Dostoyevski və ata qətli

Əvvəlcə 1928-ci il payızında Fritz Ekşteyn və Rene Fülöp-Millerin redaktə etdiyi «Karamazov Qardaşlarının İlkin Şəkli» kitabının giriş tədqiqatı kimi nəşr olunmuşdur. Piper & Co., Münhen, onun 23 cilddən ibarət alman dilində Dostoyevski nəşri ilə əlaqədar olaraq dərc edildi.

Dostoyevskinin zəngin şəxsiyyətində dörd cəhəti ayırmaq olar: şair, nevrotik, etikçi və günahkar. Bu qarışıq vəziyyətdə necə yönəlmək olar?

Təəssüf ki, analiz şairin problemi qarşısında silahlarını yerə qoymalıdır. Karamazov Qardaşları yazılan ən böyük roman, Böyük İnkvizitor epizodu isə dünyanın ədəbiyyatında əldə edilə bilən ən yüksək nailiyyətlərdən biridir, onu həddən artıq qiymətləndirmək mümkün deyil. Təəssüf ki, analiz şairin problemi qarşısında silahlarını yerə qoymalıdır.

Dostoyevskidə ən çox tənqidi münzərəyə açıq olan cəhət etikçidir. Əgər onu yalnız ən dərin günahdan keçmiş olanın ən yüksək səviyyəli ahlıqlığa çata biləcəyi əsaslandırılması ilə «insan» kimi yüksəltmək istəyirsinizsə, bir etirazı nəzərdən qaçırmış olursunuz. Mənəvi olan, daxili olaraq hiss edilən cəlbəyə qarşı müqavimət göstərən, ona tabe olmayan şəxsdir. Növbə ilə günah işləyib. Sonra tövbəsində yüksək ahlaki Forde-tələblər irəli sürən şəxs. Özünü onu asanlaşdırmaqda ittiham edilmə təhlükəsinə qoyur.

8 illər 1928–1933-cü illər ərzində yazılmış əsərləri rahatlaşdırıb. O, mənəviyyət, -ın əsasını təşkil edən imtina etməyi yerinə yetirməmişdir, çünki mənəvi həyat tərzi praktiki insan marağıdır. O, qəhlətən keçən xalqların barbaramına xatırladır ki, o qətl etmiş, sonra isə qətl etməyə imkan verən bir texnika kimi tövbə edir. İvan Qorxuncunun də davranışı belədir; həqiqətən, mənəviyyətlə bu kompensasiya xarakteristik rus xüsusiyyətidir. Dostoyevskinin mənəvi mübarizəsinin nəticəsi də həqiqətən şərəfli deyil. Fərdin həvəslərinin insan cəmiyyətinin tələbləri ilə bərabərliyə gətirilməsi üçün ən şiddətli mübarizələrdən sonra o, dünya və ruhi hökumətə, tsar və Xristian Tanrısına hörmətə və darbəli rus millətçiliyinə qayıdır — bu mərhələyə daha zəif zehnlər daha az çətinliklə çatmışdırlar. Burada böyük şəxsiyyətin zəif nöqtəsi yerləşir. Dostoyevski insanlara müəllim və azadçı olmağı təklif etdi, onlar üçün həbsxana sahiblərinə qoşuldu; insanların mədəni gələcəyi ona çox minnətdar olacaq. Ehtimal ki, onun nevrotik xəstəliyi onu belə «uğursuzluğa»-ə məhkum etmişdir. Onun zəkasının yüksəkliyi və insan sevgisinin gücü nəzərə alındıqda, ona başqa, apostolik bir həyat yolu açılırdı.

Dostoyevskinin günahkar və ya cinayətkar kimi qiymətləndirilməsi şiddətli qarşı çıxışa səbəb olur, bu qarşı çıxış isə cinayətkar haqqında filistreyn qiymətləndirməsindən qaynaqlanmamalıdır. Tezliklə həqiqi motivin fərqinə varılır; cinayətkar üçün iki xüsusiyyət əsasdır – sərhədsiz özünüsevənmə və güclü destruktiv meyllik; hər ikisinin ümumi cəhəti və onların təzahürləri üçün şərt – sevgisizlik, (insan) obyektlərin affektiv dəyərləndirilməməsidir. Onun ən yüksək əxlaqi hərəkətlərində özünü göstərir. O, sevən və kömək edən şəxslərə çevrilir. O, özü hətta nifrət və qisas haqqında hüquqa malik olsa belə, məsələn,

Dostoyevski və atasının öldürülmesi 9

özü üçün nifrət və intiqam haqqı olduğu yerdə, onu sevməyə və kömək etməyə sövq edən əzəl kəsafətdir. Birinci həyat yoldaşı və onun sevgilisi ilə münasibətlərində. Onda soruşmaq lazımdır ki, Dostoyevskinin cinayətkarlara aid etmək cəhdinin mənbəyi nədir? Şairin seçdiyi mövzular — qanlı, qətlə yetirici, özünəməxsus xarakterlər — onun daxilində belə meyllərin mövcudluğunu göstərir. Həmçinin onun həyatından əldə edilən bəzi faktlar, məsələn, onun oyun oynamağı, ehtimal ki, yetişməmiş qızın cinsi istismarı (itiraf). Bu ziddiyyət Dostoyevskinin çox güclü destruktiv həvəsinin həll olunur. Onun şəxsiyyəti hələ də kifayət qədər sadistik əlamətlər saxlayır ki, bunlar onun təbii həssaslığında, zəifliklərində, intolerantlıqda, hətta sevdiyi şəxslərə qarşı da özünü göstərir və onun müəllif kimi oxucularına necə yanaşdığından da aydın olur — kiçik şeylərdə xaricə sadist, böyük şeylərdə daxilə sadist, yəni masoqist, deməli, ən yumşaq, ən yaxşı niyyətli, ən köməksevər insan.

Dostoyevskinin şəxsiyyətinin mürəkkəbliyindən biz üç faktor ayırdıq: bir miqdarı və iki keyfiyyəti — onun təsirliyi qabiliyyətinin qeyri-adi yüksəkliyi, onu sado-masoqist və ya cinayətkar etməli olan pervers həvəs qabiliyyəti və analiz edilə bilməyən, incəsənət qabiliyyəti. Bu kombinasiya nevroz olmadan da mövcud ola bilərdi; var

i) Bu barədə müzakirəni “Xəbərsiz Dostoyevski” (1926) əsərində görə bilərsiniz. — Stefan Tsveyq: O, əhali moralının sərhədlərinə qarşı heç bir dayanmaq bilmir və heç kim dəqiq deyə bilmir ki, onun həyatı ərzində hüquqi sərhədi nə qədər keçmiş, onun qəhrəmanlarının cinayət həvəslərindən nə qədəri özündə hərəkətə keçmişdir. (“Üç Usta”, 1920.) Dostoyevskinin personajları ilə öz təcrübələri arasında olan ən dərin əlaqələr haqqında Rənə Fülöp-Millerin “Dostoyevski ruletə” (1925) adlı əsərin giriş hissəsində verdiyi izahatlara, o da Nikolay Straxovla əlaqələndirilən məlumatlara baxın.

