XVII əsrdə bir şeytan nevrozu

Əvvəlcə "Imago", IX cild (1923), say 1 (Din psixologiyası buraxılışı) çap olunub.

Uşaq yaşlarında olan nevrozlarda öyrəndik ki, burada bir çox şeylər az qüvvə ilə açıq şəkildə görünür, ki, daha sonra yalnız ətraflı araşdırmalarla aydınlaşır. Bir neçə müəllif, əvvəlcə Çarko, məşhur incəsənət əsərlərində qalıb qoyulmuş qəribə və təcəssüm etmiş halların histeriyanın ifadə forması olduğunu tanıyıb; əgər o dövrdə bu xəstələrə daha çox diqqət verilsəydi, onların hekayələrində nevrozun məzmununu tapmaq çətin olmazdı. Bizə əsrlərin əvvəlində nevrozlara şəytanlarla örtülmüş şəkildə rast gəlmək, hazırkı psixoloji olmayan dövrdə isə hipoxondriya ilə, orqanik xəstəliklər kimi gizlədilmiş şəkildə rast gəlmək nədən qorxmaq lazımdır? Bir neçə müəllif, əvvəlcə Çarko, məşhur incəsənət əsərlərində qalıb qoyulmuş qəribə və təcəssüm etmiş halların histeriyanın ifadə forması olduğunu tanıyıb; əgər o dövrdə bu xəstələrə daha çox diqqət verilsəydi, onların hekayələrində nevrozun məzmununu tapmaq çətin olmazdı.

O qaranlıq dövrlərin demonoloji nəzəriyyəsi "dəqiq" elmin somatik təsəvvürlərinə qarşı haqlı çıxdı. dövrün Qəribəliklər bizim nevrozlarımızla eynidir,

Onları xəstələrin daxili həyatında, onların oturduğu yerlərdə, meydana gəlməmiş saxlayırıq.

= RƏSSAM KRİSTOF HAYTSMANIN TARİXİ

On yeddiinci əsrin belə bir şeytan psixozuna dair məlumatı Hofrat doktorun xeyirxah marağına borcluduram. R. Payer-Thurn, direktor əvvəllərki imperator-krallıq Fideikommißbibliothek, Vena. Lakin o, qəhrəmanının xilasının təsvir olunduğunu görüb. Onun əmələ gələn spazmlar və vizionlar yaşadığını da müşahidə etdi. Mənə bu halla bağlı həkim müəyyənləşdirməsi üçün müraciət etdi. Onun maraşı bu məzmunun “Faust” əfsanəsi ilə əlaqəsi ilə uyğun gəldi. Onu bu mövzunun ətraflı təsvirinə yönəldəcək. Və işlənməsinə. Lakin o, qəhrəmanının xilasının təsvir olunduğunu görüb. Onun əmələ gələn spazmlar və vizionlar yaşadığını da gördü. Mənə bu halla bağlı həkim müəyyənləşdirməsi üçün müraciət etdi. Biz bir-birindən asılı olmayaraq. Ayrı-ayrı işlərimizi nəşr etmək üçün üstələndik. Mən ona təşəkkür edirəm. Məqalənin öyrənilməsi zamanı göstərdiyi təkliflər və köməklər üçün.

Bu demonoloji xəstəlik tarixçəsi həqiqətən dəyərli bir tapıntı gətirir ki, o, çox izah etmədən aydın şəkildə ortaya çıxır və bəzi digər yerlərdə əzvvarından çətin əridilən şeyi kimi katı metal kimi təqdim edir.

Mənə dəqiq nüsxəsi verilən əlyazmasının iki tamamilə fərqli təbiətli hissəyə bölündüyünü görürük: monastır yazarının və ya kompilatorun latın dilində yazılmış hesabatı və xəstənin alman dilində yazılmış gündəlik parçası. Birinci hissədə ön hesab və həqiqətən möcüzəvi sağalma yer alır; ikinci hissə ruhbanlar üçün əhəmiyyətsiz olmuş ola bilər, amma bizim üçün onun qiyməti hər dəfə daha yüksəkdir. Bu sənəd böyük rol oynayır. Fikrimizi möhkəmləməkdə kömək edir. Ruhban tərəfindən saxlanılmasından görə onlara təşəkkür etmək üçün yaxşı səbəblərimiz var. Bu sənəd onların istiqamətinə xidmət etmədiyi kimi, əksinə, onu maneə törədə bilər.

Lakin əl yazısı kiçik broşürün tərkibinə, başlığı

„İrofeyum Mariano-Cellense“-i daha dəqiqə nəzərdən keçirərək, mən onun məzmunundan bir hissəni, ki, onu ön sözdən götürürəm, danışmalıyam.

