Əlavə cild. 1885–1938-ci illərdən mətnlər

Psixoanalizə dair qısa icmal

Hər iki fərziyyəmiz biliyimizin bu uclarına və ya başlanğıclarına əsaslanır. Birincisi lokalizasiyaya aiddir. Güman edirik ki, ruhi həyat bir aparatın funksiyasıdır; bu aparata məkan genişliyi və bir neçə hissədən təşkil olunma xassəsini aid edirik, yəni onu teleskop, mikroskop və b. kimi təsəvvür edirik. Belə bir təsəvvürün ardıcıl inkişafı, müəyyən yaxınlaşma cəhdlərinə baxmayaraq, elmi yenilikdir.

Bu psixi aparatı tanımaq insan varlığının fərdi inkişafının öyrənilməsi sayəsində əldə edilmişdir. Bu psixi vilayətlərdən və ya instansiyalardan ən qədimini biz İd adlandırırıq; onun məzmunu irsən keçən, doğularkən gətirilən, konstitusional olaraq müəyyən edilən hər şeydir, ilk növbədə bədən təşkilatından qaynaqlanan və burada öz formaları bizə naməlum olan ilk psixi ifadəsini tapan instinktlərdir.

Xarici real aləmin təsiri altında İdin bir hissəsi xüsusi inkişaf yolu keçmişdir. Başlanğıcda qabıq təbəqəsi kimi qıcıqlandırıcıları qəbul edən orqanlarla və qıcıqlandırıcılardan qorunma qurğuları ilə təchiz olunmuş, bundan sonra Es ilə xarici aləm arasında vasitəçilik edən xüsusi bir təşkilat yaranmışdır. Bu ruh həyatımızın sahəsinə Mən adını veririk.

Mənin (Ich) əsas xarakterləri. Hissiyyat və əzələ fəaliyyəti arasındakı əvvəlcədən formalaşmış əlaqə nəticəsində Mən ixtiyari hərəkətlərə sərəncam verir. Özünü qoruma vəzifəsini daşıyır; bu vəzifəni xaricə doğru yerinə yetirir: qıcıqları tanıyır, onlar haqqında təcrübələri (yaddaşda) toplayır, həddindən artıq güclü qıcıqlardan (qaçmaqla) yayınır, mülayim qıcıqlarla (uyğunlaşma yolu ilə) üzləşir və nəhayət, xarici aləmi öz mənafeyi üçün məqsədəuyğun şəkildə dəyişdirməyi (fəaliyyət) öyrənir; içəriyə, İdə qarşı isə, instinkt tələbləri üzərində hökmranlıq qazanmaqla, onların təminata buraxılıb-buraxılmayacağına qərar verir, bu təminatı xarici aləmdə əlverişli vaxtlara və şəraitə qədər təxirə salır və ya onların oyanışlarını bütünlüklə sıxışdırır. O, fəaliyyətində öz daxilində mövcud olan və ya ona daxil edilmiş qıcıqlanma gərginliklərinin müşahidəsi ilə idarə olunur. Onların artması ümumiyyətlə narazılıq, azalması isə həzz kimi qəbul edilir. Çox güman ki, həzz və narazılıq kimi qəbul edilən bu qıcıqlanma gərginliyinin mütləq hündürlükləri deyil, onun dəyişmə ritmindəki nə isədir. Ego həzzə can atır, narazılıqdan qaçmaq istəyir. Gözlənilən, qabaqcadan görülən narazılıq artımı həyəcan siqnalı ilə cavablandırılır; onun səbəbi — xaricdən və ya daxildən təhdid etməsindən asılı olmayaraq — təhlükə adlanır. Zaman-zaman Mən (Ego) xarici aləmlə əlaqəsini kəsir və yuxu vəziyyətinə çəkilir, bu vəziyyətdə o, öz orqa-

1) Psixi aparatın bu ən qədim hissəsi bütün həyat boyu ən vacib qalır. Psixoanalizin tədqiqat işi də ondan başlamışdır.

vəziyyətinə çəkilir. Yuxu vəziyyətindən belə bir nəticə çıxarmaq olar ki, bu orqanizasiya psixi enerjinin xüsusi bir bölgüsündən ibarətdir.

Uşaqlıq dövrünün uzun müddətindən qalan iz kimi, insanın valideynlərindən asılı olduğu müddətdə, onun Məndə xüsusi bir instansiyada formalaşır ki, bu da valideyn təsirinin davamıdır. Ona Üst-Mən adı verilmişdir. Bu Üst-Mən Məndən ayrıldıqda və ya ona qarşı durduqda, Mənin nəzərə almalı olduğu üçüncü bir qüvvəyə çevrilir.

Mənin bir hərəkəti o zaman düzgün sayılır ki, o, eyni zamanda O, Üst-Mən və reallığın tələblərinə cavab versin, yəni onların iddialarını bir-biri ilə barışdırmağı bacarsın. Mən ilə Üst-Mən arasındakı əlaqənin təfərrüatları, uşağın valideynləri ilə olan münasibətinə qaytarılmaqla başa düşüləndir. Valideyn təsirində, təbii ki, yalnız valideynlərin şəxsi xarakterləri deyil, həm də onların vasitəsilə ötürülən ailə, irq və xalq ənənələri təsiri, eləcə də onların təmsil etdikləri müvafiq sosial mühitin tələbləri də rol oynayır. Eyni şəkildə, Üst-Mən fərdi inkişaf prosesində valideynlərin sonradan gələn davamçıları və əvəzediciləri tərəfindən, məsələn, tərbiyəçilər, ictimai nümunələr və cəmiyyətdə hörmət edilən ideallar tərəfindən töhfələr qəbul edir. Görünür ki, İd və Üst-Mən bütün fundamental fərqlərinə baxmayaraq, keçmişin təsirlərini təmsil etdikləri baxımından bir uyğunluq nümayiş etdirirlər; İd irsi təsirləri, Üst-Mən isə əsasən başqalarından mənimsənilən təsirləri təmsil edir, halbuki Mən əsasən öz təcrübələri, yəni təsadüfi və aktual olanlarla müəyyən edilir.

Psixi aparatın bu ümumi sxeminin insanla psixi baxımdan oxşar olan daha yüksək heyvanlar üçün də keçerli olduğunu qəbul etmək lazımdır. Üst-Mən, insanda olduğu kimi uşaqlıq asılılığının uzun müddət davam etdiyi hər yerdə mövcud olduğu qəbul edilməlidir. Mən ilə O arasındakı ayrılmanın qaçılmaz olduğu qəbul edilməlidir.

Heyvan psixologiyası burada yaranan maraqlı vəzifəni hələ həll etməyə başlamamışdır.

2. FƏSİL: DÜRTÜ NƏZƏRİYƏSİ

O-nun gücü fərdin əsl həyat məqsədini ifadə edir. Bu, onun gətirdiyi ehtiyacları ödəməkdən ibarətdir. Həyatı qorumaq və təhlükələrdən qorxu ilə qorunmaq məqsədi O-na aid edilə bilməz. Bu, Mənin vəzifəsidir; Mən həm də xarici dünyanı nəzərə alaraq ödənişin ən əlverişli və təhlükəsiz yolunu tapmalıdır. Üst-Mən yeni ehtiyaclar irəli sürə bilər, lakin onun əsas fəaliyyəti ödənişlərin məhdudlaşdırılması olaraq qalır.

O-nun ehtiyac gərginliklərinin arxasında qəbul etdiyimiz qüvvələrə dürtü adını veririk. Onlar ruh həyatına edilən fiziki tələbləri təmsil edirlər. Hər hansı bir fəaliyyətin son səbəbi olsalar da, onlar mühafizəkar təbiətlidir; bir varlığın əldə etdiyi hər vəziyyətdən, həmin vəziyyət tərk edildikdən sonra onu yenidən bərpa etmək istəyi yaranır. Beləliklə, müəyyən edilməmiş sayda dürtü fərqləndirmək olar və gündəlik təcrübədə də belə edilir. Bizim üçün bütün bu çoxsaylı dürtlərin bir neçə əsas dürtüyə gətirilib-gətirilməyəcəyi ehtimalı əhəmiyyətlidir. Dürtlərin hədəflərini dəyişə biləcəyini (yerini dəyişməklə), həmçinin bir dürtünün enerjisinin digərinə keçməsi ilə bir-birini əvəz edə biləcəyini öyrəndik. Sonuncu proses hələ tam aydın deyil. Uzun tərəddüd və çəkindirmələrdən sonra yalnız iki əsas dürtünü qəbul etməyə qərar verdik: Eros və dağıdıcılıq dürtüsü. (Özünü qoruma və növün qorunması dürtlərinin, eləcə də Mən sevgisi və obyekt sevgisi ziddiyyəti hələ də Eros daxilində qalır.) Birincinin məqsədi, həmişə daha böyük vahidlər yaratmaq və beləliklə qorumaq, yəni bağlamaqdır; ikincinin məqsədi isə əksinə, əlaqələri parçalamaq və beləliklə şeyləri məhv etməkdir. Dağıdıcılıq dürtüsündə onun son məqsədinin canlı olanı qeyri-organik vəziyyətə keçirmək olduğunu düşünə bilərik. Buna görə də biz ona Ölüm dürtüsü də deyirik. Əgər canlı olanın cansız olandan sonra gəldiyini və ondan yarandığını fərz etsək, Ölüm dürtüsü, bir dürtünün əvvəlki bir vəziyyətə qayıtmağa çalışdığı haqqında qeyd olunan düstura uyğun gəlir. Eros (və ya sevgi dürtüsü) üçün belə bir tətbiq apara bilmərik. Bu, canlı maddənin bir dəfə parçalanmış və indi yenidən birləşməyə çalışan bir vahid olduğunu fərz etməyi tələb edərdi!

Bioloji funksiyalarda hər iki əsas dürtü bir-birinə qarşı işləyir və ya bir-biri ilə birləşir. Beləliklə, yemək aktı, udulma son məqsədi ilə obyektin məhvi, cinsi akt isə ən dərin birləşmə niyyəti ilə bir təcavüzdür. Hər iki əsas dürtünün bu birgə və qarşılıqlı təsiri həyat hadisələrinin bütün rəngarəngliyini yaradır. Canlı olanın sahəsindən kənara çıxan analoji, qeyri-organik aləmdə hökm sürən cazibə və itələmə ziddiyyət cütünə işarə etmir?

Dürtlərin qarışma nisbətindəki dəyişikliklər ən aydın nəticələrə malikdir. Cinsi təcavüzə daha güclü bir əlavə aşiqi ləzzət qatilinə çevirir, təcavüzkar amilin güclü azaldılması isə onu qorxaq və ya impotent edir.

Əsas dürtlərdən birini və ya digərini psixi sahələrdən birinə məhdudlaşdırmaq söhbət mövzusu ola bilməz. Onlar olmalıdır

1) Şairlər bənzər şeylər xəyal etmişlər, lakin canlı maddənin tarixindən bizə uyğun heç nə məlum deyil.

2) Təhlilçilərin hələ də çox qarşı çıxdığı əsas qüvvələrin və ya dürtlərin təsviri, artıq filosof Empedokl tərəfindən hər yerdə rast gəlinə bilən bir şey idi. İlkin vəziyyəti belə təsəvvür edirik ki, Erosun bütün mövcud enerjisi, bundan sonra Libido adlandıracağımız enerji, hələ fərqlənməmiş Eqo-İd daxilində mövcuddur və eyni vaxtda mövcud olan dağıdıcılıq meyllərini neytrallaşdırmağa xidmət edir. (Dağıdıcılıq dürtüsünün enerjisi üçün Libido ilə analoji bir terminimiz yoxdur.) Sonralar Libidonun taleyini izləmək bizə nisbətən asan olacaq, dağıdıcılıq dürtüsü üçün isə bu daha çətindir.

Bu dürtü daxildə Ölüm dürtüsü kimi təsir etdiyi müddətcə, səssiz qalır; o, yalnız Dağıdıcılıq dürtüsü kimi xaricə yönəldildikdə bizə özünü göstərir. Bunun baş verməsi, fərdin qorunması üçün bir zərurət kimi görünür. Əzələ sistemi bu çıxarışa xidmət edir. Eqonun (İd) qurulması ilə təcavüz dürtüsünün əhəmiyyətli hissəsi Eqonun daxilində sabitlənir və orada özünü məhv edici təsir göstərir. Bu, insanın mədəni inkişaf yolunda öz üzərinə götürdüyü gigiyenik təhlükələrdən biridir. Aqressiyanın saxlanması ümumiyyətlə sağlamlıq üçün zərərli olub, xəstəlik yaradıcı təsir göstərir (incitmə). Enginləşdirilmiş təcavüzün, təcavüzün öz şəxsə yönəldilməsi nəticəsində özünə zərər verməyə keçidini çox vaxt qəzəb vəziyyətində olan bir şəxs nümayiş etdirir: o, saçlarını yolur, yumruqları ilə öz üzünü döyür və açıq-aydın bu davranışı başqasına yönəltməyi üstün tutardı. Bütün hallarda, fərdin libidosu tükənən və ya əleyhinə təsbit olunan zaman, yəni nəhayət onu öldürməyi bacaranadək, daxildə özünü məhv etmənin bir hissəsi qalır. Beləliklə, ümumiyyətlə belə fərz etmək olar ki, fərd öz daxili konfliktlərindən ölür, növ isə xarici aləmə qarşı apardığı uğursuz mübarizə nəticəsində məhv olur, çünki xarici aləm elə bir şəkildə dəyişmişdir ki, növün qazandığı uyğunlaşmalar artıq kifayət etmir.

Libidonun İd və Supereqo daxilindəki davranışı haqqında bir şey söyləmək çətindir. Bildiyimiz hər şey, başlanğıcda mövcud libidonun tamamının yığıldığı Mənə aiddir. Biz bu vəziyyəti mütləq ilkin narsisizm adlandırırıq. O, Mən obyekt təsəvvürlərini libidoyla doldurmağa başlayana, narsistik libidonu obyekt libidosuna çevirənə qədər davam edir. Bütün həyat boyu Eqo böyük bir anbar olaraq qalır; oradan obyektlərə libido investisiyaları göndərilir və onlar yenidən geri çəkilir, məhz protoplazma cisminin öz psödo-podiyaları ilə davranması kimi. Yalnızca tam bir aşk vəziyyətində libidonun əsas hissəsi obyektə ötürülür və obyekt bir növ Mənin yerini tutur. Həyatda vacib olan xarakterlərdən biri libido hərəkətliliyidir, yəni onun bir obyektdən digərinə keçmə asanlığı. Buna zidd olaraq, libidonun müəyyən obyektlərə bağlanması və bu bağın çox vaxt ömür boyu davam etməsi gəlir.

Aydındır ki, libidonun somatik mənbələri var və o, müxtəlif orqanlardan və bədən nahiyələrindən Mənə axır. Bu, libido-nun təşviq məqsədinə görə cinsi həyəcan kimi təsnif edilən hissəsində ən aydın şəkildə görünür. Bu libidonun mənşəyini təşkil edən bədən nahiyələrindən ən əhəmiyyətliləri “erojen zonalar” adlandırılır, lakin əslində bütün bədən belə bir erojen zonadır. Eros’dan, yəni onun təzahürü olan libidodan bildiyimiz ən yaxşı şey, cinsi funksiyanın öyrənilməsi sayəsində əldə edilmişdir; gündəlik anlayışda (nəzəriyyəmizdə olmasa da) cinsi funksiya Eros ilə eyni məzmuna malikdir. Cinsəllik təkanı, həyatımızı həlledici şəkildə təsir etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur və müəyyən erogen zonaları təmsil edən bir neçə qismən təkanın ardıcıl töhfələrindən tədricən inkişaf edir; biz bunun necə baş verdiyini aydın şəkildə müşahidə edə bildik.

Cinsi funksiyanın inkişafı

Ümumi qəbul edilən anlayışa görə, insanın cinsi həyatı əsasən öz cinsiyyət orqanlarını qarşı cinsdən olan bir şəxsin cinsiyyət orqanları ilə təmasa gətirmək səyi ilə məhdudlaşır. Bu qəribə bədənin öpülməsi, nəzərdən keçirilməsi və əl ilə yoxlanması, bu prosesdə müşayiət edici hallar və başlanğıc hərəkətlər kimi ortaya çıxır. Bu tələb pubert dövründə, yəni cinsi olgunluq yaşında ortaya çıxmalı və çoxalmağa xidmət etməlidir. Lakin həmişə bu anlayışın dar çərçivəsinə sığmayan bəzi faktlar məlum olub. 1) Təəccüblüdür ki, yalnız öz cinsindən olan fərdlər və onların cinsiyyət orqanları cazibə yaradan şəxslər mövcuddur. 2) Eyni dərəcədə təəccüblüdür ki, cinsiyyət orqanlarından və ya onların normal istifadəsindən tamamilə asılı olmayaraq, istəkləri tamamilə cinsi davranışlar kimi təzahür edən şəxslər də var; belə insanlara perverslər deyilir. 3) Nəhayət, diqqət çəkən məqam ondan ibarətdir ki, bəzi uşaqlar, degenerasiya olunmuş hesab edilmələrinə baxmayaraq, çox erkən yaşda öz cinsiyyət orqanlarına maraq göstərir və onların həyəcanlanma əlamətlərini nümayiş etdirirlər.

Psixoanalizin, bu üç aşağı qiymətləndirilən fakta qismən əsaslanaraq, cinsəllik haqqında bütün populyar görüşlərə zidd çıxanda, diqqət və etiraz doğurması başa düşüləndir. Onun əsas nəticələri aşağıdakılardır:

a) Cinsəl həyat yalnız pubertat dövründə başlamır, əksinə, doğumdan qısa müddət sonra aydın təzahürlərlə başlayır.

b) 'Cinsəl' və 'genital' anlayışları arasında kəskin fərq qoymaq lazımdır. Birincisi daha geniş anlayışdır və genital orqanlarla əlaqəsi olmayan bir çox fəaliyyəti əhatə edir.

c) Cinsəl həyat, sonradan çoxalma xidmətinə yönəldilən bədən zonalarından ləzzət əldə etmə funksiyasını əhatə edir. Hər iki funksiya çox vaxt tam üst-üstə düşmür.

Əsas maraq, təbii ki, hamısından gözlənilməz olan birinci iddiaya yönəlir. Məlum olmuşdur ki, erkən uşaqlıq dövründə bədən fəaliyyətinin əlamətləri var ki, yalnız köhnə bir önyargı onlara 'cinsəl' adını verməkdən imtina edə bilərdi və bu əlamətlər, müəyyən obyektlərə bağlılıq, qısqanclıq və s. kimi, sonradan böyüklərin eşq həyatında rast gəldiyimiz psixi hadisələrlə əlaqəlidir. Lakin bundan əlavə, erkən uşaqlıqda ortaya çıxan bu hadisələrin qanunauyğun inkişafa aid olduğu, müntəzəm artım keçirdiyi, təxminən beşinci həyat ilinin sonuna doğru bir zirvəyə çatdığı və sonra sakitlik dövrünün gəldiyi görünür. Bu müddət ərzində irəliləyiş dayanır, çox şey unudulur və yenidən geri inkişaf edir. Bu deyilən latensiya dövrü bitdikdən sonra, pubertatla birlikdə cinsəl həyat davam edir, deyə bilərik ki, yenidən çiçəklənir. Burada cinsi həyatın iki mərhələli başlanğıcı faktı ilə qarşılaşırıq; bu fakt insandan başqa heç bir canlıda məlum deyil və insanlaşma üçün açıq-aydın çox vacibdir. Cinsəlliyin bu erkən dövründəki hadisələrin, qalıqlar istisna olmaqla, uşaqlıq amneziyasına qurban getməsi əhəmiyyətsiz deyil. Nevrozların etiologiyası haqqında baxışlarımız və analitik terapiya texnikamız bu baxışlara əsaslanır.

1) İnsanın 5 yaşında cinsiyyət yetkinliyinə çatan bir məməlidən törədiyi fərziyyəsinə baxın. Sonra böyük bir xarici təsir növün cinsəlliyinin xətti inkişafını pozdu. Bu, insanlarda heyvanlarla müqayisədə cinsi həyatın digər dəyişiklikləri ilə, məsələn, libidonun dövriliyinin ləğvi və cinslər arasındakı münasibətdə menstruasiya rolunun istifadəsi ilə əlaqəli ola bilər. Bu erkən dövrün inkişaf proseslərinin təqibi digər iddialar üçün də sübutlar təqdim etdi.

Erogen zona kimi ortaya çıxan və ruha libidinal tələb qoyan ilk orqan, doğumdan etibarən ağızdır. Bütün psixi fəaliyyət əvvəlcə bu zonanın ehtiyacını ödəməyə yönəldilmişdir. Bu, təbii ki, ilk növbədə qidalanma vasitəsilə özünü qorumağa xidmət edir, lakin fiziologiyanı psixologiya ilə qarışdırmaq olmaz. Uşağın inadla davam etdirdiyi sümürmə hərəkətində erkən yaşda belə bir ödəniş ehtiyacı görünür ki, bu — qida qəbulundan başlayıb ondan təhrik edilsə belə — qidalanmadan asılı olmayaraq ləzzət əldə etməyə can atır və buna görə də cinsəl adlandırıla və adlandırılmalıdır.

Artıq bu oral fazada dişlərin çıxması ilə sadistik impulslar təcrid olunmuş şəkildə ortaya çıxır. Bizim sadistik-anal adlandırdığımız ikinci fazada, çünki burada ödəniş təcavüzkarlıqda və ifrazat funksiyasında axtarılır, bu, çox daha geniş miqyasda baş verir. Sadizmin, tam libidinal və tam destruktiv təkanların qarışığı olduğunu, bu qarışığın o andan etibarən dayanmayacağını qəbuluna əsaslanaraq, aqressiv təkanları libido altında yerləşdirmək hüququnu əsaslandırırıq.

Üçüncüsü, cinsi həyatın son formalaşmasına artıq kifayət qədər bənzəyən, sanki bir öncül kimi çıxış edən sözdə fallik fazadır. Diqqət çəkən odur ki, burada hər iki cinsin cinsiyyət orqanları rol oynamır, yalnız erkək orqanı (fallus) rol oynayır. Qadın cinsiyyət orqanı uzun müddət naməlum qalır; uşaq cinsi prosesləri başa düşməyə çalışarkən, genetik əsaslandırması olan mötəbər kloaka nəzəriyyəsinə sadiq qalır.

1) Təmiz destruktiv təkanların təmin edilməsinin zövq kimi hiss edilib-edilməyəcəyi, libidinal əlavəsiz təmiz destruksiyanın olub-olmadığı sualı yaranır. Masoxizm sadizmlə tam analoji qarışıq təşkil etsə də, Məndə qalan ölüm təkanının təmin edilməsi zövq hissləri vermir, görünür.

2) Erkən vaginal qıcıqlanmalar çox vaxt iddia olunur, lakin çox güman ki, bu, klitorisdəki qıcıqlanmalardır, yəni penise analoq olan bir orqandadır; bu da bu fazaya fallik adını verməyin əsaslandırmasını ləğv etmir.

Fallik faza ilə və onun daxilində erkən uşaq cinsəlliyi zirvəsinə çatır və çöküşə yaxınlaşır. Oğlan və qız bundan sonra ayrı taleylərə malik olurlar. Hər ikisi intellektual fəaliyyətlərini cinsi araşdırmanın xidmətinə verməyə başlayır, hər ikisi penisin ümumi mövcudluğu fərzindən çıxış edir. Amma indi cinslərin yolları ayrılır. Oğlan Edip fazasına daxil olur, penisdə manual fəaliyyətə, eyni zamanda anaya qarşı cinsi fəaliyyətlə bağlı fantaziyalara başlayır; ta ki, kastrasiya təhdidi və qadın penisinin olmamasının mənzərəsinin birgə təsiri ilə həyatının ən böyük travmasını yaşayana qədər; bu travma bütün nəticələri ilə latensiya dövrünü başladır. Qız, oğlana bərabər olmağa yönəlmiş boşuna cəhdlərdən sonra, penis çatışmazlığının və ya daha yaxşı desək, klitoris aşağılığının daimi xarakter inkişafı nəticələri yaradan dərkini yaşayır; rəqabətdəki bu ilk məyusluq nəticəsində çox vaxt ümumiyyətlə cinsi həyatdan ilk uzaqlaşma baş verir.

Bu üç fazanın bir-birini hamar şəkildə əvəz etdiyinə inanmaq yanlış olardı; biri digərinə əlavə olunur, onlar bir-birinin üzərinə qoyulur, yan-yana mövcud olurlar. Erkən fazalarda ayrı-ayrı qismən təkanlar bir-birindən asılı olmayaraq zövq əldə etməyə yönəlir; fallik fazada isə digər təkanları cinsiyyət orqanlarının üstünlüyünə tabe edən və ümumi zövq axtarışının cinsi funksiyaya daxil edilməsinin başlanğıcını ifadə edən bir təşkilatlanmanın başlanğıcları yaranır. Tam təşkilatlanma yalnız pubertat dövründə dördüncü, genital fazada əldə edilir. Sonra belə bir vəziyyət yaranır ki, 1) bəzi əvvəlki libido yerləşmələri qorunub saxlanılır, 2) digərləri cinsi funksiyaya hazırlayıcı, dəstəkləyici aktlar kimi daxil edilir, hansıların təmin edilməsi deyilən ön-zövqü verir, 3) digər təkanlar təşkilatdan kənarlaşdırılır, ya ümumiyyətlə bastırılır (sıxışdırılır), ya da Məndə başqa bir istifadə tapır, xarakter xüsusiyyətləri formalaşdırır, məqsəd dəyişikliyi ilə sublimasiyaya uğrayır.

Bu proses həmişə mükəmməl getmir. Onun inkişafındakı maneələr cinsi həyatın müxtəlif pozğunluqları kimi özünü göstərir. Bu halda, normal cinsi məqsəddən asılı olmayan təkəllümü pozğunluq adlandırılan, əvvəlki fazaların vəziyyətlərinə libido fiksasiyası mövcuddur. Belə bir inkişaf ləngiməsi, məsələn, açıq olduqda homoseksuallıqdır. Təhlil göstərir ki, bütün hallarda homoseksual obyekt bağlanması mövcud olub və əksər hallarda gizli olaraq qorunub saxlanılıb. Vəziyyətlər ona görə mürəkkəbləşir ki, adətən normal nəticənin əldə edilməsi üçün tələb olunan proseslər sadəcə baş vermir və ya baş vermir deyil, əksinə, qismən baş verir, belə ki, son formalaşma bu kəmiyyət nisbətlərindən asılı qalır. Genital təşkilatlanma sonra əldə edilir, lakin ona qoşulmayan və pregenital obyektlərə və məqsədlərə fiksasiya olunmuş qalan libido hissələri qədər zəifləyir. Bu zəiflik, libido genital təmin edilməmə və ya real çətinliklər halında əvvəlki pregenital yerləşmələrə qayıtmağa (reqressiya) meylli olduqda özünü göstərir. Cinsiyyət funksiyalarının tədqiqi zamanı biz iki qavrayış haqqında ilkin, müvəqqəti bir inanc, daha doğrusu bir qabaqcadan hiss etmə əldə edə bildik ki, bu qavrayışlar sonradan bütün sahədə əhəmiyyətli olacaqdır. Birincisi, müşahidə etdiyimiz normal və qeyri-normal hadisələr, yəni fenomenologiya, dinamik və iqtisadi baxımdan (bizim halımızda libidonun miqdarca paylanması) təsvir tələb edir; ikincisi isə, tədqiq etdiyimiz pozulmaların etiologiyası inkişaf tarixində, yəni fərdin erkən dövründə tapılmalıdır.