1928–1933-cü illərdə 10 yazı, həqiqətən nevrozlu olmayan tam masoxistlər. illər Həvəs tələbləri ilə onlara qarşı duran maneələr (və mövcud sublimasiya yolları) arasında olan güclər nisbətinə əsasən, Dostoyevski hələ də “həvəsli xarakter” kimi qeyd edilə bilər. Lakin vəziyyət nevrozun iştirakı ilə qarışıq hala düşür ki, dediyimiz kimi bu şərtlər daxilində zəruri olmasa da, idenin mürəkkəbliyini nə qədər çox idarə etməsi tələb olunarsa, o qədər asanlıqla meydana çıxır. Neuroz sadəcə Mənin belə bir sintezə nail olmağında uğursuz olduğunu göstərir, belə bir cəhd zamanı özünün vahidliyini itirdiyini.

Onda dəqiq mənada neuroz necə sübut olunur? Dostoyevski özünü və digərləri də onu ağır növbələrlə, bilavasitə vəhdətin itirilməsi, əzələ spazmları və ondan sonra gələn narahatlıqla müşayiət olunan növbələrə görə epileptik hesab edirdi. İndi çox ehtimal ki, bu “epilepsiya” onun neurozunun sadəcə bir əlaməti idi, beləliklə, onu “histero-epilepsiya” kimi, yəni ağır histeriya kimi təsnif etməli olar. Tam təminat iki səbəbdən əldə edilə bilmir: birincisi, Dostoyevskinin “epilepsiyası” barədə anamnestik məlumatlar çatışmaz və etibarsızdır; ikincisi, epileptoid növbələrlə əlaqəli xəstəlik vəziyyətlərinin başa düşülməsi hələ də aydın deyil.

Əvvəlcə ikinci nöqtəyə. Burada epilepsiyasının bütün patologiyasını təkrar etmək tələb olunmur, çünki bu heç bir əhəmiyyətli məlumat vermir; lakin belə deyə bilərik: hər zaman qədim “morbüs sacer” — qorxulu xəstəlik, onun qeyri-əhəmiyyətli, görünür şəkildə təşviq olunmayan spazm növbələri, xarakterdə irəli gedən dəyişikliklər və bütün zehni fəaliyyətin proqressiv azalması kimi görünən birlik hələ də fərqlənir. Lakin bu şəkil bütün tərəflərdən qeyri-aniq olaraq dağılır. Növbələr, ağzında dili qırıb, idrara səbəb olaraq qətiyyətlə baş verir, status epilepticus kimi həyatı təhlükə altına salan şəkildə tez-tez təkrarlanır,

Dostoyevski və atasının öldürülməsi 1 — ağır özünə zərər verən növbələr, hətta qısa vaxt üçün vəhdətin itirilməsinə, sadəcə qısa keçici başdönmələrə, hətta xəstənin, bilinməzlikin nəzarətində olduğu kimi, özünə məxsus olmayan bir şey etməyə məcbur edildiyi qısa dövrlərə endirilə bilər. Əksər hallarda tamamilə bədəni səbəblərlə əlaqəli olsa da. Onların ilk yaranması tamamilə ruhi təsirə borclu ola bilər. Və ya davam edən ruhi hərəkətlərə cavab olaraq reaksiya göstərə bilər. İntellektual zəifliyin əksər hallarda xarakterik olmasına baxmayaraq, Helmholc kimi bir halda bu xəstəliyin yüksək intellektual fəaliyyətə mane olmadığı bilinir. (Eyni şeyin deyildiyi digər hallar şəkkli və ya Dostoyevskinin özü kimi eyni şübhələr daxilindədir.) Epilepsiya ilə xəstələnmiş şəxslər çox vaxt kütləşmə, inkişafın qarşısının alınması təsli bağışlaya bilər, çünki bu xəstəlik tez-tez əldə edilə bilən ən aydın idiotluq və böyük beyin defektini müşayiət edir, lakin bu xəstəliyin tərkib hissəsi olmasa da; lakin bu növbələr inkişaf etmiş psixika və adətən həddən artıq, çox vaxt kifayət qədər nəzarət edilməyən emosionallıq göstərən digər şəxslərdə də bütün variasiyaları ilə rast gəlinir. Bu şərtlər altında “epilepsiya” adlı bir klinik xəstəliyin vahidliyini saxlamaq mümkün olmadığını düşünmək heç də əjəb deyil. Göstərilən simptomların oxşarlığında görünən, sanki müxtəlif şəraitdə — ağır toxumalı və toksiki xəstəliklərlə beynin fəaliyyətinin pozulması halında da, ruhi iqtisadiyyatın nəzarətsizliyi, ruhda təsir edən enerjinin krizi rejimdə olması halında da — istifadə olunan orqanik cəhətdən əvvəlcədən formalaşmış anormal həvəsin ifrazına yönəldilmiş mexanizm haqqında funksional bir təsəvvür tələb edir. Bu Zweiteilung arxasında qüvvətin azaldılması hiss olunur. Mexanizmin əsasını təşkil edən eynilik. Eyni zamanda əsasən toksik səbəblərlə yaranan cinsi proseslərə də yaxın ola bilər; artıq

1928–1933-cü illərdən olan 12 yazıda ən qədim həkimlər koitusu kiçik epilepsiya adlandırırdılar, yəni cinsi aktı epileptik irritasiyanın yüngülləşməsi və adaptasiyası kimi tanıya idilər. Jahren

«Epileptik reaksiya» adlandıra biləcəyimiz bu ümumi şey şübhəsiz nevrozun da istifadəsi üçün mövcuddur, çünki nevrozun mahiyyəti psixiki olaraq idarə edə bilmədiyi təsir kütlələrini somatik yolla həll etməkdən ibarətdir. Beləliklə, epileptik tutma histeriyaya simptom kimi keçir. Onun tərəfindən adaptasiya və modifikasiya olunur. Normal cinsi prosesdə olduğu kimi. Ona görə də tamamilə doğru olmaq, orqanik epilepsiyadan «affektiv» epilepsiyayı ayırmaqdır. Praktiki əhəmiyyət isə budur: bunu olan şəxs beyin xəstəsidir, digərini olan isə nevroz xəstəsidir. Birinci halda ruh həyatı özündən xarici bir pozğunluğa məruz qalır, ikincidə isə pozğunluq öz ruh həyatının ifadəsidir.

