05ГЛАВА 3. МОДЕЛЬ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ · «ХИППИ»
Иллюзия свободы: Ловушка безответственности.
1. НАЗВАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ
Транскрипция и Этимология: Название модели происходит от субкультуры Хиппи (англ. hippie), возникшей в США в 1960–х годах. Впервые этот термин применили к группе молодых людей, собравшихся под лозунгом свободной жизни. Их главными желаниями были: жить любовью сполна, выступать против войны и избегать социальной ответственности.
Если следовать логике экзистенциальной психологии, это бегство от свободы через отрицание обязательств. В терминологии методики «Хиппи» модель, где человек меняет безопасность Лилит и бунт Путаны на право не выбирать.
Корни образа уходят в движение «Хипстеров» 1940–50–х годов – джазовых музыкантов и творческих людей с необычной яркой одеждой. В греческой мифологии отголоски этого видны в фигуре Диониса – бога вина и веселья, где экстаз заменяет смысл. Во всех культурах прослеживается единый стереотип: человек, считающий, что обязательства убивают дух, и потому выбирающий путь вечного странника.
2. СЛОГАН И УБЕЖДЕНИЯ
Люди, находящиеся в состоянии души «Хиппи», часто транслируют мысли, которые становятся их оправданием бездействия. Вот три основных убеждения, характерных для этой модели:
«Жизнь коротка, нужно жить здесь и сейчас». (Убеждение в том, что планирование убивает спонтанность).
«Не нужно никому ничего доказывать». (Отказ от социальных лифтов и карьеры в пользу внутреннего комфорта).
«Свобода важнее безопасности». (Готовность жертвовать стабильностью ради ощущения независимости).
3. ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЛОК: ИСТОРИЯ, ЛИТЕРАТУРА И ПСИХОЛОГИЯ
Исторический контекст. В 1960–х годах хипстеры вышли на протест против войны США во Вьетнаме. Их объединял лозунг «To be Hip» (быть осведомлённым, быть миролюбивым). Длинные волосы, разноцветная одежда, предпочтение джинсов – всё это привлекало особое внимание. Телеканалы Нью–Йорка во время репортажей назвали их «Хиппи», и это имя быстро распространилось в обществе.
Они создавали коммуны, жили общинными поселениями, собирали вокруг себя единомышленников. Верные философии «свободной любви», они использовали все средства для достижения «Нирваны» под лозунгом «Нужно попробовать всё в жизни». В тот период психоделические вещества, особенно ЛСД, стали особенно популярными среди этой молодёжи.
Изначально известные как миролюбцы, они выходили против солдат с лозунгом «Flower Power» (Сила цветов), надевая цветы на дула винтовок, каски солдат, танки. Так они хотели донести мысль, что победят «силой цветов». За это их назвали «Детьми цветов». В последующие периоды движение Хиппи больше ассоциировалось с рок–н–роллом, развлечениями, танцами и приёмом психоделических веществ как духовным развитием. Многочисленные медитации, восточная мистика, дзен–буддизм, вегетарианство – они часто создавали меняющиеся кружки, сообщества.
К 1970–м годам общество уже смотрело на них как на живущих утопическими мечтами молодых наркоманов. Хотя представители движения Хиппи существуют и сегодня, к концу 1970–х движение начало угасать из–за неспособности нести социальную ответственность. Те, кто жил с лозунгами Хиппи, часто сбегали из дома, продолжали жить нищенской жизнью, занимались попрошайничеством, воровством и рано или поздно привлекали внимание правоохранительных органов. Поэтому в обществе люди с мышлением Хиппи воспринимаются как безответственные.
Восточная философия и связь с буддизмом. Не случайно в движении Хиппи был большой интерес к восточной философии и мистике. Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама родился в королевской семье, но с детства по приказу отца его держали вдали от всякой печали и грустных мыслей, чтобы он рос, не думая о страданиях людей. В 29 лет, оказавшись за пределами дворца, он за один день познакомился с трудностями жизни.
Трудности и страдания жизни потрясли молодого Будду. Осознав, что ответственность, семья, родственники, здоровье, богатство не вечны и когда–то исчезнут, Будда отказался от этого, покинул дворец. Живя аскетичной жизнью, он медитировал и, согласно преданию, в конце жизни достиг уровня «Паринирваны» (полное освобождение от условного существования), поднявшись от физического тела к вечному духу.