PSİXİK KEYFİYYƏTLƏR

Biz psixik aparatın quruluşunu, onun daxilində fəaliyyət göstərən enerjiləri və ya qüvvələri təsvir etmişik və görkəmli bir nümunə üzərində bu enerjilərin, əsasən libidonun, nəslin qorunmasına xidmət edən fizioloji funksiyaya necə təşkil olunduğunu izləmişik. Burada psixik olanın tamamilə özünəməxsus xarakterini təmsil edən heç nə yox idi, əlbəttə ki, bu aparatın və bu enerjilərin "ruh həyatımız" adlandırdığımız funksiyaların əsasında dayandığı empirik faktı istisna etsək. Biz psixik olan üçün yeganə xarakterik olan, hətta çox yayılmış fikrə görə başqalarını istisna edərək onunla üst-üstə düşən şeyə müraciət edirik.

Bu araşdırma üçün başlanğıc nöqtəsi, hər bir izaha və təsvirə meydan oxuyan şüurun misilsiz faktıdır. Şüur haqqında danışdıqda, insan yenə də özünün ən dərin təcrübəsindən dərhal nə nəzərdə tutulduğunu bilir! Elm daxilində və kənarında çoxları üçün şüurun tək başına psixik olduğunu qəbul etmək kifayətdir və onda psixologiyada psixik fenomenologiya çərçivəsində qavrayışları, hissləri, düşünmə proseslərini və iradə aktlarını ayırmaqdan başqa heç nə qalmır. Lakin bu şüurlu proseslər ümumi razılığa görə

1) Amerikada yaranan Behaviourizm kimi ekstremal bir cərəyan, bu əsas faktı nəzərə almayan bir psixologiya qurmağın mümkün olduğuna inanır!

stimmung boşluqsuz, öz-özlüyündə tamamlanmış sıralar təşkil etmir, belə ki, psixik olanın fiziki və ya somatik müşayiət proseslərini qəbul etməkdən başqa çarə qalmır; bu proseslərə psixik sıralardan daha böyük bir tamlıq tanınmalıdır, çünki onların bəzilərinin şüurlu paralel prosesləri var, digərlərinin isə yoxdur. Onda psixologiyada vurğunu bu somatik proseslərə qoymaq, əsl psixik olanı onlarda tanımaq və şüurlu proseslər üçün başqa bir dəyərləndirmə axtarmaq təbii olaraq aydın görünür. Lakin filosofların əksəriyyəti və bir çox başqaları buna qarşı çıxır və şüursuz psixik olanı ziddiyyət adlandırırlar.

Məhz psixoanalizin etməli olduğu budur və bu, onun ikinci fundamental fərziyyəsidir. O, iddia edilən somatik müşayiət proseslərini əsl psixik olan hesab edir və əvvəlcə şüurun keyfiyyətindən abstraksiya edir. O, bu mövzuda tək deyil. Bəzi düşünürlər, məsələn, T. Lipps eyni şeyi eyni sözlərlə ifadə etmişdir və psixik olanın adətən qəbul edilən anlayışına olan ümumi narazılıq ona gətirib çıxarmışdır ki, şüursuzluq anlayışı psixoloji düşüncəyə getdikcə daha israrla daxil olmağı tələb edirdi, baxmayaraq ki, o, elmə təsir göstərə bilməyəcək qədər qeyri-müəyyən və anlaşılmaz şəkildə idi.

İndi psixoanaliz ilə fəlsəfə arasındakı bu fərq yalnız psixik adının hansı sıraya verilməsi məsələsində əhəmiyyətsiz bir tərif sualı kimi görünür. Həqiqətdə isə bu addım son dərəcə əhəmiyyətli olmuşdur. Şüur psixologiyasında heç vaxt başqa yerlərdən asılı olan həmin boşluqlu sıralardan kənara çıxa bilməmişik, lakin psixik olanın təbiətcə şüursuz olduğu digər baxış, psixologiyanı hər hansı digər təbiət elmi kimi formalaşdırmağa imkan vermişdir. Onun məşğul olduğu proseslər, kimya və ya fizika kimi digər elmlərin prosesləri kimi təbiətcə qavranılmazdır, lakin onlara tabe olduqları qanunları müəyyən etmək, qarşılıqlı əlaqələrini və asılılıqlarını geniş məsafələr boyunca boşluqsuz izləmək, yəni təbiət hadisələrinin müvafiq sahəsinin başa düşülməsi adlanan şeyi etmək mümkündür. Bu zaman yeni fərziyyələr və yeni anlayışların yaradılması olmadan iş gedə bilməz, lakin bunlar bizim çaşqınlığımızın şahidləri kimi xor baxılmamalı, əksinə elmin zənginləşdirilməsi kimi qiymətləndirilməlidir; digər təbiət elmlərindəki müvafiq intellektual köməkçi quruluşlarla eyni yaxınlaşma dəyərinə iddia edirlər və yığılmış və süzülmüş təcrübə ilə dəyişdirilmələrini, düzəldilmələrini və daha incə müəyyən edilmələrini gözləyirlər. Yeni elmin əsas anlayışlarının, onun prinsiplərinin (təkan, sinir enerjisi və s.) köhnə elmlərin prinsipləri (qüvvə, kütlə, cazibə) kimi uzun müddət qeyri-müəyyən qalması tamamilə bizim gözləntimizə uyğundur.

Bütün elmlər bizim psixiki aparatımızın vasitəçilik etdiyi müşahidələrə və təcrübələrə əsaslanır. Lakin bizim elmimiz bu aparatın özünü obyekt kimi qəbul etdiyi üçün analoji burada sona çatır. Biz müşahidələrimizi eyni qavrama aparatı vasitəsilə, məhz psixikadakı boşluqların köməyi ilə aparırıq, yəni buraxılan hissələri yaxın nəticələr çıxarmaqla tamamlayır və onları şüurlu materiala çeviririk. Beləliklə, biz şüursuz psixikaya bir növ şüurlu əlavə sıra yaradırıq. Bu nəticələrin bağlayıcılığında bizim psixiki elmimizin nisbi etibarlılığı dayanır. Bu işə dərindən dalan hər kəs texnikamızın hər cür tənqidlərə tab gətirdiyini görəcəkdir.

Bu iş zamanı bizə psixiki keyfiyyətlər adlandırdığımız fərqləndirmələr öz-özünə ortaya çıxır. Şüurlu dediklərimizi xarakterizə etməyə ehtiyac yoxdur; o, filosofların və ictimai rəyin şüuru ilə eynidir. Bizim üçün bütün digər psixiki şeylər şüursuzdur. Tezliklə bu şüursuzluqda vacib bir ayrılıq qəbul etməyə məcbur oluruq. Bəzi proseslər asanlıqla şüurlu olur, sonra artıq şüurlu deyillər, lakin dediyimiz kimi, asanlıqla yenidən şüurlu ola, reproduksiya və ya xatırlana bilərlər. Bu zaman bizə şüurun ümumiyyətlə çox qısa müddətli bir vəziyyət olduğu xatırladılır. Şüurlu olan yalnız bir an üçün şüurludur. Əgər müşahidələrimiz bunu təsdiqləmirsə, bu yalnız görünüşdə ziddiyyətdir; o, qavrama üçün stimulların daha uzun müddət davam edə bilməsindən, nəticədə qavramanın təkrarlana bilməsindən irəli gəlir. Bu məsələnin hamısı düşünmə proseslərimizin şüurlu qavranılmasında aydın görünür; onlar da davam edir, lakin eyni dərəcədə bir anda bitmiş də ola bilər. Belə davranan, şüursuz vəziyyəti şüurlu vəziyyətlə asanlıqla dəyişdirə bilən bütün şüursuzluğu biz daha çox şüura qəbul olan və ya ön-şüurlu adlandırırıq. Təcrübə bizə öyrətdi ki, nə qədər mürəkkəb olsa da, adətən şüura yüksəlsə belə, bəzən ön-şüurlu qala bilməyən heç bir psixiki proses demək olar ki, yoxdur; biz belə ifadə edirik.

Digər psixiki proseslər və məzmunlar şüurlu olmağa bu qədər asan keçidə malik deyillər, əksinə, təsvir olunan üsulla açılmalı, təxmin edilməli və şüurlu ifadəyə çevrilməlidirlər. Bu məzmunlar üçün biz əsl şüursuzluq adını saxlayırıq. Beləliklə, biz psixiki proseslərə üç keyfiyyət atfettik: onlar ya şüurlu, ya ön-şüurlu, ya da şüursuzdur. Bu keyfiyyətləri daşıyan məzmunların üç sinfi arasındakı ayrılıq nə mütləq, nə də daimidir. Gördüyümüz kimi, ön-şüurlu olan bizim iştirakımız olmadan şüurlu olur, şüursuz olan isə bizim səyimizlə şüurlu edilə bilər; bu zaman çox güclü müqavimətləri aşdığımız hissinə malik ola bilərik. Bu cəhdi başqa bir fərd üzərində etdikdə, onun qavrama boşluğunun şüurlu doldurulmasının, ona verdiyimiz quruluşun hələ də onun şüursuz məzmununu şüurlu etdiyimiz mənasına gəlmədiyini unutmamalıyıq. Əksinə, bu məzmun ilkin olaraq onda ikiqat bərkidilmiş vəziyyətdə mövcuddur: bir dəfə onun qavradığı şüurlu rekonstruksiya şəklində, digər dəfə isə öz ilkin şüursuz vəziyyətində. Davam edən səylərimiz nəticəsində adətən bu şüursuzun özünün ona şüurlu olması və beləliklə hər iki fiksasiyanın üst-üstə düşməsi mümkün olur. Şüurlaşmaya qarşı müqaviməti qiymətləndirmək üçün səylərimizin miqdarı hər bir halda fərqli dərəcədə böyükdür.

Məsələn, analitik müalicədə səylərimizin nəticəsi olan şey spontan da baş verə bilər; əks halda şüursuz olan məzmun ön şüur məzmununa çevrilə və sonra şüurlu ola bilər, psixotik hallarda geniş miqyasda baş verdiyi kimi. Biz bundan belə nəticə çıxarırıq ki, müəyyən daxili müqavimətlərin saxlanması normallıq şərtidir. Adətən, yuxu vəziyyətində müqavimətlərin belə zəifləməsi və nəticədə şüursuz məzmunun irəliləməsi baş verir, bu da 'yuxu qurulması' üçün şərt yaradır. Əksinə, ön şüur məzmunu müvəqqəti olaraq əlçatan olmaya, müqavimətlər tərəfindən bloklana bilər, müvəqqəti unutma (düşmə) halında olduğu kimi, və ya ön şüur fikir müvəqqəti olaraq şüursuz vəziyyətə qaytarıla bilər, bu da zarafatın şərti kimi görünür. Biz görəcəyik ki, ön şüur məzmunlarının (və ya proseslərinin) şüursuz vəziyyətə belə geri çevrilməsi nevroz pozğunluqlarının yaranmasında böyük rol oynayır.

Bu ümumilikdə və sadələşdirilmiş şəkildə təqdim edildikdə, psixikanın üç keyfiyyəti haqqında təlim aydınlaşdırma töhfəsi deyil, görünməz qarışıqlıq mənbəyi kimi görünür. Lakin unutmamalıyıq ki, bu əslində nəzəriyyə deyil, müşahidələrimizin faktları haqqında ilk hesabatdır, bu 'faktlara' mümkün qədər yaxın durur və onları izah etməyə çalışmır. Onun üzə çıxardığı mürəkkəbliklər tədqiqatımızın qarşılaşdığı xüsusi çətinlikləri başa düşülən edə bilər. Guman edirəm ki, psixikanın keyfiyyətləri ilə psixi aparatın qəbul etdiyimiz vilayətləri və ya instansiyaları arasında yaranan əlaqələri izlədikdə bu təlim də bizə daha yaxın olacaq. Həqiqətən, bu əlaqələr də sadə deyil.

Şüurlaşma hər şeydən əvvəl duyğu orqanlarımızın xarici dünyadan əldə etdiyi qavrayışlarla bağlıdır. Deməli, topik baxımdan bu, Mənin ən xarici qabıq qatında baş verən bir hadisədir. Həqiqətən də, biz bədənin daxilindən şüurlu mesajlar — hisslər alırıq ki, bunlar hətta bizim

ruh həyatımızı xarici qavrayışlardan daha qəti şəkildə təsir edən hisslərdən də şüurlu məlumatlar alırıq və bəzi şəraitdə duyğu orqanları öz spesifik qavrayışlarından əlavə, hisslər, ağrı hissləri də verir. Lakin şüurlu qavrayışlardan fərqli olaraq adlandırılan bu hisslər də son orqanlardan gəldiyi və biz bunların hamısını qabıq qatının uzantısı, davamı kimi qəbul etdiyimiz üçün yuxarıdakı iddiamızı qoya bilərik. Fərq yalnız ondadır ki, duyğular və hisslərin son orqanları üçün bədən özü xarici dünyanı əvəz edər.

Mənin periferiyasında şüurlu proseslər, Məndə olan digər hamısı şüursuz – qəbul etməli olduğumuz ən sadə vəziyyət bu olardı. Həqiqətən də heyvanlarda belə ola bilər, insanda isə daxili proseslərin də şüur keyfiyyətini qazana bildiyi bir mürəkkəblik əlavə olunur. Bu, Mənin məzmunlarını vizual, xüsusilə də akustik qavrayışların xatirə qalıqları ilə sabit əlaqəyə gətirən dil funksiyasının işidir. Ondan sonra qabıq qatının qavrayan periferiyası daha geniş miqyasda daxildən də qıcıqlandırıla bilər, daxili proseslər, məsələn, təsəvvür axınları və düşünmə prosesləri şüurlu ola bilər və iki imkan arasında fərq qoyan, deyilən reallıq yoxlaması üçün xüsusi bir qurğu lazımdır. Qavrayış-Reallıq (xarici dünya) bərabərləşdirilməsi artıq etibarlı deyil. İndi asanlıqla yaranan, yuxuda isə mütəmadi baş verən səhvlər hallüsinasiya adlanır.

Mənin daxili hissəsi, hər şeydən əvvəl düşünmə proseslərini əhatə edən hissə, şüurəqabağı keyfiyyətinə malikdir. Bu, Mən üçün xarakterikdir və yalnız ona aiddir. Lakin dilin xatirə qalıqları ilə əlaqəni şüuröncəsi vəziyyətin şərti kimi qəbul etmək düzgün olmazdı; bu vəziyyət, dil şərti prosesin şüuröncəsi təbiəti haqqında etibarlı nəticə çıxarmağa imkan versə belə, ondan asılı deyil. Bir tərəfdən şüura çıxış imkanı, digər tərəfdən isə dil qalıqları ilə əlaqəsi ilə seçilən şüuröncəsi vəziyyət, yenə də xüsusi bir şeydir və onun təbiəti bu iki xüsusiyyətlə tükənmir. Bunun sübutu ondan ibarətdir ki, Mənin, xüsusilə Üst-Mənin böyük hissələri şüuröncəsi xarakterini inkar edə bilməsə də, fenomenoloji mənada əsasən şüursuz qalır. Niyə bunun belə olması lazım olduğunu bilmirik. Şüuröncəsinin həqiqi təbiəti nədir sualını sonradan həll etməyə çalışacağıq.

Şüursuzluq O-da hakimiyyət sürən yeganə keyfiyyətdir. O və Şüursuz, Mən və Şüuraltı kimi eyni dərəcədə sıx bağlıdır, hətta burada nisbət daha da mütləqdir. Şəxsiyyətin və onun psixiki aparatının inkişaf tarixinə nəzər salmaq, O-da əhəmiyyətli bir fərqləndirmə aparmağımıza imkan verir. Əslində, əvvəlcə hər şey O idi; Mən, xarici dünyanın davamlı təsiri nəticəsində O-dan inkişaf etmişdir. Bu yavaş inkişaf dövründə O-un müəyyən məzmunları şüuröncəsi vəziyyətə çevrilmiş və beləliklə Mənə daxil edilmişdir. Digərləri isə dəyişməz şəkildə, O-un çətin əlçatan nüvəsi kimi O-da qalmışdır. Lakin bu inkişaf zamanı gənc və gücsüz Mən, artıq qəbul etdiyi bəzi məzmunları yenidən şüursuz vəziyyətə geri qaytarmış, buraxmış və qəbul edə biləcəyi bəzi yeni təəssüratlara qarşı da eyni davranmışdır; nəticədə bu təəssüratlar rədd edildiyi üçün yalnız O-da iz qoya bilmişdir. O-un bu sonuncu hissəsini, yaranışına nəzərən Sıxışdırılmış adlandırırıq. O-dakı hər iki kateqoriya arasında həmişə kəskin sərhəd qoya bilməməyimiz çox da əhəmiyyətli deyil. Onlar təxminən ilkin olaraq gətirilən və Mənin inkişafı zamanı qazanılan arasında olan fərqləndirməyə uyğun gəlir.

Lakin psixiki aparatın Mən və O kimi topik təhlilinə, paralel olaraq şüuröncəsi və şüursuz keyfiyyətlərinin fərqləndirilməsinə qərar vermişiksə və bu keyfiyyətləri yalnız fərqlənmənin bir əlaməti kimi, onun mahiyyəti kimi deyil, qəbul ediriksə, onda O-da şüursuzluq keyfiyyəti ilə, Məndə isə şüuröncəsi keyfiyyəti ilə özünü büruzə verən vəziyyətin əsl təbiəti nədir və ikisi arasındakı fərq nədədir? Yaxşı, bunun haqqında heç nə bilmirik və bu bilməməzliyin dərin qaranlıq fonundan bizim azsaylı dərrakələrimiz kifayət qədər acınacaqlı şəkildə ayrılır. Biz burada hələ açılmamış psixiki sirrin özüne yaxınlaşmışıq. Digər təbiət elmlərindən öyrəşdiyimiz kimi, ruh həyatında bir növ enerjinin fəaliyyət göstərdiyini qəbul edirik, lakin digər enerji formaları ilə analogiya quraraq onun haqqında biliklərə yaxınlaşmaq üçün bizdə heç bir istinad nöqtəsi yoxdur. Sinir və ya psixiki enerjinin iki formada mövcud olduğunu, yəni asan hərəkət edən və daha çox bağlı olan formada olduğunu tanıdığımıza inanırıq, məzmunların yüklənməsindən və hiperyüklənməsindən danışırıq və hətta "hiperyüklənmənin" sərbəst enerjinin bağlı enerjiyə çevrildiyi müxtəlif proseslərin sintezini yaradan bir növ olduğunu ehtimal etməyə cəsarət edirik. Daha irəli getməmişik, lakin şüursuz vəziyyətin şüuröncəsi vəziyyətdən fərqlənməsinin də belə dinamik münasibətlərdə dayandığı fikrini qoruyuruq; bu fikirdən, birinin spontan olaraq və ya bizim köməyimizlə digərinə çevrilə biləcəyini anlamaq mümkün olardı.

Lakin bütün bu qeyri-müəyyənliklərin arxasında, kəşfini psixoanalitik tədqiqata borclu olduğumuz yeni bir fakt dayanır. Şüursuzda və ya O-da baş verən proseslərin, şüuröncəsi Məndə baş verən proseslərdən fərqli qanunlara tabe olduğunu öyrəndik. Bu qanunların hamılığını, şüuröncəsi sahədə, Məndə gedən prosesləri idarə edən İkinci Prosesin əksi olaraq, Birinci Proses adlandırırıq. Beləliklə, nəticədə psixi keyfiyyətlərin öyrənilməsi məhsulsuz çıxmamışdır.

YUXU YORUMUNDA İZAHLAR

Normal, sabit vəziyyətlərin, yəni Mənin O ilə sərhədlərinin müqavimətlər (qarşı kateksislər) ilə qorunduğu, dəyişməz qaldığı və Üst-Mənin Mən ilə fərqləndirilmədiyi, çünki hər ikisinin ahəngdar işlədiyi vəziyyətlərin tədqiqi bizə az məlumat verərdi. Bizə yalnız konflikt və qalmaqal vəziyyətləri kömək edə bilər, yəni şüursuz O-nun məzmununun Mənə və şüura nüfuz etmək ümidi olduqda və Mən bu yeni hücum qarşısında yenidən müdafiəyə keçdikdə. Yalnız bu şəraitdə hər iki tərəf haqqında məlumatlarımızı təsdiq edən və ya səhvləri aradan qaldıran müşahidələri apara bilərik. Lakin belə bir vəziyyət gecə yuxusudur və buna görə də yuxuda psixi fəaliyyət, yəni bizim yuxu kimi qəbul etdiyimiz şey, bizim ən əlverişli tədqiqat obyektimizdir. Biz eyni zamanda, normal ruh həyatını patoloji tapıntılara əsasən qurduğumuza dair tez-tez eşidilən ittihamdan da qaçırıq, çünki yuxu, xarakterləri oyanıq həyatımızın məhsullarından nə qədər fərqlənsə də, normal insanların həyatında mütəmadi bir hadisədir. Yuxu, hamının bildiyi kimi, qarışıq, başa düşülməz, hətta mənasız ola bilər, onun məlumatları reallıq haqqındakı bütün biliklərimizə zidd ola bilər və biz yuxu gördüyümüz müddətcə yuxunun məzmununa obyektiv reallıq atf edərək dəli kimi davranırıq.

Yuxunun başa düşülməsi ('yozumu') yolunu, oyandıqdan sonra yuxu kimi xatırladığımız şeyin həqiqi 'yuxu prosesi' deyil, yalnız bu prosesin arxasında gizləndiyi bir fasad olduğunu fərz edərək gedirik. Bu, bizim aşkar 'yuxu məzmunu' ilə latent yuxu düşüncələri arasındakı fərqimizdir. Sonuncularından birincilərinin yaranmasına səbəb olan prosesi yuxu işlənməsi adlandırırıq. Yuxu işlənməsinin öyrənilməsi bizə əla bir nümunədə, şüursuz materialın O-dan, ilkin və sıxışdırılmış halda, Mənə necə dayandığını, öncə-şüurlu olduğunu və Mənin etirazı nəticəsində yuxu təhrifi kimi tanıdığımız dəyişiklikləri necə təcrübə etdiyini göstərir. Yuxunun bu şəkildə izahını tapmayan heç bir xarakteri yoxdur.

Biz ən yaxşı şəkildə yuxu yaranması üçün iki növ səbəbin olduğunu qeyd edərək başlayırıq. Ya yuxu zamanı əks halda bastırılmış bir həvəs təkanının (bir şüursuz istəyin) Mən-də özünü göstərmək gücünü tapması, ya da oyanıq həyatdan artıq qalmış bir təşəbbüsün, bütün ona bağlı konflikt təkanları ilə birlikdə bir öncə-şüurlu düşüncə axınının yuxuda şüursuz bir element tərəfindən gücləndirilməsi baş verir. Deməli, yuxular ya O-dan, ya da Məndən gəlir. Yuxu yaranmasının mexanizmi hər iki hal üçün eynidir, həmçinin dinamik şərt də eynidir. Mən, O-dan sonra yarandığını, müvəqqəti olaraq funksiyalarını dayandıraraq və əvvəlki vəziyyətə qayıdışa icazə verərək sübut edir. Bu, düzgün şəkildə, xarici dünya ilə əlaqələrini kəsərək və hissi orqanlardakı qoyulmalarını geri çəkərək baş verir. Doğuşla birlikdə, tərk edilmiş ana bətni həyatına qayıtmaq, yəni yuxu həvəsi yarandığını haqlı olaraq söyləmək olar. Yuxu ana bətninə belə bir qayıdışdır. Oyanıq Mən hərəkət qabiliyyətinə nəzarət etdiyi üçün, bu funksiya yuxu vəziyyətində iflic olur və nəticədə şüursuz O-a qoyulmuş maneələrin yaxşı bir hissəsi artıq ehtiyac duyulmur. Bu 'qarşı-qoyulmaların' geri çəkilməsi və ya azaldılması indi O-a zərərsiz bir sərbəstlik miqdarına icazə verir. Şüursuz O-nun yuxu yaranmasındakı iştirakına dair sübutlar çoxdur və məcburedici təbiətdədir. a) Yuxu yaddaşı oyanıq vəziyyətdəki yaddaşdan xeyli genişdir. Yuxu, yuxu görənin unutduğu, oyanıq halda ona əlçatan olmayan xatirələri gətirir. b) Yuxu, yuxu görənin əksər hallarda mənasını bilmədiyi dil simvollarından məhdudiyyətsiz istifadə edir. Lakin onların mənasını təcrübəmizlə təsdiqləyə bilərik. Onlar ehtimal ki, dil inkişafının daha erkən mərhələlərindən gəlir. c) Yuxu yaddaşı çox vaxt yuxu görənin erkən uşaqlığından olan təəssüratları təkrarlayır, biz isə qətiyyətlə iddia edə bilərik ki, onlar yalnız unudulmamış, həm də sıxışdırma nəticəsində şüursuz hala gəlmişdilər. Bu, nevrozların analitik müalicəsində cəhd etdiyimiz yuxu görənin erkən dövrünün bərpasında yuxunun əksər hallarda vacib olan köməyinə əsaslanır. d) Bundan əlavə, yuxu nə yetkin həyatdan, nə də yuxu görənin unudulmuş uşaqlığından gələ biləcək məzmunları üzə çıxarır. Biz onları, uşağın atalarının təcrübəsindən təsirlənərək, hər hansı öz təcrübəsindən əvvəl dünyaya gətirdiyi arxaik irsin bir hissəsi kimi qəbul etməyə məcburuq. Bu fitogenetik materiala uyğun gələn nümunələri insanlığın ən qədim əfsanələrində və onların davam edən adət-ənənələrində tapırıq. Yuxu beləliklə insanlığın qədim tarixinin kiçik sayılmayacaq mənbəyinə çevrilir. Lakin yuxunu bizim dərkimiz üçün bu qədər qiymətli edən şey, şüursuz material Mənə nüfuz etdikdə, öz işləmə üsullarını da özü ilə gətirməsidir. Bu o deməkdir ki, şüursuz materialın özünü ifadə etdiyi öncəşüur düşüncələri yuxu işlənməsi prosesində elə işlənir ki, sanki onlar Es-in şüursuz hissələri imiş kimi davranılır; yuxu formalaşmasının digər halında isə şüursuz içgüdü həyəcanının gücləndirməsini əldə etmiş öncəşüur düşüncələri şüursuz vəziyyətə endirilir. Yalnız bu yolla biz şüursuzda axın qanunlarının nə olduğunu və onların...

...oyaq düşüncəsindəki bizə məlum olan qaydalardan necə fərqləndiyini öyrənirik. Beləliklə, yuxu işlənməsi əsasən öncəşüur düşüncə proseslərinin şüursuz emalı halıdır. Tarixdən bir bənzətmə gətirək: Hücum edən fəthçilər fəth etdikləri ölkədə rast gəldikləri hüquqa görə deyil, öz hüquqlarına görə davranırlar. Lakin yuxu işlənməsinin nəticəsinin bir kompromis olduğu şübhəsizdir. Şüursuz maddəyə zorla qəbul etdirilən təhrifdə və bütünün Mənə hələ də qəbul edilə bilən bir forma vermək üçün edilən çox vaxt kifayətsiz cəhdlərdə (ikinci dərəcəli işlənmə) hələ iflic olunmamış Mən təşkilatının təsiri görünür. Bu, bənzətmə olaraq, tabe edilmişlərin davam edən müqavimətinin ifadəsidir.