5-də Sentyabr 1677-ci ildə rəssam Kristof Haitzmann, Bavar, Pottenbrunnlunun (Aşağı Avstriya) imamının keçid xəbərindən istifadə edərək yaxın Mariazellə aparıldı. O, incəsənətini yerinə yetirmək üçün bir neçə ay Pottenbrunn da qalmış, orada 29-da Avqust ayında kilsədə qorxulu əzələ spazmlarından əziyyət çəkmişdi. Bu spazmlar növbəti günlərdə təkrarlandığında, Domini Pottenbrunnlunun prefekti ona nəyin onu təzyiq etdiyini soruşmuşdu. O, qətənən qanunsuz olaraq pis ruhla əlaqə qurub-qurmadığını öyrənmək istəyirdi. Onun cavabında o, əslində doqquz il əvvəl şeytanla əlaqə qurduğunu etiraf etmişdi. Bu, əməkdaşlıq və özünü saxlamaq barədə şubhələr dövründə baş vermişdi.

Rəssamın yaşı hər yerdə göstərilib. Əlaqə 30 ilə 40 arasında, ehtimal ki, aşağı həddə daha yaxın bir adamı təxmin etməyə imkan verir. O, hansı mərhələni eşidəcəyik, 1700-cü ildə vəfat etdi.

2) Bu sualın əziyyət çəkənə şeytanla bağlı fanteziyasını. "Susiq qoyması" ehtimalı burada sadəcə olaraq qeyd edilsin.

"...mins yaxın olaraq cari ayın 24-ünə qədər." Bədbəxt insan peşman olur və yalnız Mariazellin Məsihin Anasının mərhəmətinin onu xilas edə biləcəyinə əmindir; çünki O, Şeytanı qanla yazılmış borc müddətnaməsini ona təslim etməyə məcbur edəcək. Bu səbəbdən, bütün köməkdən məhrum olmuş bu bədbəxt adamı Mariazell ağalarının mehribanlıq və himayəsinə tövsiyə etməyə icazə veririk.

Pottenbrunnlunun pastoru, Leopoldus Braun, 1. Sentyabr 1677-ci il

İndi mən manuscriptun analizini davam etdirə bilərəm. Beləliklə, o üç hissədən ibarətdir:

Rəngli başlıq səhifəsi, ki, sənədin imzalanmasını təsvir edir. Mariazell kapellası kapellada xilas olunma sahəsini göstərir. Növbəti səhifədə şeytanın sonrakı görünüşlərinin səkkiz rəngli çəkilişi var. Onlara qısa aləmələr verilib. Aləmələr alman dilində yazılıb. Bu şəkillər orijinallar deyil, lakin təsdiq olunmuş şəkildə — əslində dəqiq kopyalar — Chr. Haitzmann;

2. Əsl Trophaeum Mariano-Cellense (latınca), ki, ruhani bir kompilyatorun əsəridir, o, özünü sonunda P. A. E. imzalayıb. Və bu hərflərə onun həyatını əhatə edən dörd misra əlavə edib. Sonu nəticə isə St. mənastırının abası Kilianın şahidliyi ilə yekunlaşıb. Lambert 12-dən Sentyabr 1729-cu il tarixli sənədidir. Kompilyatorun yazılışından fərqli bir əlifba ilə. Manuscriptun və şəkillərin arxivdə saxlanılan orijinallarla tam uyğunluğunu təsdiq edir. Trophaeumun hansı ildə hazırlandığı göstərilib. Biz onu eyni ildə yaradıldığını, yəni abbas Kilianın sənədini verdiyi 1729-cu ildə, və ya çünki mətnə əsasən sonuncu göstərilən il 1714-cü ildir, kompilyatorun əsərinin həmin ildə yaradıldığını qəbul etmək hüququna malikik.

1) kvorumun və bu ayın 24 gününə son qalan müddətin yaxınlaşması.

1714 və 1729-cu illər arasında bir vaxt zamanı yerləşdirmək olar. Bu yazının unutulmamış qalması üçün nəzərdə tutulan şəhadət 1677-ci ildə baş vermişdir, yəni 37-52 il öncə.

3. rəssam, kapelladə azad olunma anından 13-dək olan dövrü əhatə edən alman dilində yazdığı gündəliyindən Növbəti ilin yanvarı 1678-ci ilə qədər kifayət edir. Bu, Trophaeum-un sonuna yaxın mətnə daxil edilmişdir.

