Psixoanalizə qarşı müqavimətlər

Körpə baxıcının qucağında qışqıraraq yad sifətdən üz döndərəndə, dindar yeni zaman kəsiyini bir dua ilə açıb, həm də ilin ilk məhsulunu bir xeyir-dua ilə qarşılayanda, kəndli valideynlərinin tanımadığı fabrik markasını daşımayan bir dəyirman almaqdan imtina edəndə, bu vəziyyətlərin fərqliliyi aşkardır və onların hər birini fərqli bir motivə bağlamaq cəhdi haqlı görünür.

Lakin onların ortaq cəhətini görməməzlikdən gəlmək düzgün olmazdı.

Bütün hallarda söhbət uşaqda elementar ifadəsini tapan, dindarda ustalıqla sakitləşdirilən, kəndlidə bir qərarın motivi halına gətirilən eyni narahatlıq hissindən gedir. Bu narahatlıq hissinin mənbəyi isə yeninin ruh həyatına irəli sürdüyü tələb, onun tələb etdiyi psixi səy, özü ilə gətirdiyi, təlaşlı gözləməyə qədər yüksələn qeyri-müəyyənlikdir. Yeniyə qarşı ruhi reaksiyanı özlüyündə bir tədqiqatın mövzusu etmək cazibədar olardı, çünki müəyyən, artıq ibtidai olmayan şəraitdə bunun əksi olan davranış da müşahidə edilir – yeni olduğu üçün hər yeninin üstünə atılan bir qıcıq aclığı.

Elmi fəaliyyətdə yenidən çəkinməyə yer olmamalıdır. Elm əbədi natamamlıq və qeyri-kafilik içindədir, o, nicatını yeni kəşflərdən, yeni baxışlardan ummağa məhkumdur. Çox asanlıqla aldanmamaq üçün elm özünü şübhə ilə silahlandırmaqla, ciddi sınaqdan keçməmiş heç bir yeniliyi qəbul etməməklə yaxşı edir. Lakin bu şübhəçilik bəzən iki gözlənilməz xarakter nümayiş etdirir. O, yeni gələnə qarşı sərt mövqe tutur, artıq tanınan və inanılanı hörmətlə qoruyur, araşdırmadan əvvəl rədd etməklə kifayətlənir. O, özünü yeniliyə qarşı həmin primitiv reaksiyanın davamı, onun qorunub saxlanması üçün bir pərdə kimi üzə çıxarır. Elmi tədqiqat tarixində nə qədər tez-tez baş verdiyi hamıya məlumdur ki, yeniliklər intensiv və inadkar bir müqavimətlə qarşılanmış, sonrakı gedişat isə müqavimətin haqsız, yeniliyin isə dəyərli və əhəmiyyətli olduğunu göstərmişdir. Bir qayda olaraq, müqaviməti təhrik edən yeninin müəyyən məzmunlu momentləri idi, digər tərəfdən isə primitiv reaksiyanın sıçrayışını mümkün etmək üçün bir neçə amil birlikdə təsir göstərməli idi.

Psixoanaliz xüsusilə pis qarşılanmışdır. Müəllif onu təxminən otuz il əvvəl inkişaf etdirməyə başlamışdı — Yozef Breyerin Vyanadakı tapıntılarından, nevrotik simptomların yaranması haqqında. Simptomlar inkişaf etməyə başladı. Onun yenilik xarakteri danılmazdır, hərçənd ki, o, bu kəşflərdən əlavə, başqa yerlərdən tanınmış bol materialı, böyük nevropatoloq Şarkonun təlimlərinin nəticələrini də işləmişdir. Hipnotik fenomenlər dünyasından təəssüratlar. Onların əhəmiyyəti əvvəlcə sırf terapevtik idi, onlar nevrotik xəstəliklərin yeni effektiv müalicəsini yaratmaq istəyirdilər.

Lakin əvvəlcə təxmin edilə bilməyən əlaqələr psixoanalizi ilkin məqsədindən çox kənara çıxartdı. Nəhayət, bizim ruh həyatı anlayışımızı iddia etdi Ruh həyatını ümumiyyətlə yeni bir təməl üzərində qurmuş olmaq. Buna görə psixologiyaya əsaslanan bütün bilik sahələri üçün əhəmiyyətli olmaq. On il davam edən tam diqqətsizlikdən sonra o, qəfildən ən ümumi maraq obyektinə çevrildi və — qəzəbli bir rədd fırtınası qopardı.