Bu cür üzə çıxan şüursuz axın qanunları kifayət qədər qəribədir və yuxuda bizə qəribə gələn şeylərin əksərini izah etmək üçün yetərlidir. Əvvəla, diqqət çəkən bir sıxlaşdırma meyli var; oyaq düşüncədə biz şübhəsiz ki, bir-birindən ayırmış olacağımız elementlərdən yeni vahidlər yaratmağa meyl göstərilir. Nəticədə, çox vaxt aşkar yuxunun tək bir elementi, sanki hamısı üçün ortaq bir işarə imiş kimi, xeyli sayda gizli yuxu düşüncəsini təmsil edir və ümumiyyətlə, aşkar yuxunun həcmi, onun yarandığı zəngin maddə ilə müqayisədə qeyri-adi dərəcədə qısalmışdır. Yuxu işlənməsinin əvvəlkindən tam asılı olmayan başqa bir xüsusiyyəti, psixi intensivliklərin (qoyulmaların) bir elementdən digərinə asanlıqla köçürülə bilməsidir; belə ki, çox vaxt aşkar yuxuda ən aydın və buna uyğun olaraq ən vacib element kimi görünən şey, yuxu düşüncələrində əhəmiyyətsiz olub, əksinə, yuxu düşüncələrinin əsas elementləri aşkar yuxuda yalnız kiçik işarələrlə təmsil olunur. Bundan əlavə, yuxu işlənməsi üçün çox vaxt bir elementi bütün sonrakı əməliyyatlar üçün başqa bir elementlə əvəz etmək məqsədilə kifayət edən, gözə çarpmayan oxşarlıqlar yetərlidir. Bu sıxlaşdırma və köçürmə mexanizmlərinin yuxunun təfsirini və aşkar yuxu ilə gizli yuxu düşüncələri arasındakı əlaqələrin açılmasını necə çətinləşdirdiyini asanlıqla başa düşmək olar. Bizim nəzəriyyə bu iki sıxlaşdırma və köçürmə meyllərinin mövcudluğunu sübuta yetirərək belə bir nəticə çıxarır ki, şüursuz Es-də enerji sərbəst hərəkət vəziyyətindədir və Es üçün həyəcan miqdarlarının axıdılma imkanı hər şeydən daha vacibdir; o, bu iki xüsusiyyəti Es-ə aid edilən ilkin prosesin xarakteristikası kimi istifadə edir.

Yuxu işlənməsinin öyrənilməsi ilə biz şüursuzda baş verən proseslərin daha bir çox, eyni dərəcədə qəribə və vacib xüsusiyyətlərini öyrəndik; burada onlardan yalnız bir neçəsini qeyd etmək lazımdır. Məntiqin həlledici qaydaları şüursuzda qüvvədə deyil; demək olar ki, bu, qeyri-məntiqin diyarıdır. Şüursuzda əks məqsədlərə yönəlmiş cəhdlər, onların uzlaşdırılmasına ehtiyac duyulmadan, yan-yana mövcuddurlar. Ya onlar bir-birinə heç bir təsir göstərmirlər, ya da təsir göstərdikdə, qərar deyil, bir kompromis yaranır; bu kompromis, bir-biri ilə uzlaşmayan detalları özündə birləşdirdiyi üçün mənasız hala gəlir. Buna yaxın olan odur ki, ziddiyyətlər bir-birindən ayrılıb saxlanılmır, eyni kimi qəbul edilir, belə ki, açıq yuxuda hər bir element öz əksini də ifadə edə bilər. Bəzi dilçilər qədim dillərdə də belə olduğunu və güclü-zəif, işıqlı-qaranlıq, hündür-alçaq kimi ziddiyyətlərin ilkin olaraq eyni kök vasitəsilə ifadə edildiyini, ta ki, ilkin sözün iki müxtəlif dəyişməsi iki mənanı bir-birindən ayırana qədər olduğunu qəbul etmişlər. İlkin ikimənalılığın qalıqları Latın dili kimi yüksək inkişaf etmiş bir dildə belə altus (hündür və alçaq), sacer (müqəddəs və lənətli) və s. sözlərin istifadəsində qorunub saxlanılmışdır.

Açıq yuxu ilə arxasında duran gizli məzmun arasındakı əlaqələrin mürəkkəbliyi və çoxmənalılığı nəzərə alınaraq, təbii olaraq soruşmaq haqqına malikik: birindən digərini hansı yolla çıxarmaq olar və

1) Analogiya belə olardı: rəhbər tərəfindən susqunluqla qəbul edilmiş bir xəbərdarlıq alan çavuş, öz qəzəbini növbəti günahsız əsgərin üzündən çıxarır.

insan yalnız təsadüfi təxminə, məsələn, açıq yuxuda görünən simvolların tərcüməsi ilə dəstəklənən təxminə əsaslanmağa məcburdur. Bu məsələnin əksər hallarda qaneedici şəkildə həll oluna biləcəyini, lakin yalnız yuxu görənin açıq məzmunun elementlərinə verdiyi assosiasiyalar vasitəsilə həll oluna biləcəyini söyləmək olar. Hər hansı digər üsul ixtiyari xarakter daşıyır və heç bir etibarlılıq vermir. Yuxu görənin assosiasiyaları isə hər ikisi arasındakı boşluğa yerləşdirdiyimiz və köməyi ilə yuxunun gizli məzmununu bərpa etdiyimiz, yuxunu 'şərh' edə bildiyimiz vasitəvi elementləri ortaya çıxarır. Yuxu işlənməsinə zidd olan bu şərh işi bəzən tam etibarlılıq əldə etməsə, təəccüblü deyil.

Bizə yatan Mənim yuxu işlənməsi vəzifəsini ümumiyyətlə niyə öz üzərinə götürdüyünü izah edən dinamik aydınlaşdırmanı vermək qalır. Onu tapmaq xoşbəxtlikdən asandır. Formalaşmaqda olan hər bir yuxu, Şüursuzun köməyi ilə Mənə qarşı bir tələb irəli sürür: əgər Es-dən gəlirsə — bir təkanın ödənilməsinə, bir konfliktin həllinə, bir şübhənin aradan qaldırılmasına, bir qərarın verilməsinə; əgər oyanıq həyatdakı önşüursuz fəaliyyətin qalığından gəlirsə — yenə də həmin tələblərə. Lakin yatan Məni yuxunu davam etdirmək istəyinə uyğunlaşmışdır, bu tələbi bir maneə kimi qəbul edir və bu maneəni aradan qaldırmağa çalışır. Mən bunu, bu şəraitdə zərərsiz olan bir istək ödənilməsi ilə tələbə qarşı çıxaraq və beləliklə onu ləğv edərək, görünüşdə bir güzəşt aktı ilə həyata keçirir. Tələbin istək ödənilməsi ilə əvəzlənməsi yuxu işlənməsinin əsas nailiyyəti olaraq qalır. Bunu üç sadə nümunə ilə, bir aclıq yuxusu, bir rahatlıq yuxusu və cinsi ehtiyacdan qaynaqlanan bir yuxu ilə izah etmək bəlkə də lazımsız deyil. Yuxu görəndə yuxu zamanı qida ehtiyacı özünü göstərir, o, möhtəşəm bir nahar yuxu görür və yatmağa davam edir. Təbii ki, onun yemək üçün oyanmaq və ya yuxunu davam etdirmək arasında seçimi var idi. O, ikincisini seçdi və aclığı yuxu vasitəsilə ödədi. Ən azı bir müddətlik; aclıq davam edərsə, o, yenə də oyamağa məcbur olacaq. Digər hal:

Yatan adam müəyyən vaxtda klinikada olmaq üçün oyadılmalıdır. Lakin o, yatmağa davam edir və klinikada olduğunu, lakin yatağını tərk etməyə ehtiyacı olmayan xəstə kimi olduğunu yuxu görür. Və ya gecə vaxtı bir dostun arvadı olan qadağan edilmiş cinsi obyektin ləzzətini almaq üçün dərin həsrət qalxır. O, cinsi əlaqə haqqında yuxu görür, əlbəttə ki, bu şəxslə deyil, lakin eyni adı daşıyan, ona qarşı laqeyd olsa belə, başqa biri ilə. Və ya onun müqaviməti sevgilinin tamamilə anonim qalması ilə ifadə olunur.

Təbii ki, bütün hallar bu qədər sadə deyil; xüsusilə həll edilməmiş gündəlik qalıqlardan irəli gələn və yuxu halında yalnız şüursuz güclənmə almış yuxularda şüursuz hərəkətverici qüvvəni aşkar etmək və onun istək ödənişini sübut etmək çox vaxt asan olmur, lakin onun həmişə mövcud olduğunu fərz etmək olar. Yuxunun istək ödənişi olduğu barədə fikir, neçə yuxunun birbaşa xoşagəlməz məzmuna malik olduğunu və ya hətta qorxu ilə oyandığını, tamamilə kənara qoysaq, çox vaxt müəyyən hissi tonu olmayan yuxuları nəzərə alsaq, asanlıqla inanmazlıqla qarşılanacaq. Lakin qorxu yuxusu ilə bağlı etiraz təhlilə tab gətirmir. Yuxunun bütün hallarda konfliktin nəticəsi, bir növ kompromis formalaşması olduğunu unutmamalıyıq. Şüursuz Es üçün ödəniş olan şey, məhz buna görə Mən üçün qorxu səbəbi ola bilər.

Yuxu işlənməsinin necə baş verdiyindən asılı olaraq, bir dəfə şüursuz daha yaxşı qalib gəlir, digər dəfə isə Mən daha enerjili müqavimət göstərir. Qorxu yuxuları adətən məzmunu ən az təhrifə uğramış yuxulardır. Əgər şüursuzun tələbi çox böyük olarsa və yatan Mən onu mövcud vasitələrlə dəf edə bilməzsə, o, yuxu istəyindən imtina edir və ayıq həyata qayıdır. Yuxunun hər dəfə yuxu pozuntusunu istək ödənişi ilə aradan qaldırmaq cəhdi olduğunu, yəni yuxunun keşikçisi olduğunu söyləyərək bütün təcrübələri nəzərə alırıq. Bu cəhd daha və ya daha az mükəmməl ola bilər, hətta uğursuz da ola bilər və sonra yatan şəxs, görünür, məhz bu yuxu tərəfindən oyadılır. Şəhərin yuxusunu qorumaq məsul olan dürüst gecə gözətçisinə də bəzi hallarda səs-küy qaldırmaq və yatan vətəndaşları oyatmaqdan başqa çarə qalmır.

Bu müzakirələrin sonunda, yuxu təfsiri problemi ilə bağlı uzun müddət dayanmağımızı əsaslandıracaq məlumatı yerləşdiririk. Yuxu işlənməsinin öyrənilməsi ilə tanıdığımız və yuxu qurulmasını izah edən şüursuz mexanizmlərin, nevrozlar və psixozlar tərəfindən marağımızı qızışdıran sirli simptom qurulmalarını anlamağımıza da kömək etdiyi məlum olub. Belə bir uyğunluq bizdə böyük ümidlər oyatmalıdır.

PRAKTİK VƏZİFƏ

Au) Ki “ v { k „ u 4 N, f L TEEN IS Et, I A,EeE [2 u

WAM, N hi fihr, Y Mi LihR-

PRAKTİK VƏZİFƏ PRAKTİK VƏZİFƏ PRAKTİK VƏZİFƏ An % ai ne De rn UN Ye r

N, o, N-ə N. n t u; ART PSİXOANALİTİK TEXNİKA

Beləliklə, yuxu bütün uyğunsuzluqları, xəyali təsəvvürləri və hisslərin aldanması ilə belə bir psixozdur. Qısamüddətli, zərərsiz, hətta faydalı bir funksiya ilə yüklənmiş, şəxsin razılığı ilə başlayan və onun iradə aktı ilə bitən bir psixoz. Ancaq yenə də bir psixozdur və biz ondan öyrənirik ki, ruhi həyatda belə dərin dəyişikliklər belə geri qaytarıla bilər və normal funksiyaya yer verə bilər. Onda ruhi həyatın qorxulu spontan xəstəliklərini də bizim təsirimize tabe etmək və onları sağaltmaq mümkün olacağına ümid etmək cəsarətli bir ümiddir?

Bu təşəbbüsün hazırlığı üçün artıq bir çox şeyi bilirik. Fərzimizə görə, Mən-in vəzifəsi reallıq, O və Üst-Mən-dən asılılığının üç tələbinə cavab vermək və eyni zamanda öz təşkilatını qorumaq, müstəqilliyini təmin etməkdir. Söhbət gedən xəstəlik vəziyyətlərinin şərti yalnız Mən-in nisbi və ya mütləq zəifləməsi ola bilər ki, bu da ona vəzifələrini yerinə yetirməyi qeyri-mümkün edir. Mən-ə ən ağır tələb, ehtimal ki, O-nun həvəs tələblərinin boğulmasıdır, bunun üçün Mən böyük miqdarda qarşı enerji sərmayəsi saxlamalıdır. Ancaq Üst-Mən-in tələbi də o qədər güclü və amansız ola bilər ki, Mən digər vəzifələri qarşısında felc olmuş kimi dayanır. Burada yaranan iqtisadi konfliktlərdə O və Üst-Mən çox vaxt təzyiq altında olan Mən-ə qarşı birgə hərəkət edir, halbuki Mən öz normasını qorumaq üçün reallığa yapışmaq istəyir. Əgər ilk ikisi çox güclü olarsa, Mən-in təşkilatını gevşətməyə və dəyişməyə nail olurlar, nəticədə onun reallıqla düzgün əlaqəsi pozulur və ya hətta ləğv edilir. Bunu yuxuda gördük; Mən xarici dünyanın reallığından kənarlaşdıqda, daxili dünyanın təsiri altında psikoza sürüklənir.

Bu anlayışlara əsaslanaraq sağalma planımızı qururuq. Mən daxili konflikt nəticəsində zəifləyib, biz ona kömək etməliyik. Bu, xaricdən bir müttəfiqin dəstəyi ilə həll edilməli olan vətəndaş müharibəsi kimidir. Analitik həkim və xəstənin zəifləmiş Mən-i, real xarici dünyaya söykənərək, düşmənlərə — İd-in içgüdü tələblərinə və Üst-Mən-in vicdan tələblərinə qarşı bir tərəf təşkil etməlidir. Biz bir-birimizlə müqavilə bağlayırıq. Xəstə Mən bizə tam dürüstlük vəd edir, yəni özünü müşahidəsinin ona təqdim etdiyi bütün məlumatlara nəzarət imkanı verir, biz isə ona ən sərt məxfilik təmin edirik və şüursuz tərəfindən təsirlənmiş materialın təfsiri sahəsində təcrübəmizi onun xidmətinə təqdim edirik. Bizim biliklərimiz onun cəhalətini aradan qaldırmalı, Mən-inə ruhi həyatın itirilmiş sahələri üzərində hakimiyyəti geri qaytarmalıdır. Bu müqavilədə analitik vəziyyət mövcuddur.

Artıq bu addımdan sonra bizi ilk məyusluq və ilk təvazökarlıq xəbərdarlığı gözləyir. Əgər xəstənin Mən-i bizim ortaq işimizdə dəyərli bir müttəfiq olmalıdırsa, ona düşmən olan qüvvələrin bütün təzyiqinə baxmayaraq, müəyyən dərəcədə bütövlük və reallığın tələblərinə dair bir parça anlayış qorumalıdır. Ancaq psixotik xəstənin Mən-indən bunu gözləmək olmaz, bu, belə bir müqaviləyə əməl edə bilməz, hətta onu bağlamaqda belə çətinlik çəkir. Çox qısa müddət ərzində bizim şəxsiyyətimizi və ona təklif etdiyimiz köməyi, artıq ona heç nə deməyən xarici dünya hissələrinin içinə atacaq. Beləliklə, başa düşürük ki, sağalma planımızı psixotik xəstədə sınamaqdan imtina etməliyik. Bəlkə əbədi olaraq imtina etmək, bəlkə də müvəqqəti olaraq, biz onun üçün daha uyğun başqa bir plan tapana qədər.

Lakin psixotiklərə görünür çox yaxın olan, ağır əziyyət çəkən nevrotiklərin nəhəng sayda olduğu psixi xəstələrin başqa bir sinfi də var. Onlarda xəstəlik şərtləri və patoloji mexanizmlər eyni və ya ən azı çox bənzər olmalıdır. Amma onların Mən-i daha müqavimətli olduğunu göstərdi, daha az dezorganize oldu. Onların bir çoxu bütün şikayətlərinə və yaratdıqları çatışmazlıqlara baxmayaraq, real həyatda özünü saxlaya bildi. Bu nevrotiklər bizim köməyimizi qəbul etməyə hazır ola bilərlər. Biz marağımızı onlara məhdudlaşdırmaq və onları nə dərəcədə və hansı yollarla “müalicə” edə biləcəyimizi yoxlamaq istəyirik.

Beləliklə, nevrotiklərlə müqavilə bağlayırıq: tam səmimiyyət qarşılığında ciddi gizlilik. Bu, sanki biz yalnız dünyəvi bir itirafçının mövqeyinə can atırıq kimi təəssürat yaradır. Amma fərq böyükdür, çünki biz ondan yalnız bildiyi və başqalarından gizlətdiyi şeyləri eşitmək istəmirik, o, həm də bilmədiyi şeyləri bizə danışmalıdır. Bu məqsədlə, səmimiyyət anlayışımız altında nəyi nəzərdə tutduğumuzu ona daha dəqiq təyin edirik. Onu analitik əsas qaydaya məcbur edirik, bu qayda gələcəkdə bizim qarşımızdakı davranışını idarə etməlidir. O, bizə yalnız qəsdən və istəklə dediyi, ona günah çıxarma kimi rahatlıq gətirən şeyləri deyil, həm də özünü müşahidəsinin ona verdiyi hər şeyi, ağlına gələn hər şeyi, hətta bunu deməkdən xoşagəlməz olsa belə, hətta əhəmiyyətsiz və ya hətta mənasız görünsə belə, bildirməlidir. Əgər ona bu təlimata uyğun olaraq öz tənqidini dayandırmaq müvəffəqiyyətli olarsa, o, artıq Şüursuzun təsiri altında olan, çox vaxt onun birbaşa törəmələri olan və beləliklə, onun tərəfindən sıxışdırılmış Şüursuzu sezməyimizə və onun Şüursuzunun Meni tərəfindən bilinməsini bizim bildirişimizlə təmin etməyə imkan verən bir çox material, fikir, təklif və xatirə təqdim edir.

Amma onun Meninin rolu yalnız passiv itaətlə bizdən tələb olunan materialı gətirmək və onun tərcüməsini inamla qəbul etmək ilə məhdudlaşmayacaq. Bəzi gözlədiyimiz, bəziləri isə bizi təəccübləndirməli olan başqa şeylər baş verir. Ən diqqətəlayiq şey, xəstənin analitiki reallıq işığında köməkçi və məsləhətçi kimi, üstəlik əziyyətinə görə mükafatlandırılan və özünü çətin dağ səyahətində dağ bələdçisi rolu ilə kifayətlənməyə hazır olan biri kimi görməkdə qalmaması, əksinə, onda uşaqlığından, keçmişindən olan vacib bir şəxsin təkrar doğuşunu — reinkarnasiyasını görməsi və buna görə də, şübhəsiz ki, bu nümunəyə aid olan hissləri və reaksiyaları ona köçürməsidir. Köçürmə faktı tezliklə gözlənilməz əhəmiyyət daşıyan bir amil kimi ortaya çıxır: bir tərəfdən əvəzolunmaz dəyərdaş bir vasitə, digər tərəfdən isə ciddi təhlükələrin mənbəyi. Bu köçürmə ambivalentdir, o, analitikə qarşı müsbət, həssas, eləcə də mənfi, düşmən münasibətləri əhatə edir; analitik adətən valideynlərdən birinin, atanın və ya ananın yerinə qoyulur. O, müsbət olduğu müddətcə, bizə ən yaxşı xidmətləri göstərir. O, bütün analitik vəziyyəti dəyişdirir, sağlam və əzabsız olmaq üçün rasional məqsədi kənara itələyir. Onun yerinə analitikə xoş gəlmək, onun təqdirini, məhəbbətini qazanmaq məqsədi keçir. O, xəstənin əməkdaşlığının əsas hərəkətverici qüvvəsi olur, zəif Men güclənir, onun təsiri altında xəstə əks halda ona mümkün olmayan nailiyyətlər əldə edir, simptomlarını dayandırır, görünür ki, yalnız analitikə məhəbbət naminə sağalır. Analitik, ona əlində nə qədər qeyri-adi güc vasitələrinin olacağını bilmədən çətin bir təşəbbüsə başladığını utancla etiraf edə bilər.

Köçürmə münasibəti əlavə olaraq daha iki üstünlük gətirir. Xəstə təhlilçini atasının (anasının) yerinə qoyarsa, ona Üst-Mənin Mən üzərində icra etdiyi gücü də verir, çünki bu valideynlər Üst-Mənin mənbəyi olmuşdurlar. Yeni Üst-Mən indi nevroz xəstəsinin bir növ təkrar tərbiyəsi üçün imkan qazanır, valideynlərin tərbiyədə yol verdikləri səhvləri düzəldə bilər. Lakin burada yeni təsirdən sui-istifadə etməmək barədə xəbərdarlıq başlayır. Təhlilçi başqaları üçün müəllim, nümunə və ideal olmağa, insanları öz nümunəsi üzrə formalaşdırmağa nə qədər həvəslənsə də, bunun analitik münasibətdə onun vəzifəsi olmadığını, hətta meylinə qapılarsa, vəzifəsinə xəyanət etmiş olacağını unutmamalıdır. O, yalnız valideynlərin uşağın müstəqilliyini öz təsirləri ilə boğduqları səhvi təkrarlayır, köhnə asılılığı yalnız daha yeni bir asılılıqla əvəz edir. Təhlilçi isə təkmilləşdirmə və tərbiyəyə yönəlmiş bütün cəhdlərində xəstənin fərdi xüsusiyyətlərinə hörmət etməlidir. Onun qanuni şəkildə cəsarət etdiyi təsir dərəcəsi, xəstədə aşkarladığı inkişaf ləngiməsinin dərəcəsi ilə müəyyən ediləcəkdir. Bəzi nevroz xəstələri o qədər uşaq qalıblar ki, analizdə də yalnız uşaqlar kimi davranıla bilərlər.

Köçürmənin digər bir üstünlüyü də ondan ibarətdir ki, xəstə onun vasitəsilə həyat hekayəsinin vacib bir hissəsini bizə plastik aydınlıqla nümayiş etdirir, əks halda bizə yalnız kifayətsiz məlumat vermiş olardı. O, bizə hesabat vermək əvəzinə, demək olar ki, qarşımızda hərəkət edir.

Və indi münasibətin digər tərəfinə keçək. Köçürmə valideynlərlə olan münasibəti təkrarladığı üçün onların ambivalensiyasını (ikiqaralıyını) da öz üzərinə götürür. Təhlilçiyə qarşı müsbət münasibətin bir gün mənfi, düşmən münasibətə çevrilməsinin qarşısını almaq demək olar ki, mümkün deyil. Bu da adətən keçmişin təkrarıdır. Ataya (əgər söhbət ondan gedirdisə) itaətkarlıq, onun lütfünü qazanmağa çalışmaq, onun şəxsinə yönəlmiş erotik istəkdə kök salmışdı. Nə vaxtsa bu tələb köçürmədə də özünü göstərir və təmin olunmağında israr edir. O, analitik vəziyyətdə yalnız imtina ilə qarşılaşa bilər. Xəstə ilə təhlilçi arasında real cinsi münasibətlər istisna olunur, üstünlük vermək, yaxınlıq və s. kimi daha incə təminetmə yolları da təhlilçi tərəfindən yalnız az miqdarda verilir. Belə bir rəddetmə çevrilmə üçün səbəb kimi qəbul edilir, ehtimal ki, xəstənin uşaqlığında da eyni şey baş vermişdi. Müsbət köçürmənin hökmü altında əldə edilən müalicəvi uğurların təlqin xarakterli olması şübhə doğurur. Mənfi köçürmə üstünlük qazandıqda, onlar külək qarşısında samandan qalan şeylər kimi uçurulur. İnsan dəhşətlə qeyd edir ki, indiyə qədər bütün zəhmət və işlər hədər gedib. Bəli, xəstənin daimi intellektual qazancı kimi qəbul edilə bilən şeylər, psixoanalizə olan başa düşməsi, onun effektivliyinə olan inamı da birdən yox olur. O, öz hökmü olmayan, sevgisi kimə aid olursa ona kor-koranə inanan və heç bir yadama inanmayan uşaq kimi davranır. Aydındır ki, bu köçürmə vəziyyətlərinin təhlükəsi ondadır ki, xəstə onların təbiətini yanlış qiymətləndirir və onları keçmişin əksləri deyil, yeni real hadisələr kimi qəbul edir. O (ya da o) müsbət köçürmənin arxasında gizlənən güclü erotik ehtirası basdırırsa, o, özünü ehtirasla aşiq olmuş hesab edir; köçürmə istiqamətini dəyişirsə, o, özünü təhqir olunmuş və diqqətsiz qoyulmuş sayır, analitikini düşmən kimi nifrət edir və analizi tərk etməyə hazırdır. Hər iki ekstremal halda o, müalicənin əvvəlində qəbul etdiyi müqaviləni unutmuşdur, ortaq işin davamı üçün yararsız hala gəlmişdir. Analitikin vəzifəsi xəstəni hər dəfə təhlükəli illüziyadan qoparmaq, ona təkrar-təkrar göstərməkdir ki, onun yeni real həyat kimi qəbul etdiyi şey keçmişin əksidir. Və o, bütün sübut vasitələrinə qarşı əlçatmaz olduğu bir vəziyyətə düşməsin deyə, nə aşiq olma, nə də düşmənçilik ekstremal yüksəkliyə çatmaması üçün tədbir görülür. Bu, onu bu imkanlar haqqında vaxtından əvvəl hazırlamaqla və onların ilk əlamətlərini nəzərdən qaçırmamaqla edilir. Köçürmənin idarə edilməsində belə diqqətlilik adətən bəhrəsini bol verir. Əgər, adətən olduğu kimi, xəstəyə köçürmə fenomenlərinin əsl təbiəti haqqında məlumat vermək mümkün olarsa, onun müqavimətindən güclü bir silah alınmış olur,

təhlükələr qazanc çevrilir, çünki xəstənin köçürmə formalarında yaşadığı şeyi o, yenidən unutmur, bu, onun üçün digər yollarla əldə edilən hər şeydən daha güclü inandırıcılığa malikdir.

Xəstənin köçürmədən kənarda xatırlamaq əvəzinə hərəkət etməsi bizim üçün çox arzuolunmazdır; bizim məqsədlərimiz üçün ideal davranış, onun müalicədən kənarda mümkün qədər normal davranması və qeyri-normal reaksiyalarını yalnız köçürmədə ifadə etməsi olardı.