Dostoyevskinin epilepsiyasının ikinci növ olduğu son dərəcə ehtimali yüksəkdir. Bunun doğruluğunu sərtləşdirə bilmərik, əgər ilk dəfə baş verməsini və sonrakı dəyişkənliklərini onun ruhi həyatı ilə əlaqələndirmək bacarığına malik olmasaq, lakin bunun üçün bizim bildiyimiz çox azdır. Tutmaların özünün təsvirləri heç nə öyrətmir, tutmalarla yaşayışlar arasındakı əlaqələr barədə məlumatlar isə zəif və tez-tez bir-birinə ziddir. Ən ehtimali yüksək fərziyyə odur ki, tutmalar Dostoyevskinin uşaqlığına qədər gedib çıxır, əvvəlcə daha yüngül simptomlarla təmsil olunmuşdur və yalnız onun səkkizinci yaşında, atasının qətlindən sonra, dəhşətli yaşayışından sonra epileptik formaya girmişdir. Ola bilsin ki,

I) Bunuza görə Rene Fülöp-Millerin "Wissen und Leben" jurnalının 1924-cü il, 19/20-ci nömrəsində dərc olunmuş "Dostoyevskinin müqəddəs xəstəliyi" məqaləsinə müraciət edin. Şairin uşaqlığında onun xəstəliyinin ilk əlamətlərinin izah edildiyi "dəhşətli, unudulmaz və əzabverici" bir hadisənin baş verdiyi barədə Suvorinin "Nowoje Wremja" qəzetində (1881-ci il) yerləşdirdiyi məqalədəki sitatdan ("Dostoyevski ruletkada" əsərinin giriş hissəsində, XLV səhifə) bəhs edilən bildiriş xüsusi maraq doğurur. Bundan əlavə, Orest Miller "Dostoyevskinin avtobioqrafik yazıları"nda deyir: "Fyodor Mixayloviçin xəstəliyi haqqında..."

Dostoyevski və ataya qarşı cinayət 13 Sibiriyada cəza çəkdiyi dövrdə tamamilə dayandığını görmək olduqca uyğundur, amma digər məlumatlar bunun əleyhinədir. Qardaş Karamazovlarda ataya qarşı cinayət ilə Dostoyevskinin atasının taleyi arasında aşkar olan əlaqə bir neçə bioqrafın diqqətini cəlb etmiş və onları «müəyyən müasir psixoloji istiqamət» haqqında işarə etməyə sövq etmişdir. Psixoanalitik baxış, çünki nəzərdə tutulan elə budur. Bu hadisədə ən ağır şimi. Dostoyevskinin ona reaksiyasında nevrazanın mərkəzini tanımağa çalışır.

Lakin əgər mən bu izahı psixoanaliz əsasında əsaslandırmağa çalışsam, psixoanalizin ifadələri və təlimləri ilə tanış olmayanların hamısına aydın olmadan qalacağımdan qorxmalıyam.

Bizim təmin edilmiş bir çıxış nöqtəmiz var. Dostoyevskinin gəncliyində, «epilepsiya»nın baş verməsindən çox əvvəl ilk tutmalarının mənasını bilirik. Bu tutmalar ölüm əhəmiyyətinə malik idi, ölüm qorxusu ilə başlayırdı və letargik yatma halından ibarət idi. Xəstəlik ilk dəfə onun hələ uşaq olduğu bir zamanda, birdənbaşa səbəbsiz ağır ruh halına girmə şəklində ona gəlmişdi; bu barədə o, sonradan dostuna danışmışdı, ancaq həmçinin ən erkən gəncliyinə aid xüsusi bir ifadə də etmişdi ki, bu ifadə Dostoyevski ailəsinin ailə həyatında baş vermiş faciəvi hadisə ilə xəstəliyi əlaqələndirirdi. Lakin bu ifadəni Fyodor Mixayloviçə çox yaxın olan bir şəxsin şifahi olaraq mənə çatdırmasına baxmayaraq, heç bir tərəfdən bu eşqina doğrulama almadığım üçün, burada qeyd olunan məlumatı ətraflı və dəqiq təkrar etməyə qərar verə bilmirəm ($S. 140). Biopsixologiya və nevrozlar tədqiqatı bu diskretliyə minnətdarlıq borcludur.

i) Dostoyevskinin özünün daxil olmaqla, əksər məlumatlar xəstəliyin yalnız Sibirdəki cəza müddəti ərzində qəti epileptik xarakter almasından danışır. Təəssüf ki, nevrotiklərin avtobioloji açıqlamalarına şübhə ilə yanaşmaq əsaslandırılmışdır. Təcrübə göstərir ki, onların yaddaşı, xoşagəlməyən səbəb-nəticə əlaqəsini pozmağa yönəldilmiş təhriflər aparır. Lakin Sibirdəki həbsxanada keçirdiyi vaxtın Dostoyevskinin xəstəlik vəziyyətinə dərin təsir etdiyi təsdiqlənmiş kimi görünür. Bax: «Dostoyevskinin Müqəddəs Xəstəliyi» (S. 1186).

1928–1933-cü illərdən 14 iş illərdən tərəfindən

Solovyov, sanki dərhal öləcək kimi, və əslində də sonra həqiqi ölümlə tamamilə bərabər olan bir vəziyyət baş verdi... Onun qardaşı Andrey bildirib ki, Fyodor artıq gənc yaşlarında yuxuya getməzdən əvvəl kağızlar qoymağa adət etmişdi, gecələr ölümyanı yatıqlığa düşməkdən qorxurdu və xahiş edirdi ki, onu yalnız beş gün sonra dəfn etsinlər. («Ruletkadakı Dostoyevski», Giriş, səh. LX.)

Belə ölüm tutmalarının mənasını və məqsədini bilirik. Bunlar həqiqətən ölmüş bir şəxsə, ya da hələ yaşayan, amma ona ölüm arzusu duyulan bir şəxsə identifikasiya etməni bildirir. Sonuncu hal daha mühüm sayılır. Tutma bu halda cəzanın qiymətini alır. Bir başqasının ölüb getməsini arzulayıbsan, indi sən həmin başqa adamsan və özün də ölmüsən. Burada psixotəhlil nəzəriyyəsi iddia edir ki, bu «Digər» oğlan üçün adətən atasıdır və beləliklə histerik hücum — nifrət olunan ataya qarşı ölüm istəyinə görə özünü cəzalandırmadır.

