Şair və fantaziya

İlk dəfə “Yeni Revü”də, I. Nəşr ili (1908), sonra “Neurozlar haqqında kiçik əsərlər toplusunun” ikinci seriyasında.

Biz, layiklər, həmişə güclü şəkildə maraqlanırıq ki, şair bu qədər qəribə şəxsiyyət öz məzmunlarını haradan alır — yəni, kardinalın Ariosto verdiyi suala bənzər sual — və necə bizə onlarla belə təsir edir ki, bizdə o qədər güclü həyəcanlar yaradır ki, ehtimal ki, özümüzü belə qabiliyyətli hesab etmirdik. Bu maraq yalnız şair özü bizə sual verildikdə, ya heç bir, ya da qənaiyyətverici cavab vermədiyi üçün daha da artır, və hətta şairin yaradıcılıq məzmununun seçilməsi və şeir formasının əsas prinsipləri haqqında ən yaxşı başa düşülməsinin özümüzü şair etməyə kömək etməyəcəyi faktı da bu marağı pozmur.

Əgər biz özümüzü və ya özümüzə bənzər insanlarda şairliklə bir qədər oxşar bir fəaliyyət tapa bilərsək! Onun öyrənilməsi bizə şairin yaradıcılığı haqqında ilk aydınlaşdırma əldə etmək üçün ümid verir. Və həqiqətən, bunun üçün perspektiv mövcuddur. şair öz xüsusiyyətləri ilə ümumi insan təbiəti arasındakı məsafəni azaltmağı sevir. Onlar bizə tez-tez təsdiq edirlər ki, hər insanda bir şair var. Son şair yalnız son insana qədər yaşayacaq.

Onda uşaqda şairlik fəaliyyətinin ilk izlərini axtarmamalırmı? Uşaq üçün ən sevimli və intensiv əyləncə oyunudur. Bəlkə də belə demək olar: Hər oynayan uşaq şair kimi davranır, çünki özünə xüsusi dünya yaradır və ya daha dəqiq desək, dünya obyektlərini özünə uyğun yeni bir tərtibatla əvəz edir. Onda bu dünyanın ciddi qəbul edilməməsini düşünmək ədalətsizlik olar. Əksinə, qarşı öz oyununu çox ciddi qəbul edir. O, ona böyük emosional sərfələr ayırır. Oyunun əksinə ciddilik deyil, həqiqətdir. Uşaq, hər hansı emosional yükləməyə baxmayaraq, öz oyun dünyasını həqiqətdən ayırd edir və təsəvvür etdiyi obyektləri və münasibətləri həqiqət dünyasının görünən və toxuna bilən şeylərinə əsaslayır. Yalnız bu əsaslanma, uşaqın “oynamağı” “fantaziya etməkdən” ayırır.

Şair də oynayan uşaq kimi davranır: o, fantaziya dünyası yaradır, onu çox ciddi qəbul edir — yəni böyük emosional yüklər ilə yükləyir — və onu həqiqətdən qəti şəkildə ayırır. Və dil bu münasibət uşaq oyunu ilə poetik yaradıcılıq arasında möhkəmlədib, şairin həyata keçirdiyi və əlçatan obyektlərə söykənməyini tələb edən, təsvir oluna bilən belə tədbirləri oyun kimi: komediya, faciə, onları təqdim edən şəxsi isə aktyor adlandırır. Şairin dünyasının həqiqətdən kənar olması, çox şeyi real olaraq zövq verə bilməsə də, xəyal oyununda bunu etməsinə imkan verdiyi üçün, bir çox əslində narahat edici olan təsirlərin şairin dinləyicisi və izləyicisi üçün ləzzət mənbəyinə çevrilə biləcəyi üçün, sənət texnikası üçün çox vacib nəticələr doğurur.

Həqiqət və oyun arasındakı qarşıdurmaya başqa bir əlaqəyə görə bir an daha qalxaq! Uşaq böyüdükdə və oynamağı dayandırdıqda, onun onilliklər boyu həyatın həqiqətlərini gərəkli ciddiyyətlə qəbul etmək üçün ruhi səy göstərdiyini,

Şair və fantaziya 231. O zaman bir gün ruhi vəziyyətə düşə bilər ki, oyun və həqiqət arasındakı qarşıdurmaya son qoyur. Yetkin şəxs özünün uşaq oyunlarına necə yüksək ciddiyyətlə yanaşdığını xatırlaya bilər. İndi özünün əslində ciddi hesab etdiyi fəaliyyətləri uşaq oyunlarına bərabər qoyaraq, həyatın çox ağır təzyiqini atır. Hümorun yüksək zövqünü əldə edir.