Zəifləmiş Meni gücləndirmək yolumuz onun özünü tanımasının genişləndirilməsindən başlayır. Bilirik ki, bu hər şey deyil, lakin bu, ilk addımdır. Belə biliklərin itirilməsi Men üçün güc və nüfuz itkisi deməkdir, bu, onun Es və Üst-Men tələbləri tərəfindən sıxışdırıldığını və əngəlləndiyini göstərən növbəti aydın əlamətdir. Beləliklə, yardımımızın ilk hissəsi tərəfimizdən intellektual iş və xəstə üçün buna əməkdaşlıq çağırışıdır. Bilirik ki, bu ilk fəaliyyət bizə daha çətin olan başqa bir vəzifəyə yol açmalıdır. Onun dinamik hissəsini də giriş mərhələsində nəzərdən qaçırmayacağıq. İşimiz üçün materialı müxtəlif mənbələrdən əldə edirik: onun bildirdikləri və sərbəst assosiasiyalarının işarə etdiyi şeylərdən, köçürmələrində bizə göstərdiklərindən, yuxularının təfsirindən çıxardığımız məlumatlardan və parapraksisləri ilə açdığı şeylərdən. Bütün bu material bizə onunla nə baş verdiyi və nəyi unutduğu, həmçinin indi onun daxilində baş verən, lakin onun başa düşmədiyi şeylər haqqında konstruksiyalar qurmağa kömək edir. Lakin biz bu zaman heç vaxt öz biliklərimizlə onun biliklərini ciddi şəkildə ayırd etməyi buraxmırıq. Biz çox vaxt erkən mərhələdə tapdığımız şeyi ona dərhal bildirməkdən və ya tapdığımızı düşündüyümüz hər şeyi ona bildirməkdən çəkinirik. Onu konstruksiyalarımızdan birinin ortağı etmək üçün hansı vaxtın uyğun olduğunu diqqətlə düşünürük, uyğun görünən anı gözləyirik, bu isə həmişə asan qərara alınmır. Adətən, xəstənin özü həmin konstruksiyaya o qədər yaxınlaşana qədər, ona yalnız bir addım, əlbəttə, həlledici sintez qalana qədər, konstruksiyanın bildirilməsini, aydınlaşdırılmasını təxirə salırıq. Əgər fərqli davransaq, o, onlara hazırlaşmadan əvvəl onu təfsirlərimizlə hücum etsək, məlumat ya nəticəsiz qalar, ya da işin davamını çətinləşdirə və ya hətta şübhə altına ala bilən müqavimətin şiddətli partlayışına səbəb olardı. Lakin əgər hər şeyi düzgün hazırlamışıqsa, çox vaxt xəstənin konstruksiyamızı dərhal təsdiqləməsinə və unudulmuş daxili və ya xarici prosesi özü xatırlamasına nail oluruq. Konstruksiya unudulmuş detallarla nə qədər dəqiq üst-üstə düşürsə, onun razılığı bir o qədər asan olur. Bu mərhələdə bizim biliklərimiz artıq onun da bilikinə çevrilmiş olur.

Müqavimətin qeyd edilməsi ilə biz vəzifəmizin ikinci və daha vacib hissəsinə yaxınlaşmışıq. Biz artıq eşitmişik ki, Mən, normal funksiyası üçün bütövlüyü şərt olan əks-qoyulmalar vasitəsilə şüursuz və sıxışdırılmış İddən gələn istənməyən elementlərin nüfuz etməsinə qarşı özünü qoruyur. Mən nə qədər təzyiq altında hiss edirsə, eyni dərəcədə sanki qorxmuş halda, qalan hissəsini daha çox nüfuzlardan qorumaq üçün bu əks-katexislərdə daha da şiddətlə israr edir. Lakin bu müdafiə meyli müalicəmizin məqsədlərinə tamamilə uyğun gəlmir. Əksinə, biz istəyirik ki, Mən, bizim köməyimizin təmin etdiyi təhlükəsizliklə cəsarət qazanaraq, itiriləni yenidən fəth etmək üçün hücumu riskə atsın. Bu zaman biz bu əks-katexislərin gücünü işimizə qarşı müqavimət kimi hiss etməyə başlayırıq. Mən təhlükəli görünən və həzzsizlik vəd edən belə təşəbbüslərdən geri çəkilir; bizə boyun əyməməsi üçün onu daim həvəsləndirmək və sakitləşdirmək lazımdır. Bütöv müalicə boyu davam edən və işin hər yeni hissəsində yenilənən bu müqaviməti, tam dəqiq olmasa da, sıxışdırma müqaviməti adlandırırıq. Eşidəcəyik ki, qarşımıza çıxan yeganə müqavimət bu deyil. Bu vəziyyətdə tərəflərin formalaşmasının müəyyən dərəcədə tərsinə çevrilməsi maraqlıdır, çünki Mən bizim təşəbbüsümüzə qarşı çıxır, lakin şüursuzluq, adətən bizim rəqibimiz olsa da, bizə kömək edir, çünki onun təbii bir 'qalxma' meyli var; ona qoyulan sərhədləri aşaraq Mənə və şüura qədər nüfuz etməkdən daha çox heç nə istəmir. Biz məqsədimizə çatdıqda və Məni öz müqavimətlərini aşmağa inandırdıqda baş verən mübarizə, bizim rəhbərliyimiz və köməyimizlə həyata keçirilir. Onun nəticəsi nə olursa olsun, fərq etməz: Mən daha əvvəl rədd edilmiş bir təkan tələbini yenidən nəzərdən keçirdikdən sonra qəbul edəcək, yoxsa onu yenidən, bu dəfə qəti şəkildə rədd edəcək. Hər iki halda daimi bir təhlükə aradan qaldırılır, Mənin həcmi genişlənir və bahalı bir sərfiyyat lüzumsuz olur.

Müqavimətlərin aşılması, işimizin ən çox vaxt və ən böyük səy tələb edən hissəsidir. Lakin bu, əvəzini verir, çünki o, köçürmənin uğurundan asılı olmayaraq qorunacaq və həyatda özünü doğruldacaq əlverişli bir Mən dəyişikliyini yaradır. Eyni zamanda, biz şüursuzluğun təsiri altında yaranan həmin Mən dəyişikliyinin aradan qaldırılması üzərində də işləmişik, çünki Mən-də onun törəmələrini aşkar edə bildiyimiz hər dəfə, onların qanunsuz mənşəyini göstərmiş və Məni onları rədd etməyə təşviq etmişik. Xatırlayırıq ki, belə bir Mən dəyişikliyinin şüursuz elementlərin nüfuzu ilə müəyyən həddi keçməməsi, müqaviləyə əsaslanan köməyimizin ilkin şərtlərindən biri idi.

İşimiz nə qədər irəliləsə və nevrozlu xəstənin ruh həyatına dair dərkimiz nə qədər dərinləşsə, müqavimətin mənbələri kimi ən böyük diqqəti tələb edən iki yeni amilin biliyi bizə o qədər aydın şəkildə təqdim olunur. Hər ikisi xəstəyə tamamilə naməlumdur, hər ikisi müqaviləmizi bağlayarkən nəzərə alına bilməzdi; onlar həmçinin xəstənin Mənindən qaynaqlanmır. Onları ortaq adla: xəstəlik və ya əziyyət ehtiyacı kimi ümumiləşdirmək olar, lakin mənşələri fərqli olsa da, təbiətcə bir-birinə yaxındırlar. Bu iki amildən birincisi, xəstənin onu hiss etməməsi və tanımadığı faktını nəzərə almadan belə adlandırılan günah hissi və ya günah şüurudur. Bu, açıq-aydın, xüsusilə sərt və qəddar hala gəlmiş Üst-Egonun göstərdiyi müqavimətə verdiyi töhfədir.

Xüsusilə sərt və qəddar hala gəlmiş Üst-Mənin göstərdiyi müqavimət. Fərd sağlam olmamalı, xəstə qalmalıdır, çünki o, daha yaxşısına layiq deyil. Bu müqavimət əslində bizim intellektual işimizə mane olmur, lakin onu nəticəsiz edir; hətta çox vaxt nevrotik əziyyətin bir formasını ləğv etməyə imkan verir, lakin dərhal onu başqa bir forma, bəlkə də somatik bir xəstəliklə əvəz etməyə hazırdır. Bu günah şüuru, bəzən müşahidə edilən ağır nevrozların real bədbəxtliklər vasitəsilə sağalmasını və ya yaxşılaşmasını da izah edir; çünki əsas məsələ yalnız bədbəxt olmaqdır, bunun hansı yolla baş verdiyi isə əhəmiyyət kəsb etmir. Belə şəxslərin ağır talelərini şikayətsiz təslim olmaqla daşıması çox qəribədir, lakin eyni zamanda ifşaedici əlamətdir. Bu müqavimətin qarşısını alarkən biz yalnız onun şüurlaşdırılmasına və düşmən Üst-Mənin yavaş-yavaş sökülməsinə cəhd etməklə məhdudlaşmalıyıq.

Başqa bir müqavimətin mövcudluğunu sübut etmək daha çətindir, çünki onunla mübarizədə biz özümüzü xüsusilə natamam hiss edirik. Nevrotiklər arasında elə şəxslər var ki, bütün reaksiyalarına əsasən, özünü qoruma təkəni onlarda tam tərsinə çevrilmişdir. Onlar yalnız özünə ziyan vurmaq və özünü məhv etmək niyyətində görünür. Bəlkə də həqiqətən intihar edənlər də bu qrupa aiddir. Biz fərz edirik ki, onlarda tələlərin geniş miqyasda ayrılması baş vermiş və nəticədə daxilə yönəlmiş dağıdıcılıq tələsinin həddindən artıq böyük miqdarı sərbəst buraxılmışdır. Belə xəstələr müalicəmiz vasitəsilə sağalmağı dözülməz hesab edirlər və ona bütün vasitələrlə müqavimət göstərirlər. Lakin biz etiraf edirik ki, bu, hələ tam aydınlaşdıra bilmədiyimiz bir haldır.

İndi nevrozlu Mənə kömək etmək cəhdimizlə özümüzü saldırdığımız vəziyyətə yenidən nəzər salaq. Bu Mən, xarici dünyanın, o cümlədən insan cəmiyyətinin ona qoyduğu vəzifəni artıq yerinə yetirə bilmir. O, bütün təcrübələrinə malik deyil, xatirə xəzinəsinin böyük bir hissəsi

ondan itmişdir. Onun fəaliyyəti Üst-Mənin sərt qadağaları ilə ləngidilir, enerjisi isə Esin tələblərinə qarşı müdafiə üçün edilən faydasız cəhdlərlə sərf olunur. Əlavə olaraq, Esin təşkilatına davamlı hücumları nəticəsində zədələnmiş, özündə parçalanmış, artıq düzgün sintez yarada bilmir, bir-birinə zidd olan tələblər, həll edilməmiş konfliktlər və həll olunmamış şübhələr tərəfindən parçalanır. Biz xəstənin zəifləmiş Mənini əvvəlcə, psixi mülkiyyətindəki boşluqları müvəqqəti doldurmağı hədəfləyən təmən intellektual təfsir işində iştirak etdiririk, Üst-Məsinin avtoritetini özümüzə ötürürük, onu Esin hər bir tələbi uğrunda mübarizə aparmağa və bu zaman yaranan müqavimətləri məğlub etməyə həvəsləndiririk. Eyni zamanda, şüursuzdan nüfuz edən məzmunları və tələbləri aşkarlayaraq və onların mənşəyinə qaytararaq tənqidə məruz qoymaqla, onun Mənindəki nizamı bərpa edirik. Biz xəstəyə müxtəlif funksiyalarda avtoritet və valideyn əvəzi, müəllim və tərbiyəçi kimi xidmət edirik; analitik kimi onun Mənindəki psixi prosesləri normal səviyyəyə qaldıraraq, şüursuzlaşmış və sıxışdırılmış məzmunları şüurəvvəli səviyyəyə çevirib Mənə yenidən mənsub etməklə onun üçün ən yaxşısını etmişik. Xəstənin tərəfində bizim üçün bəzi rasional amillər, məsələn, əziyyətindən irəli gələn sağalma ehtiyacı və psixoanalizin təlimləri və açılımları üçün onda oyatdığımız intellektual maraq, lakin daha güclü qüvvələr isə onun bizə qarşı göstərdiyi pozitiv transferansdır. Digər tərəfdən, bizim əleyhimizə neqativ transferans, Mənin sıxışdırma müqaviməti, yəni ona həvalə edilən ağır işə məruz qalmağı istəməməsi, Üst-Mə ilə münasibətdən yaranan günah hissi və tələ iqtisadiyyatındakı dərin dəyişikliklərdən qaynaqlanan xəstəlik ehtiyacı mübarizə aparır. Bu son iki amilin payından asılı olaraq, onun halını yüngül və ya ağır adlandıracağıq. Bunlardan asılı olmayaraq, əlverişli və ya əlverişsiz hesab edilə bilən bəzi digər amilləri də müəyyən etmək olar. Müəyyən bir psixi təmbellik, fiksasiyalarını tərk etmək istəməyən libidonun ağırlığı

bizə xoş gələ bilməz; şəxsin tələləri sublimasiya etmək qabiliyyəti böyük rol oynayır, eyni zamanda onun qabaq tələ həyatından uzaqlaşma qabiliyyəti və intellektual funksiyalarının nisbi gücü də vacibdir.

Biz məyus deyilik, əksinə, başladığımız mübarizənin son nəticəsinin, xəstənin xeyrinə səfərbər edə biləcəyimiz enerji miqdarının, bizə qarşı işləyən qüvvələrin enerjilərinin cəmi ilə müqayisəsindən asılı olan kəmiyyət nisbətlərindən asılı olduğu qənaətinə gəldiyimiz zaman, bunu tamamilə başa düşülən hesab edirik. Tanrı burada yenidən güclü batalyonlarla birgədir — şübhəsiz ki, həmişə qələbə qazana bilmirik, amən ən azından qələbə qazana bilməməyimizin səbəbini əksər hallarda anlaya bilərik. İfadələrimizi yalnız terapevtik maraqla izləyən şəxs, bəlkə də bu etirafdan sonra hörsəzliklə üz çevirəcək. Amma bizi burada terapiya yalnız psixoloji vasitələrlə işlədiyi qədər maraqlandırır, hazırda başqa vasitələrimiz yoxdur. Gələcək bizə xüsusi kimyəvi maddələrlə psixi aparatdakı enerji miqdarlarını və onların paylanmasını birbaşa təsir etməyi öyrədə bilər. Bəlkə də terapiyanın gözlənilməz digər imkanları ortaya çıxacaq; lakin indilikdə psixoanalitik texnikadan daha yaxşı bir şey əlimizdə deyil və buna görə də onun məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, onu təhqir etməmək lazımdır.

PSİXOANALİTİK İŞİN NÜMUNƏSİ

Biz psixi aparatın ümumi məlumatını əldə etdik: onun tərkib hissələri, orqanları, instansiyaları, onun daxilində işləyən qüvvələr və hissələrinin yükləndiyi funksiyalar haqqında. Nevrozlar və psixozlar, aparatın funksional pozğunluqlarının ifadə tapdığı vəziyyətlərdir. Tədqiqat obyektlərimiz kimi nevrozları seçdik, çünki yalnız onlar müdaxilələrimizin psixoloji metodlarına əlçatan görünür. Onlara təsir etməyə çalışarkən, onların mənşəyi və yaranma tərzi haqqında bizə mənzərə verən müşahidələri toplayırıq.

Əsas nəticələrimizdən birini təqdimatımızın əvvəlinə yerləşdirmək istəyirik. Nevrozların, məsələn, yoluxucu xəstəliklərdə olduğu kimi, spesifik xəstəlik səbəbləri yoxdur. Onlarda xəstəlik törədiciləri axtarmaq faydasız olardı. Onlar axıcı keçidlərlə təyin olunan normalla əlaqəlidir və digər tərəfdən, nevroatik xüsusiyyətlərin izlərinin aşkar edilə bilmədiyi, normal tanınan demək olar ki, heç bir vəziyyət yoxdur. Nevrotiklər təxminən digər insanlarla eyni istedadları gətirirlər, eyni şeyləri yaşayırlar və başqalarından fərqli vəzifələri yerinə yetirməli deyillər. Bəs niyə onlar çox daha pis və çətin yaşayırlar və bu zaman daha çox narazılıq hissləri, təşviş və ağrılarla əziyyət çəkirlər?

Bu suala cavab verməkdən yayınmağa ehtiyacımız yoxdur.

Nevrotiklərin çatışmazlığı və əziyyətlərinə məsul olan kəmiyyət uyğunsuzluqlarıdır. İnsan ruhunun bütün formalaşmalarının səbəbi, doğuşdan gələn meyillər və təsadüfi təcrübələrin qarşılıqlı təsirində axtarılmalıdır. İndi isə müəyyən bir təkan çox güclü və ya çox zəif qoyulmuş ola bilər, müəyyən bir qabiliyyət inkişaf etməmiş və ya həyatda kifayət qədər formalaşmamış ola bilər — digər tərəfdən, xarici təəssüratlar və təcrübələr fərd insanlara müxtəlif dərəcədə güclü tələblər qoya bilər və birinin konstitusiyasının öhdəsindən gələ bildiyi şey, digəri üçün çox ağır vəzifə ola bilər. Bu kəmiyyət fərqləri nəticənin müxtəlifliyini müəyyən edəcək.

Amma çox tezliklə deyəcəyik ki, bu izahat kifayət deyil. O, çox ümumidir, çox şeyi izah edir. Göstərilən etiologiya ruhi əziyyət, bədbəxtlik və iflicin bütün halları üçün keçərlidir, lakin belə vəziyyətlərin hamısı nevroatik adlandırıla bilməz. Nevrozların xüsusi xarakterləri var, onlar xüsusi bir bədbəxtlikdir. Beləliklə, biz yenə də onların xüsusi səbəblərini tapmağı gözləməli olacağıq və ya ruh həyatının həll etməli olduğu vəzifələr arasında bəzilərinin xüsusi olaraq asanlıqla uğursuzluğa uğradığını, beləliklə çox vaxt çox qəribə olan nevroz fenomenlərinin xüsusiyyətinin bundan irəli gəldiyini fərz edə bilərik, əvvəlki iddialarımızı geri götürməyimizə ehtiyac olmadan. Əgər nevrozların normadan əsaslı şəkildə fərqlənmədiyi doğru qalarsa, onların öyrənilməsi bizə bu normanın tanınması üçün qiymətli töhfələr verəcəyini vəd edir. Biz bu zaman bəlkə də normal təşkilatın "zəif nöqtələrini" kəşf edəcəyik.

Yuxarıdakı fərziyyəmiz təsdiqlənir. Analitik təcrübələr bizə öyrədir ki, həqiqətən də idarə edilməsi ən çox uğursuzluğa uğrayan və ya yalnız qismən uğurla nəticələnən bir təkan tələbi və nevrozun yaranmasında yalnız və ya əsasən nəzərə çarpan bir həyat dövrü var. Təkan təbiəti və həyat dövrü kimi iki amil, bir-biri ilə kifayət qədər əlaqəli olsalar da, ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilməyi tələb edirlər.

Həyat dövrünün rolu haqqında biz kifayət qədər əminliklə danışa bilərik. Görünür ki, nevrozlar yalnız ilk uşaqlıq dövründə (6. yaşa qədər) yaşadək) qazanılır, baxmayaraq ki, onların simptomları çox sonra üzə çıxa bilər. Uşaqlıq nevrozu qısa müddət ərzində aşkar edilə bilər və ya hətta nəzərdən qaçırıla bilər. Sonrakı nevroz xəstəliyi bütün hallarda uşaqlıq dövründəki prelüdoya bağlanır. Bəlkə də, belə adlandırılan travmatik nevroz (həddindən artıq güclü qorxu, dəmir yolu qəzası, dağıntı altında qalma və s. kimi ağır somatik sarsıntılar nəticəsində) bundan bir istisna təşkil edir; onun uşaqlıq şəraiti ilə əlaqələri indiyə qədər tədqiqatdan yayınmışdır. İlk uşaqlıq dövrünün etioloji üstünlüyünü əsaslandırmaq asandır. Nevrozlar, bildiyimiz kimi, benliyin xəstəlikləridir və benlik zəif, tam inkişaf etməmiş və müqavimət göstərməyə qadir olmadığı müddətdə, sonradan asanlıqla öhdəsindən gələ biləcəyi vəzifələrin icrasında uğursuzluğa düçar olması təəccüblü deyil. (Daxildən gələn instinkt tələbləri də, xarici aləmdən gələn oyanmalar da o zaman "travma" kimi təsir göstərir, xüsusən də onlara müəyyən meyillər rast gəldikdə.) Aciz benlik onlardan qaçış cəhdləri (sıxışdırmalar) vasitəsilə qorunur ki, bunlar sonradan qeyri-məqsədəuyğun olduğunu göstərir və sonrakı inkişaf üçün daimi məhdudiyyətlər mənasını daşıyır. Mənin ilk təcrübələri nəticəsində zədələnməsi bizə orantısız dərəcədə böyük görünür, lakin analoji olaraq, Roux-un təcrübələrində olduğu kimi, bölünməkdə olan hüceyrə yığınına iynə batırma təsiri ilə sonradan ondan inkişaf edən hazır heyvana iynə batırma təsiri arasındakı fərqi düşünmək kifayətdir. Heç bir insan fərdi belə travmatik təcrübələrdən yayınmır, heç biri onlar tərəfindən qıcıqlandırılan sıxışdırmalardan azad deyil. Mənin bu narahatedici reaksiyaları, bəlkə də, eyni həyat dövrü üçün qoyulmuş başqa bir məqsədə çatmaq üçün vacibdir. Kiçik ibtidai insan bir neçə il ərzində sivilizasiyalı bir uşaq olmalı, insan mədəniyyətinin inkişafının çox uzun bir hissəsini demək olar ki, qorxunc bir qısalma ilə keçməlidir. Bu, irsi meyillər sayəsində mümkün olur, lakin demək olar ki, heç vaxt tərbiyənin, valideyn təsirinin köməyindən yayınmır; bu təsirlər Üst-Mənin (Über-Ich) öncülləri kimi Mənin fəaliyyətini qadağalar və cəzalarla məhdudlaşdırır və sıxışdırmaların həyata keçirilməsini təşviq edir və ya məcbur edir. Beləliklə, mədəni təsiri də nevrozun şərtləri arasında nəzərə almağı unutmamalıyıq. Barbarın sağlam olmasının asan olduğunu, mədəni insan üçün isə bunun çətin bir vəzifə olduğunu qəbul edirik. Güclü və məhdudiyyətsiz bir Mənə olan həsrəti biz başa düşülən hesab edə bilərik; indiki dövrün bizə öyrətdiyi kimi, bu, ən dərin mənasında mədəniyyətə düşmənçilikdir. Və mədəni tələblər ailədə tərbiyə ilə təmsil olunduğundan, biz nevrozların etiologiyasında insan növünün bu bioloji xarakterini, uşaqlıq asılılığının uzadılmış dövrünü də nəzərə almalıyıq.

Digər məqam, yəni xüsusi təkan amili baxımından, burada nəzəriyyə və təcrübə arasında maraqlı bir uyğunsuzluq kəşf edirik. Nəzəri olaraq, istənilən həvəs tələbinin öz nəticələri ilə eyni sıxışdırma hallarına səbəb ola biləcəyi fərzinə qarşı heç bir etiraz yoxdur, lakin müşahidələrimiz, qiymətləndirə bildiyimiz qədər, bu patogen rolu oynayan həyəcanların cinsi həyatın hissəvi həvəslərindən qaynaqlandığını mütəmadi olaraq göstərir. Nevrozların simptomları tamamilə, demək olar ki, ya hər hansı bir cinsi tələbin əvəzedici ödənişi, ya da onun qarşısını almaq üçün görülən tədbirlərdir; adətən, şüursuzluq üçün qüvvədə olan qanunlara əsasən əksliklər arasında yaranan hər ikisinin kompromisidir. Nəzəriyyəmizdəki boşluq hazırda doldurula bilməz; qərar verməni çətinləşdirən amil, cinsi həyatın tələblərinin əksəriyyətinin təmiz erotik təbiətli olmaması, əksinə, erotik olanların dağıdıcı həvəsin qatqıları ilə ərintiləşməsindən yaranmasıdır. Lakin fizioloji olaraq cinsilik kimi özünü büruzə verən həvəslərin nevrozların yaranmasında üstün və gözlənilmədən böyük rol oynadığına heç bir şübhə ola bilməz; bunun eksklüziv olub-olmaması isə açıq qalır. Uşaq psixoloji olaraq böyüyün atasıdır və ilk illərinin təcrübələri onun bütün sonrakı həyatı üçün misilsiz əhəmiyyət kəsb edir adlı tez-tez eşidilən iddianın tam düzgünlüyünə analitik təcrübə bizi inandırdığına görə, uşaqlıq dövrünün mərkəzi təcrübəsi kimi qəbul edilə bilən bir şey varsa, bu bizim üçün xüsusi maraq doğuracaq. Diqqətimiz əvvəlcə bütün uşaqlara aid olmayan, lakin kifayət qədər tez-tez rast gəlinən, böyüklər tərəfindən uşaqların cinsi sui-istifadəsi, digər bir az böyük uşaqlar (bacı-qardaşlar) tərəfindən onların başdan çıxarılması və gözlənilmədən, böyüklər ( valideynlər) arasındakı cinsi proseslərdə qulaq və göz şahidi kimi iştirak etmələri nəticəsində onların təsirlənməsi kimi müəyyən təsirlərin nəticələri tərəfindən cəlb olunur; bu adətən belə təəssüratlara nə maraq, nə də başa düşmə qabiliyyəti, hətta sonradan onları xatırlamaq bacarığı onlardan gözlənilməyən bir vaxtda baş verir. Uşağın cinsi həssaslığının belə təcrübələrlə hansı dərəcədə oyandığını və öz cinsi tələbinin, onun artıq tərk edə bilmədiyi müəyyən yollara necə yönəldildiyini müəyyən etmək asandır. Bu təəssüratlar ya dərhal, ya da xatirə kimi geri qayıtmaq istədikləri anda sıxışdırmağa məruz qaldıqları üçün, Mənin sonradan cinsi funksiyanı idarə etməsinə imkan verməyəcək və onu ehtimal ki, ondan daima uzaqlaşmağa məcbur edəcək nevrotik məcburiyyətin şərtini yaradırlar. Sonuncu reaksiya nevrozla nəticələnəcək; əgər baş verməsə, çoxsaylı sapmalar inkişaf edəcək və ya yalnız çoxalma üçün deyil, həm də bütün həyat quruluşu üçün son dərəcə vacib olan funksiyanın tam itaətsizliyi yaranacaq.

Belə hallar nə qədər öyrədici olsa da, bütün uşaqların keçməyə məcbur olduğu və uşağın uzun müddətli qulluq dövrü ilə valideynlərlə birgə yaşaması anından zəruri olaraq irəli gələn vəziyyətin təsirinə olan marağımız daha yüksək dərəcədədir. Mən Ödip kompleksini nəzərdə tuturam; ona bu ad verilib, çünki onun əsas məzmunu, böyük bir dramaturqun təsviri xoşbəxtlikdən bizə çatmış olan, Yunan əfsanəsindəki Kral Ödip haqqında təkrarlanır. Yunan qəhrəmanı atasını öldürür və anasını arvad götürür. Onun bunu, ikisini valideyni kimi tanımadığı üçün bilmədən etməsi, analitik vəziyyətdən sapmadır ki, bunu asanlıqla başa düşürük, hətta zəruri kimi qəbul edirik.

Burada oğlan və qızın — kişinin və qadının — inkişafını ayrı-ayrılıqda təsvir etməliyik, çünki indi cins fərqi öz ilk psixoloji ifadəsini qazanır. Böyük bir sirrliklə qarşımızda cinslərin ikiliyi bioloji həqiqəti yüksəlir; bu, bizim biliyimiz üçün son həddir, hər hansı başqa şeyə gətirilib çıxarılmağa müqavimət göstərir. Psixoanaliz bu məsələnin aydınlaşdırılmasına heç bir töhfə verməyib; bu, açıq-aydın tamamilə biologiyaya aiddir. Ruhani həyatda biz yalnız həmin böyük əksliyin əksini tapmış hallarını tapırıq; onların təfsiri, heç bir fərdin yalnız bir cinsin reaksiya üsulları ilə məhdudlaşmadığı, əksinə, həmişə əks cinsin reaksiya üsullarına müəyyən yer verdiyi, tıpkı bədəninin bir cinsin inkişaf etmiş orqanları ilə yanaşı, digər cinsin atrofiyaya uğramış, çox vaxt faydasız qalmış rudimentlərini də daşıdığı kimi, uzun müddətdir sezinilən həqiqət tərəfindən çətinləşdirilir. Ruhani həyatda kişiliyin qadınlıqdan fərqləndirilməsi üçün bizə açıq-aydın kifayətsiz empirik və konvensional bərabərləşdirmə xidmət edir. Biz güclü və aktiv olan hər şeyi kişili, zəif və passiv olan hər şeyi qadınlı adlandırırıq. Psixoloji biseksuallıq faktı da bütün araşdırmalarımızı yükləyir, onların təsvirini çətinləşdirir.