Ataölümü, məlum təsəvvürə görə, insanlığın və fərdin əsas və birinci cinayətidir. Hər halda, günah hissinin əsas mənbəyidir; bilirik ki, yeganəsi olub-olmadığına dair deyil; tədqiqatlar günahın və kefərat tələbinin ruhi mənşəyini hələ ki, müəyyənləşdirə bilməmişdir. Lakin bu, yeganəsi olmaya da bilər. Psixoloji vəziyyət mürəkkəbdir və izah tələb edir. Oğlanın atasına münasibəti, dediyimiz kimi, ikitərəflidir. Rəqib kimi atasından xilas olmaq istəyən nifrətdən başqa, onunla bağlı müəyyən dərəcədə lütuf da mövcuddur. Hər iki baxışlar ata identifikasiyası ilə birləşir, atanı təqlid etmək, onun kimi olmaq və onu uzaqlaşdırmaq istəyirsiniz. Bu bütün inkişaf indi güclü maneə ilə qarşılaşır. Müəyyən bir anda uşaq anlayır ki,

ı) Bax: müəllifin «Totem və Tabu» əsəri (Ges. Yazılar, cild. X).

Uşağın atasını rəqib kimi aradan qaldırmaq cəhdinin onun tərəfindən kastrasiya ilə cəzalandırılacağını başa düşməsi. Kastrasiya qorxusu, yəni kişiliyini qorumaq məqsədilə, ana sahibliyi və atanın aradan qaldırılması istəyindən vaz keçir. Bu istək şüursuzda saxlanıldıqca, günahkarlıq hissinin əsasını təşkil edir. Biz burada normal prosesləri, sözdə Oedipus kompleksinin normal taleyini təsvir etdiyimizi düşünürük; lakin hələ də əlavə etmək üçün vacib bir tamamlama var.

Uşaqda ikitərəfliyə adlandırdığımız konstitusional amil daha güclü inkişaf etmişdirsə, yeni bir mürəkkəbləşmə yaranır. Beləliklə, kişi cinsiyətinin xəsarət alması təhlükəsi altında qadınlığa meylin aradan qaldırılması və əvəzində ananın yerinə keçmək, atasında sevimli obyekt kimi rolunu öz üzərinə götürmək tendensiyası güclənir. Yalnız kastrasiya qorxusu bu həllin də mümkün olmamasına səbəb olur. Anlayırıq ki, əgər şəxs atasından qadın kimi seviləcəyini istəyirsə, özü də ataya təslim olmağa məcbur olur. Beləliklə, həm ata düşmənliyi, həm də ata aşkı sıxışdırmanın qurbanına çevrilir. Psixoloji fərq isə ondan ibarətdir ki, ataya nifret xarici təhlükə (kastriasiya) qorxusu nəticəsində ləğv edilir; ataya qarşı sevgi isə daxili tələb kimi emal olunur, əslində bu da yenə eyni xarici təhlükəyə aiddir.

Ataya düşmənliyi qəbuledilməz edən şey — atadan qorxmaqdır; qızdırılmaq həm cəza kimi, həm də sevginin qiyməti kimi qorxulu hadisədir. ataya nifret aradan qaldıran iki amildən birincisi, birbaşa cəza və kastreasiya qorxusu normal adlandırıla bilər, patogen güclənmə isə ikinci amil – qadınsı münasibət qorxusu tərəfindən əlavə olunur. Beləliklə, güclü biseksual meyllər nevroz üçün şərtlərdən birinə çevrilir. Və ya onu möhkəmləndirən amillərdən birinə. Özüm də gözləyirəm ki, xüsusilə qızdırılma kompleksi ən geniş rəqabətə səbəb olsun.

16 1928–1933-cü illərdə yazılmış əsərində (latent homoseksuallıq) həyatında kişilər arasında dostluğun əhəmiyyəti, sevgi rəqiblərinə qarşı xüsusi şəkildə tənha münasibəti və çoxlu novellalarında göstərdiyi kimi yalnız bastırılmış homoseksuallıqla izah oluna bilən vəziyyətlərə dair fikirləri öz əksini tapır.

Özüm də gözləyirəm ki, xüsusilə qızdırılma kompleksi ən geniş rəqabətə səbəb olsun. Deməli, bu metodu həm də şairimizin belə adlanan epilepsiyasına tətbiq etməliyik. Deməli, bu açarı biz hətta bizim şairimizin belə adlandırılan epilepsiyasında da sınamaq məcburiyyətindəyik. Deməli, bu metodu həm də şairimizin belə adlanan epilepsiyasına tətbiq etməliyik. O, Mənə qəbul edilir, lakin orada digər Mən məzmununa qarşı xüsusi bir instansiya kimi durur. Yeni əlavə olunan şey odur ki, sonunda ata ilə özünü eyniləşdirmə Məndə davamlı yer tutmağı bacarır. O, Mənə qəbul edilir, lakin orada digər Mən məzmununa qarşı xüsusi bir instansiya kimi durur. Üst Mən sadist halına gəlir, Mən isə masoxist, yəni əsasında yenə qadinsiyətə uyğun passiv. Biz ona Ov-İd deyirik və ona, valideyn təsirinin varisi kimi, ən vacib funksiyaları veririk.

Əgər ata sərt, zorakı, qəddar idisə, bu xüsusiyyətləri üstünlük hissi ondan alır və Mənə olan münasibətində ən son tərpənməli olan passivlik yenidən bərpa olunur. Özünəqiddişt sadist, özü isə mazoxist, yəni əsasən qadınsı passiv hala gəlir. Məndə böyük bir cəzalandırma tələbi yaranır ki, bu tələbin bir hissəsi taleyə qarşı birbaşa mövcud olur, digər hissəsi isə Üst-Mən tərəfindən zorakılıqla (günahkarlıq hissi) ödənilir. Hər bir cəza əsasən kastrasiyadır və beləliklə, cəza köhnə passiv münasibətinin həyata keçirilməsidir

Ata. Təqdir də nəhayətində yalnız sonradan yaranmış bir ata proyeksiyasından ibarətdir.