Yeni yetkinlik yaşına gələn şəxs, deməli, oynamağı dayandırır və oyunundan əldə etdiyi zövqü tərk edir. Lakin insan ruhunun həyatını bilən hər kəs bilir ki, bir dəfə tanınmış zövqü tərk etmək ona ən çox nə qədər çətin olur. Əslində heç nəyə tərk etmək olmaz, biz sadəcə bir şeyi başqası ilə əvəz edirik; tərk etmək kimi görünən şey əslində əvəz və ya surroqat yaradılmasıdır. Beləliklə, böyüyən şəxs oyun oynamağı dayandıranda real obyektlərlə əlaqəni saxlayır; əvəzinə indi fanteziya qurur. O hava qalaları qurur, yəni gün axşamı adlanan şeyi yaradır. Məncə, insanların əksəriyyəti həyatlarının dönənlər dövründə fanteziyalar yaradır. Bu, uzun müddət nəzərdən keçirilmiş və onun əhəmiyyətinin kifayət qədər qiymətləndirilməmiş bir faktdır.

İnsanların fantaziya etməsi, uşaqların oynamağından daha az müşahidə oluna bilər. Uşaq hətta tək başına də oynayır və ya digər uşaqlarla oyun məqsədi ilə bağlı bir ruhi sistem yaradır, lakin yetkinlərə heç bir şey göstərməsə də, öz oyununu onlardan gizlətmir. Lakin yetkin öz fantaziyalarından gərəkli hiss edir. Onları başqalarından gizlədir. Onları öz ən şəxsi intima həyatının bir hissəsi kimi saxlayır. Əksər hallarda fantaziyalarını açıqlamaqdan çox, öz günahlarını itiraf etməyi üstün tutar. O, belə fanteziyalar yaradan yeganə şəxs olduğuna inanır. Bu cür yaradılışların ümumi paylaşma haqqında tamamilə xəbərsiz olur.

Oyun oynayanın və phantaziyasını yaradanın əldə edilməsi, həmçinin bir-birini davam etdirən iki fəaliyyətin motivlərindən gələn yaxşı səbəbləndirilməyə malikdir.

Uşağın oyunu istəklər tərəfindən idarə olunur, əslində uşağı böyüyən və yetkin olmaq istəyinin tərəfindən — “böyük və yetkin olmaq” istəyi. O, həmişə "böyük olmağı" oynayır. həyatın böyüklərin həyatından tanıdığı şeyləri oyunda təqlid edir. İndi bu istəyi gizlətməyin heç bir səbəbi yoxdur. Fərqli olaraq yetkin; o, bir tərəfdən, ondan daha artıq oynamamağı və fantaziya etməməyi, əsl həyatda hərəkət etməyi gözlədiyini bilir, digər tərəfdən isə onun fantaziyalarını yaradan istəklərdən bəziləri tamamilə gizlədilməli olur; buna görə də o, fantaziya etməyini uşaqca və qadağan edilmiş kimi hiss edir.

Sizə insanların fanteziyası barədə bunca sirrli şəkildə örtüldüyü halda, bunu necə elə dəqiq bildiyimizi soruşacaqsınız. insanlar. Nəhayət, bir növ insanlar var ki, onlara tanrı deyil, lakin qatı bir ilahə — zorunluq — özünə nə dərdləndiklərini və nədən zövq aldıklarını danışmaq tapşırığı verib. Bu, psixi müalicə ilə sağalmağı gözlədikləri həkimə fanteziyalarını da etiraf etməli olan sinirli insanlardır; ən yaxşı biliklərimiz bu mənbədən gəlir və bizim xəstələrimizin sağlam insanlardan eşidə biləcəyimizdən başqa bir şey danışmadıqlarına dair əsaslandırılmış fərziyyəyə gəldik.