Psixoanalizə qarşı müqavimətin hansı formalarda ifadə tapdığı burada bir kənara qoyulsun. Bu yeniliyin uğrunda mübarizənin hələ qətiyyən sona çatmadığı qeydi kifayətdir. Lakin artıq onun hansı istiqamətə gedəcəyi görünür. Rəqiblər hərəkatı yatırtmaqda müvəffəqiyyətsiz oldular. İyirmi il əvvəl yeganə təmsilçisi olduğum psixoanaliz, o vaxtdan bəri çoxsaylı əhəmiyyətli və çalışqan tərəfdar tapmışdır – həkimlər və qeyri-həkimlər, onlar bu üsulu əsəb xəstələrinin müalicəsi üsulu kimi tətbiq edir, psixoloji tədqiqat metodu kimi qoruyur və elmi işin köməkçi vasitəsi olaraq mənəvi həyatın ən müxtəlif sahələrində tətbiq edirlər. Bizim marağımız burada yalnız psixoanalizə qarşı müqavimətin motivasiyasına, onun mürəkkəbliyinə və komponentlərinin müxtəlif dəyərliliyinə xüsusi diqqət yetirməyə yönəlməlidir.

Klinik müşahidə nevrozları intoksikasiyalar və ya Basedov xəstəliyi kimi əzablar sırasına yaxınlaşdırmalıdır. Bunlar bədənin özündə əmələ gələn, yaxud xaricdən daxil edilən müəyyən çox təsirli maddələrin artıqlığı və ya nisbi çatışmazlığı nəticəsində yaranan hallardır, yəni əslində kimya pozğunluqları, toksikozlardır. Əgər kimsə nevrozlar üçün əhəmiyyət kəsb edən hipotetik maddəni və ya maddələri təcrid edib nümayiş etdirə bilsəydi, həkimlər bu tapıntıya etiraz etməzdi.

Hələlik buna aparan bir yol var. Biz əvvəlcə yalnız nevrozun simptom mənzərəsindən çıxış edə bilərik ki, bu da, məsələn, isteriya halında fiziki və ruhi pozğunluqlardan ibarətdir. İndi isə Şarkonun təcrübələri, həmçinin Breyerin xəstə müşahidələri öyrətdi ki, isteriyanın bədən simptomları da psixogendir, yəni Keçmiş ruhi proseslərin çöküntüləridir. Hipnotik vəziyyətə salma vasitəsilə isteriyanın somatik simptomlarını özbaşına, süni şəkildə yaratmaq mümkün olurdu.

Psixoanaliz bu yeni idrakı mənimsədi. O, belə bir sualla başladı — bu qeyri-adi nəticələri buraxan psixi proseslərin mahiyyəti nədir?

Lakin bu tədqiqat istiqaməti yaşayan həkim nəslinin mənəviyyatına uyğun deyildi. Tibb işçiləri yalnız anatomik, fiziki və kimyəvi amillərə yüksək qiymət verməkdə tərbiyə olunmuşdular. Onlar psixi olanın qiymətləndirilməsinə hazır deyildilər, buna görə də ona qarşı laqeydlik və ikrah göstərirdilər. Aşkar şəkildə, onlar psixi şeylərin ümumiyyətlə dəqiq elmi yanaşmaya imkan verdiyinə şübhə edirdilər. Həddindən artıq reaksiya olaraq, keçilmiş bir mərhələyə Təbabət sözdə təbiət fəlsəfəsinin təsiri altında olanda, psixologiyanın işləməli olduğu kimi abstraksiyalar onlara dumanlı, fantastik, mistik görünürdü; Lakin tədqiqatın əlaqələndirə biləcəyi qəribə hadisələrə sadəcə inanmaqdan imtina etdilər. İsterik nevrozun simptomları simulyasiya məhsulu, hipnotizm hadisələri isə kələkbazlıq sayılırdı. Hətta psixiatrlar belə, müşahidələrinə ən qeyri-adi ruhi hadisələr təzyiq göstərir. Ən heyrətamiz hallar belə onları sıxışdırır. Detallara diqqət yetirmək və onların əlaqələrini araşdırmaq meyli. Onlar xəstəlik təzahürlərinin rəngarəngliyini təsnif etməklə və onları, harada mümkün idisə, somatik, anatomik və ya kimyəvi pozğunluq səbəblərinə bağlamaqla kifayətlənirdilər. Bu materialist, daha doğrusu mexaniki dövrdə tibb böyük irəliləyişlər əldə etmiş, lakin həyatın ən ali və ən çətin problemlərini də uzaqgörən olmayan bir şəkildə səhv başa düşmüşdür.