Uşağın ilk erotik obyekti qidalandıran ana sinəsidir; sevgi, ödənilmiş qida ehtiyacına söykənərək yaranır. Sinə əvvəlcə şübhəsiz ki, öz bədənindən fərqləndirilmir; əgər bədəndən ayrılıb 'xaricə' yerləşdirilməli olursa, çünki uşaq onu çox vaxt axtarır, o, 'obyekt' kimi əvvəlcə narsisistik libido yüklənməsinin bir hissəsini özü ilə aparır. Bu ilk obyekt sonradan ana şəxsiyyətinə tamamlaşır; ana yalnız qidalandırmır, həm də qulluq edir və uşaqda çoxsaylı, həm zövqlü, həm də zövqsüz bədən hissləri yaradır. Bədən qulluğunda o, uşağın ilk başdan çıxaranına çevrilir. Bu iki münasibətdə, ana kimi ilk və ən güclü sevgi obyektinin, sonrakı bütün sevgi münasibətlərinin nümunəsinin — hər iki cinsdə — bənzərsiz, müqayisəedilməz, bütün həyat boyu dəyişməz şəkildə müəyyən edilmiş əhəmiyyəti kök salır. Burada filogenetik əsaslandırma, fərdi təsadüfi təcrübə üzərində o qədər üstünlük təşkil edir ki, uşağın həqiqətən anasının sinəsindən əmmiş olub-olmaması və ya şüşə ilə qidalandırılıb-anasının qayğısının şirinliyini heç vaxt duymamasının heç bir fərqi yoxdur. Hər iki halda onun inkişafı eyni yollardan gedir, bəlkə də sonuncu halda sonrakı həsrət daha da yüksək böyüyür. Hətta uşaq anasının sinəsindən uzun müddət qidalandırılmış olsa belə, süddən kəsildikdən sonra həmişə bunun çox qısa və az olduğu inancı ilə yaşayacaq.

Bu giriş artıq deyil, o, Edip kompleksinin intensivliyini başa düşməyimizə kömək edə bilər. Oğlan (2-3 yaşından etibarən) libido inkişafının fallik mərhələsinə keçdikdə, cinsiyyət orqanından ləzzət hissləri aldıqda və istədiyi zaman əl ilə təhrik edərək bu hissləri əldə etməyi öyrəndikdə, anasının aşiqinə çevrilir. O, cinsi həyat haqqında müşahidələri və fərziyyələri ilə sezinlədiyi formalarda onu fiziki olaraq sahiblənmək istəyir, sahib olduğu ilə fəxr etdiyi kişilik orqanını ona göstərərək onu başdan çıxarmağa çalışır. Onun erkən oyanan kişiliyi, bir sözlə, atayı onun yerinə keçirməyə çalışır; ata artıq fiziki gücünə görə və ona yüklədiyi avtoritetə görə onun qısqandığı nümunə olmuşdur. İndi ata onun rəqibidir, ona mane olan və onun aradan qaldırmaq istədiyi şəxsdir. Əgər atanın yoxluğunda anasının yatağını bölüşməyə icazə verilibsə və atanın qayıtması ilə yenidən oradan qovulursa, atanın yoxluğu ilə bağlı doyum və onun yenidən ortaya çıxması ilə bağlı məyusluq ona dərin təcrübələr kimi gəlir. Bu, Edip kompleksinin məzmunudur; yunan mifologiyası uşağın fantaziya dünyasından bunu zahirən reallığa çevirmişdir. Bizim mədəni şəraitimizdə ona adətən dəhşətli bir son hazırlanır.

Ana oğlanın cinsi həyəcanının özünə aid olduğunu çox yaxşı başa düşmüşdür. Nə vəsə o, buna icazə verməyin düzgün olmadığını xatırlayır. O, ona cinsiyyət orqanı ilə əl ilə məşğul olmağı qadağan etdikdə düzgün iş gördüyünə inanır. Bu qadağa az fayda verir, ən yaxşı halda özünü doyumun növündə bir dəyişiklik yaradır. Nəhayət, ana ən sərt tədbirə əl atır, ona onunla rəqabət apardığı şeyi əlindən alacağı ilə hədələyir. Adətən, hədənin icrasını daha dəhşətli və inandırıcı etmək üçün ataya ötürür. Onu ataya deyəcək və ata cinsiyyət orqanını kəsəcək. Təəccüblü şəkildə, bu hədə yalnız əvvəl və sonra başqa bir şərt yerinə yetirildikdə təsir edir. Öz-özlüyündə, belə bir şeyin baş verə biləcəyi oğlana çox inanılmaz görünür. Amma əgər bu hədə zamanı qadın cinsiyyət orqanının mənzərəsini xatırlaya və ya qısa müddət sonra belə bir orqan görərsə – həqiqətən də bu ən çox qiymətləndirilən hissənin çatışmadığı bir orqan – onda eşitdiklərinin ciddiliyinə inanır və kastreasiya kompleksinin təsiri altına düşərək gənc həyatının ən güclü travmasını yaşayır!

Kastreasiya hədənin təsirləri müxtəlif və saymaqla bitməzdir; onlar oğlanın ata və anası ilə, sonradan isə ümumiyyətlə kişi və qadınla olan bütün münasibətlərinə aiddir. Adətən, uşağın kişiliyi bu ilk sarsıntıya tab gətirmir. Cinsiyyət orqanını qurtarmaq üçün ananın sahibliyinə az və ya çox dərəcədə tamamilə imtina edir; tez-tez onun cinsi həyatı həmişəlik qadağa ilə yüklənmiş qalır. Əgər onda, ifadəmizlə desək, güclü bir qadın komponenti varsa, kişiliyin qorxudulması ilə daha da güclənir. O, anaya aid etdiyi münasibəti atasına da şamil edərək, ona qarşı passiv mövqe tutmağa başlayır. Həddəqədləmə nəticəsində o, masturbasiyanı tərk etsə də, ona eşq edən fantaziya fəaliyyətini tərk etməyib. Əksinə, indi ona qalan yeganə cinsi doyum forması olduğu üçün bu fantaziya fəaliyyəti əvvəlkindən daha çox inkişaf etdirilir və o, bu fantaziyalarda hələ də atası ilə, lakin eyni zamanda və bəlkə də daha çox anası ilə eyniləşir. Bu erkən masturbasiya fantaziyalarının törəmələri və çevrilmiş məhsulları onun sonrakı Məniminə nüfuz etməyə adət edirlər.

1) Edip mifində kastrasiya da mövcuddur, çünki Edip cinayətinin üzə çıxmasından sonra özünü cəzalandırmaq üçün gözlərini kor etməsi, yuxuların şahidliyinə görə kastrasiyanın simvolik əvəzidir. Həddəqədləmənin qeyri-adi qorxulu təsirində, qədim ailənin tarixə qədərki dövründə qısqanc atanın, oğlunu qadınla rəqabət apardığı üçün həqiqətən cinsiyyət orqanından məhrum etdiyinə dair filogenetik xatirə izinin də rol oynadığı istisna edilməz. Kastrasiyanın başqa bir simvolik əvəzi olan qədim sünnət adəti yalnız atanın iradəsinə tabe olmağın ifadəsi kimi başa düşülə bilər. (İbtidai xalqların pubertet ayinlərinə baxın.) Uşaq masturbasiyasını boğmayan xalqlarda və mədəniyyətlərdə yuxarıda təsvir olunan prosesin necə baş verdiyi hələ də araşdırılmamışdır.

və xarakterinin formalaşmasında iştirak etmək. Onun qadınlıq tərəfinin belə inkişafından asılı olmayaraq, atasından qorxu və ona qarşı nifrət böyük artım yaşayacaq. Oğlanın kişiliyi, sanki atasına qarşı inatçı mövqeyə çəkilir və bu, onun sonradan insan cəmiyyətindəki davranışını məcburi şəkildə idarə edəcək. Anaya erotik bağlılığın qalığı kimi çox vaxt ona qarşı həddindən artıq asılılıq yaranır və bu, sonradan qadına qarşı itaətkarlıq kimi davam edəcək. O, artıq anasını sevməyə cəsarət etmir, lakin ondan sevilinməmək riskini götürə bilməz, çünki o zaman atasına xəyanət edilib kastrasiyaya təslim olma təhlükəsi ilə üzləşəcək. Təsvirimizin yalnız bir hissəsini verə bildiyi bütün ön şərtlər və nəticələrlə birlikdə bu hadisə, çox güclü bir sıxışdırmaya məruz qalır və şüursuz Esin qanunlarının icazə verdiyi kimi, o zaman aktivləşdirilmiş bir-birinə zidd olan bütün duyğu dalğaları və reaksiyalar şüursuzluqda qalır və pubertetdən sonra sonrakı Mən inkişafını pozmağa hazır vəziyyətdədir. Cinsi yetkinləşmənin somatik prosesi köhnə, görünüşdə üstələnilmiş libido bağlılıqlarını yenidən canlandırdıqda, cinsi həyat ləngimiş, qeyri-bircinsli və bir-birinə zidd istəklərə parçalanmış olacaq.

Şübhəsiz ki, kastrasiya həddəqədləməsinin oğlanın qönçələnən cinsi həyatına müdaxiləsi həmişə bu qorxulu nəticələrə səbəb olmur. Nə qədər ziyanın dəymiş və nə qədərinin qarşısının alınmış olması yenə də kəmiyyət münasibətlərindən asılı olacaq. Uşaqlıq illərinin mərkəzi hadisəsi, erkən dövrün ən böyük problemi və sonrakı çatışmazlığın ən güclü mənbəyi kimi qəbul edilə bilən bütün bu hadisə o qədər dərin unudulur ki, analitik işdə onun yenidən qurulması böyüklərin ən qəti inanmaması ilə qarşılaşır. Bəli, uzaqlaşma o dərəcəyə çatır ki, insan qadağan edilmiş mövzuya aid hər hansı bir sözü susdurmaq istəyir və qəribə intellektual korluqla ona aid ən aydın xəbərdarlıqları tanımır. Beləliklə, Edip kralı haqqındakı mifin təhlilin quruluşu ilə əslində heç bir əlaqəsi olmadığı, tamamilə fərqli bir hal olduğu, çünki Edipin öldürdüyünün atası, evləndiyinin isə anası olduğunu bilmədiyi fikri ilə qarşılaşmaq olar. İnsanlar yalnız bunu nəzərdən qaçırırlar ki, materialın poetik şəkildə işlənməsinə cəhd edildikdə belə bir təhrir vacibdir və o, heç nəyi xaricdən gətirmir, yalnız 'Mövzu'da verilən anları ustalıqla istifadə edir. Edipin bilməməsi, böyüklər üçün bütün hadisənin batdığı şüursuzluğun qanuni təsviridir və qəhrəmanı günahsız edən və ya etməli olan kəhanət məcburiyyəti, bütün oğulları Edip kompleksini yaşamağa məhkum edən taleyin qaçılmazlığının tanınmasıdır. Psyxoanaliz tərəfindən bir dəfə, Şekspirin təsvir etdiyi tərəddüd edən qəhrəman Hamletin tapmacasının Edip kompleksinə istinadla necə asanlıqla həll oluna biləcəyinə diqqət çəkildikdə, çünki şahzadə öz Edip istəklərinin məzmununa uyğun olan bir şeyi başqasında cəzalandırmaq vəzifəsində uğursuzluğa uğrayır, ədəbiyyat aləminin ümumi anlaşılmazlığı, insan kütləsinin uşaqlıq sıxışdırmalarına nə qədər möhkəm yapışmağa hazır olduğunu göstərdi.

Lakin psixoanalizin yaranmasından bir əsrdən çox əvvəl fransız Didro, qədim dövr ilə mədəniyyət arasındakı fərqi belə bir cümlə ilə ifadə edərək Edip kompleksinin əhəmiyyətini təsdiqləmişdi: 'Əgər kiçik vəhşi özünə buraxılsaydı və bütün bilməməzliyini qorusaydı, beşikdəki uşağın az miqdardaki ağlına otuz yaşlı adamın ehtiraslarının şiddətini əlavə etseydi, atasının boğazını sıxar və anası ilə yatar.' Mən deməyə cəsarət edirəm ki, əgər psixoanaliz başqa heç bir nailiyyətlə...

1) William Şekspir adı çox güman ki, arxasında böyük bir naməlumun gizləndiyi bir təxəllüsdür. Şekspirin əsərlərinin müəllifi olduğuna inandığımız bir adam, Oksford qrafı Edvard de Vere, uşaq ikən sevdiyi və heyran olduğu atasını itirmiş və çox qısa müddət sonra yeni bir evlilik edən anasından tamamilə uzaqlaşmışdı.

Sıxışdırılmış Ödip kompleksinin açığa çıxarılmasını nailiyyət kimi tərifləmək olar; bu tək başına ona insanlığın dəyərli yeni qazanımları sırasında yer almaq iddiasını verərdi.

Kastrasiya kompleksinin təsirləri kiçik qızlarda daha təkdüzlü və az dərin deyil. Dişi uşaq təbii ki, penisi itirəcəyindən qorxmur, lakin onu əldə etməmiş olduğuna reaksiya verməlidir. Əvvəldən oğlan uşağının malik olduğu şeyə həsəd aparır; demək olar ki, onun bütün inkişafı penis həsədi işarəsi altında gedir. Əvvəlcə oğlan uşağına bərabər olmaq üçün nəticəsiz cəhdlər edir, sonra isə qüsuru üçün kompensasiya tapmaq üçün daha uğurlu cəhdlər edir; bu cəhdlər nəhayət normal dişi mövqeyə gətirib çıxara bilər. Əgər fallik fazada oğlan uşağı kimi genital orqanın əl ilə stimulyasiyası vasitəsilə həzz almağa çalışırsa, çox vaxt ona kifayət edən doyum əldə etmir və aşağılıq hökmünü inkişaf etməmiş penisindən bütün şəxsiyyətinə yayır. Adətən, qardaşının və ya oyun yoldaşının üstünlüyü xatırladılmaq istəmədiyi üçün masturbasiyanı tez dayandırır və ümumiyyətlə seksuallıqdan uzaqlaşır.

Əgər kiçik qadın ilk istəyində, 'oğlan' olmaqda israr edərsə, ekstremal halda açıq homoseksual kimi sonlanar, əks halda sonrakı həyat tərzində aydın kişili xüsusiyyətlərini ifadə edər, kişili peşə seçər və s. Digər yol, penis həsədi təsiri altında qızın onu dünyaya belə qüsurlu təchiz olunmuş göndərdiyini bağışlaya bilmədiyi sevdiyi anasından uzaqlaşması ilə gedir. Bu qəzəblə anasını tərk edir və onu sevgi obyekti kimi başqa bir şəxslə, atası ilə əvəz edir. Bir sevgi obyektini itirdikdə, ən yaxın reaksiya onunla eyniləşmək, onu sanki eyniləşmə yolu ilə daxildən əvəz etməkdir. Bu mexanizm burada kiçik qıza kömək edir. Ana eyniləşməsi indi ana bağını qıra bilər. Kiçik qız, oyunlarında həmişə etdiyi kimi, özünü anasının yerinə qoyur, atası qarşısında onu əvəz etmək istəyir və indi...

Psixoanalizin qısa təsviri 121 əvvəl sevdiyi anasını ikiqat motivlə, həm qısqanclıqdan, həm də imtina edilmiş penisə görə inciklikdən nifrət edir. Atası ilə yeni münasibəti əvvəlcə onun penisinə sahib olmaq istəyini ehtiva edə bilər, lakin bu istək ondan hədiyyə olaraq uşaq almaq istəyində zirvəyə çatır. Uşaq istəyi beləliklə penis istəyinin yerini tutmuş və ya ən azı ondan ayrılmışdır.

Ödip və kastrasiya kompleksləri arasındakı münasibətin qadında kişidəkindən tamamilə fərqli, əslində əksinə formalaşması maraqlıdır. Sonuncuda, eşitdiyimiz kimi, kastrasiya təhdidi Ödip kompleksinə son qoyur; qadında isə əksinə, penis çatışmazlığının təsiri ilə onun Ödip kompleksinə itələndiyini görürük. Qadın üçün feminin Ödip mövqeyində (bu üçün 'Elektra kompleksi' adı təklif edilmişdir) qalması az ziyan gətirir. Onda ərinin atalıq xüsusiyyətlərinə görə seçəcək və onun avtoritetini tanımağa hazır olacaq. Penisə sahib olmağa olan əslində doyurulmaz həsrəti, orqana olan sevgini daşıyıcısına olan sevgiyə tamamlamağı bacardıqda, vaxtilə ana sinəsindən ana şəxsiyyətinə keçid kimi, doyum əldə edə bilər.

Analitikin təcrübəsinə müraciət etsək, hansı psixi formasiyaların təsirlənməyə ən az həssas olduğu soruşulsa, cavab belə olacaq: qadında penis istəyi, kişidə isə öz cinsinə qarşı feminin mövqe, hansı ki, penis itkisini şərt kimi qoyur.

TREO 21 j ö I IrX | Yin We ik VE TEE UN iR mi. N bet Ban BP, ER Y.J 4 \ pi N i i 4 FESTEN INA LAUT \ ITLRN: Do r 1 12 . f € i v l. IE } We 12% I; v dA f AR h IR SEN 1/2 IM \ } { 5 KURT ) \ 7 i j Y 13} a N I rag Ä ryı } 7 . 5 > s u ie LU ‘ vn . I "24 A N ’ Y. \ nei, 57 ‘ , ri a un DIE h) \f \Prafı ; Li f } j I 28 l, „ IE EI 1 ce ” A; 1 } P N \ #6’ NE i \ jr } i un 3 R & [2 4 7 I 194 IR 154 I Pr Fl, 3 snAnal vn, 6 Fin . 1 \ TE uw Ja [) t wir Kur A DZ oT Ti 4 1 ; hi: Mn URL FUR Hey Are Kork az Dit ZU i N AT fa [ur N \ \ ra la r 4} A ö B { Y F Dil. % Far u F 1; i j f N 7 # F v un ni N J u Po 4} # j } r | A ‚w_ r w.; r aa i | a dr > & rat } Pe Ah ke ‘ » 4 | A J 1A N ur i A, in \# ı I) 7) } jr (8 „ ‘ N ı ı f (82 ' ri vn ‚ei f \ N NEIN \ Yu \ i ale dx A, N i nu e B kn 1/# } j . t I. 14 Ir N ri \ I f r R j Mi i \ ' y WERNE h | Fir) ) f | 14 N i Y) ‚ EN 1 mynW, Lu Gl | } nd h' . 8 / f PRTa e h Ir ah ©. Ne > h %7 L 1% bi IN ı) ” IE un nic® . \ { >03 | UT \ 2 ‘ \ r + ’x r es ı) . f. a In ; a 4

Jux A TEEN Ei | ih %- 2In k \ ‘ Nie NG Ak au ANER ', h N Kid IR Huf J nn. ’ I T N A tdaY y r 1% % R | En ' 4 rt. pa nr u ir T y N in Nayı a, A) NN m. > } Pe EU RRENTE TUN © Ve i» R et j vr N Ir, ‚% ” 17 e i , Ki'Tz, IE d 4 >) r i A Kr 0% 4 j j h F

1 e . " vs f ENT HE SEN ZA u % # Mur, !

NƏZƏRİ QAZANCLAR N i h PD » —\ iv a . K>, A If

’ 4 % | ” a . ’ | } L 1 j er ’ ‘ “

Ka) ji UM, a Ü } Bir f ERAN:

PSİXİK APPARAT VƏ XARİCİ DÜNYA

Təbii ki, birinci fəslimizdə qeyd etdiyimiz bütün ümumi anlayışlar və şərtlər də yuxarıdakı bölmədə nümunəsini göstərdiyimiz əziyyətli və səbrli fərdi iş nəticəsində əldə edilmişdir. İndi bizə belə bir işlərlə biliklərimizdə əldə etdiyimiz zənginləşməni və daha irəliyə doğru hansı yolların açıldığını nəzərdən keçirmək cazibədar görünə bilər. Bu zaman diqqətimizi çəkən odur ki, biz çox vaxt psixologiya elminin sərhədlərindən kənara çıxmağa məcbur olmuşuq. Bizim işlədiyimiz hadisələr yalnız psixologiyaya aid deyil, onlar həm də orqanik-bioloji tərəfə malikdirlər və buna uyğun olaraq, psixoanalizin qurulması istiqamətindəki səylərimizdə əhəmiyyətli bioloji kəşflər etmiş və yeni bioloji fərziyyələrdən yayınmaq mümkün olmamışdır.

Lakin əvvəlcə psixologiyada qalmaq lazımdır: Biz psixi normanın anormallıqdan elmi cəhətdən ayırd edilməsinin mümkün olmadığını, buna görə də bu fərqləndirmənin praktik əhəmiyyətinə baxmayaraq, yalnız konvensional dəyərə malik olduğunu müəyyən etmişik. Biz bununla normal ruhi həyatı onun pozğunluqlarından başa düşmək hüququnu əsaslandırmışıq; əgər bu xəstəlik vəziyyətləri, nevrozlar və psixozlar, xarici cisimlər kimi təsir edən spesifik səbəblərə malik olsaydı, bu icazə verilməz olardı.

Yuxu zamanı keçici, zərərsiz, hətta faydalı funksiyaya xidmət edən ruhi pozğunluğun öyrənilməsi bizə daimi və həyat üçün zərərli olan ruhi xəstəlikləri başa düşməkdə açar vermişdir. Və indi biz şüur psixologiyasının ruhi normal funksiyaları başa düşmək üçün yuxunu başa düşmək üçün olduğundan daha yaxşı qabiliyyətli olmadığı iddiasını irəli sürməyə cəsarət edirik. Onun yalnız əlində olan şüurlu özünütədqiq məlumatları, ruhi proseslərin bolluğunu və mürəkkəbliyini dərk etmək, onların əlaqələrini açmaq və beləliklə, onların pozğunluqlarının şərtlərini müəyyən etmək üçün hər yerdə kifayətsiz çıxmışdır.

Bizim məkanca genişlənmiş, məqsədyönlü qurulmuş, həyatın ehtiyacları ilə inkişaf etmiş və yalnız müəyyən bir nöqtədə müəyyən şərtlər daxilində şüur hadisələrini yaradan psixi aparat fərziyyəmiz, bizə psixologiyanı digər təbiət elmləri, məsələn, fizika kimi oxşar bir əsas üzərində qurmaq imkanı vermişdir. Həm burada, həm də orada vəzifə, tədqiqat obyektinin birbaşa qavrayışımıza verilən xüsusiyyətlərinin (keyfiyyətlərinin) arxasında, hissi orqanlarımızın xüsusi qavrama qabiliyyətindən asılı olmayan və fərz edilən real vəziyyətə daha yaxın olan başqa şeyləri açmaqdır. Bu hədəfə çatmağı ümid etmirik, çünki görürük ki, yeni açdığımız hər şeyi yenidən qavrayışlarımızın dilinə tərcümə etməli oluruq, halbuki biz bu dildən heç vaxt azad ola bilmərik. Lakin bu, elə bizim elmimizin təbiəti və məhdudiyyətidir. Sanki fizikada belə deyirik: Əgər biz bu qədər dəqiq görə bilsəydik, görünüşcə bərk cismin belə bir forma, ölçü və qarşılıqlı yerləşməyə malik hissəciklərdən ibarət olduğunu aşkar edərdik. Biz bu vaxt hissi orqanlarımızın qabiliyyətini süni vasitələrlə son həddə qədər artırmağa çalışırıq, lakin gözləmək olar ki, bütün bu cür səylər

son nəticədə heç nəyi dəyişməyəcək. Real olan həmişə “tanınmaz” qalacaq. Elmi işin bizim ilkin hissi qavramalarımız üzərində əldə etdiyi qazanc, xarici aləmdə mövcud olan və bizim düşüncə daxili aləmimizdə hər hansı şəkildə etibarlı surətdə təkrarlanan və ya əks olunan əlaqələr və asılılıqlar haqqında anlayışdan ibarət olacaq; bu əlaqələrin və asılılıqların bilinməsi bizə xarici aləmdə bir şeyi “anlamağa”, onu öncədən görməyə və mümkün şəkildə dəyişdirməyə qabiliyyət verir. Psixoanalizdə biz tamamilə eyni cür hərəkət edirik. Biz şüur hadisələrimizdəki boşluqları doldurmaq üçün texniki vasitələr tapmışıq və fiziklərin təcrübədən istifadə etdiyi kimi onlardan da istifadə edirik. Bu yolla biz özlüyündə “tanınmaz” olan bir sıra prosesləri nəticə çıxararaq aşkarlayırıq, onları bizə şüur olan proseslər arasında yerləşdiririk və məsələn, “burada şüursuz bir xatirə müdaxilə etdi” dedikdə, bu o deməkdir ki, burada bizim üçün tamamilə anlaşılmaz bir şey baş verib, lakin əgər bu bizə şüur olsaydı, yalnız müəyyən bir şəkildə təsvir oluna bilərdi.

Belə nəticələri və interpolasiyaları hansı hüquqla və hansı dərəcədə etibarlılıqla apardığımız, təbii ki, hər bir ayrı-ayrı halda tənqidə məruz qalır və analitiklər arasında razılığın olmamasında ifadəsini tapan böyük çətinliklərin qərar verməni çox vaxt mürəkkəbləşdirdiyini inkar etmək olmaz. Məsələnin yeniliyi buna cavabdehdir, yəni təlimin çatışmazlığı, həm də mövzuya məxsus xüsusi bir amil, çünki psixologiyada fizikadakı kimi yalnız soyuq elmi maraq oyada bilən şeylər haqqında söhbət getmir. Buna görə də, öz penis istəyinin intensivliyinə kifayət qədər əmin olmayan bir qadın analitikin bu amili öz xəstələrində layiqincə qiymətləndirməməsinə çox təəccüblənməmək lazımdır. Lakin şəxsi tənlikdən irəli gələn bu cür xəta mənbələri nəticədə çox da əhəmiyyətli deyil. Mikroskopiyanın köhnə dərsliklərini oxuyanda, bu texnika hələ gənc ikən alətdə müşahidəçi şəxsiyyətinə o vaxtlar necə fövqəladə tələblər qoyulduğunu, halbuki bu gün bunların heç birindən söhbət edilmədiyini təəccüblə öyrənirsən.

Biz burada psixi aparatın və onun funksiyalarının tam bir mənzərəsini tərt etmək vəzifəsini qarşımıza qoya bilmərik, üstəlik psixoanalizin bütün funksiyaları bərabər dərəcədə öyrənməyə vaxtı çatmadığı həqiqəti də bizə mane olur. Buna görə də biz giriş bölməmizdəki məlumatların ətraflı təkrarı ilə kifayətlənirik. Beləliklə, varlığımızın nüvəsini qaranlıq “O” (Es) təşkil edir; o, birbaşa xarici aləmlə əlaqə qurmur və bizim tərəfimizdən yalnız başqa bir instansın vasitəçiliyi ilə tanına bilir. Bu “O”-da orqanik instinktlər (Trieb) fəaliyyət göstərir; bu instinktlər özləri iki ilkin qüvvənin (Eros və Destruksiya) müxtəlif nisbətlərdə qarışıqlarından təşkil olunmuşdur və orqanlara və ya orqan sistemlərinə olan münasibətləri ilə bir-birindən fərqlənirlər. Bu təkanların yeganə cəhdi, xarici aləmin obyektləri vasitəsilə orqanlarda müəyyən dəyişikliklərlə əldə ediləcəyi gözlənilən doyumdur. Lakin “O”-nun tələb etdiyi dərhal və mərhəmətsiz təkan doyumları çox vaxt xarici aləmlə təhlükəli münaqişələrə və məhva səbəb olardı. “O”-da davamlılığın təmin edilməsi üçün qayğı yoxdur, qorxu yoxdur; və ya daha doğrusu, biz belə deyə bilərik: o, qorxunun hissi elementlərini inkişaf etdirə bilər, lakin onlardan istifadə edə bilməz. “O”-da fərz edilən psixi elementlər arasında və onların özləri arasında mümkün olan proseslər (birincil proses), bizim intellektual və hissi həyatımızda şüurlu qavrama ilə tanıdığımız proseslərdən çox fərqlidir; üstəlik, bu proseslər üçün bu proseslərin bir hissəsini qeyri-mümkün sayıb rədd edən və geri qaytarmaq istəyən məntiqin tənqidi məhdudiyyətləri keçərli deyil.