Fantaziya etmənin bəzi xüsusiyyətlərini öyrənməyə başlayaq. De demək olar ki, xoşbəxt adam həmişə xəyallar qurur, narahat olan da eyni şeyi edir. Qənaətsiz istəklər fantaziyanın hərəkətə gətirici qüvvələridir. Hər bir fantaziya bir istəyin ödənilməsidir. Qənaətsiz həqiqətin düzəldilməsidir. Hərəkətə gətirici istəklər, fantaziya edən şəxsin cinsiyyətinə, xarakterinə və həyat şəraitiyə görə fərqlənir; onlar

Şair və fantaziya 255. Lakin müəyyən zorlamadan kənar iki əsas istiqamətə bölünə bilər. Bunlar ya şəxsiyyətin yüksəldilməsinə xidmət edən tələblərdir, ya da erotikdir. Gənc qadında erotik istəklər həqiqətən əsasən əhəmiyyətli olur. Çünki onun şərəfparəstliyi adətən sevgi arayışları tərəfindən yeyilir. Gənc kişidə isə özünəxərçilik və şərəfparəstlik istəkləri ön plana çıxır. Lakin biz hər iki yönün fərqlərini deyil, əksinə onların tez-tez birləşməsini vurğulamaq istəyirik; çünki bir çox məbəd rəsmlərində künclərdə qurucunun şəkli görünür, eyni şəkildə əksər şərəfparəst fantaziyalarda hər hansı bir künçdə o qadını tapmaq olar, ki, fantaziyaların müəllifi bütün bu qəhrəmanlıq əməllərini onun üçün edir və bütün uğurları onun ayaqlarına qoyur. Görürsünüz, burada gizlətmək üçün çox güclü motivlər var; yaxşı tərbiyələnmiş qadına yalnız minimum erotik ehtiyac verilir, gənc kişi isə uşaq dövründən gətirdiyi artıq özünə inamı, oxşar tələblər qoyan şəxslərlə dolu cəmiyyətdə yerini tapmaq məqsədilə basdırmağı öyrənməlidir.

Bu fantaziyalaşan fəaliyyətin məhsulları, yəni ayrı-ayrı fantaziyalar, hava qalələri və ya gündəlik yuxuları sabit kimi təsəvvür etmək olmaz. Onları dəyişməz hesab etmək mümkün deyil. Əksinə, onlar dəyişən həyat təəssüratlarına uyğunlaşır. Həyat vəziyyətinin hər bir dalğalanması ilə dəyişir. Hər bir təsirli yeni təəssüratdan “zaman nişanı” adlanan şey alır. Fantaziyanın vaxtla olan əlaqəsi ümumiyyətlə çox vacibdir. Deyə bilərik: bir fantaziya həmçinin üç vaxt arasında, yəni bizim təsəvvür etməmizin üç vaxt mərhələsi arasında səfər edir. Psixi iş cari dövrdə baş vermiş aktual bir təsirlə ilə əlaqələndirilir. Şəxsin böyük arzularından birini oyatmağa qadir olan bu hadisə, adətən uşaq yaşlarından bir hadisəyə istinad edərək xatirəyə müraciət edir. Arzunun ödənilmiş olduğu bu keçmişdən indi gələcəyə yönəlmiş bir vəziyyət yaradır.

- Keçmiş, hazırkı və gələcək, kəsilməz arzunun ipi üzərinə taxılmış kimi bir-birinə sıralanmışdır.

Ən banal nümunə sizə Ihnenin təqdimatını izah edə bilər. Məsələn, yoxsul və valideynsiz gənc bir oğlanın halını nəzərdə tutun, siz ona bir işverənə müraciət etmək üçün ünvanını vermisiniz, orada o, əlbəttə, iş tapa bilər. Bu yolda o, öz vəziyyətindən müvafiq şəkildə yaranan bir gündüz yuxusunda gəzməyə icazə verə bilər. Bu fantaziyanın məzmunu təxminən belə olacaq: o, orada qəbul edilir, yeni rəhbərinə bəyənir, işdə əvəzsiz hala gəlir, sahibin ailəsinə çəkilir, evin gözəl qızını alır və sonra özü ortaq kimi, sonradan isə davamçı kimi şirkəti idarə edir. Və bu zaman təsəvvür edən şəxs xoşbəxt uşaqlığında dövründə sahib olduğu şeyi əvəz etmişdir: qoruyucu ev, sevgi dolu valideynlər və ilk dəfə məhəbbətini yönəltdiyi obyektləri. Belə nümunədən görürsünüz ki, istək hazırkı bir səbəbi, keçmişin nümunəsinə əsasən gələcək bir obraz yaratmaq üçün istifadə edir.