Təbiblərin psixi olana bu cür münasibətlə Psixikanı psixoanalizdə gefallen tapmadığı üçün onun Bir çox məsələdə yenidən öyrənmək tələbini yerinə yetirmək istəmirdilər. Bəzi şeylərə fərqli baxmaq da istəmirdilər. Amma buna baxmayaraq, düşünmək olardı ki, yeni təlim filosofların rəğbətini bir o qədər asan qazanmalı idi. Onlar onsuz da mücərrəd anlayışları — pis dillər isə deyirdilər: qeyri-müəyyən sözlər — dünya izahlarının ən üstünə qoymaq və bununla da psixologiya sahəsinin genişlənməsindən qətiyyən narahat ola bilməzdilər. Amma burada başqa bir maneə ortaya çıxdı. Filosofların psixi olanı psixoanalizin psixi olanı deyildi. Filosoflar böyük əksəriyyətlə Çoxluq psixi olaraq yalnız şüur fenomeni olan şeydir.

Şüurlu olanın dünyası onlar üçün psixi olanın Psixi. Çətin qavranılan “qəlb”də bundan başqa nə baş verirsə — onu psixi olanın üzvi ilkin şərtləri, yaxud paralel prosesləri sırasına qatırlar. Daha sərt ifadə etsək, ruhun məzmunu yalnız şüur hadisələrindən ibarətdir, ruh elminin, yəni psixologiyanın da obyekti yalnız bunlardır. Sadə insan da elə düşünür.

Filosof, məsələn, psixoanaliz kimi ruhun əslində şüursuz olduğunu, şüurluluğun isə yalnız ayrı-ayrı ruh aktlarına əlavə oluna bilən və ya olunmayan, olunmadıqda isə onlarda heç nəyi dəyişdirməyən bir keyfiyyət olduğunu iddia edən bir təlim haqqında nə deyə bilər? O, təbii ki, şüursuz bir ruhi şeyin cəfəngiyyat, contradictio in adjecto olduğunu deyir və bu mühakiməsi ilə yalnız özünün — bəlkə də həddindən artıq dar — ruhi tərifini təkrarladığını fərq etmək istəmir. Filosof üçün bu əminlik asanlıqla əldə edilir, çünki o, analitiki şüursuz ruh aktlarına inanmağa məcbur etmiş materialı tanımır. O, hipnoza diqqət yetirməmiş, yuxuların yozulması ilə məşğul olmamışdır, — o, yuxuları, əksinə, həkim kimi, yuxu zamanı zəifləmiş zehni fəaliyyətin mənasız məhsulları hesab edir, — o, məcburi təsəvvürlər və sayıqlama ideyaları kimi şeylərin mövcud olduğunu çətin ki təxmin edir və əgər ondan bunları öz psixoloji müqəddimələri əsasında izah etmək tələb olunsaydı, böyük bir çətinlik içində qalardı. Analitik də şüursuzun nə olduğunu söyləməkdən imtina edir, lakin o, müşahidəsi ona şüursuz fərziyyəsini qəbul etdirən hadisə sahəsinə işarə edə bilər. Filosof isə özünü müşahidədən başqa heç bir müşahidə növü tanımadığı üçün onun ardınca gedə bilmir. Beləliklə, psixoanaliz üçün tibb və fəlsəfə arasındakı orta mövqeyindən yalnız zərərlər yaranır.

Burada, ilk növbədə, psixoanalizin insan ruh həyatında cinsi həvəslər adlandırılanlara verdiyi böyük əhəmiyyət dayanır. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, nevrozların simptomları cinsi həvəs qüvvələrinin təhrif olunmuş əvəzedici ödənilmələridir. Bu qüvvələrin birbaşa ödənilməsi isə daxili müqavimətlər tərəfindən əngəllənmişdir. Daha sonra, analiz öz ilkin Belə bir reaksiya təxmin etməyə imkan verir ki, sadəcə intellektual müqavimətlərdən başqa müqavimətlər də oyanıb, güclü affektiv qüvvələr hərəkətə gətirilib və həqiqətən də Psixoanalitik təlimin məzmununda, təkcə elm adamlarının deyil, insanların ehtiraslarına belə bir təsir göstərməyə layiq bir şey tapmaq.