Vicdanın formalaşması zamanı normal proseslər. Də təsvir olunan patoloji hallara bənzər şəkildə gedir. Hələ ki, bu iki hal arasındakı sərhədi müəyyən etmək bacarığına sahib deyilik. Qeyd edilir ki, burada passiv komponentin çıxışına sıxışdırılmış qadınlığın passiv hissəsinin ən böyük pay təşkil etdiyi hesab edilir. Bundan əlavə, hər halda qorxulan atanın həqiqətən də xüsusi qəddarlıqla fərqlənməsi. Aktsidentel amil kimi mühüm rol oynamağa məcburdur. Bu, Dostoyevski üçün doğrudur və onun fövqəladə günahkarlıq hissi ilə maşoxist həyat tərzi faktını xüsusilə güclü bir qadın komponentinə aid edəcəyik. Buna görə də «ölmək hücumları» adlanan erkən simptomu anlamaq olar: Bu, Üst Mənin cəzalandırıcı icazəsi ilə Mənin atanı özünə alma formasıdır. Bu bisessual xarakteri xarakterin əvvəllər müəyyən edilmiş təbiət komponentlərinə əlavə edirik. Buna görə də «ölmək hücumları» adlanan erkən simptomu anlamaq olar: Bu, Üst Mənin cəzalandırıcı icazəsi ilə Mənin atanı özünə alma formasıdır. Sən özün atası olmaq üçün atasını öldürmək istədin. İndi isə sən atasan, lakin ölü atan; bu, histerik simptomların ümumi mexanizmidir. Və eyni zamanda: indi səni ata öldürür. Mən üçün ölüm simptomu — kişilik istəyinin fantaziya yolu ilə ödənilməsidir və eyni zamanda maşokist ödənilmə; Üst-Mən üçün isə cəzalandırma ilə ödənilmə, yəni sadist ödənilmədir. Hər ikisi — Mən və Üst Mən — atanın rolu ilə davam edirlər. Ümumilikdə, şəxslə ata obyekti arasındakı münasibət məzmununu saxlayaraq Mən və Üst Mən arasındakı münasibətə çevrilmişdir, ikinci bir səhnədə yenidən təşkil olunmuşdur. Əgər reallıq onlara daha çox qidalanma vermirsə, uşaqlıq dövründən gələn bu cür Oedip kompleksi reaksiyaları sönməyə məcburdur. Ancaq atanın xarakteri eyni qalır. Əksinə, illər keçdikcə daha da pisləşir. Bu səbəbdən də Dostoyevskinin atasına olan nifrəti saxlanılır.

Freud XII. 2

18 1928–1933-cü illərə aid yazıda. Bu pisləşmiş ataya qarşı ölüm arzusu ifadə edir. Jahren İndi isə həqiqətin belə sıxışdırılmış arzuları yerinə yetirməsi təhlükəlidir. Fantaziya həqiqətə çevrilib, indi bütün müdafiə tədbirləri gücləndirilir. İndi Dostoyevskinin hücumları epileptik xarakter alır, bunlar hələ də cəzalandırıcı şəkildə atanın özünə bənzəməni bildirir, lakin atasının özünün qorxulu ölümü qədər dəhşətli olur. Bunlara hansı, xüsusilə cinsi məzmunun da əlavə edildiyi, təxmin etməyə gizlidir.

Qəribədir ki, Aura hücumunun dövründə ən yüksək sevinc yaşana bilər ki, bu da ölüm xəbəri ilə bağlı qələbə və azad olunmanı təsbit edə bilər və sonra birbaşa daha acı bir cəza gəlir. Triumph və kədər, bayram sevinci və matəm hisslərinin bu ardıcıllığını Urhorde qardaşlarında da, atasını öldürənlərdə də təxmin edirik və onu Totem şam yeməyi mərasimində təkrar tapırıq. Əgər Dostoyevskinin Sibirdə hücumlardan azad olması doğru olarsa, bu yalnız onun hücumlarının cəzası olduğunu təsdiqləyir. O fərqli şəkildə cəzalandırılıbsa, onlara ehtiyacı qalmırdı. Lakin bu sübut edilməzdir. Daha çox Dostoyevskinin ruhi iqtisadına görə cəzanın zərurəti onu bu məhrumiyyət və aşağılama illərindən qırılmadan keçməsinə kömək edir. Dostoyevskinin siyasi cinayətkar kimi mühakimə olunması ədalətsiz idi, o bunu bilməli idi, amma ata-padşahın layiq olmayan cəzasını real atasına qarşı günahı üçün layiq görülən cəzanın əvəzi kimi qəbul etdi. Öz-özünə cəzalandırmaya əvəz olaraq, atanın nümayəndəsi tərəfindən cəzalandırılmağı qəbul etdi. Burada cəmiyyətin tətbiq etdiyi cəzaların psixoloji əsaslandırılması haqqında fikir əldə edirik. Doğrudur ki, böyük cinayətkar qrupları cəzaya tələsməkdədir. Onların Üst Məni onu tələb edir, beləcə öz-özünə verilməsindən qaçırlar.

Kimin ki histerik simptomların mürəkkəb məna dəyişikliyini bildiyi üçün Dostoyevskinin hücumlarının bu başlanğıcın xaricində mənasını izah etmək cəhd edilir

Ergründen. Genug, dass man annehmen darf, ihr ursprünglicher Sinn sei hinter allen späteren Überlagerungen unverändert geblieben. Man darf sagen, Dostojewski ist niemals von der Gewissensbelastung durch die Absicht des Vatermordes frei geworden. Sie hat auch sein Verhalten in den zwei anderen Bereichen bestimmt, auf denen die Vaterbeziehung maßgebend ist: zur staatlichen Autorität und zum Gottesglauben. Im ersten Bereich landete er bei vollständiger Unterwerfung unter Väterchen Zar, der in Wirklichkeit einmal mit ihm die Komödie der Tötung aufgeführt hatte, welche ihm sein Anfall so oft vorzuspielen pflegte. Hier gewann die Buße die Oberhand. Auf religiösem Gebiet blieb ihm mehr Freiheit; nach scheinbar guten Berichten soll er bis zum letzten Augenblick seines Lebens zwischen Gläubigkeit und Atheismus geschwankt haben. Sein großer Intellekt machte es ihm unmöglich, irgendeine der Denkschwierigkeiten zu übersehen, zu denen die Gläubigkeit führt. In individueller Wiederholung einer welthistorischen Entwicklung hoffte er im Christus-Ideal einen Ausweg und eine Schuldbefreiung zu finden, seine Leiden selbst als Anspruch auf eine Christus-Rolle zu verwenden. Wenn er insgesamt nicht zur Freiheit gelangte und Reaktionär wurde, so lag dies daran, dass die allgemein menschliche Sohnesschuld, auf der das religiöse Gefühl aufbaut, bei ihm eine überindividuelle Stärke erreicht hatte und selbst seiner großen Intelligenz unüberwindlich blieb. Wir setzen uns hier dem Vorwurf aus, dass wir die Unparteilichkeit der Analyse aufgeben und Dostojewski Wertungen unterziehen, die nur vom Parteistandpunkt einer bestimmten Weltanschauung berechtigt sind. Ein Konservativer

ı) Bax «totem və tabu». Dostoyevskinin həkimlərinə bildirdiyi kimi, epileptik tutma keçirdikdən sonra yaranan həssaslığı və depressiyası onun günahkar kimi görünməsi ilə bağlıdır və bilinməyən bir günah üzərinə götürdüyünü, böyük bir cinayət törətdiyini hiss etməkdən qurtula bilməməsi onu əzablandırır („Dostoyevskinin müqəddəs xəstəliyi“, s. 1188). Psixoanaliz ittihamlarda psixiki həqiqətin bir hissəsini tanımağa baxır. Bilinməyən günahı vəhdətə çıxarmağa çalışır.