Fantaziyalar haqqında çox şey demək olar; amma mən yalnız ən qısa işarələrlə məhdudlaşacağam. Fantaziyaların artıq çoxalması və onların üstünlüyü neuroz və psixozun inkişafı üçün şərtləri yaradır; fantaziyalar həmçinin xəstələrimizin şikayət etdiyi əziyyət əlamətlərinin ən yaxın ruhi öncülləridir. Buradan patologiya üçün geniş bir yan yol ayrılır.

Lakin mən fanteziyaların arzuya olan əlaqəsini keçib gedə bilmərəm. Hətta gecə şimlərimiz də belə fantaziyalardan başqa bir şey deyil, bunu şim təhlilinin köməyi ilə aydınlaşdıra bilərik. Dil özünəməxsus hikməti ilə şimlərin məhdudluğu haqqında uzun əvvəldən qərar vermişdi, çünki fantaziyaların havada yaradılan nəticələrinə “gündüz şimləri” adını vermişdi.

Müəllifin „Yuxuların təfsiri“, 1900 bax. [İcmal. Yazılar, cild. II və III.]

Şair və fantaziya 235-ci ilə qədər olan hikmətli düşüncələrlə yuxuların mahiyyəti barədə sualı artıq həll etmişdi, belə ki, xəyal sahiblərinin havada uçan yaradılışlarını da «gündüz yuxuları» adlandırırdı. Əgər bu Fingerzeige səbəb olsa da, bizim yuxularımızın mənası əsasən qeyri-müəyyən qalır. Bu, gecələr utanırıq və özümüzüzdən gizlətməli olduğumuz arzuların oyandığı bir səbəbdən qaynaqlanır. Ona görə də bu arzular təzyiqə məruz qalaraq alətindən çıxarılmışdır. Belə uduzmuş arzulara və onların nəsillərinə yalnız arzuların tərəfindən qeyri-adi şəkildə ifadə oluna bilər. təfsirin elmi iş üzərində uğurla həyata keçirilməsindən sonra gecə yuxularının hamımızın yaxşı bildiyi gündüz fanteziyaları kimi eyni şəkildə arzuların reallaşması olduğunu etiraf etmək artıq çətin deyildi.

Xəyallardan bu qədər, indi isə şairə! Burada birinci fərqə diqqət yetirmək lazımdır; biz köhnə epik və trəjiklər kimi hazır mövzuları qəbul edən şairləri, öz mövzularını özü yaradan şairlərdən ayırmalıyıq. Burada ilk fərqləndirmə özünü göstərir; köhnə epik və tragediya şairləri kimi mövcud mövzuları götürənləri, mövzularını sərbəst yaradır kimi görünənlərdən ayırmaq məcburiyyətindəyik. Bu hekayəçilərin yaradıcılığında əvvəlcə diqqəti cəlb edən bir xüsusiyyət var. Onların hamısında maraq mərkəzində bir qəhrəman var. Şair onun üçün bizim simpatiyamızı bütün vasitələrlə qazanmağa çalışır. Bu hekarətçilərin yaradılışlarında əsasən diqqətimizi cəlb edən bir xüsusiyyət var; hamısında maraqların mərkəzində dayanan, şairin bütün vasitələrlə bizim simpatiyamızı qazanmağa çalışdığı və sanki xüsusi bir qədər ilə qorunurmuş kimi görünən bir qəhrəman vardır. Əgər romanın bir fəslinin sonunda qəhrəmanı ağır yaralar alaraq, bilincsiz halda tərk etmişəmsə, növbəti fəslin əvvəlində onun diqqətlə baxıldığına və sağalma yolunda olduğuna əminəm.

Dəfət gemisi dəniz qarışıqlığında başa çatdıqdan sonra, hərəkət edən qəhrəmanımızın təşkil etdiyi gemidə, mən ikinci həddin əvvəlində onun qəhrəmanlıq qurtarmağı oxumağına əminəm, əks halda roman heç bir irəliləməyəcək. Qəhrəmanımı təhlükəli hadisələrlə birgə getdikdə hissələndiyim təhlükəsizlik hissi, həqiqi qəhrəmanın suya atlanaraq sərtərən qurtarmağa və ya qarşı tərəfin oyuna qarşı çıxaraq bir pəncərəni fəth etməyə çalışdığı zaman hissələndiyi həqiqi qəhrəmanlıq hissidir, bu həqiqi qəhrəmanlıq hissəsinə bizim ən yaxşı şairimiz xəyalətən qənaətli ifadə vermişdir: “Sənə heç nə olmur.” (Anzengruber.) Lakin mən bu xələlənmiş qəhrəmanlıq xüsusiyyəti ilə tanış olmaq asandır — Bu xüsusiyyət Həqiqətən qəhrəmanların hər birinin qəhrəmanı olan İŞİ, hər bir rəmtəsəf və romandakı qəhrəmanlar üçün.