Psixoanalizin insan ruh həyatında cinsi instinktlərə verdiyi böyük əhəmiyyət var. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, nevrozların simptomları cinsi həvəs qüvvələrinin təhrif olunmuş əvəzedici ödənilmələridir. Bu qüvvələrin birbaşa ödənilməsi isə daxili müqavimətlər tərəfindən əngəllənmişdir. Daha sonra, analiz ilkin O, iş sahəsindən kənara çıxdı. Normal ruh həyatına tətbiq oluna bilən eyni seksual komponentləri göstərməyə çalışdı. Bu komponentlər ən yaxın hədəflərindən yayınıb başqa şeylərə yönələ bilər. Onlar fərdin və cəmiyyətin mədəni nailiyyətlərinə ən mühüm töhfələri verir. Bu iddialar tamamilə yeni deyildi. Filosof Şopenhauer cinsi həyatın misilsiz əhəmiyyətini unudulmaz bir vurğu ilə ifadə edən sözlərlə vurğulamış, həmçinin bu barədə deyilənlər... Psixoanaliz cinsiyyət adlandırdı, meyildən tamamilə ayrı birləşməsi ilə üst-üstə düşmürdü. Bu, genital orqanlarda həzz hissi yaratmaq həvəsi deyildi. Daha çox Platonun "Simpozium"undakı Platon.

Lakin əleyhdarlar bu şərəfli sələfləri unutdular; onlar psixoanalizin üstünə, sanki bəşər övladının ləyaqətinə qəsd etmiş kimi, hücum çəkdilər. Onu "panseksualizm"də ittiham edirdilər. Halbuki psixoanalitik hərəkət nəzəriyyəsi həmişə ciddi dualist olmuşdu. O, hər zaman cinsi hərəkətlərlə yanaşı digərlərini də tanımağı bacarmışdı, onlara isə Cinsi istəklərin yatırılmasına güc aid edirdi. Ziddiyyət əvvəlcə belə adlanırdı: cinsi həvəslər və Mən həvəsləri, nəzəriyyənin sonrakı dönüşündə isə belə səslənir: Eros və ölüm, yaxud destruksiya həvəsi. İncəsənətin, dinin, ictimai quruluşun qismən cinsi həvəs qüvvələrinin iştirakından törəməsi ən yüksək mədəni dəyərlərin alçaldılması kimi qələmə verildi və insanın həmişə yalnız cinsi maraqlardan başqa maraqlarının da olduğu emfazla bəyan edildi. Bu qızğınlıq içində heyvanın da başqa maraqları olduğu – axı o, seksuallığa insan kimi daimi deyil, yalnız müəyyən vaxtlarda tutma şəklində məruz qalır –, insanda bu başqa maraqların heç vaxt inkar edilmədiyi və elementar heyvani həvəs mənbələrindən gəldiyinin sübutunun bir mədəni nailiyyət nəyisə dəyişməyə qadirdir.

Bu qədər məntiqsizlik və ədalətsizlik bir izahat tələb edir.

Onların yanaşmasını tapmaq asandır. İnsan mədəniyyəti iki dayaq üzərində qurulub: biri təbiət qüvvələrinə hakim olmaq, digəri isə həvəslərimizin məhdudlaşdırılmasıdır. Zəncirlənmiş Qullar hökmdarın taxtını daşıyır. Cinsi meyllər — dar mənada — gücü və vəhşiliyi ilə xidmətə alınmış həvəs komponentləri arasında seçilir. Vay halına, əgər azad olunsaydılar; taxt aşırılardı, xanım da onunla birlikdə. Ayaq altına salınmaq. Cəmiyyət bunu bilir və — bu barədə danışılmasını istəmir.

Bəs niyə olmasın? Müzakirə nəyə zərər verə bilərdi? Öl Psixoanaliz daima ümumi zərərli instinktlərimizin cilovlanmasını müdafiə edib; əksinə, onlara qarşı xəbərdarlıq edib və yaxşılaşmağı tövsiyə edib. Lakin cəmiyyət bu münasibətlərin üstünün açılması haqqında heç nə eşitmək istəmir, çünki birdən çox istiqamətdə vicdan əzabı çəkir. O, ilk növbədə yüksək bir əxlaq idealı qoymuşdur, — əxlaq instinktlərin məhdudlaşdırılmasıdır, — onun yerinə yetirilməsini bütün üzvlərindən tələb edir və bu itaətin fərd üçün nə qədər çətin ola biləcəyi ilə maraqlanmır. O, həm də o qədər zəngin və ya yaxşı təşkil olunmuş deyil ki, fərdi öz ölçüsünə görə həvəsdən imtina dərəcəsinə uyğun şəkildə kompensasiya edə bilsin. Beləliklə, Fərdə, psixi tarazlığını qorumaq üçün ona tətbiq olunan qurbanın kifayət qədər kompensasiyasını hansı yolla əldə edə biləcəyi öz ixtiyarına buraxılsın. Bütövlükdə isə o, psixoloji cəhətdən öz imkanlarından artıq yaşamağa məcburdur, eyni zamanda onun ödənilməmiş həvəs tələbləri mədəniyyət tələblərini daimi bir təzyiq kimi hiss etməsinə səbəb olur. Beləliklə, cəmiyyət bir mədəniyyət riyakarlığı vəziyyətini davam etdirir, bunu da inkar edilə bilməz Tənqid və müzakirə qadağası ilə labilliyi qorumaq.