Xarici aləmdən ayrılmış “O”-nun öz qavrama aləmi var. O, öz daxili dəyişikliklərini, xüsusilə təkanlarının ehtiyac gərginliyindəki dalğalanmaları çox kəskin şəkildə hiss edir; bu dalğalanmalar Ləzzət-Narahatlıq ardıcıllığındakı hisslər kimi şüura çıxır. Bu qavrayışların hansı yollarla və hansı həssas son orqanların köməyi ilə meydana gəldiyini göstərmək, əlbəttə, çətindir. Ancaq aydındır ki, mənə aid qavrayışlar — ümumi hisslər və ləzzət-acı hissləri — Es-dəki prosesləri despotik güclə idarə edir. Es amansız ləzzət prinsipinə tabe olur. Ancaq yalnız Es deyil. Elə görünür ki, digər psixiki instansların fəaliyyəti də ləzzət prinsipini yalnız modifikasiya edə bilər, lakin onu ləğv edə bilməz və nə vaxt və necə ləzzət prinsipinin ümumiyyətlə üstəsindən gəlinəcəyi sualı nəzəri baxımdan son dərəcə əhəmiyyətli və hazırda hələ cavablandırılmamış olaraq qalır. Ləzzət prinsipinin tələblərin gərginliyinin azaldılmasını, əslində bəlkə də söndürülməsini (Nirvana) tələb etdiyi düşüncəsi, ləzzət prinsipinin iki ilkin qüvvə — Eros və Ölüm Təkanları ilə hələ qiymətləndirilməmiş əlaqələrinə gətirib çıxarır.

Digər psixiki instans, ən yaxşı tanıdığımızı düşündüyümüz və özümüzü ən çox onda tanıdığımız, belə adlandırılan Mən (Ich), Es-in qabıq təbəqəsindən inkişaf etmişdir; bu təbəqə qəbul və qorunma quruluşuna görə xarici dünyayla (realitə ilə) birbaşa təmasdadır. O, şüurlu qavrayışdan başlayaraq Es-in getdikcə daha böyük sahələrini və dərin təbəqələrini öz təsiri altına alır, xarici dünyadan asılılığını qoruyaraq mənşəyinin silinməz möhürünü göstərir (təxminən: Almaniyada istehsal olunmuş kimi). Onun psixoloji nailiyyəti Es-dəki prosesləri daha yüksək dinamik səviyyəyə qaldırmasıdır (məsələn, sərbəst hərəkət edən enerjini, ön-şüur vəziyyətinə uyğun olan bağlı enerjiyə çevirmək); onun qurucu funksiyası isə təkan tələbi ilə doyum hərəkəti arasında düşünmə fəaliyyətini yerləşdirməsidir; bu fəaliyyət hazırkı vəziyyətdə oriyentasiya və keçmiş təcrübələrin sınama hərəkətləri vasitəsilə qiymətləndirilməsi ilə nəzərdə tutulan təşəbbüslərin uğurunu təxmin etməyə çalışır. Mən bu yolla doyum cəhdinin həyata keçirilməli və ya təxirə salınmalı olub-olmadığına, yaxud təkanın tələbinin təhlükəli kimi ümumiyyətlə bastırılıb-bastırılmaması qərarını verir (Realitə Prinsip). Es yalnız ləzzət qazanmağa yönəldiyi kimi, Mən də təhlükəsizlik qayğısı ilə idarə olunur. Mən özünü qoruma vəzifəsini qarşısına qoyub, Es isə bunu nəzərə almırmış kimi görünür. O, bütövlüyünə təhlükə yaradan riskləri göstərən siqnal kimi qorxu hisslərindən istifadə edir. Xatirə izləri də qavrayışlar kimi, xüsusilə dil qalıqları ilə assosiasiyası nəticəsində şüurlu ola bildiyi üçün, burada realitənin yanlış qiymətləndirilməsinə səbəb ola biləcək qarışdırma ehtimalı mövcuddur. Mən, realitə yoxlaması quruluşu ilə ondan qorunur; bu yoxlama 'Yuxu' şəraitində yuxu vəziyyətinin şərtlərinə görə aradan qaldırıla bilər. Mənə, güclü mexaniki qüvvələrlə dolu mühitdə mövcud olmağa çalışan Mənə, əsasən xarici realitədən təhlükələr gəlir, ancaq yalnız oradan deyil. Öz Es-i oxşar təhlükələrin mənbəyidir və bu, iki müxtəlif səbəblə belədir. Birincisi, həddindən artıq böyük təkan gücləri, xarici dünyanın həddindən artıq böyük 'qıcıqlandırıcıları' kimi Məni oxşar şəkildə zədələyə bilər. Onlar Məni məhv edə bilməsələr də, ona məxsus dinamik təşkilatı dağıda, Məni yenidən Es-in bir hissəsinə çevirə bilərlər. İkincisi, təcrübə Məni öyrətməşdir ki, özlüyündə dözülməz olmayan bir təkan tələbinin doyumuna xarici dünyada təhlükələr gətirib çıxara bilər, belə ki, bu cür təkan tələbinin özü təhlükəyə çevrilir. Beləliklə, Mən iki cəbhədə mübarizə aparır; o, məhv etməklə hədələyən xarici dünya və çox tələbkar daxili dünya qarşısında mövcudluğunu qorumalıdır. O, hər ikisinə qarşı eyni müdafiə metodlarını tətbiq edir, ancaq daxili düşməndən müdafiə xüsusi şəkildə qeyri-kafi qalır. İlkin eynilik və sonradan ən sıx birgə yaşama nəticəsində daxili təhlükələrdən qaçmaq çətindir. Onlar müvəqqəti olaraq bastırılsalar belə, təhdid kimi qalır.

Biz eşitmişik ki, ilk uşaqlıq dövrünün zəif və tam formalaşmamış Məni, bu həyat dövrünə xas olan təhlükələrdən qorunmaq üçün ona yüklənən səylər nəticəsində daimi olaraq zədələnir. Psixoanalizin təqdimatının 131-ci səhifəsində qeyd olunan təhlükələrə qarşı,

Xarici dünyanın təhlükələrindən uşaq valideynlərin qayğısı ilə qorunur; o, bu təhlükəsizliyə görə, onu xarici dünyanın təhlükələrinə köməksiz təslim edəcək sevgi itkisi qorxusu ilə ödəniş edir. Bu an, oğlan uşağı, narsisizminə qarşı qədim dövrlərdə güclənmiş kastreasiya təhdidi onun əlinə keçdiyi zaman, Oedipus kompleksinin vəziyyətinə düşdükdə, münaqişənin nəticəsinə həlledici təsirini göstərir. Hər iki təsir, yəni cari real təhlükə və xatırlanan filogenetik əsaslı təhlükənin birləşməsi nəticəsində, uşaq müdafiə cəhdlərini — sıxışdırmaları — həyata keçirir; bu cəhdlər həmin an üçün məqsədəuyğun olsa da, sonradan cinsi həyatın yenidən canlanması ilə o vaxt rədd edilən həvəs tələbləri gücləndikdə, psixoloji baxımdan qeyri-kafi olduqları ortaya çıxır. Bioloji baxış sonra izah etməlidir ki, Mən, erkən cinsi dövrün həyəcanlarını idarə etmək vəzifəsində uğursuz olur, çünki onun qeyri-mükəmməlliyi buna qadir deyil. Mənin inkişafının libidoinkişafına nisbətən geridə qalmasında biz nevrozun əsas şərtini tanıyırıq və uşaqlıq Məninə bu vəzifəni bağışlasaq, yəni uşaqlıq cinsi həyatını, bir çox ibtidai xalqlarda olduğu kimi, sərbəst buraxsaq, nevrozun qarşısının alınabileceyi qənaətinə gəlməkdən yayınmaq mümkün deyil. Neurotik xəstəliklərin etiologiyası burada təsvir ediləndən daha mürəkkəb ola bilər; biz heç olmasa etioloji düyünün əhəmiyyətli bir hissəsini ayırd etmişik. Həmçinin, O-da (Es) müəyyən şəkildə təmsil olunan, bizim üçün hələlik dərk edilməyən formalarda olan və həmin erkən dövrdə Mənə sonradan olduğundan daha güclü təsir edəcək filogenetik təsirləri də unutmamalıyıq. Digər tərəfdən, bizə aydın olur ki, uşaqlıq cinsiliyinin qadağası ilə yaranan, cinsi həvəsin bu qədər erkən məhdudlaşdırılması, gənc Mənin Daxili aləmə qarşı Xarici aləmə bu qədər qətiyyətli tərəf tutması, fərdin sonrakı mədəniyyətə hazırlığına təsirsiz qala bilməz. Birbaşa doyumdan sıxışdırılmış həvəs tələbləri, əvəzedici doyumuna aparan yeni yollar tutmağa məcbur olur və bu dolambaçlı yollar zamanı cinsisizləşdirilə bilər, ilkin həvəs məqsədləri ilə əlaqələrini zəiflədə bilər. Beləliklə, yüksək qiymətləndirdiyimiz mədəniyyət sərvətlərimizin çoxunun cinsiliyin hesabına, cinsi həvəs qüvvələrinin məhdudlaşdırılması yolu ilə əldə edildiyi iddiasını irəli sürürük.

Əgər biz indiyə qədər təkrar-təkrar vurğulamalı olmuşuqsa ki, Mən yaranışını və əldə etdiyi ən vacib xarakterlərini real Xarici aləmlə əlaqəsinə borcludur, onda Mənin xəstəlik hallarının, onun O-a (Es) ən çox yaxınlaşdığı halların, bu Xarici aləmlə əlaqənin ləğvi və ya zəifləməsi ilə əsaslandığını qəbul etməyə hazır olmuşuq. Klinik təcrübənin bizə öyrətdiyi ilə bu çox yaxşı uyğun gəlir: psixozun başlanğıcı üçün səbəb ya reallığın dözülməz dərəcədə ağrılı olması, ya da həvəslərin qeyri-adi güclənmə əldə etməsidir; bu da O (Es) və Xarici aləmin Mənə qarşı rəqabət aparan tələbləri halında eyni təsiri yaratmalıdır. Mənin reallıqdan tamamilə ayrılması mümkün olsaydı, psixoz problemi sadə və aydın olardı. Lakin bu, nadir hallarda, bəlkə də heç vaxt baş vermir. Hallüsinasiyalı qarışıqlıq (amentia) kimi Xarici aləmin reallığından bu qədər uzaqlaşmış vəziyyətlərdə belə, xəstələrin sağaldıqdan sonra etdiyi açıqlamalardan öyrənilir ki, həmin vaxt onların ruhlarının bir küncündə, öz ifadələri ilə desək, normal bir şəxs gizlənirdi və xəstəlik fantaziyalarını maraqsız bir müşahidəçi kimi özündən keçirirdi. Bunun ümumi qayda olduğunu fərz etmək olub-olmadığını bilmirəm, lakin daha az fırtınalı gedən digər psixozlar haqqında da eyni şeyi bildirim. Hər qısqanclıq növbəsindən sonra bir yuxunun analitikə səbəbin düzgün və tamamilə xəyaldan uzaq təsvirini çatdırdığı xronik paranoiya halını xatırlayıram. Beləliklə, maraqlı bir ziddiyyət ortaya çıxdı: əks halda nevrotik xəstələrin yuxularından onların şüur həyatına yad olan qısqanclığı sezməyimizə baxmayaraq, burada psixotik xəstədə gündüz hökm sürən xəyaldan yuxu vasitəsilə düzəldilmişdi. Belə bütün hallarda baş verənin psixiki bölünmə olduğunu ümumi qəbul edilən bir fərziyyə kimi nəzərdə tutmağımız ehtimal oluna bilər. Bir deyil, iki psixiki mövqe formalaşır: biri reallığı nəzərə alan normal mövqe, digəri isə təkan təsiri altında Məni reallıqdan ayıran mövqe. Bu ikisi yan-yana mövcuddur. Nəticə onların nisbi gücündən asılıdır. Əgər ikincisi daha güclü olarsa və ya güclənərsə, psixozun şərti yaradılmış olur. Əgər nisbət dəyişərsə, delusiya xəstəliyinin görünüşdə sağalması baş verir. Həqiqətən isə o, yalnız Şüursuzluğa geri çəkilmişdir; çoxsaylı müşahidələrdən də belə nəticə çıxarmaq lazımdır ki, delüziya manifest şəkildə üzə çıxmadan əvvəl uzun müddət hazır formada qalmışdır.

Bütün psixozlarda Mən bölünməsini fərz edən bu baxış bucağı, nevrozlara bənzər digər vəziyyətlərdə və nəhayət, bu nevrozların özündə də doğru olduğu sübut edilməsəydi, bu qədər diqqət cəlb edə bilməzdi. Bunu əvvəlcə fetişizm hallarında təsdiqləmişəm. Bu anormallıq, bilindiyi kimi, sapmalar kateqoriyasına aid edilə bilər və bunun əsası, demək olar ki, həmişə kişi olan xəstənin qadının penis yoxluğunu qəbul etməməsidir; bu yoxluq onun üçün özünün kastrasiya olunma ehtimalının sübutu kimi son dərəcə arzuolunmazdır. Bu səbəbdən o, qadın cinsiyyət orqanında penis çatışmazlığını ona göstərən öz hissi qavrayışını inkar edir və əksinə olan inancına bərk bağlı qalır. İnkar edilən qavrayış da tamamilə təsirsiz qalmayıb, çünki o, həqiqətən bir penis gördüyünü iddia etmək cəsarətinə malik deyil. Lakin o, başqa bir şeyi — bədən hissəsini və ya əşyanı — götürür və ona itirmək istəmədiyi penisin rolunu verir. Adətən bu, onun o vaxt qadın cinsiyyət orqanına baxarkən həqiqətən gördüyü bir şey və ya penis üçün simvolik əvəz kimi uyğun gələn bir şeydir. İndi, fetişin təşəkkülü prosesində bu hadisəni “mən bölünməsi” adlandırmaq düzgün olmazdı; bu, yuxulardan bizə tanış olan yerini dəyişmə vasitəsilə əldə edilən bir kompromis quruluşudur. Amma bizim müşahidələrimiz bizə daha çox şeyi göstərir. Fetişin yaradılması, kastrasiyanın mümkün olduğuna dair sübutu məhv etmək və beləliklə, kastrasiya qorxusundan qaçmaq niyyətindən irəli gəlmişdir. Əgər qadın digər canlılar kimi penisə malikdirsə, öz penisinin saxlanılması üçün qorxmağa ehtiyac yoxdur. İndi, kastrasiya qorxusunu qeyri-fetişistlər kimi eyni dərəcədə inkişaf etdirmiş və ona eyni şəkildə reaksiya verən fetişistlərlə qarşılaşırıq. Onların davranışlarında aynı anda iki zıt fərziyyə özünü göstərir. Bir yandan, kadın genitalinde penis görmedikleri gerçeğini inkâr ederler; diğer yandan ise kadının penis eksikliğini kabul eder ve bundan doğru sonuçlar çıkarırlar. Hər iki mövqe bütün həyat boyu bir-birinə təsir etmədən yan-yana mövcud olur. Buna mənliyin bölünməsi demək olar. Bu məsələ bizə fetişizmin çox vaxt yalnız qismən inkişaf etdiyini də başa düşməyə imkan verir. O, obyekt seçimini tamamilə nəzarət altında saxlamır, əksinə, normal cinsi davranışın az və ya çox dərəcədə geniş həcminə yer verir; hətta bəzən özünü müəyyən bir mütevazı rola və ya sadəcə bir eyhamla kifayətləndirir. Beləliklə, mənliyin xarici dünyanın reallığından ayrılması fetişistlər üçün heç vaxt tamamilə uğurla başa çatmamışdır. Fetişizmin mənlik bölünməsi baxımından istisna hal olduğunu düşünmək olmaz; o, yalnız bu hadisəni öyrənmək üçün xüsusi əlverişli bir tədqiqat obyektidir. Biz, uşaq məninin real dünya hökmü altında xoşagəlməz təkan tələblərini sözdə basdırmalar vasitəsilə aradan qaldırdığı fikrinə əsaslanırıq. Biz bunu, benliyin eyni həyat dövründə kifayət qədər tez-tez xarici dünyanın utancverici tələbinə qarşı müqavimət göstərmə vəziyyətinə düşdüyü, bunun isə reallığın bu tələbindən xəbər verən qavramaların inkarı yolu ilə həyata keçirildiyi əlavə müşahidə ilə tamamlayırıq. Belə inkarlar çox vaxt rast gəlinir, yalnız fetişistlərdə deyil, və harada olursa olsun onları öyrənmə imkanı əldə etdikdə, bunların reallıqdan qopmağa yönəlmiş yarımçıq tədbirlər, qeyri-mükəmməl cəhdlər olduğu aydın olur. Rəddetmə hər dəfə bir tanıma ilə tamamlanır; bir-birindən asılı olmayan iki əks mövqe daim yaranır və bu, mənlik bölünməsinin (Ichspaltung) faktını təşkil edir. Uğur yenə də, onlardan hansının daha böyük intensivliyi özünə cəlb edə biləcəyindən asılıdır.

Burada təsvir etdiyimiz mənliyin parçalanması faktları, ilk baxışda görünə biləcəyi qədər yeni və qəribə deyildir. Bir şəxsin ruh həyatında müəyyən bir davranışa münasibətdə bir-birinə zidd və bir-birindən asılı olmayan iki fərqli mövqenin mövcud olması, nevrozların ümumi xarakteridir; yalnız bu halda onlardan biri “Mən”ə (Ego) aid olur, əks mövqe isə basdırılmış halda “İd”də qalır. İki hal arasındakı fərq əsasən topoqrafik və ya struktur xarakter daşıyır və konkret halda hansı variantla qarşılaşdığımızı qərar vermək həmişə asan deyil. Hər ikisinin vacib ortaq cəhəti aşağıdakıdadır: Mən müdafiə cəhdində nə edirsə etsin, xarici dünyanın bir hissəsini inkar etmək və ya daxili dünyanın bir təkan tələbini rədd etmək istəyir olsun, heç vaxt uğur tam və qalıqsız olmur; həmişə bir-birinə zidd olan iki mövqe yaranır və bunlardan məğlub olan, daha zəif olan da psixi davamlı nəticələrə yol açır. Sonda yalnızca bütün bu proseslərin şüurlu qavrayışımız vasitəsilə nə qədər az tanındığına dair bir işarətə ehtiyac var.

9. FƏSİL DAXİLİ DÜNYA

Bizim mürəkkəb yan-yana mövcudluğu bildirməyin, təsvirin ardıcıl təqdimatından başqa heç bir yolumuz yoxdur və buna görə də bütün təsvirlərimiz əvvəlcə birtərəfli sadələşdirmə günahına yol verir və onların tamamlanmasını, üstünə qurulmasını və bu zaman düzəldilməsini gözləyir.

Mənliyin, id və xarici dünya arasında vasitəçilik edən, birinin təkan tələblərini qəbul edərək onları təmin etməyə çalışan, digər tərəfdən isə özünü xatırlama kimi istifadə etdiyi qavramalar əldə edən, özünü qorumağa çalışan və hər iki tərəfdən gələn həddindən artıq ağır tələblərə qarşı müdafiə mövqeyi tutan, bütün qərarlarında modifikasiya olunmuş ləzzət prinsipinin rəhbərliyi ilə hərəkət edən təsəvvürü, əslində yalnız uşaqlığın birinci dövrünün sonuna qədər (təxminən 5 yaşa qədər) olan mənlik üçün doğrudur. Bu vaxt əhəmiyyətli bir dəyişiklik baş vermişdi. Xarici dünyanın bir hissəsi obyekt kimi, ən azı qismən, tərk edilmiş və əvəzində (identifikasiya vasitəsilə) mənə daxil edilmiş, yəni daxili dünyanın bir tərkib hissəsinə çevrilmişdir. Bu yeni psixi instans, həmin şəxslərin xarici aləmdə icra etdikləri funksiyaları davam etdirir; o, menə nəzarət edir, ona əmrlər verir, onu mühakimə edir və valideynlərin yerini tutmuş kimi ona cəzalarla hədələyir. Biz bu instansiyanı “Üst-mən” adlandırırıq və onun hakimlik funksiyalarını öz vicdanımız kimi qəbul edirik. Diqqət çəkən məqam ondan ibarətdir ki, Üst-mənə (Superego) çox vaxt real valideynlərin nümunə göstərmədiyi bir sərtlik nümayiş etdirir. Həmçinin, biz hiss edirik ki, o, Məni yalnız əməllərinə görə deyil, həm də düşüncələrinə və həyata keçirilməmiş niyyətlərinə görə məsuliyyətə cəlb edir, bunlar isə Ona məlum görünür. Ödipus əfsanəsinin qəhrəmanının da öz əməllərinə görə özünü günahkar hiss etdiyi və özünü cəzalandırdığı bizi xatırladır; halbuki orakulun məcburiyyəti həm bizim, həm də onun öz mühakiməsində onu günahsız saymalı idi. Həqiqətən, Üst-Men Ödip kompleksinin mirasçısıdır və yalnız onun həllindən sonra qurulur. Onun həddindən artıq sərtliyi real bir nümunəyə deyil, Edip kompleksinin cazibəsinə qarşı sərf edilən müdafiənin gücünə uyğundur. Filosofların və möminlərin, əxlaqi hissin insana tərbiyə yolu ilə aşılanmadığını və ya cəmiyyət həyatında qazanılmadığını, əksinə, ona daha yüksək bir mənbə tərəfindən yerləşdirildiyini iddia etmələrinin əsasında, bu məsələnin müəyyən bir təsəvvürü yatar.

Ego, Superego ilə tam uyğunluq içində işlədiyi müddətcə, ikisinin ifadələrini bir-birindən ayırmaq asan deyil, lakin onlar arasındakı gərginlik və yadlaşma çox aydın şəkildə özünü büruzə verir. Vicdan əzabının işkəncəsi, uşağın sevgi itkisindən duyduğu qorxuya tam olaraq uyğun gəlir; bu qorxu ona əxlaqi avtoritetin yerini tutmuşdu. Digər tərəfdən, əgər “mən” bir vəsvəsəyə uğurla qarşı durub, “üst-mən”in qəbul etmədiyi bir şeyi etməkdən imtina etmişsə, özünə inamı yüksəlir və qüruru möhkəmlənir, sanki dəyərli bir qazanc əldə etmiş kimi hiss edir. Bu şəkildə Üst-Mən, daxili dünyanın bir hissəsinə çevrilsə də, Mən üçün xarici dünyanın rolunu oynamağa davam edir. O, fərdin uşaqlıq dövrünün, uşaq baxımının, tərbiyəsinin və valideynlərdən asılılığının, yəni insanlarda ailə içində birgə yaşamaqla çox uzadılmış uşaqlıq dövrünün təsirini bütün sonrakı həyat müddətində təmsil edir. Beləliklə, yalnız bu valideynlərin fərdi xüsusiyyətləri deyil, həm də onlara öz təsirini göstərən bütün amillər — yaşadıqları sosial mühitin meyilləri və tələbləri, mənsub olduqları irqin istidadları və ənənələri — üzə çıxır. Ümumi qeydlərə və dəqiq ayırımlara üstünlük verildikdə, belə demək olar ki, fərd valideynlərdən ayrıldıqdan sonra özünü içində tapdığı xarici dünya, indiki zamanın gücünü təmsil edir; onun “İd”i irsi meylləri ilə orqanik keçmişi, sonradan formalaşan “Üst-Mən” isə əsasən uşağın erkən uşaqlıq illərində sanki yenidən yaşaması lazım olan mədəni keçmişi təmsil edir. Belə ümumiliklər çətin ki, ümumi şəkildə doğru ola bilər. Mədəni qazanımların bir hissəsi şübhəsiz ki, "O"da (Es) öz izini qoyub; "Üst-Mən"in (Über-Ich) gətirdiyi çox şey "O"da (Es) əks-səda yaradacaq; uşağın yeni təcrübə etdiyi bəzi şeylər, qədim filogenetik təcrübəni təkrarladığı üçün daha güclü təsir göstərəcək. („Atalarından miras qoyduğun şeyi qazan ki, ona sahib olasın.”) Beləliklə, "Üst-Mən" (Über-Ich) "O" (Es) ilə xarici dünya arasında bir növ vasitəçi mövqe tutur, özündə indiki və keçmişin təsirlərini birləşdirir. "Üst-Mən"in (Über-Ich) qurulmasında insan, sanki, indiki zamanın keçmişə çevrilməsinin bir nümunəsini yaşayır.

"Çərşənbə Psixoanalitik Cəmiyyəti"nin müzakirə materialları (1903–1906) [DE mənbə]

"Kiçik Kohn". 1903-cü ildə Psixoloji Çərşənbə Cəmiyyətindəki müzakirə haqqında hesabat. Wilhelm Stekel, Nervoz İnsanlar kitabında yenidən çap. Klinik təcrübədən kiçik eskizlər, Vyana: Paul Kepler 1911, səh. 129–137.

"Kiçik Kohn".

Hadisənin baş verdiyi yer: məşhur bir sinir həkiminin rahat otağı. Altı nəfərdən ibarət kiçik bir psixoloji cəmiyyət mövcuddur. Usta, rahat bir kresloda arxaya söykənmiş halda yazı masasının arxasında oturur, digərləri isə kiçik bir masanın ətrafında toplaşıb. "Narahat olan" cibindən kiçik bir əlyazma çıxarır və əvvəlcə, hərtərəfli bir məruzə hazırlamaq tapşırığını yerinə yetirə bilmədiyi üçün üzr istəyir.

O, belə başlayır: "Bu günkü axşarımız mövzusu xüsusilə çətindir. Necə olur ki, bəzi şüarlar, bəzi nəqarətlər, bəzi melodiyalar belə nəhəng bir populyarlıq qazana bilir? "Kiçik Kohnu görmədinmi?" mahnısının belə geniş yayılmasına səbəb olan sirr nədir?

Açıq etiraf edirəm ki, bu sualı tam həll edə bilmirəm. Bu gün sizə yalnız bəzi fikirlər oxumaq istəyirəm. Mənim fikrimcə, bu sualda əsas amil kimi insanın doğuşdan gələn təfəkkür tənbəlliyini nəzərə almalıyıq. Bu təfəkkür tənbəlliyi, maddə və qüvvə, ruh və materiya üçün eyni qüvvədə olan fiziki ətalət qanununa uyğundur. İnsan təfəkküründəki bu mühafizəkarlığa, çoxlu fərdlərin zəki görünmək və yumor oyatmaq ehtiyacı da əlavə olunur. (Belə adamların ən məşhur tipi, yaxşı zarafatların yayılmasından xüsusi zövq alan adamlardır.) Bəzi şüarların sürətlə yayılmasını hər iki qeyd olunan amilə borcluyuq. İnstinktiv və qazanılmış sosial hisslərimiz, bu zəki mikroorqanizmlərinin daha tez yerləşib inkişaf edə biləcəyi gübrələnmiş torpağı, sanki qidalandırıcı jelatini təşkil edir. "Kiçik Kohn", kütlənin yəhudilərin bəzi xüsusiyyətləri ilə məzəmmə etmək ehtiyacına cavab verir. Onun mənəvi qardaşı, Vyana yayılmış "Servus Brezina", Avstriyada çexlər və almanlar arasındakı mübarizənin mərkəz nöqtəsi olan güclənmiş alman millətçiliyi hərəkatının ifadəsidir. Bu nəqarətləri ən çox sosial nəqarətlər adlandırmaq istərdim, çünki onlar bütün bir xalq qrupunun əhval-ruhiyyəsinə uyğun gəlir və müəyyən dərəcədə etnoqrafik xarakter daşıyır. Bu fəsilə həmçinin "Bulanzher marşı", "Lyuger marşı", "Marselyeza" və müxtəlif şüarlar, məsələn, "Romadan uzaq", "Korrupsion burjuaziya", "Seqessiya" və s. aiddir. Qeyd olunan şüarlar öz proqramlarını açıq şəkildə etiraf etdikləri, hətta qısalıqlarına görə müəyyən ideyaların təlqin yolu ilə yayılmasına çox töhfə verdikləri halda, populyar nəğmələr öz açıq sosial xarakterini bacarıqla gizlədirlər.