20 1928–1933-cü illərdə yazılmış əsərlər böyük inkvizitorun partiyası tərəfindən götürülər. Dostoyevski haqqında fərqli hökm verilər. İttiham əsaslıdır, onun yumşaldılması üçün yalnız demək olar ki, Dostoyevskinin qərarı nevrozundan irəli gələn düşünmə maneəsi tərəfindən təyin edildiyi deyilə bilər.

Bütün vaxtların ədəbiyyatının üç əsəri — Sofoklun "Oidip-Padşah", Şekspirin "Hamlet"i və Dostoyevskinin "Karamazov Qardaşları" eyni mövzunu, ataya qarşı zülmü işıqlandırır. Üçündə də qadın üçün cinsi rəqabət ətrafında fırlanan Tat, mövzusu açıqlanır. Yəqin ki, ən aydın təsvir yunan əfsanəsinə əsaslanan dramda verilmişdir. Burada qəhrəman hələ də özü hadisəni yerinə yetirmişdir. Poetik işlənmə yumşaltma və örtmə ilə mümkündür. Analizdə əldə etdiyimiz atasını öldürmə niyyətinin açıq etirafı, analitik hazırlıq olmadan çox ağır dəhşətli görünür. Yunan dramasında hadisənin mahiyyəti saxlanılmaqla, qəhrəmanın bilinçsiz motivinin ondan xarici bir taleyin məcburiyyəti kimi həqiqətə çevrilməsi ilə bu zəruri yumşalma ustalıqla təmin edilir. Qəhrəman hadisəni bilməzlikdən gələrək və qadının təsirindən asılı olmayaraq törədir, lakin atasını simvollaşdıran canavar üzərində hadisənin təkrarından sonra ana-kraliça əldə edilə bildiyinə görə bu əlaqə nəzərə alınmış olur. Günahının aşkar edilməsindən və onun bilincə çıxarılmasından sonra taleyin məcburiyyəti kimi köməkçi konstruksiyanın köməyinə müraciət edərək ondan imtina cəhdi yoxdur; əksinə, günah tanınır və bilinçli tam günah kimi cəzalandırılır ki, bu da düşünüləndə ədalətsiz görünə bilər, amma psixoloji cəhətdən tamamilə doğrudur. İngilis dramının təsviri daha dolayıdır. Qəhrəman əməli özü yerinə yetirməmiş, bunu başqa bir şəxs etmişdir. Və bu əməl onun üçün ataya qarşı cinayət deyildir. Buna görə də qadında cinsi rəqabətin təhqiredici motivi örtüşdürməyə ehtiyac qalmır. Başqasının əməlinin ona təsirini öyrəndikcə bu işığın altında görməyə başlayırıq.

Başqasının əməlinin ona təsirini öyrəndikcə bu işığın altında görməyə başlayırıq. O hadisəni intiqam almaq üçün tələb olunur, lakin qəribə şəkildə bunun qadir olmadığını hiss edir. Bilirik ki, onu iflic edən günah hissidir. Nəvroz proseslərinə uyğun şəkildə bu günah hissi çatışmazlığı müşahidə etməyə yönəldilir. Görünür ki, qəhrəman bu günahı fərdi üstü səviyyədə yaşayır. O, özünü eyni dərəcədə aşağı saldığı kimi, digərlərini də aşağı salır. "Hər bir insana layiqincə davran, amma kim zərbələrdən xilas olar?" Rusun romanı da bu istiqamətdə daha irəli gedir. Burada da cinayəti başqa biri törətmişdir, amma bu şəxs qəhrəman Dmitri kimi qətl edilənə oğul kimi münasibət göstərirdi; cinsi rəqabət motivi açıq şəkildə etiraf edilir; bu, diqqətəlayiq şəkildə Dostoyevskinin öz xəstəliyi — iddia olunan epilepsiya — verilmiş başqa bir qardaşdır; sanki Dostoyevski etiraf edirdi ki, mənim içimdəki epileptik, nevrotpodobu bir atası öldürüb. Və indi məhkəmədə çıxış edən plaidoyda psixologiyanın iki ucundan ibarət çubuq olması barədə məşhur alçılıq gəlir. Bu, gözəl bir örtüşdürmədir, çünki yalnızca onu tərsinə çevirmək lazımdır ki, Dostoyevskinin anlayışının ən dərin mənasını tapaq. Psixologiya alçaldılmaya deyil, əslində məhkəmə sorğu-sual proseduruna gülümsəmək lazımdır. Əslində kimin əməli yerinə yetirdiyi əhəmiyyətsizdir; psixologiya üçün yalnızca kimin bu əməli öz hissində istədiyini və onun baş verdiyini sevinclə qarşıladığını bilmək vacibdir; buna görə də Aljoşadan fərqli kontrast obrazın xaricində bütün qardaşlar bərabər günahlıdır: həvəsinə tabe olan hedonist, skeptik sinik və epileptik cinayətkar. Karamazov qardaşlarında Dostoyevski üçün son dərəcə xarakterik bir səhnə var. Starets Dmitri ilə söhbət zamanı onun içində atası öldürməyə hazırlığın olduğunu anlayır və onun qarşısında süzülür. Bu, ehtiramın ifadəsi ola bilməz, bu, mənasını verir ki, müqəddəs adam qatilə qarşı həm qorxu, həm də iğrənmə hissini özündən uzaqlaşdırır və onun qarşısında alçalır.