Bu mülahizə bütün həvəs hərəkətləri üçün, o cümlədən eqoist olanlar üçün də keçərlidir; onun yalnız indiyə qədər inkişaf etmiş mədəniyyətlərə deyil, bütün mümkün mədəniyyətlərə nə dərəcədə tətbiq oluna biləcəyi burada araşdırılmayacaq. İndi isə daha dar mənada olanlar üçün gəlir Cinsi instinktləri də əlavə edin. Onlar əksər insanlarda qeyri-kafi, psixoloji cəhətdən düzgün olmayan şəkildə ram edilib. Beləliklə, ən asanlıqla qopmağa hazırdırlar.

Psixoanaliz bu sistemin zəifliklərini üzə çıxarır və onun dəyişdirilməsini tövsiyə edir. O, sərtliklə təklif edir Həvəsin sıxışdırılmasını azaltmaq və bunun əvəzinə doğruçuluğa daha çox yer vermək. Müəyyən həvəs hərəkətləri, cəmiyyətin yatırılmasında həddindən artıq irəli getdiyi, daha böyük Məmnuniyyət ölçüsünə icazə verilməlidir, digərlərində isə yatırmağın məqsədəuyğun olmayan üsulu yolu ilə Daha yaxşı və daha təhlükəsiz üsul ilə əvəz olunmalıdır. Bu tənqid nəticəsində psixoanaliz "mədəniyyətə düşmən" kimi qəbul edildi. O, "sosial təhlükə" olaraq qadağan edildi. Bu müqavimətə əbədi davam etmək qismət ola bilməz; uzun müddətdə heç bir insan qurumu Əsaslı tənqidi dərketmənin təsirindən yayınmaq, lakin indiyədək insanların psixoanalizə münasibəti hələ də ehtirasları zəncirindən qoparan və məntiqi arqumentasiyaya olan tələbləri azaldan bu qorxu tərəfindən idarə olunur.

Psixoanaliz öz həvəs nəzəriyyəsi ilə fərdi təhqir etmişdi – o, özünü sosial birliyin üzvü kimi hiss etdiyi dərəcədə. Nəzəriyyəsinin başqa bir hissəsi isə hər bir fərdi öz psixi inkişafının ən həssas nöqtəsindən yaralaya bilərdi. Psixoanaliz uşaqlığın aseksual olması haqqındakı nağıla son qoydu, kiçik uşaqlarda cinsi maraq və fəaliyyətlərin həyatın əvvəlindən mövcud olduğunu sübut etdi, onların hansı dəyişikliklərə məruz qaldığını, təxminən beş yaşında bir maneəyə məruz qaldığını və sonra yetkinlik dövründən başlayaraq nəsil artırma funksiyasının xidmətinə keçdiyini göstərdi. O, erkən infantil cinsi həyatın sözdə Edip Kompleksində, əks cinsdən olan valideynə duyulan hissi bağlılıqda və eyni cinsdən olana qarşı rəqabət münasibətində zirvəyə çatdığını, bu həyat dövründə hələ maneəsiz şəkildə birbaşa cinsi arzuya çevrilən bir meyl olduğunu qəbul etdi. Bunu təsdiqləmək o qədər asandır ki, onu gözdən qaçırmaq, həqiqətən, yalnız böyük bir güc sərfi ilə mümkün ola bilərdi. Əslində hər bir fərd bu mərhələdən keçmiş, lakin sonra onun məzmununu enerjili bir səylə sıxışdırıb unutdurmuşdur. Ensestdən ikrah və güclü bir günah şüuru bu fərdi keçmişdən qalma idi. Bəlkə də insan növünün ümumi keçmişində də vəziyyət çox oxşar olmuşdu və əxlaqın, dinin və sosial nizamın başlanğıcları bu ibtidai dövrün dəf edilməsi ilə ən sıx şəkildə bağlı idi. Sonradan ona bu qədər şərəfsiz görünən bu keçmiş tarix yetkin insana xatırladılmamalı idi; psixoanaliz onun uşaqlıq illərinin üzərindən amneziya pərdəsini qaldırmaq istədikdə, o, hiddətlənməyə başlayırdı. Beləliklə, yalnız bir çıxış yolu qaldı: psixoanalizin iddia etdiyi şey yalan, fantaziya və xürafat toxuması olmalı idi.