Mən başqa bir qrupu fərdi nəğmələr adlandırmaq istəyirəm. Viyanda öz-özlüyündə mənasız olan bir mahnı böyük yayılma tapdı; həmin mahnı aşağıdakı nəğmə ilə bitir: "Dövrək, dövrək, heç nə itirmirik, çünki pulu dünyada yeyə bilmərik". Bu nəğmə viyanalılar üçün müəyyən mənada sosial xarakter daşıyır, çünki o, hazırkı pis maddi vəziyyət üçün təsəlli sözü ehtiva edir. Əsas əhval-ruhiyyəsinə görə o, fərdidir. Maaşının hamısını bir gecədə sərf edən məmur, digərləri ilə xorla qışqırır: "Dövrək, dövrək və s." O, bu nəğmə ilə vicdanının səsinə qulaq asmır; oxuyan xorun hamısı ilə birlikdə öz yüngülqəlbliyi ilə gücləndiyini hiss edir. Bu adamların hamısı da pulu "yeyə" bilməzlər. O, sonradan yaranan pis vəziyyəti ilə heç bir əlaqəsi olmayan bu şüar vasitəsilə peşmançılığın xoşagəlməz fikirlərindən qurtulur. O, öz yüngülqəlbliyini möhkəmləndirir. O, əxlaqi imperativləri üstələyir. "Öpüşmək günah deyil, gözəl uşaqla" mahnısında olduğu kimi.

Nəğmələrin üçüncü qrupunu "mənasız" adlandırmaqdan başqa çarəm yoxdur. Bu qrup üçün uyğun nümunələr Berlin nəğmələri "Stumpfsinn" (donuqluq) və "Erik" (gavalı) haqqında yüksək mahnıdır. Cənubi Almaniyada aşağıdakı mənasız sözlərlə bitən bir mahnı böyük yayılma tapdı: "Biz sadəcə həmyerlilərik, Linzli oğlanlar, biz bir buket alırıq və papağımıza taxırıq." Bu uğurların sirri sadə melodiyadadır. Sözlər yalnız belə təsirli melodiyalar üçün sadə dolğu materialıdır. Həqiqətən də yalnız melodinin olduğunu "Tarara Bumdiöh"ün böyük populyarlığı sübut edir; bu mahnı Amerikada çox kədərli mətnlə böyük yayılma tapdı və daha sonra müxtəlif xarakterik xüsusiyyətlərlə bütün dünyaya səyahət etdi. Viyanda o, sürətli yayılan, qəddar bir parodiya halına gələn şən bir küçə nəğməsinə çevrildi. "Kiçik balıqçı qız" mahnısına da eyni şey baş verdi. O, populyarlığına çox töhfə verən ikinci, gizli bir məna qazandı. Bu, bizi açıq və gizli işarələr ehtiva edən ikiqat mənalı nəğmələr qrupuna gətirir. Məsələn, "Chambre séparée" (ayrıca otaq), adətən həyatlarında bir ayrıca otaq görməmiş adamlar tərəfindən oxunurdu. "Stul olmayan Hulda", öpməyə o qədər öyrəşmiş ki, dayana bilməyən "Kiçik dul", "Qrossvardayn" sadəcə təsadüfi seçilmiş nümunələrdən bəziləridir.

Beləliklə, böyük kütlə zəki görünmək ehtiyacını ödədiyi material budur. Daha yaxşı bir söhbət başlatmaq istəyən mağaza işçisi, xanımına böyük incəlik və əhəmiyyət verərək, "May böcəklərinin ölümsüzlüyü" haqqında düşünüb-düşünmədiyini soruşur. "Kiçik Kohn" və "Servus Brezina" vasitəsilə o, qələbə ilə başladığı söhbəti davam etdirir, "Huldası üçün stul" axtarır və nəticədə "kiçik dul" ilə ayrıca otaqda (chambre séparée) qərarlaşır. O, çox düşünməyə ehtiyac duymur, şüarlarla işləyir. O, həmçinin onların gözəl ruhlarının qarşılaşa biləcəyi neytral zəmini, yəni lazım olan anlayışı tapacağına əmindir. Bir daha vurğulamaq istəyirəm ki, bəzi şüarlar, xüsusilə sosial və fərdi olanlar, demək olar ki, təlqin gücü ilə təsir edir. Onlar bütün məntiqin nağıl mübarizə apardığı qısa bir təlqin ehtiva edir. Bu şəkildə, demək olar ki, yoluxucu güclə bütün kütlələri fəth edə bilən belə şüarların sürətli yayılması izah olunur. Bunlar bu günkü mövzumuzla bağlı təkliflərimdir, gəlin deyək ki, bütün cinsin nümayəndəsi kimi diqqət çəkən tip kimi təyin etmək istədiyimiz “Kiçik Kohn” haqqında.

Sosialist: “Mən əvvəlki çıxış edən şəxsin bütün fikirləri ilə razı deyiləm. Ən əsası, mən təlqin gücünü əhəmiyyətli dərəcədə şişirdiyimizə inanıram. Bir şey doğrudur: Bir çox nəqarətlər və xüsusilə “Kiçik Kohn” bütün insanların az və ya çox dərəcədə iştirak etdiyi müəyyən sosial hərəkətlərə müraciət edir. Bu mövzunu kütlə psixologiyası baxımından nəzərdən keçirməsək, onu tükəndirə bilmərik. Mən bütün nəqarətləri, əslində qısalıqları ilə xalqın bütün istək sahəsini ifadə edən istək yerinə yetirmələri hesab edirəm.

Rahat adam: “Niyə bir çox nəqarətlər sual formasındadır? “Kiçik Kohnu görməmisiniz?” — Məgər bu sualda onun gücünün bir hissəsi yatmır?

Həyəcanlı adam: “Bu halda sual yalnız xarakteristikanın bir formasıdır. Bir çox “Kiçik Kohnlar” məhz sual formasında danışmağı xasiyyət edirlər. Sonra sual minlərlə şərhə, minlərlə cavaba imkan verir; o, daha asan yumor yarada bilər.

Rahat adam: “Mənə “Kiçik Kohn” nəqarətində bu ifadənin plastikliyi diqqət çəkir. Kohnun yerinə başqa bir ad qoyaq və bütün plastiklik yox olsun. Bu, alliterasiya ilə bağlı deyilmi?

Professor Benedikt bir dəfə insanların yüklənmə və boşalma ehtiyacından danışmışdı. Biz özümüzü stimullarla yükləməliyik, lakin bu stimulları vaxtaşırı boşaltmalıyıq da. Mənim fikrimcə, bu nəqarətlər daxili gərginliklərin faydalı boşalmaları kimi təsir edir. Onlar böyük, bizi sıxan məsələlərdən yayındırma vasitəsidir. Çörək və sirk! Nəqarətlər xalqların oyunlarıdır.

Mötədil: „Ağılsız nəqarətlərin izahına bir töhfə!“ Mən bunu zəkamızın ruhumuzun həddindən artıq istifadəsinə qarşı reaksiyası hesab edirəm. Adi insan belə düşünür: İndi biz artıq çox uzun müddət ağıllı olmalıyıq, niyə bir dəfə də axmaqlıq etməyək? İnsanlığın vaxtaşırı axmaqlığa böyük ehtiyacı var. Şənlik və mənasızlıq yorulmuş beyinlərimiz üçün istirahət fasilələridir; onlar yumoristik qüvvələri ilə həyat sevincimizi artırır. Kiçik şeyləri böyük şeylərlə müqayisə etməyə icazə verə bilərəmsə, son illərin musiqi tarixi bizə öyrədici bir nümunə verib. Humperdinckin "Hanzel və Gretel" operası qulaq sinirlərimizin və psixikamızın yorucu Vaqner tanrı dramalarına, qəddar, qan axıdan İtalyan operalarına qarşı reaksiyası idi.

Narahat olan: "Bu, mənim fikrimcə çox vacib bir qeyddir. Xalqın öz klassiklərinə qarşı, onları başa düşə bilmədən hörmət etməli olduğu boğuq bir qəzəbi var. Bu, ən gözəl şəkildə bir Vyana mahnısında ifadə olunub. Səmimi etiraf həqiqətən duyğulandırıcıdır. Bunu Goethe yazmayıb, bunu Şiller şeirləşdirməyib, bu heç bir klassikdən, heç bir dahidən deyil, belə deyir bir Vyana ürəyi bir Vyana qadınına və bu yenə də poeziya ilə doludur. Bu, xalqın klassiklərə qarşı müharibə elanı kimi görünür. Bizə siz lazım deyilsiniz, bizi sakit buraxın. Bizim öz poeziyamız var!

Yazar: "Kütlə həmişə uşaq kimi davranır. Populyar nəqarətlərin xalq ruhuna təsirini başa düşmək istəyiriksə, uşağı müşahidə etməliyik. Uşağa nə xoş gəlir, nə xoş gəlmir? Maraqlıdır ki, uşağa çox xoş gələn və onu güldürən bəzi sözlər var. Bəzi melodiyaları asanlıqla öyrənir, digərlərinə isə qarşı çıxır. Təkrarlanan yalnız uşaqların həzz aldığı söz səsidir. Məsələn, "Leylək, leylək, Ştayner" və ya "burma quyruqlu yırğalanan qaz" və s. Uşaq mahnısı bizə bəzi nəqarətlərin qazandığı populyarlığı başa düşmək üçün ən yaxşı ipuçlarını verir.

Usta. "Biz indiyə qədər məsələnin səthində qalmışıq; bəlkə də müzakirələrimizin çərçivəsini çox genişləndirmişik. "Kiçik Kohn"da qalsaydıq və onu ən dərin dərinliklərinə qədər tükəndirsəydik daha yaxşı olmazmıydı? Biz tək-tək şeyləri öyrəndik. Kiçik Kohnun sosial xarakteri, onun fərqləndiyi fon, şüursuz və şüurlu sosial hisslərin qatı bütün nəqarətlərin psixologiyası üçün vacib amillərdir. Ancaq daha da vacib hesab etdiyim şey, uşaqlıq həyatına qayıtmalı olduğumuza dair qeydlərdir. Kütlə həmişə bir uşaq kimi davranır. Siz Şillerin məşhur sözünü bilirsiniz: ağıllı adamlardan ibarət bir qrup, ümumilikdə bir axmaq təşkil edə bilər. Həqiqətən, bir neçə ağıllı insanı bir axmaqlığa həvəsləndirmək, böyük və ağlabatan bir işə həvəsləndirməkdən daha asandır.

Bu nəqəratların hamısı uşaq xarakterlidir və onların təsiri də uşaq xarakterlidir. Günümüzde “telkin” sözünün kötüyə istifadə edilməsinə qarşı nə qədər şiddətlə çıxış etsəm azdır. Telkin nədir? Biz telkinin necə təsir etdiyini bilirikmi? Bu suallarla intensiv məşğul olduğumu etiraf edəcəksiniz. Məşhur telkin ustalarının hamısına müraciət etdim, lakin heç biri bu suala cavab verə bilmədi.

Xristofor Xristi daşıyırdı, Xrist bütün dünyanı daşıyırdı, De görək, Xristofor ayağını hara qoydu?

Bir tapmaca, yerinə başqa bir tapmaca qoyduqda həll olunmur.

Nəqaratlar necə təsir edir? Hansı məzmun elementi onun təsirlərini doğurur? Bu bizi çox daha əhəmiyyətli bir suala gətirir: İntellektual proseslərdən, zehni işdən necə həzz almaq olar? Mənim çıxış edən şəxslərimdən biri kütlələrin təfəkkürdə tənbəlliyindən danışmaqda haqlı idi. O haqlı idi, amma eyni zamanda haqsız idi. Hamımız düşünməkdə tənbəliyik. Biz yalnızca düşünmək məcburiyyətində olduğumuz üçün düşünürük. Əslində düşünmə həyatı davam etdirmək üçün vasitədir. Var olmaq mübarizəsində bir silah. Sonra məlum olur ki, bu həyat işi özü-özündə zövq hissləri ilə bağlıdır. Gəlin “Kiçik Kohn” mövzusuna qayıdaq. “Kiçik Kohn” təsəvvürü bizdə niyə ləzzət hissləri oyadır?

Rahat adam: ““Kiçik Kohn” sadəcə bir simvoldur, arxasında çox daha çox şey durur. Böyük kapitalın bütün gücünə istehza, güclülər tərəfindən edilən təzyiqə qarşı haqlı və haqsız nifrət.”

Usta: “Amma onda niyə “Kiçik Kohn”, bu nəzərə çarpmayan, zərərsiz söz?”

Həyəcanlı adam: “Daha az qıcıq yaratmaq üçün, daha asan yayılmaq üçün”.

Usta: “Görürsünüz, indi həllə yaxınlaşırıq. “Kiçik Kohn” sadəcə bir maskadır; bu müəyyən edilməz, zərərsiz söz sıxışdırılmış düşüncələri təmsil etmək üçün ən yaxşı şəkildə təyin olunub. Bu, yuxu obrazlarımızda tez-tez müşahidə edə biləcəyimiz zehni yerdəyişmə hadisəsidir. Mahnı başqa cür adlansaydı, qıcıq yarada bilərdi. Onu açıq şəkildə oxumaq mümkün olmazdı. Həmişə bir müxalifət olardı. Amma bu formada heç kim özünü təhqir olunmuş hiss edə bilməz və hər kəs istədiyi şeyi yerləşdirə və şərh edə bilər.”

Mütəvəssit adam: “Bu bizi uşağa qaytarır. Müşahidə etmişəm ki, uşaqlar ən gözəl qüccuqla oynamaqdansa, bir parça ağacla oynamağa üstünlük verirlər. Ağacı müxtəlif şəkildə bəzəyə bilərlər, bu gün dadı, sabah otaq qızı, bir gün sonra isə şahzadə ola bilər. Geyimli qüccuq həmişə eyni xanım olaraq qalır. Amma ağac onun fantaziyasının itaətkar təmsilçisidir”.

Usta: “Deməli, “Kiçik Kohn” də müxtəlif zehni bəzəklərlə rahatca ələ alınabilən bir parça ağacdır. Şüursuz düşüncələrimiz, onları şüur sahəsinə buraxmazdan əvvəl dəyişdirən bir senzuranın gücünə tabedir. “Kiçik Kohn” ağır hisslərin belə bir sıxışdırılmasıdır və görünüşcə zərərsiz formasını şüursuz xalq ruhunun senzurasına borcludur. Populyar mahnı senzuraya qarşı tənqidi uğurla keçdi. “Servus Brezina” da eyni şəkildə qurulub. Təhqir etmir, hücum etmir; rahat, görünüşcə zərərsizdir. Amma yenə də sərt çex dilinə xas olan və zehni sıxışdırmanın məhsuludur. Bu nəzərə çarpmayan Brezina arxasında bütün Avstriyanı qarışıqlığa salan çexlərin inadına qarşı qəzəb hissləri yatır. İndi bir az daha aydın görürük. Populyar bir nəqarət xalq ruhunun senzurasından keçmiş olmalıdır, uşaq xarakterli olmalıdır, uzadıla bilən və görünüşdə zərərsiz olmalıdır. O, basdırılmış hisslərin gücünü özündə daşımalıdır.

Bəs göründüyü kimi mənasız nəqarətlərin vəziyyəti necədir? Onların uğurunun sirri nədəndir?

Rahat adam: "Ən aşağı səviyyədə olan insanlar, patagoniyalılar, hələ də xor kimi oxumaq və rəqs etmək ehtiyacını hiss edirlər. Bütün vəhşi xalqlarda eyni ehtiyac özünü göstərir. Hamı xorla oxuyur və çox vaxt başa düşülməyən, mənasız səslər çıxarırlar. Bu qeyd olunan nəqarətlər irsi, qədim xalq adətlərinin mirası deyilmi? Belə demək olarsa, etnoqrafik qalıqlar? Zəka dolu bir nəqarət xorla oxunmaq üçün heç də uyğun olmazdı. " Axmaqlıq insandan insana körpü qurur".

Həyəcanlı adam: "Mənasız nəqarətlərin sirri onların melodiyalarının quruluşundadır; onlar sadə və cazibədardır, xalq arasında buna "hit" deyilir. Onlar orijinal harmoniyalaşdırma qabiliyyətindən məhrumdur, qəribə dərəcədə sadə bir ritmə malikdirlər. İnsan həyatının ən vacib hərəkətverici qüvvələrindən biri ritmdir. Ürək ritmik döyünür, hüceyrə ritmik şəkildə yığılır; bütün funksiyalarımız, aclıq, susuzluq və sevgi, yuxu və iş ritmik xarakter daşıyır. Populyar bir melodiya sadə olmalıdır. O, insanlığın ilkin ritmlərinə, bəlkə də bədənimizin bəzi ritmlərinə uyğun gəlməlidir. O, içimizdəki simləri səsləndirməlidir. Pianonun qarşısına keçəndə, damperi qaldırıb bir səs oxuyanda, həmişə bəzi simlər də səslənir. Bir melodiyanın populyarlığının sirri məhz onun gizli həyat və bədən ritminə uyğunlaşmasında, psixikamızın obertonlarını titrətməsindədir. Sözlər yalnız dolğu materialı və ikincili məsələdir. Bəzən bu melodiyalar tralala və tatata ilə doldurulur. Böyük bəstəkarlar yalnız bu ilkin ritmləri incə bir hisslə daxili aləmindən qaldıran və insanlığa təqdim edən insanlar olurlar. Ancaq bu ilkin ritmlərin tipi, xalq ruhunun şüursuz təkanlarına borclu olan xalq mahnılarında daha aydın şəkildə özünü büruzə verir".

Usta: "Musiqidən intellektual prosesləri şərh etmək mənə mümkün görünmür. Musiqi bütün incəsənətlərin ən qaranlıq və ən sirrlisidir. Biz əks yolu getməli və musiqinin gücünü intellektdən çıxış edərək izah etməyə çalışmalıyıq. Çox gec oldu. Bu gün uzun söhbət etdik. Amma böyük nəticə əldə etdik: Biz “Kiçik Kohn”u başa düşürük — və bu çox şey deməkdir.

G. S. Virekin müsahibəsi S. Virekin “Yetmiş yaşında həyatın nəzərdən keçirilməsi” (1927) [EN mənbə] =====

Yetmiş yaşında həyatın nəzərdən keçirilməsi Ziqmund Freydin Corc Silvester Virek ilə müsahibəsi İlk dəfə dərc olunub: American Monthly, Nyu-York, 10 oktyabr 1927, səh. 9-18.

Ziqmund Freyd dünyanın intellektual həyatında o qədər uzun müddət əhəmiyyətli rol oynayıb ki, Bernard Şou kimi, o, demək olar ki, şəxs kimi qəbul edilməkdən çıxıb. O, sivilizasiyanın təkamülündə müəyyən tarixi yer təyin edə biləcəyimiz mədəni bir qüvvədir.

“Məni Kolumb, Darvin və Kepler ilə müqayisə ediblər, məni iflic kimi pisləyiblər,” Freyd psixoanalizin tarixinə nəzər salarkən özü qeyd edir. Hətta bu gün belə, onu elmi macəraçı kimi qəbul edənlər var. Gələcək onu Şüursuzluğun Kolumbu kimi qarşılayacaq.

Kolumb sadəcə Çinə yeni yol axtararkən bir qitə kəşf etdi. Freyd, psixi müalicənin yeni üsulunu tapmağa çalışarkən, insan zehininin su altında qalmış qitəsini kəşf etdi.

Freyd bizə öz uşaqlıq keçmişimizə və irqin keçmişinə bağlayan daxili xüsusi qüvvələri göstərir. Psixoanaliz işığında insan təbiətinin sirrini ilk dəfə başa düşə bilərik.

Mən bir neçə dəfə Freydin qonağı olmaq imtiyanına nail olmuşam. Hər dəfə o, mənə öz cazibədar şəxsiyyətinin yeni nüanslarını açdı.

Corc Silvester Virek. 1927.

“Yetmiş il mənə həyatı şən təvazökarlıqla qəbul etməyi öyrətdi.”

Danışan, ruhun aşağı dünyasının böyük Avstriyalı kəşfiyyatçısı Professor Ziqmund Freyd idi. Adı psixoanalizin əsas prinsipləri ilə sıx bağlı olan faciəvi yunan qəhrəmanı Edip kimi, Freyd cəsarətlə Sfinksə qarşı çıxdı.

Edip kimi, o da onun sirrini həll etdi. Heç olmasa, heç bir ölümlü Freuddan daha yaxın insan davranışının sirrini izah etməyə yaxınlaşmayıb.

Freud psixologiya üçün nədirsə, Qalileo astronomiya üçün odur. O, şüursuzluğun Kolumbundur. O, yeni üfüqlər açır, yeni dərinlikləri ölçür. O, şüursuzluq lövhələri üzərinə həkk olunmuş qeydlərin gizli mənasını açaraq, həyatdakı hər şeyin digər hər şeylə olan əlaqəsini dəyişdi.

Söhbətimizin baş verdiyi mənzərə, Avstriya Alp dağlarındakı Semmering dağındakı, modalı Vyana sakinlərinin toplaşmağı sevdiyi Freuddun yay evi idi.

Psixoanalizin atasını son dəfə Avstriya paytaxtındakı sadə evində görmüşdüm. Sonuncu ziyarətimlə indiki vaxt arasındakı bir neçə il onun alnındakı qırışları artırmışdı. Onun alim rəngini daha da qabartmışdı. Üzü, sanki ağrı çəkirmiş kimi gərgin idi. Zehni oyaq, ruhu qırılmamış, nəzakəti köhnə gündəki kimi mükəmməl idi, lakin nitqindəki kiçik bir maneə məni həyəcanlandırdı.

Görünür, yuxarı çənənin xərçəngə bənzər xəstəliyi əməliyyatı zəruri etmişdi. Həmin vaxtdan bəri, Freud nitqi asanlaşdırmaq üçün mexaniki bir qurğu geyinir. Özündə bu, eynək geyinməkdən pis deyil. Metal qurğunun mövcudluğu Freuddu qonaqlarından daha çox narahat edir. Onunla bir müddət danışdıqdan sonra demək olar ki, nəzərə çarpmır. Onun yaxşı günlərində, heç cür aşkar edilə bilməz. Amma Freuddun özündə bu, daimi narahatlığa səbəbdir.

Mən mexaniki çənəmdən nifrət edirəm, çünki mexanizm ilə mübarizə çox qiymətli güc tələb edir. Yenə də heç bir çənə olmamaqdansa, mexaniki çənəni üstün tuturam. Hələ də mövcudluğu məhv olmağa üstün tuturam.

Psixoanalizin atası belə davam etdi: «Bəlkə tanrılar bizə qarşı mehribandırlar, yaşlandıqca həyatı daha xoşagəlməz edərək.» Nəticədə, ölüm daşıdığımız çoxsaylı yüklərdən daha az dözülməz görünür.

Freud taleyin ona xüsusi bir kin bəslədiyini qəbul etməkdən imtina edir.

«Niyə,» o sakitliklə dedi, «xüsusi bir lütf gözləməliyəm?» Yaş, açıq-aşkar narahatlıqları ilə hamıya gəlir. O, birini burada, birini isə orada vurur. Onun zərbəsi həmişə həyati bir nöqtəyə düşür. Son qələbə həmişə Qalib Qurda məxsusdur.

Sön–sön, işıqlar sönür–hamısı! Və hər titrəyən bədən üzərində

Pərdə, matəm örtüyü kimi

Fırtına kimi düşür, və mələklər, hamısı rəngi solmuş və solğun,

Qalxaraq, açaraq, təsdiq edirlər

Ki, tamaşa ‘İnsan’ faciəsidir, və onun qəhrəmanı Qalib Qurddur.

«Mən universal nizama qarşı üsyan etmirəm. Nəhayət,» insan beyninin dərin araşdırıcısı davam etdi, «mən yetmiş ildən çox yaşamışam. Yeməyim kifayət qədər idi. Mən bir çox şeylərdən zövq aldım–arvadımın, uşaqlarımın yoldaşlığından, qürublardan. Bahar fəslində bitkilərin böyüməsini müşahidə etdim. Bəzən bir dost əlinin tutumu mənim oldu. Bir və ya iki dəfə məni demək olar ki, başa düşən bir insanla qarşılaşdım. Daha nə istəyə bilərəm?»

«Sizin,» dedim, «şöhrətiniz var. Sizin işiniz hər ölkənin ədəbiyyatına təsir edir. İnsan sizin sayənizə həyata və özünə fərqli gözlərlə baxır. Və yaxın vaxtlarda yetmişinci ad gününüzdə dünya sizi şərəfləndirmək üçün birləşdi–öz universitetiniz istisna olmaqla!»

«Əgər Vyana Universiteti məni tanısaydı, onlar yalnız məni çətin vəziyyətə salardılar. Onların məni və ya mənim nəzəriyyəmi yetmiş yaşıma görə qəbul etmələri üçün heç bir səbəb yoxdur. Mən onluq kəsrlərə qeyri-məntiqi əhəmiyyət vermirəm.

Şöhrət bizə yalnız öldükdən sonra gəlir və, açıqcası, bundan sonra nə gələcəyi məni maraqlandırmır. Ölümüm sonrası şöhrətə can atmıram. Mənim mütevazılığım bir fəzilət deyil.

Adınızın yaşayacağı sizə heç nə demir?

Heç nə, hətta yaşasa belə, ki, bu heç də müəyyən deyil. Uşaqlarımın taleyi məni daha çox maraqlandırır. Ümid edirəm ki, onların həyatı bu qədər çətin olmayacaq. Onların həyatını çox asanlaşdıra bilmərəm. Müharibə mütevəzi sərvətimi, ömür boyu yığdığım qənaətləri demək olar ki, məhv etdi. Lakin, xoşbəxtlikdən, yaş çox ağır yük deyil. Davam edə bilərəm! İşim hələ də mənə zövq verir.

Biz evin dik bağçasındakı kiçik cərgədə gəzirdik. Froyd həssas əlləri ilə çiçəklənən bir kolu mehribancasına sevdi.

"Mən bu çiçəklə, öldükdən sonra başıma gələ biləcək hər hansı bir şeydən daha çox maraqlanıram," dedi.

"Deməli, siz, nəhayət, dərin pessimistsiniz?"

«Yox. "Həyatın sadə şeylərindən zövq almağımı fəlsəfi düşüncələrə görə pozmağa icazə vermirəm."

"Ölümdən sonra şəxsiyyətin hər hansı bir formada davam etdiyinə inanırsınız?"

"Bu məsələ haqqında düşünmürəm. Yaşayan hər şey məhv olur. Niyə mən sağ qalmalıyam?"

«Tozdan yenidən birləşərək, hər hansı bir formada geri qayıtmaq istərdinizmi? Başqa sözlə, ölümsüzlük arzunuz yoxdur?"