Əsl trofaizmin əsasını iki sənəd təşkil edir: artıq qeyd olunan Pottenbrunn kilsəsinin pastoru Leopold Braunun 1- sentyabr 1677-ci il tarixli təqdimat məktubu və Mariazell və S. Lambert, 12-ci ildən bəri möcüzəvi şəfa haqqında danışır, Sentabr 1677, yəni yalnız bir neçə gün sonra tarixlənir. Redaktorun və ya kompilyatorun P.A.E. fəaliyyəti, bu iki sənədi bir-birinə birləşdirən bir giriş, bəzi az əhəmiyyətli əlaqələr və 1714-cü ildə aparılmış araşdırmaya əsasən rəssamın sonrakı taleyini əks etdirən sonuncu hesabatı təqdim etmişdir.

Beləliklə, rəssamın tarixi trofaizmdə üç dəfə danışılır:

1. Pottenbrunn kilsəsinin pastorunun təqdimat məktubunda,

2. Abbas Franciscusun rəsmi hesabatında və

3. Redakteurs. təqdimatında Vergleich bu üç mənbəni müqayisə edərkən. Bəzi uyğunsuzluqlar ortaya çıxır. İzləmək vacib olan.

İndi mən rəssamın hekayəsini davam etdirə bilərəm. Mariazelldə uzun müddət təzəyir və dua edərək, o, 8- sentyabrda, Məryəmin anadan olma günü, gecə on iki saatda, müqəddəs kapellada qanadlı dərən kimi görünən şeytan tərəfindən qanla yazılmış paktı geri alır.

1) Bu, 1714-cü ilin Trophaeum-un yazılmış tarixi olduğunu dəstəkləyir.

Sonra təəccüblə öyrənəcəyik ki, rəssam Xr. tarixində Təqdim olunan qüvvətli təkidlər məqamında, başlıq səhifəsinin şəkli də göstərdiyi kimi, qanlı, yəni sonrakı variantdan danışılır. Təqdim edilən çağırmada səhnədə başlığın üzərindəki şəkildə də görünən kimi qanlı, yəni sonrakı çağırmadır.

Bu məqamda bizdə dini rəvayətçilərin etibarlılığına qarşı bir şübhə yaranıb, bu da bizə xəbərdarlıq edir ki, monastır əqibətçiliyinin məhsuluna görə öz işimizi itirməyək. Bir neçə adları çəkilmiş kilsə xadiminin, şeytanın kapellada görünməsi dövründə də iştirak etdikləri şəkildə, xoruzlanan şəxsə bütün bu müddət ərzində köməklik göstərdiyi haqqında danışılır. Əgər onların da rəssama qırmızı ilə yazılmış kağızı uzadan şeytan pəhləvani gördüyünü iddia etsəydik, kollektiv halüsinasiya hələ də ən yaxşısı olardı. Mənəvi xəbər verənlərin bu faktı gizlətməməsi üçün. Yenidən onların şərəfinə qeyd edək. Mücizə böyük idi, müqəddəs ananın Şeytan üzərindəki qələbəsi şübhəsiz idi, lakin sağalma, əzizim, davamlı deyildi.

Mənəvi xəbər verənlərin bu faktı gizlətməməsi üçün. Yenidən onların şərəfinə qeyd edək. Bir daha qeyd etmək lazımdır ki, bu faktı gizlətməməklə ruhani şəxslər özünüfədakarlığını nümayiş etdirmişdir. 1) .. . ipsumque Daemonem ad Aram Sac.

1) .. . ipsumque Şeytanı Müqəddəs Qurbana apardı. Bunlar viziyalar, əzələlər idi, onlar zamanı o, ən müxtəlif şeyləri görür və yaşayır, ən çox ağrılarla müşayiət olunan spazmlar, bir dəfə isə ayaqların paralizi və s.

Qısa müddət sonra ən yaxşı rifahda olan o, Vyana üz tutdu və burada evli bacısının yanında yaşadı. Orada 11 oktyabrda yenidən, bəziləri olduqca ağır olan hücumlar başladı ki, bunlar haqqında gündəlik 13 yanvar tarixinə qədər məlumat verir. Bunlar visionlar, trans halları idi; o, bu zaman ən müxtəlif şeyləri görür və yaşayırdı; spazm halları, ən kəskin ağrılı hisslərlə müşayiət olunurdu, bir dəfə ayaqların iflici və s. Bu dəfə onu şeytan narahat etmirdi, əksinə, müqəddəs surətlər onu təqib edirdi: Xristos, özü müqəddəs Məryəm. Maraqlıdır ki, bu göy görünüşləri və onların ona endirdiyi cəzalar altında o, daha əvvəl şeytanla təmasda olduğu kimi, hətta eyni dərəcədə əziyyət çəkirdi. O, bu yeni hadisələri də gündəliyində şeytanın təzahürləri kimi qeyd etdi və 1678-ci il may ayında Mariatsellə qayıdarkən zərərli ruhların təzahürlərindən şikayətləndi.