1928–1933-cü illərdə yazılan 22 əsəri rədd edərək onlardan uzaqlaşan illərdə. Dostoyevskinin cinayətkarə qarşı simpatiyası sərhədsizdir. Bu, təəssüfəgörən şəxsə layiq olan rəhm hissindən çox ilərəyə gedir. Epileptik və ya ruhi xəstəyə qədim zamanlarda göstərilən müqəddəs ehtiramı xatırladır. Onun üçün cinayətkar, başqalarının daşıması lazım olan günahı öz üzərinə götürmüş kimi bir xilaskardır. O artıq qətl etdiyinə görə, indi sizin qətl etməyinizə ehtiyac yoxdur, lakin bunun üçün ona minnətdar olmalısınız; əks halda, özünüz qətl etməli olardınız. Bu yalnız gözəl rəhm deyil, eyni qatil həvəslər əsasında identifikasiyadır, əslində narsizmin bir az sürüşmüş formasıdır. Bu gözəlliyin etik dəyəri ilə bağlı heç bir şübhə yoxdur. Bəlkə də bu, digər insanlara qarşı gözəl marağın ümumi mexanizmidir və günah hissi ilə idarə olunan şairin ekstremal halında bu xüsusiyyət xüsusilə aydın görünür. Şübhəsiz ki, bu identifikasiya simpatiyası Dostoyevskinin mövzu seçiminə qəti şəkildə təsir etmişdir. Lakin o, əvvəlcə öz mənfəəti üçün adi cinayətkarı, sonra siyasi və dini cinayətkarı işləmiş, sonradan isə həyatının axırında ilk cinayətkara, ataya qarşı qatilə qayıtmış və onun üzərində poeziyalı etirafını etmişdir.

Onun vəfatından sonra əsərlərinin dərci aparıldı. Həyat yoldaşının gündəlikləri dərc olundu. Dostoyevskinin Almaniyada ruletkaya qumar oynamağa həvəsi ilə keçirdiyi dövr aydınlaşdırıldı. Bu qəribə və namənəvi hərəkət üçün racionalizasiyalar çatışmırdı. Fəaliyyət. Günah hissi, nevrotiklərdə nadir hallarda olmayan kimi, borc yükü vasitəsilə konkret bir təcəssüm tapmışdı. Dostoyevski iddia edə bilərdi ki, o, pul qazanmaq istəyir ki, Rusiyaya geri qayıtsın. Borc verənlər tərəfindən həbs edilməsin. Ancaq bu yalnız bahana idi, Dostoyevski

Onu dərk etmək üçün kifayət qədər kəskinzəkir, onu etiraf etmək üçün isə kifayət qədər dürüstdü. O bilirdi ki, əsas məsələ oyunun özü idi, «jeu pour le jeu» (oyun naminə oyun). Onun instinktiv cəhətdən məntiqsiz davranışının bütün detalları bunu və başqa bir şeyi sübut edir. O, hər şeyi itirənə qədər heç vaxt dincəlmirdi. Oyun onun üçün həmçinin özünü cəzalandırma yoluydu. O, gənc qadına hesabsız dəfələr daha oynamamaq və ya bu gün oynamamaq barədə sözünü və ya şərəf sözünü vermişdi, lakin o, onun dediyinə görə, demək olar ki, həmişə bu sözdən çıxırdı. O, itkilər nəticəsində həm özünü, həm də onu ən ağır kasıbçılığa saldıqda, bundan ikinci bir patoloji məmnuniyyət əldə edirdi. O, onun qarşısında özünü söyüb alçalda, onu özündən iyrənməyə, köhnə günahkarla evləndiyinə görə ona acımağa çağıra və vicdanın bu rahatlamasından sonra növbəti gün yenidən oyuna davam edərdi. Gənc qadın bu dövrəyə öyrəşmişdi, çünki qeyd etmişdi ki, həqiqətdə yalnız xilasın gözlənilə biləcəyi şey olan ədəbi yaradıcılıq, onlar hər şeyi itirib son mal-mülklərini girov qoyandan sonra heç vaxt daha yaxşı getməyib. O, təbii ki, bu əlaqəni başa düşmürdü. Öz üzərinə saldığı cəzalarla bağlı günahkarlıq hissi doyum tapdıqda, onun işgüzar fəaliyyətinin ləngiməsi azalırdı, o, uğur yolunda bir neçə addım atmağa icazə verirdi.

Oyun məcburiyyətinin təkrar etdirdiyi uzun müddət basdırılmış uşaqlıq həyatının hansı parçasının olduğunu, gənc şairin bir novellasına söykənərək asanlıqla tapmaq olar. Stefan Cveyq, ümumiyyətlə, Dostoyevskiyə özünün bir tədqiqatını həsr etmişdir («Üç Usta»), o, üç novelladan ibarət toplusunda «Hisslərin Qarışıqlığı» adlı hekayəni «Qadının Həyatından Bir Saat» adlı

i) «Əsas şey özü oyundur», — deyə o, məktublarından birində yazır. «Sizə and içirəm ki, burada pul sevgisindən danışılır, baxmayaraq ki, mənim əsasən pulum lazımdı».

2) O, həmişə belə uzun müddət oyun masası'də qalırdı ki, hamısını itirər, tamamilə məhv olardı. Yalnız fəsəd tamamilə baş verdiyi zaman, nəhayət, şeytan onun ruhundan uzaqlaşır və yaradıcı cinsosuna yer təhvil verir. (Rene Fülöp-Miller, «Dostoyevskiy Ruletkada» s. LXXXVI.)

24 1928–1933-cü illərdə yazılmış əsər

Qadının həyatından saatlar adlı Bu kiçik şedevr iddia olunduğu kimi yalnız qadının necə məsuliyyətsiz bir varlıq olduğunu, gözlənilməz bir həyat təsiri ilə özünü necə qəribə keçidlərə itələyə biləcəyini göstərmək istəyir. Bu novella daha çox şey danışır. Analitik təhlilə məruz qaldığı zaman belə bağışlayıcı tendensiyaya rəğmən, çox fərqli, ümumi insanı və ya daha doğrusu kişiyi təsvir edir. Bu cür təfsir elə qədər aydın təklif olunur ki, onu rədd etmək mümkün deyil. Sənətkarlığın təbiəti üçün xarakterikdir ki, mənə yaxın olan şair soruşulanda təsdiq edə bilmişdi ki, ona bildirilən təfsir onun bilikləri və niyyətləri ilə tamamilə əlaqəsiz idi, baxmayaraq ki, hekayəyə sirli izə işarə edən, sanki xüsusi hesablanmış kimi görünən bir sıra detallar daxil edilmişdi. Cveyqin novellasında hörmətli yaşlı xanım şaira, iyirmi ildən artıq əvvəl başına gəlmiş bir hadisəni danışır. Gənc yaşda dul qalmış, iki oğlu olan, amma artıq ona ehtiyacı olmayan, bütün həyat gözləntilərindən uzaqlaşmış, qadın, məqsədsiz səyahətlərindən birində, 42 yaşında Monakonun kazinosunun oyun zalına düşür və orada gördüyü təsirlər arasında tezliklə iki əlin görüntüsü ilə fəsədlənir ki, bu əllər uduşçu oyunçunun bütün duyğularını təsir edici dərəcədə hərtərəfli açırdı. Bu əllər gözəl bir gəncə məxsus idi — şair ona təsadüfən müşahidəçinin ilk oğlunun yaşını verir — o, hər şeyini itirdikdən sonra ən dərin ümidsizliklə zalı tərk edir, ehtimal ki, parkda ümidsiz həyatını sonlandırsın. İzah edilməz simpatiya onu izləməyə məcbur edir. Bütün tədbirləri görmək üçün. Onu xilas etmək lazımdır. O, orada çoxsaylı təcavüzkar qadınlar arasında biri hesab edir və ondan qurtulmaq istəyir, amma o, yanında qalır və ən təbii şəkildə oteldəki yerini və nəhayət, yatağını paylaşmağa məcbur olur. Bu improvisasiya edilmiş sevgi gecəsindən sonra o, özünü buraxır