Bu ego mərkəzli hekayələrin digər tipik xüsusiyyətləri də eyni əlaqəni göstərir. Əgər romanın bütün qadınları həmişə qəhrəmənə aşiq olarsa, bunu həqiqətin təsviri kimi qəbul etmək mümkün deyil, lakin bu, gündüz şimindən asılı olan zəruri bir element kimi asanlıqla başa düşülə bilər. Eyni şəkildə romanın digər Personenləri də insan xarakterinin həqiqətdə müşahidə olunan müxtəlifliyindən imtina edərək yaxşı və pis kimi kəskin şəkildə bölünür; "yaxşılar" sadəcə köməkçilər, "pislər" isə qəhrəmanlaşmış məndən olanın düşmənləri və rəqibləridir.

İndi biz bir çox poetik yaradılışların lirik gündəlik arzudan uzaq olduğunu etiraf etsək də, bu modelin hətta ən kəskin meylləri belə keçid zəncirləri ilə onunla sıx bağlı ola bilər. Bir çox belə adlandırılan psixoloji romanlarda mənə diqqət çəkdi ki, yalnız bir şəxs, yenə də qəhrəman, daxilindən təsvir olunur; onun ruhunda, bir növ şair oturub, digər şəxsləri xaricdən izləyir. Psixoloji romanın ümumiyyətlə öz xüsusiyyətini

Şair və fantaziya 257 öz xüsusiyyətini müasir şairin Mənini özünə nəzarət vasitəsilə parçalı Mənlərə ayırmaq meyllərinə borc verir. Nəticədə ruhi həyatının konflikt axınlarını bir neçə qəhrəman şəklində şəxsləşdirmək. Günlük şimlərə nisbətən tamamilə fərqli növə aid ola biləcək “eksantrik” adlandırılan romanlar var ki, burada qəhrəman kimi təqdim olunan şəxs ən az fəaliyyət göstərir, əksinə, bir müşahidəçi kimi digərlərinin əməllərini və əzablarını özündən keçirir. Zolun sonrakı bir neçə romanı belədir. Lakin diqqət yetirməliyəm ki, psixoloji analiz, sərhədlərindən çıxan, belə adlandırılan normadan ayrılan şəxslərin psixoloji təhlili, Mənini müşahidəçi rolu ilə məhdudlaşdıran gündəlik şimlərin analog variantlarını bizə öyrətdi.

Şairin gündəlik şimlə ilə eyniləşdirilməsi, şairiyyətin yaradıcılığının gündəlik şimlə eyniləşdirilməsi dəyərli olmaq üçün əvvəlcə hər hansı bir şəkildə məhsuldar olmalıdır. Gəlin, əvvəlki ifadəmizi şairlərin əsərlərinə tətbiq edək. Fantaziyanın üç zamanla və davam edən istək ilə əlaqəsini nəzərə alaq. Şairin həyatı ilə onun yaradıcılığı arasındakı əlaqəni bu vasitələrlə öyrənək. Adətən, bu məsələyə hansı gözləntilərlə yanaşmaq lazımdı, onu bilmirdilər; tez-tez bu əlaqəni çox sadə təsəvvür edirdilər. Fantaziyalardan əldə edilən anlayış əsasında belə bir faktı gözləməliyik: Güclü hazırkı təcrübə şairdə qədim, əksər hallarda uşaq dövrünə aid bir təcrübəni xatırladır, bundan istək yaranır və bu istək əsərdə özünə yer tapır; əsər özündə həm yeniyən səbəbin, həm də köhnə xatirənin elementlərini əks etdirir.

Bu formulun Kompliziertheitindən qorxmayın; təxmin edirəm ki, o, həqiqətən də çox zəif olacaq

Lakin həqiqi vəziyyətə birinci «Annäherung» onda da ola bilər. Mənim etdiyim bəzi cəhdlərdən sonra belə poetik əsərlərin təhlili məhsuldar olar. Şairin həyatında uşaq xatirələrinə verilən, bəlkə də qəribə gələn diqqəti unutmayın ki, əsasən şairiyyətin gündəlik şim kimi uşaq oyununun davamı və əvəzinə olduğunu qəbul etməkdən irəli gəlir.