Эта метафора трансформации широко распространилась во многих восточных философиях. Так же и в современных общественных движениях, как у хиппи, семья публикуется как цель. Хотя между философией движения Хиппи и классическим буддизмом существует много различий, всё же их образ жизни и высшая цель схожи, поэтому хиппи можно считать своего рода современной адаптацией философии буддизма для европейского общества.
Психологический механизм. Человек меняет место жительства, круг общения, стиль жизни. Он путешествует автостопом, живет в коммуналах, занимается творчеством без цели продажи. Первое время это дает ощущение эйфории. «Я наконец–то живую». Но постепенно ресурсы истощаются. Друзья по духу исчезают, когда начинаются реальные проблемы.
В терминах психологии защиты, это регрессия. Человек возвращается в состояние, где за него решает природа или судьба. «Хиппи» не строит будущее. Он потребляет настоящее. Это может выглядеть как духовный поиск, но часто скрывает страх перед взрослой жизнью.
Отношения и семья. В отношениях одним из факторов, вызывающих несерьёзное представление, является проблема несения обязательств. Такой подход может создать впечатление, что в отношениях человек легко доступен с точки зрения любви. Поэтому многие поддерживают с такими людьми поверхностные отношения и не думают создавать искренние, долгосрочные связи.
Они предпочитают свободу чувств в любви, не желают нести никаких обязательств перед любыми эмоциональными связями. Человек с мышлением Хиппи, будь то мужчина или женщина, говорит: «Нужно попробовать всё в жизни». Они живут одним днём, не строят никаких планов на завтра.
Если в молодости расходы человека, живущего под родительской опекой, обеспечиваются, это мышление Хиппи будет развиваться безостановочно. В зрелом возрасте человек с мышлением Хиппи в семейных отношениях может превратиться в небрежного, не осознающего ответственность. Супруг возьмёт на себя все материальные нужды семьи. А он, в свою очередь, будет в поездках, развлечениях.
Семейные отношения, построенные на модели Хиппи, будут очень далеки от приемлемой в обществе модели семьи. Хиппи не может взять на себя обязательство, потому что это противоречит его мышлению. Его жизненная философия – свобода и любовь. Несмотря на то, что он сохраняет чувства любви в такой форме, любовные отношения всегда краткосрочны. Даже если есть друзья, поклонники, он не может построить с ними верные, долгосрочные отношения.
Когда появляется ребёнок. Если люди с мышлением Хиппи вступают в семейные отношения, они будут сохранять границу с позицией свободы как с супругом, так и с ребёнком. Но это часто создаёт глубокие пустоты в семейных отношениях. Спустя годы, для здорового выхода из кризисных периодов в семейной системе, между людьми должно быть какое–то соглашение.
Например, если рождается ребёнок, их связывает уже не только общие желания. Дух свободной любви уже столкнётся с дисгармонией. Потому что у ребёнка также есть интересы и желания, оба должны нести обязательство. В такой стадии конфликта интересов Хиппи, даже если спорит или нет, часто, опираясь только на свои желания, не отступает от своей позиции. Даже если они ссылаются на собственного ребёнка, они стараются различными отговорками уклониться от ответственности. Обычно в таких ситуациях люди с мышлением Хиппи удаляются от этой среды.
Кризис модели. Трагедия наступает, когда приходит зима. В прямом и переносном смысле. Свобода не греет. Отсутствие планов приводит к отсутствию результатов. Человек осознаёт: он не свободен от системы. Он просто исключен из нее. И исключение не равно свободе.
Несмотря на то, что вокруг много людей, с энтузиазмом относящихся к тому, чтобы развлекаться с ними, проводить время, отдыхать, в личных отношениях они снова и снова сталкиваются с одним и тем же результатом. Если они видят, что при столкновении с серьёзными трудностями им показывают не жертвенность, а отказ, несмотря на эйфорию в начальной стадии отношений, они переживают серьёзное моральное потрясение.
В результате они думают, что отношения не так глубоки в моральном плане. По мере увеличения числа отношений, заканчивающихся одним и тем же исходом, они начинают думать, что корень проблемы в них самих, и начинают искать модель отношений, построенную на более глубоких ценностях.