Təbrişlərlə dolu, ən qəribə şəraitdə, görünənən sakinləşmiş oğlanın, heç bir zaman daha oynamayacağını təsdiqləməsi ilə, ona qayıtmaq üçün pul verir və qarşıdan gələn qonaq qəhrəmanının qəhrəmanlıq etməsinə qarşı, onunla tanış olmağı təmin edir. Lakin sonra onda böyük xeyr və xəyallı bir həsrət yaranır, onu saxlamaq üçün hər şeyi qurğan etmək istəyir, onunla yol almalı olduğunu qərarlaşdırır, ondan ayrılmamaq üçün qərar verir. Qarışıq hadisələr onu dayandırır, belə ki, onunla qəhrəmanlıq etməyə qayıtmır; özünü unutmuş olan oyunçunun yerindən qayıtmaq üçün oyun salonuna qayıtdığı zaman, ilk başda ona xeyir hissini yaratmış ələrə rast gəlir; məsuliyyət unutmuş olan oyunçuya qayıtmaq üçün qayıtmaq olmur. Ona xatırlatır, lakin o, xeyrətə qələbə verən qəhrəmanlıq ilə, onu qəhrəmanlıq etməyə məcbur edən qəhrəmanlıq etməyə çalışır, ona qəhrəmanlıq etməyə məcbur edir, ona qəhrəmanlıq etməyə məcbur edir və ona qəhrəmanlıq etməyə məcbur edir. Dərin həssaslıqla, onunla qəhrəmanlıq etməyə qayıtmır və daha sonra, onunla qəhrəmanlıq etməyə qayıtmadığını öyrənir.

Lakin təhlil göstərir ki, bu hekayənin yaranması yetkinlik dövrünün bir istək fantaziyasının dərinində yerləşir. Bəzi insanlarda bu belə aydın şəkildə xatırlanır. Təhlil göstərir ki, onların ixtirası pubertat dövrünə aid olan. Bəzi şəxslərdə hətta xüsusiləşdirilmiş olaraq yadda saxlanılan istək fantaziyasının əsasında durur. Fantaziyada qadın gənci cinsi həyata özü daxil etsin, onu onaniyanın qorxulan zərərlərindən xilas etsin. Qədər tez-tez rast gəlinən xilas etmə hekayələrinin eyni mənbəyə malikdir. Onanizm əvəzinə narkomanlıq "xəstəliyi" gəlir, əllərin həyəcanverici fəaliyyətinə verilən önəm bu törəmə üçün xarakterikdir. Cəlbetmənin dayanılmazlığı, müqəddəs lakin heç vaxt saxlanılmayan andlar, bir daha bunu etməyəcəyinə dair, sarğıltı verən həzz və pis vicdan — sanki özünü məhv edirsən (intihar) — bütün bunlar əvəzetmə zamanı dəyişilmədən qalır. Zweigin novellasında gəncin ananı fahişə ilə bərabər hesab etməsi. Bu eyni fantaziyaya aiddir.

26 ədəd 1928–1933-cü illərə aiddən olan yazı Jahrəndə saxlanılıb. Zweigin novellasında gəncin ananı fahişə ilə bərabər hesab etməsi. Bu eyni fantaziyaya aiddir. Oğlan üçün düşünmək ləzzətli olmalıdır: əgər ana bilərdi ki, onaniya məni hansı təhlükələrə qoyur, mütləq öz bədənində bütün əhatələri icazə verərək məni onlardan xilas edərdi. Gəncin Zweig novellasında ananı xadimlə bərabər hesablaması həmin fantaziyanın kontekstinə daxildir. O, çətinəlçanı asanlaşdırır; bu fanteziyə müşayiət edən pis vicdan, şeirin pis nəticəsinə səbəb olur. Həmçinin şairin novellaya verdiyi fasadın. Onun təhlili mənasını necə gizlətməyə çalışdığını qeyd etmək maraqlıdır. Çünki qadının sevgi həyatı birdənbaşa və sirli impulslar tərəfindən idarə olunur, bu isə olduqca şübhəli məsələdir. Təhlilə görə, qadın əvvələ qədər sevgidən uzaq durmuşdu. Təəccüblü davranışına kifayət qədər motivasiya verir. İtkin həyat yoldaşının xatirəsinə sadiq qalaraq o, ona bənzəyən bütün tələblərə qarşı silahlanmışdı, lakin — harada ki, oğlunun fantaziyası haqlı çıxır — o, anası kimi oğluna tamamilə şüursuz şəkildə keçirilmiş bir sevgi yükümdən qaça bilməmişdi və bu müdafiəsiz nöqtədə taleh onu ələ ala bilər. Əgər oyun bağımlılığı uğursuz imtina mübarizələri ilə onaniya məcburiyyətinin təkrarı idi, bu, Dostoyevskinin həyatında böyük yer tutmasından təəccüblənməyəcəyik. Biz ağır nevroz hallarının heç birində erkən dövrdə və pubertat dövründə avtoerotik ödənilmənin rolu oynamadığını tapmayırıq; onu sıxışdırmağa yönəlmiş cəhdlərlə atasından təlaş arasında elə də məşhur olan əlaqələr artıq qeyd edilməyi tələb etmir.

i) Burada irəli sürülən fikirlərin əksəriyyəti Yolan Neyfeldin 1923-cü ildə çap olunmuş "Dostoyevski, onun psixoanalizinin eskizi" (İmago Kitabları, № [İmtina edilmişdir.]