İstehsal olunmuş və məlum mövzuların emal edilməsini təmsil edən, lakin azad yaradılışları təmsil etməyən ədəbiyyat növünə müraciət etməyi unutmayaq. Hətta bu halda da şairin özünəməxsus bir hissəsi qalır ki, bu mövzunun seçimi və tez-tez geniş miqyasda dəyişdirilməsi ilə özünü göstərir. Lakin mövzular verilmiş olduqda, onlar mitlar, əfsanələr və əhvalatlarla bağlı xalq mədəniyyətinin qazancındandır; bu xalq psixologiyasının formalarının tədqiqi hələ tamamlanmamışdır, lakin Məsələn, mitlar barədə tamamilə ehtimal edilir ki, onlar bütün millətlərin istək fantaziya qalıqlarının, insanlığın gəncliyinin əsrlər boyu davam edən şimlərinə uyğundur.

Mən sizə şairdən çox fantaziya haqqında daha çox danışdım, hər halda mənim məruzəmin adında şairi əvvələ qoydum. Mən bunu bilirəm. Bu gün əldə etdiyimiz Stand biliklərinin göstərilməsi ilə onu bağışlatmağa çalışıram. Mən sizə yalnız təsəvvürün öyrənilməsindən. poetik mövzuların seçilməsi problemi üzərinə keçən. Anregungen və tələblər gətirə bilmişdim. Biz hələ də şairin yaratdığı təsirlərlə emosional təsir yaratmaq üçün istifadə etdiyi vasitələr haqqında digər problemi nəzərdən keçirməmişik. Ən azı sizə Erörterungenlərdən poetik təsirlərin problemlərinə gedən yolun necə olduğunu göstərmək istəyirəm,

Şair və fantaziya 239

Xatırlayırsınız, biz demişdik ki, gündəlik fantaziya sahibi öz fantaziyalarını başqalarından diqqətlə gizlədir, çünki onlar özünü bu fantaziyalar üçün narahat hiss edir. İndi mən əlavə edirəm: hətta əgər o, bizə onları açsada, belə bir açılışla bizə heç bir zövq verə bilməz. Biz belə fantaziyaları öyrəndikdə. Onlardan uzaqlaşırıq və ya ən çox onlara soyuq qalırıq. Lakin şair, öz oyunlarını bizə canlandırarsa və ya bizim onları onun şəxsi gündəlik fantaziyaları hesab etməyə meylli olduğumuz şeyi bizə deyərsə, biz yüksək, ən azından bir neçə mənbədən gələn zövq hiss edirik. Şair bunu necə həyata keçirir — bu onun özünə məxsus sirridir; o, hər bir Mən və digərləri arasında qalxan sərhədlərlə əlaqəli olan bu uzaqlaşma qarşısında mübarizənin texnikasında əsl şairlik sənətini tapır. Bu texnikanın iki vasitəsini təxmin edə bilirik. Şair egoist gündüz şimində dəyişikliklər və gizlətmələrlə xarakteri yumşaldır. Bizə öz fantaziyalarının təqdimatında təklif etdiyi tamamilə formal, yəni estetik ödənilmə qazancı ilə heyran salır. Bizə təqdim olunan belə bir zövqə, onun köməyi ilə daha dərin ruhi mənbələrdən gələn böyük zövqün azad olunmasına imkan yaradılan, cəlb edici mükafat və ya əvvəlcədən zövq deyilir. Məncə, bizi şairin təmin etdiyi bütün estetik ləzzət «həzz» bu cür əvvəlcədən ləzzətin xarakterini daşıyır. Şeir əsərindən həqiqi zövq almaq ruhun gərginliklərdən azad olmasından irəli gəlir. Bəlkə də bu uğura nail olmaqda şairin fəaliyyəti böyük rol oynayır. O, bizə öz fantaziyalarımızı zövq etməyə imkan verir. Heç bir itiraz olmadan və narahatlıq hissi olmadan. Burada biz indi yeni, maraqlı və mürəkkəb tədqiqatların başlanğıcındayıq, lakin ən azından bu dəfə müzakirələrimizin sonunda.