Психологический стресс для Хиппи. Если в семейных отношениях «Хиппи» полагается на человека, а тот, не приняв его жизненную философию, оставляет его – это приводит к психологическому потрясению. Он понимает, что жизненное убеждение не помогает сохранить верность в отношениях. В это время обладатель мышления «Хиппи» думает о выборе прежде всего для себя, а не для всех. Уже среди встретившихся людей он устанавливает контакт с тем, кто близок к его моральному миру.
Трудно предположить, к какой модели отношений приведёт изменение на когнитивном уровне. Учитывая, что в модели отношений Хиппи стоит гедонистическое мышление, то есть требование немедленного удовлетворения личных желаний человека, в момент расставания такой подход считается благоприятным моментом для перехода к зрелому мышлению.
Даже женатый Хиппи в потрясённом состоянии может надолго изолировать себя от общества. В таком случае Хиппи, пробуя себя в различных сферах, фанатично углубляется в дело, которое видит, и оценивает это как свободный выбор. Уже на этой переходной стадии увеличивается вероятность начала следующей модели отношений.
4. 5 ИЗВЕСТНЫХ ЛИЧНОСТЕЙ (АРХЕТИПЫ МОДЕЛИ)
Исторические и культурные фигуры, чье поведение соответствовало модели «Хиппи» – бегство от ответственности, жизнь моментом, отказ от социальных норм.
Кристофер Маккэндлесс (США, XX век).
Путешественник, отказавшийся от имущества и ушедший в дикую природу Аляски.
Проявление модели: Классический пример поиска абсолютной свободы. Он сжег деньги, сменил имя и ушел в лес. Его дневники показывают эйфорию от одиночества, но финал трагичен. Свобода без подготовки стала ловушкой.
Джон Леннон (Великобритания, XX век) – период 1960х.
Музыкант, пропагандировавший мир и любовь, отказ от материализма.
Проявление модели: В определенный период его жизнь была посвящена хеппенингам, экспериментам и отказу от условностей. Это был поиск смысла через отрицание системы, хотя позже он трансформировал это в активизм.
Сиддхартха Гаутама (Будда) (Индия, VI век до н.э.).
Принц, покинувший дворец ради поиска истины.
Проявление модели: Хотя это духовный пример, его отказ от богатства, семьи и статуса ради аскетичной жизни и медитации отражает философию Хиппи – поиск вечных ценностей через отказ от материального.
Герои произведений Джека Керуака (Литературный архетип).
Персонажи бит–поколения, бегущие от общества.
Проявление модели: Герои, для которых дорога стала домом. Они искали истину в движении, избегая оседлости и обязательств.
Современные «Цифровые Кочевники» (Социальный архетип).
Люди, работающие удалённо и постоянно меняющие страны проживания.
Проявление модели: Современная адаптация Хиппи – свобода от географии и офиса, но часто с той же проблемой – неспособность строить долгосрочные связи и нести обязательства перед местом или сообществом.
5. ВЫХОД ИЗ МОДЕЛИ (ДЕПРЕССИВНЫЙ И АГРЕССИВНЫЙ)
Выходы из кризиса и переходы. В результате этого поиска они обнаруживают среди ценностей, морально направляющих долгосрочные отношения, семью, религию и национальные ценности. На основе выбранных ценностей основная логика в следующей модели отношений связана с этим выбором. Согласно оригинальному тексту, человек может столкнуться с холодом реальности. Когда эйфория свободы проходит, наступает кризис.
Депрессивный выход: Человек осознает: «Я свободен, но я один и голоден». Хиппи начинает искать того, кто обеспечит его свободу. Это переход к модели Попрошайки или Инфанты. Если проходит через депрессивную фазу в отношениях, может перейти к Лилит (приоритет материальных ценностей).
Агрессивный выход: Человек злится на мир за то, что тот не понимает его высоких материй. Он может уйти в радикализм. Или же, приняв реальность, начинает монетизировать свою свободу (блоги, творчество), переходя к модели Гейши.
Если выбирает семейные ценности – к Хамелеону. Если религиозные/национальные – к Терезе или Золушке.