Psixoanalizə qarşı güclü müqavimətlər beləliklə intellektual təbiətli deyildi, affektiv mənbələrdən qaynaqlanırdı.

Bununla onların həm ehtiraslılığı, həm də məntiqi Qənaətcillik. Vəziyyət sadə bir düstura tabe idi: İnsanlar kütlə halında Psixoanalizə qarşı, şikayətlərinə görə müalicəyə götürülmüş, lakin səbirlə İş nəticəsində hər şey iddia edildiyi kimi baş vermişdi. Bunu sübuta yetirə bilən tək nevrotik kimi davranırdılar. Bunu özü də icad etməmişdi, başqa nevrotiklərin tədqiqindən bir neçə onillik səy nəticəsində öyrənmişdi.

Bu vəziyyət eyni zamanda həm qorxunc, həm də Təsəlliverici; birincisi, çünki bütöv bir kiçik şey deyildi Bəşər övladını xəstə olaraq qəbul etmək, digəri isə axırda hər şeyin psixoanalizin şərtlərinə görə baş verməli olduğu kimi baş verməsi.

Psixoanalizə qarşı təsvir olunan müqavimətlərə bir daha nəzər saldıqda, demək lazımdır ki, onların yalnız kiçik bir hissəsi əksər elmi Bəzi əhəmiyyətli yeniliklərini qeyd etmək adətdir. Daha böyük Payın bir hissəsi təlimin məzmunu ilə güclü şəkildə bağlıdır Bəşəriyyətin hissləri incidilib. Eyni şeyi Darvinin təkamül nəzəriyyəsi də yaşadı. Bu nəzəriyyə təkəbbürün yaratdığı insan və heyvan arasındakı səddi yıxdı.

Mən bu bənzətməyə əvvəlki qısa bir məqalədə toxunmuşdum. («Psixoanalizin bir çətinliyi», İmaqo 1917) bu bənzətməyə işarə etmişdim.

Mən orada vurğulamışdım ki, psixoanalitik baxış insanın özünə olan sevgisinə ağır bir zərbədir. Bu baxış şüurlu Mənin hədsiz güclü şüursuzluqla münasibətinə aiddir. Mən bunu psixoloji zərbə adlandırmışdım. Onu nəsil nəzəriyyəsinin vurduğu bioloji zərbə ilə, daha əvvəlki Kopernik kəşfinin vurduğu kosmoloji zərbə ilə yanaşı qoymuşdum.

Sırf zahiri çətinliklər də psixoanalizə qarşı Psixoanalizə qarşı müqaviməti gücləndirmək. Müstəqil bir mühakimə qazanmaq analiz məsələlərində çətindir, əgər onu öz üzərində yaşamış və ya başqası üzərində tətbiq etmişsənsə. Sonuncunu isə müəyyən, olduqca incə bir texnikanı öyrənmədən etmək olar, lakin yaxın vaxtlara qədər psixoanalizi və onun texnikasını öyrənmək üçün rahat əlçatan bir imkan mövcud idi. Bu, i) Bd.-nin yaradılması ilə indi dəyişdi. bu külliyatın XII cildi.

Freyd XIV Berlin Psixoanalitik Poliklinikası və Tədris Müəssisəsinin (1920) yaradılması ilə yaxşılığa doğru dəyişmişdir. Bundan az sonra (1922) Vyanada tamamilə oxşar bir institut həyata keçirilmişdir.

Nəhayət, müəllif ehtiyatla yəhudi olaraq öz şəxsiyyətinin Bu cür bir arqument Bu arqumentin Psixoanalizin ilk təmsilçisinin yəhudi olması da bəlkə Çox güman ki, psixoanalizin ilk nümayəndəsinin yəhudi olması da sadəcə təsadüfdür. Ona sadiq olduğunu etiraf etmək üçün müxalifətdə təklik taleyini qəbul etməyə kifayət qədər hazır olmaq lazım idi, bu tale yəhudiyə başqasından daha tanışdır.