"Açıqcası, yox. Əgər insan davranışının əsasında duran eqoist motivləri tanısaq, geri qayıtmaq üçün ən kiçik bir istək belə olmaz. Dairəvi hərəkət edən həyat yenə də eyni olardı.

Bundan başqa, hətta Nitsşenin ifadəsi ilə desək, əşyaların əbədi təkrarlanması bizi yenidən maddi qabığımızla bürüsəydi, yaddaş olmadan bunun nə faydası olardı? Keçmiş və gələcək arasında heç bir əlaqə olmazdı.

Mənim üçün yaşamağın əbədi narahatlığının nəhayət bitəcəyini bilmək kifayətdir. Həyatımız zəruri olaraq kompromislər silsiləsidir, ego ilə onun mühiti arasındakı bitməyən mübarizədir. Həyatı həddindən artıq uzatmaq istəyi mənə absurd görünür.

Həmkarınız Ştaynaxın insan mövcudluğunun dövrünü uzatmaq cəhdlərini təsdiqləmirsiniz?

Ştaynax həyatı uzatmağa cəhd etmir. O, sadəcə qocalıqla mübarizə aparır. Bədənimizdəki güc ehtiyatından istifadə edərək, toxumaların xəstəliyə qarşı müqavimət göstərməsinə kömək edir. Ştaynax əməliyyatı bəzən xərçəng kimi arzuolunmaz bioloji hadisələri erkən mərhələlərdə dayandırır. Bu, həyatı daha yaşamaq üçün əlverişli edir. Amma onu yaşamağa dəyər etmir.

Daha uzun yaşamağımızı istəməyimiz üçün heç bir səbəb yoxdur. Amma mümkün qədər az narahatlıqla yaşamağımızı istəməyimiz üçün hər cür səbəb var.

Mən qəbul edilə bilən dərəcədə xoşbəxtəm, çünki ağrının olmamasına, həyatın kiçik zövqlərinə, uşaqlarıma və çiçəklərimə görə minnətdaram!

Bernard Şou iddia edir ki, bizim illərimiz çox azdır. O, düşünür ki, insan iradə gücünü təkamül qüvvələri üzərində tətbiq edərək, istəsə, insan həyatının müddətini uzada bilər. Onun fikrincə, insanlıq patriarxların uzunömürlülüyünü bərpa edə bilər.

Freud cavab verdi: "Mümkündür ki, ölümün özü bioloji zərurət olmaya bilər." Bəlkə də biz ölmək istədiyimiz üçün ölürük.

Eyni şəxsə olan nifrət və məhəbbət eyni vaxtda qəlbimizdə yaşadığı kimi, bütün həyat da özünü saxlamaq istəyi ilə özünü məhv etmək istəyinin ambivalentliyini birləşdirir.

Gərilmiş rezin bandın əvvəlki formasına qayıtmağa meyli olduğu kimi, bütün canlı maddə, şüurlu və ya şüursuz olaraq, qeyri-üzvi varlığın tam və mütləq ətalətini bərpa etməyə can atır. Ölüm istəyi və həyat istəyi içimizdə yan-yana yaşayır.

Ölüm, Məhəbbətin yoldaşıdır. Birlikdə dünyaya hökm edirlər. Bu, mənim "Ləzzət prinsipindən kənarda" adlı kitabımın mesajıdır.

Əvvəllər psixoanaliz Məhəbbətin hər şeydən vacib olduğunu fərz edirdi. Bu gün bilirik ki, Ölüm də bərabər dərəcədə vacibdir.

Bioloji olaraq, hər bir canlı varlıq, həyat onun daxilində nə qədər güclü alovlanırsa-alovlansın, Nirvanaya, "həyat adlanan hərarətin" dayandırılmasına və İbrahimin qoynuna can atır. Bu istək müxtəlif dolambaclı ifadələrlə gizlədilə bilər. Buna baxmayaraq, həyatın son məqsədi onun öz məhvidir!

Mən hayqırdım: "Bu, özünü məhv etmə fəlsəfəsidir. O, özünə qəsd etməyi əsaslandırır. Məntiqi olaraq Eduard fon Hartmannın nəzərdə tutduğu qlobal intihara gətirib çıxarmalıdır."

İnsanlıq intiharı seçmir, çünki onun varlığının qanunu məqsədinə gedən birbaşa yolu iyrənc hesab edir. Həyat öz mövcudluq dövrünü tamamlamalıdır. Hər normal varlıqda həyat istəyi, nəticədə ölüm istəyi daha güclü çıxdığı halda, ölüm istəyinə qarşı duracaq qədər güclüdür.

Ölümün bizim öz iradəmizlə bizə gəldiyi haqqında fantaziya təklifini nəzərdən keçirə bilərik. Qoynumuzdakı müttəfiqi olmasa, Ölümü məğlub edə bilərik.

Freud təbəssümlə əlavə etdi: "Bu mənada, bütün ölümlərin gizlədilmiş intihar olduğunu söyləməyimiz haqlı ola bilər."

Bağda hava soyumağa başladı. Söhbətimizi iş otağında davam etdirdik.

Freudun öz təmiz əl xətti ilə yazdığı əlyazma dəstini masanın üzərində gördüm. Mən soruşdum: "Nə üzərində işləyirsən?"

"Mən lay-analiz, yəni peşəkar olmayanlar tərəfindən edilən psixoanaliz müdafiəsini yazıram." Həkimlər lisenziyalı həkimlər tərəfindən edilməyən analizi qanunsuz elan etmək istəyirlər. Tarix, köhnə oğru, hər kəşfdən sonra özünü təkrar edir. Həkimlər əvvəllər hər yeni həqiqətlə mübarizə aparırlar. Sonra onu təkəllüfə almağa çalışırlar.

«Qeyri-həkim psixoanalitiklərdən kifayət qədər dəstək aldınız?»

Tələbələrimin ən yaxşılarından bəziləri qeyri-tibbi peşə sahibləridir.

Özünüz çox psixoanalizlə məşğul olursunuz?

«Əlbəttə. Bu məhz anda mən çətin bir iş üzərində çalışıram, maraqlı yeni xəstənin psixi konfliktlərini ayrışdırıram.

«Qızım da, gördüyünüz kimi, psixoanalitikdir. . . .»

Bu mərhələdə Xanım Anna Freud göründü, onun ardınca isə on bir yaşlı, zahiri görünüşü şübhəsiz Anglo-Sakson olan oğlan xəstəsi gəldi. Uşaq tamamilə xoşbəxt görünürdü, şəxsiyyətindəki konflikt və ya qarışıqlıqdan tamamilə xəbərsiz idi.

«Heç vaxt,» mən Professor Freuda soruşdum, «özünüzü analiz edirsiniz?»

«Əlbəttə. Psixoanalitik daim özünü analiz etməlidir. Özümüzü analiz edərək, başqalarını daha yaxşı analiz edə bilərik.

«Psixoanalitik yəhudilərin günah keçisinə bənzəyir. Başqaları günahlarını onun üzərinə yükləyirlər. Onun üzərinə qoyulan yükün altından çıxmaq üçün sənətini son həddə qədər tətbiq etməlidir.»

«Mənə həmişə elə gəlir ki,» mən qeyd etdim, «psixoanaliz onu tətbiq edən bütün insanlarda xristian xeyirxahlığı ruhunu mütləq yaradır. İnsan həyatında psixoanalizin bizə başa düşməyə imkan vermədiyi heç nə yoxdur. ‘Tout comprendre c’est tout pardonner.’–’Hər şeyi anlamaq, hər şeyi bağışlamaqdır.’ «

«Əksinə,» — deyə Freud qışqırdı, siması yəhudi peyğəmbərinin şiddətli sərtliyini alaraq. «Hər şeyi anlamaq, hər şeyi bağışlamaq deyil. Psixoanaliz bizə yalnız nəyə dözə biləcəyimizi deyil, həm də nədən qaçmalı olduğumuzu öyrədir. O, bizə nəyin məhv edilməli olduğunu deyir. Şərə dözümlülük heç də biliyin nəticəsi deyil.»

Mən birdən başa düşdüm ki, Freud nəyə görə özünü tərk edən ardıcılları ilə bu qədər amansız mübahisə etmişdi, niyə ortodoks psixoanalizin düz yolundan çıxmalarını bağışlaya bilmir. Onun haqqaniyyət hissi əcdadlarının mirasıdır. Bu, onun irqi ilə fəxr etdiyi kimi, fəxr etdiyi bir irsdir.

«Mənim dilim,» o, mənə izah etdi, «almandır. Mənim mədəniyyətim, nailiyyətlərim almandır. Almaniya və Almaniya Avstriyasında antisemit önyargının artdığını müşahidə edənə qədər özümü intellektual baxımdan alman hesab edirdim. O vaxtdan bəri özümü artıq alman hesab etmirəm. Özümü yəhudi adlandırmağa üstünlük verirəm.»

Bu qeyddən bir az məyus oldum.

Mənə elə gəlirdi ki, Freydin ruhu irq önyargısından uzaq, yüksəkliklərdə olmalı və heç bir şəxsi kinə məruz qalmamalıdır. Lakin onun qəzəbi, dürüst hirs onu daha da sevimli, daha insani edirdi.

Aşil, topuğu olmasaydı, dözülməz olardı!

«Mən şadam,» mən qeyd etdim, «Herr Professor, sizin də komplekslərinizin olması, sizin də ölümlü olduğunuzu göstərməyiniz məni sevindirir.»

«Bizim komplekslərimiz,» Freyd cavab verdi, «zəifliyimizin mənbəyidir; onlar çox vaxt gücümüzün də mənbəyidir.»

«Maraq edirəm,» mən qeyd etdim, «mənim komplekslərim nədir!»

«Ciddi bir analiz,» Freyd cavab verdi, «ən azı bir il çəkir. Hətta iki və ya üç il də çəkə bilər. Siz həyatınızın çox illərini aslan ovuna həsr edirsiniz. Siz ilbəil öz nəslinizin seçkin şəxsiyyətlərini, həmişə özünüzdən yaşlı kişiləri axtarmısınız. Ruzvelt, Kayzer, Hindenburg, Briand, Foş, Joffre, Georg Brandes, Gerhart Hauptmann və Corc Bernard Şou var idi...

«Bu, işimin bir hissəsidir.»

«Amma bu, həm də sizin üstünlük verdiyiniz şeydir. Böyük adam bir simvoldur. Sizin axtarışınız ürəyinizin axtarışıdır. Siz atanın yerini tutacaq böyük adamı axtarırsınız. Bu, ata kompleksinizin bir hissəsidir.»

Mən Freydin iddiasını şiddətlə inkar etdim. Buna baxmayaraq, dərin düşüncədən sonra mənə elə gəlir ki, onun təsadüfi təklifində mənim özümün fərq etmədiyi bir həqiqət ola bilər. Məni ona aparan eyni təkan ola bilər,

«Sizin «Sərgərdan Yəhudi» əsərinizdə,» o əlavə etdi, «siz bu axtarışı keçmişə doğru genişləndirirsiniz. Siz həmişə İnsanların Axtaranısınız.»

«Arzu edirəm,» bir müddət sonra qeyd etdim, «öz ürəyimə sizin gözlərinizlə bir anlıq baxa biləydim. Bəlkə də, Meduza kimi, öz əksimi görsəm qorxudan ölərdim! Lakin mən psixoanalizdə həddindən artıq bilikli olduğumdan qorxuram. Daima niyyətlərinizi öncədən görərdim və ya görməyə çalışardım.»

«Xəstədə zəka,» Freyd cavab verdi, «əngəl deyil. Əksinə, bəzən işi asanlaşdırır.»

Bu baxımdan psixoanalizin ustadı, xəstənin onların araşdırması altında özünü təsdiqləməsinə qəzəblənən bir çox tərəfdarlarından fərqlənir.

Əksər psixoanalitiklər Freydin «sərbəst assosiasiya» metodundan istifadə edirlər. Onlar xəstəni ağlına gələn hər şeyi deməyə təşviq edirlər, nə qədər axmaq, nə qədər ədəbsiz, nə qədər vaxtsız və ya əlaqəsiz görünürsə görünsün. Görünüşdə əhəmiyyətsiz olan ipuçlarını izləyərək, onu təqib edən psixi ejderhaları yuvalarına qədər izləyə bilərlər. Onlar xəstənin aktiv əməkdaşlıq arzusunu bəyənmirlər, çünki qorxurlar ki, araşdırmalarının istiqaməti ona aydın olan kimi, sirlərini qorumağa şüursuz şəkildə çalışan istəkləri və müqavimətləri psixi ovçunun izini itirə bilər. Freyd də bu təhlükəni tanıyır.

«Bəzən düşünürəm,» soruşdum, «düşüncələrimizi və hisslərimizi formalaşdıran proseslər haqqında daha az bilsək, daha xoşbəxt olmazdıqmı?» Psixoanaliz, hər bir hissi onun ilkin komplekslər dəstəsinə qədər izləyərək, həyatı son sehrlərindən məhrum edir. Qəlbimizdə vəhşini, cinayətkarı və heyvanı daşıdığımızı kəşf etmək bizi daha şən etmir.»

«Heyvanlara qarşı etirazınız nədir?» Freyd cavab verdi. Heyvanların cəmiyyətini insan cəmiyyətindən sonsuz dərəcədə üstün tuturam.

«Niyə?»

«Çünki onlar çox daha sadədirlər. Onlar bölünmüş şəxsiyyətdən, insanın intellektual və psixi mexanizmi üçün çox yüksək olan sivilizasiya standartlarına uyğunlaşma cəhdindən yaranan eqonun dağılmasından əziyyət çəkmirlər.

«Vəhşi, heyvan kimi, qəddardır, lakin o, mədəni insanın alçaqlığından məhrumdur. Alçaqlıq, insanın cəmiyyətə onun tətbiq etdiyi məhdudiyyətlərə görə qisasıdır. Bu qisas hissi peşəkar islahatçıları və başqalarının işinə qarışanları hərəkətə gətirir. Vəhşi adam başınızı kəsə bilər, sizi yeyə bilər, işgəncə verə bilər, lakin mədəni cəmiyyətdə həyatı bəzən demək olar ki, dözülməz edən davamlı kiçik sancılar verməkdən sizi qoruyar.

«İnsanın ən xoşagəlməz vərdişləri və xüsusiyyətləri, onun hiyləgərliyi, qorxaqlığı, hörmətsizliyi mürəkkəb sivilizasiyaya tam uyğunlaşmamasından qaynaqlanır. Bu, içgüdülərimiz ilə mədəniyyətimiz arasındakı mübarizənin nəticəsidir.

«Bir itin quyruğunu tərpədən və ya narazılığını hürüyərək ifadə edən sadə, açıq və güclü emosiyaları nə qədər də xoşdur! İtin emosiyaları,» Freud fikrə dalaraq əlavə etdi, «insanı qədim dövrlərin qəhrəmanlarını xatırladır. Bəlkə də buna görə biz şüursuz olaraq itlərimizə Axilles və Hektor kimi qədim qəhrəmanların adlarını veririk.»

«Mənim öz itim,» mən sözə qarışdım, «`Ajax’ adlı bir Doberman Pinscherdir.» Freud gülümsədi.

«Onun oxuya bilməməsinə şadam,» mən əlavə etdim. Əgər o, psixi travmalar və Edip kompleksləri haqqında fikrini hürə-hürə bildirsəydi, bu, onu ev tərkibinin daha az arzuolunan üzvü edərdi!

«Hətta siz, Professor, mövcudluğu çox mürəkkəb hesab edirsiniz. Lakin mənə elə gəlir ki, müasir sivilizasiyanın mürəkkəbliklərinə siz də qismən səbəbsiniz. Siz psixoanalizi icad etməzdən əvvəl, şəxsiyyətimizin çox nahoş komplekslərin müharibəçi dəstəsi tərəfindən idarə olunduğunu bilmirdik. Psixoanaliz həyatı mürəkkəb bir tapmacaya çevirdi.»

«Heç də belə deyil,» Freud cavab verdi. «Psixoanaliz həyatı sadələşdirir. Analizdən sonra yeni bir sintezə nail oluruq. Psixoanaliz səpələnmiş dürtülərin labirintini yenidən təşkil edir və onları aid olduqları makaraya dolamağa çalışır. Və ya, metaforu dəyişsək, insanı öz şüursuzluğunun labirintindən çıxaran ipi təmin edir.»

«Səthi baxışda, yenə də insan həyatı heç vaxt bu qədər mürəkkəb olmamış kimi görünür. Hər gün sizin və ya şagirdlərinizin irəli sürdüyü yeni bir fikir insan davranışı problemini daha da çaşdırıcı və ziddiyyətli edir.»

«Psixoanaliz, ən azından, yeni həqiqətə qapını heç vaxt bağlamır.» «Şagirdlərinizdən bəziləri, sizdən daha ortodoks olanlar, sizdən heç vaxt çıxmış hər bir bəyanata yapışırlar.»

«Həyat dəyişir. Psixoanaliz də dəyişir,» Freud qeyd etdi. «Biz yalnız yeni bir elmin başlanğıcındayıq.»

«Mənə elə gəlir ki, qurduğunuz elmi struktur çox mürəkkəbdir. Onun möhkəmləndirici elementləri – ‘əvəzetmə’ nəzəriyyəsi, ‘uşaqlıq cinsiyyəti’ və ‘yuxu simvolları’ və s. – kifayət qədər daimi görünür.

«Buna baxmayaraq, təkrar edirəm, biz yalnız başlanğıcdayıq. «Mən yalnız bir təcrübəsizəm. Mən zehnin alt qatlarından basdırılmış abidələri qazıb çıxarmaqda uğurlu oldum.

Zehnin alt qatlarından. Amma mən bir neçə məbəd kəşf etdiyim yerdə, başqaları bir qitə kəşf edə bilər.

Siz hələ də cinsiyyətə ən çox üstünlük verirsiniz?

Cavabımı öz şairiniz Walt Whitman-ın sözləri ilə verirəm: ‘Amma cinsiyyət olmasa, hamısı çatışmaz olardı.’ Lakin mən sizə artıq izah etmişəm ki, mən bu gün zövqdən ‘kənarda’ olan şeyə – ölümə, həyatın inkarına demək olar ki, bərabər üstünlük verirəm. «Bu arzu bəzi kişilərin ağrını sevməyini izah edir – məhvə aparan bir addım kimi!» «Bu, bütün kişilərin niyə istirahət axtardığını, şairlərin niyə təşəkkür etdiyini izah edir –

"Hansı tanrılar varsa, heç bir həyat əbədi yaşamır

«Və ölü adamlar heç vaxt qalxmır, hətta ən yorğun çay belə

«Bir yerdən dənizə təhlükəsiz axır.»

“Shaw, sizin kimi, əbədi yaşamaq istəmir, amma,” dedim, “sizdən fərqli olaraq, o, cinsiyyəti maraqsız hesab edir.

Shaw,” Freud təbəssümlə cavab verdi, “cinsiyyəti başa düşmür. Onun sevgi haqqında ən uzaq təsəvvürü belə yoxdur. Onun pyeslərinin heç birində real bir sevgi hekayəsi yoxdur. O, Sezarın sevgi hekayəsini – bəlkə də tarixdəki ən böyük ehtirası – zarafata çevirir. Qəsdən, hətta bədxahlıqla desək belə, o, Kleopatranın bütün ucalığını əlindən alır və onu əhəmiyyətsiz bir yüngüləlliyə çevirir.

Shaw-un sevgiyə qarşı qəribə münasibətinin və bütün insan əməllərinin ilkin hərəkətverici qüvvəsini inkar etməsinin səbəbi – bu inkar onun nəhəng intellektual təchizatına baxmayaraq pyeslərinin universal cazibəsini əlindən alır – onun psixologiyasında köklüdür. Önsözlərinin birində Shaw öz temperamentindəki əsəti (riyazəti) cəhəti vurğulayır.

Çox səhvlər etmiş ola bilərəm, amma cinsiyyət instinktinin üstünlüyünü vurğulayarkən səhv etmədiyimdən tam əminəm. Çünki cinsiyyət instinkti o qədər güclüdür ki, o, sivilizasiyanın qaydaları və qoruyucu mexanizmləri ilə ən tez-tez toqquşur. İnsanlar, özünü müdafiə etmək üçün, onun ali əhəmiyyətini inkar etməyə çalışırlar.

Atalar deyir ki, rusu qazısan, altından tatar çıxar. Cinslik sahəsindən nə qədər uzaqda olursa olsun, istənilən insan emosiyasını təhlil edin və mütləq bir yerdə həyatın özünün davamını borclu olduğu ilkin təkanı kəşf edəcəksiniz.»

Bu baxış bucağını bütün müasir yazıçılara təsirli şəkildə aşıladınız. Psixoanaliz ədəbiyyata yeni intensivliklər qazandırdı.

O, həmçinin ədəbiyyat və fəlsəfədən çox şey aldı.

Nitsşe ilk psixoanalitiklərdən biri idi. Onun intuisiyasının kəşflərimizi hansı dərəcədə öncədən bildiyi heyrətamizdir. Heç kim insan davranışının ikili motivlərini və ləzzət prinsipinin bitib-tükənməyən hakimliyindəki israrını daha dərin qavramamışdır. Onun Zaratustrası deyir:

Qəm qışqırır: Get!

Amma Ləzzət əbədiyyətə can atır, sönməz, dərin əbədiyyətə can atır.

«Psixoanaliz Avstriya və Almaniyada ABŞ-da olduğundan daha az müzakirə olunur, lakin ədəbiyyata təsiri yenə də böyükdür.

«Thomas Mann və Hugo von Hofmannsthal bizə çox şey borcludur. Şnitsler böyük dərəcədə mənim öz inkişafıma paraleldir. O, mənim elmi olaraq çatdırmağa çalışdığım çox şeyi poetik ifadə edir. Amma o zaman, Dr. Şnitsler yalnız şair deyil, həm də alimdir.»

«Siz,» mən cavab verdim, «yalnız alim deyil, həm də şairsiniz.» Amerika ədəbiyyatı,» mən davam etdim, «psixoanalizlə yoğrulub. Rupert Hyuz, Harvi O'Higgins və digərləri sizin şərhçiləriniz olurlar. Yeni bir romanı psixoanalizə istinad tapmadan açmaq demək olar ki, mümkün deyil. Dramaturqlar arasında Yucin O'Nil və Sidney Howard sizə dərin minnətdardırlar. Məsələn, «Gümüş Sim» sadəcə Edip kompleksinin dramatikləşdirilməsidir.

«Bilirəm,» Freyd cavab verdi. «Mədhəni yüksək qiymətləndirirəm, amma ABŞ-da öz populyarlığımdan qorxuram. Amerikanın psixoanalizə marağı çox dərin deyil. Geniş populyarlaşdırma ciddi tədqiqat olmadan səthi qəbuluna gətirib çıxarır. İnsanlar sadəcə teatrda və ya mətbuatda öyrəndikləri ifadələri təkrarlayırlar. Onlar psixoanalizin boş-boş danışığını təkrarlaya bildikləri üçün onu başa düşdüklərini təsəvvür edirlər! Mən Avropa mərkəzlərində psixoanalizin daha intensiv tədqiqinə üstünlük verirəm.

«Amerika məni rəsmi olaraq tanıyan ilk ölkə idi. Klark Universiteti mən hələ Avropada boykota məruz qaldığım zaman mənə fəxri dərəcə verdi. Buna baxmayaraq, Amerika psixoanaliz tədqiqatına az sayda orijinal töhfə verib.

«Amerikalılar ağıllı ümumiləşdiricilərdir, onlar nadir hallarda yaradıcı düşünənlərdir. Həmçinin, ABŞ-da, eləcə də Avstriyada tibbi kartel bu sahəni ələ keçirməyə çalışır. Psixoanalizi yalnız həkimlərin əlində buraxmaq onun inkişafı üçün ölümcül olardı. Tibbi təhsil psixoanalist üçün üstünlük qədər əngəl də ola bilər.

psixoanalist. Əgər bəzi qəbul edilmiş elmi konvensiyalar tələbənin zehinində çox dərin kök salarsa, bu əngəl olur.»

Freud hər nə bahasına olursa olsun həqiqəti deməlidir! O, ən çox pərəstişkarı olan Amerikaya xeyirxahlıq etmək üçün özünü məcbur edə bilməz. O, hətta yetmiş yaşında belə, hələ də onu istəməyərək qəbul edən tibb peşəsinə sülh təklifi etmək üçün özünü məcbur edə bilməz.

Qətiyyətsiz dürüstlüyünə baxmayaraq, Freud incəliyin təcəssümüdür. O, hər təklifi səbirlə dinləyir, müsahibini qorxutmağa heç vaxt cəhd etmir. Onun hüzurundan hər hansı bir hədiyyə, qonaqpərvərlik nişanı olmadan ayrılan qonaq nadir haldır!

Qaranlıq çökmüşdü.

Habsburqların imperator ləyaqətinə ev sahibliyi edən şəhərə qayıtmaq üçün qatarı götürmə vaxtı gəlib çatmışdı.

Freud, həyat yoldaşı və qızı ilə birlikdə, məni yola salmaq üçün dağ istirahət yerindən küçəyə aparan pillələri qalxdı. Vida edərkən o, mənə boz və qəmli görünürdü.

«Məni pessimist kimi göstərmə,» o, son əl sıxışdırmadan sonra qeyd etdi. Mən dünyaya xor baxmıram. Dunyaya xor baxmaq onu ələ almağın başqa bir üsuludur, tamaşaçı və alqış qazanmaq üçün!

Xeyr, mən pessimist deyiləm, uşaqlarım, aram və çiçəklərim olduqca deyiləm! «Çiçəklər,» – o, təbəssümlə əlavə etdi, – «xoşbəxtlikdən nə xarakterə, nə də mürəkkəbliyə malikdirlər. Mən çiçəklərimi sevirəm. Və mən bədbəxt deyiləm – heç olmasa, başqalarından daha çox bədbəxt deyiləm.»

Qatarımın fiti gecəni yararaq eşidildi. Vaqon məni sürətlə stansiyaya doğru apardı. Ziqmund Freydin bir az əyilmiş fiquru və ağ başı uzaqda yavaş-yavaş görünməz oldu.

Edip kimi, Freyd də Sfinksin gözlərinə həddindən artıq dərin baxdı. Canavar hər bir yolçuya öz tapmacasını verir. Cavabı bilməyən səyyahı o, qəddarlıqla tutub qayalara çırpır. Lakin o, məhv etdiklərinə, sirrini təxmin edənlərdən daha mehriban ola bilər.

BBC müsahibəsi, 7.12.1938 [EN mənbə]

BBC üzərindən oxunan bəyanat 7 dekabr 1938 Peşəkar fəaliyyətimə nevroloq kimi, nevrozlu xəstələrimə rahatlıq gətirməyə çalışaraq başladım.

Daha yaşlı bir dostun təsiri və öz səylərimlə psixi həyatda şüursuzluq haqqında, instinktiv tələblərin rolu və s. barədə bəzi vacib və yeni faktlar kəşf etdim.

Bu kəşflərdən yeni bir elm, Psixoanaliz, psixologiyanın bir hissəsi və nevrozların müalicəsinin yeni üsulu yarandı.

Bu kiçik uğur üçün mən ağır bəha ödəməli oldum. İnsanlar mənim faktlarıma inanmırdılar və nəzəriyyələrimi xoşagəlməz sayırdılar.

Müqavimət güclü və amansız idi. Nəhayət, şagirdlər qazanmağı və Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyasını qurmağı bacardım. Amma bu mübarizə hələ bitməyib.

Ziqmund Freyd.

Redaksiya qeydi: yayım bir cümlə ilə (Freydin 82 yaşı və İngiltərəyə mühacirəti) alman dilində başa çatdı; yuxarıda verilən ingilis transkripsiyası yalnız bəyanatın ingilis hissəsini əhatə edir.