6. ИСТОРИЯ МАРИИ: ПУТЬ ХИППИ
Поезд остановился на станции, название которой стерлось ветром. Мария вышла на перрон, сжимая лямки рюкзака. Вокруг не было высоток. Только горы, укутанные в туман, словно в старые одеяла. Воздух здесь пах не выхлопами, а хвоей и влажной землей. Она вдохнула глубоко, и легкие расправились, словно крылья птицы, выпущенной из клетки.
«Здесь нет будильников, – подумала она, и эта мысль звучала как молитва. – Здесь нет Рафаэля. Нет зеркал. Нет оценок».
Первые три месяца
Она нашла приют в доме, который местные называли «Общиной». Это было старое здание, где стены помнили больше историй, чем жильцов. Здесь жили такие же беглецы. Кто–то скрывался от долгов, кто–то от любви, кто–то от себя.
Мария чувствовала опьянение. Она просыпалась, когда всходило солнце. Ела, когда была голодна. Говорила, когда хотела. Никаких отчетов. Никаких планов. Она помогала на кухне, собирала травы, слушала гитару у костра. Вечерами ей казалось, что она исцеляется.
«Я наконец–то живая, – шептала она, глядя на звезды, которые здесь казались ближе. – Я не вещь. Не оружие. Я просто человек».
Она верила, что свобода – это лекарство. Что если убрать все обязательства, останется чистая суть. Она не думала о завтрашнем дне. Зачем думать, если сегодня тепло?
Шестой месяц
Эйфория начала спадать, как вода в ванне с трещиной. Одежда изнашивалась, и заменять её было нечем. Деньги кончились, и их негде было взять. Те друзья, с которыми она делила костер и вино, исчезали, как только начинались реальные проблемы.
Один заболел – никто не помог. Другую выселили – никто не приютил. Мария поняла, что их связывало не братство, а общее потребление моментов. Они были туристами в собственной жизни.
«Почему они уходят?» – думала она, глядя на пустую кровать соседки.
Но свобода не означала ничего. Она была просто отсутствием стен. А без стен нет и дома.
Прошел год
Наступила зима. Холод проник под кожу, в кости, в душу. Мария сидела на полу, укутавшись в единственное теплое одеяло. Её телефон молчал уже неделю. Не было звонков. Не было сообщений. Тишина, которую она так искала, теперь давила на уши.
Она попробовала найти работу в городе поблизости. Но работодатели смотрели на её резюме с пробелами и странным опытом с непониманием.
Это слово прозвучало как приговор. Свобода стала клеймом.
В тот вечер к калитке подошел Давид. Тот самый сосед, который год назад предлагал починить крышу. Она тогда отказала ему, боясь обязательств. Боялась, что помощь свяжет её по рукам. Теперь он стоял там же, но выглядел серьезнее. В руках у него была коробка с продуктами.
Мария смотрела на него через замерзшее стекло. Внутри боролись два чувства. Гордость шептала: «Не бери. Ты свободна. Ты не должна никому».
Но холод был сильнее гордости. Холод не идеологичен. Он просто есть.
Мария хотела снова сказать «уходи». Хотела защитить свою свободу, как дракон защищает золото. Но пальцы не слушались. Они тянулись к теплу коробки.
– Заходи, – тихо сказала она. – Только чай. Ничего больше.
Давид кивнул. Они пили чай в тишине. Пар поднимался от кружек, танцуя в луче света. Мария смотрела на этот танец и думала о том, как изменилось её восприятие.
Год назад она бы назвала эту помощь «ловушкой системы». Назвала бы Давида агентом контроля. Теперь она называла это теплом.
«Я бежала от ответственности, – подумала она, сжимая кружку ладонями. Разве одиночество не убивает душу?».
Она поняла: модель Хиппи исчерпала себя. Она дала ей урок, но не могла дать дом. Свобода без крыши – это просто погода. А человеку нужно место, где можно снять плащ.
В ту ночь она не уснула. Она смотрела в потолок, слушая, как ветер гуляет за окном. Впервые за год она не чувствовала эйфории. Чувствовала усталость. Но в этой усталости было что–то твердое.
Она не знала, что будет дальше. Не знала, останется ли Давид. Не знала, вернется ли в город. Но знала одно: бегство закончилось.
Поезд ушел год назад. Теперь нужно было строить станцию.
За окном светила луна. Холодная. Далёкая. Но она светила.