Ruhani səlahiyyətlilərə qayıtma səbəbi olaraq o, şeytandan əvvəl də qara müqəddəs yazılan başqa bir resepti tələb etməli olduğunu deyirdi. Bu dəfə də qədim Maria və paxlı babalar onun istəyini yerinə yetirdilər. Amma bunun necə baş verdiyini əks etdirən hesabat səssizdir. Yalnız qısa sözlərlə deyilir: qua iuxta votum reddita. O, yenidən dua etdi və razılaşmanı geri aldı. Sonra o, tamamilə azad hiss etdi və Xeyirxah Qardaşlar ordeninə daxil oldu.

Onun cəhdlərinin açıq-aydın istiqamətinin, tərtibatçını xəstəlik tarixindən tələb olunan əsliliyi inkar etməyə itələmədiyini qəbul etmək üçün yenidən əsas var. Çünki o, rəssamın 1714-cü ildə Böyük Qardaşlar monastırının idarəsində aparılan sorğu-təhqiqatının nəticələrini açıqlayır. R. P" Pro-

Bu, sentyabr 1668-ci ildə verilmiş olsaydı, may 1678-ci ildə artıq bir neçə il əvvəl ləğv edilmiş olardı.

Əgər o, bir az daha çox şərab içsəydi, lakin Allahın lütfü ilə onu rədd etmək həmişə mümkün olmuşdur. Qardaş Xrizostomus isə 1700-cü ildə Moldava çayının kənarındakı Neustatt ordeninin monastırında "yumşaq və təsəlliverici" şəkildə vərəm xəstəliyindən dünyasını dəyişib.

I ŞEYTAN RAZIŞMASININ MOTİVİ

Əgər bu şeytan reseptini nevrotik xəstəlik tarixi kimi nəzərə alsaq, marağımız əvvəlcə onun motivasiyasına yönəlir, çünki bu, təsir səbəbi ilə əlaqəlidir. Niyə insan özünü Şeytana (şeytan?) həvalə edir? Dr. Faust təəccüblə soruşur: Sən, əziz şeytan, nə təklif edirsən? Ancaq şeytan ölümsüz ruhun əvəzinə insanlar üçün qiymətli olan bir çox şey təklif edir: var-dövlət, təhlükələrdən təminat, insanların və təbiətin qüvvələri üzərində hakimiyyət, hətta sihir-büy, xüsusilə də gözəl qadınlarda zövq. Bu qüvvətlərin və ya qəbul edilən borcların, onunla olan müqavilədə də açıq şəkildə qeyd olunması adətdir. Kristof Haytsmann üçün bu müqavilənin motivi nə idi?

Qəribəsidir ki, bu qədər təbii istəklərdən heç biri deyil. Bunu hər hansı şubhədən qorumaq üçün, rəssamın təsvir etdiyi şeytan görünüşlərinə əlavə etdiyi qısa şərhlərə baxmaq kifayətdir. Məsələn, üçüncü rüsvətə dair şərh belədir:

I) Faust I-də, tələbə otağına baxın:

Mən burada xidmətinə bağlı olmaq istəyirəm, Wink-in əmrinə görə nə dinim, nə də dayanım.

Əgər biz orada yenidən görüşsək, mənə də eyni şeyi etməlisən, Gleiche.

Üçüncü dəfə o, mənə yarım iki il ərzində bu qısqınclı forma şəklində, əlində sihir və qara sənət dolu bir kitabla görünmüşdür...

Lakin daha sonrakı görünüşün şərhi ilə öyrənirik ki, şeytan ona qətiyyətlə itirah edir, niyə o, „öncədən bildirdiyi kitabını yandırmış“ və onu yenidən əldə etməsə, onu parçalamaq təhdidindədir.

Dördüncü görünüşdə o, ona böyük sarı çantayı göstərir. Böyük dukatı da göstərir. Hər zaman istədiyi qədər verəcəyini vəd edir. „Amma mən bunları heç qəbul etməmişəm“ – rəssam təxəyyül edir.

Bir dəfə isə ondan istirahət etməsini, təqdimatlarla məşğul olmasını tələb edir. Rəssam bunu belə şərh edir: „bu, həqiqətən mənim istəyimlə baş vermişdi. Amma mən üç gündən çox davam etməmişdim. Hər dəfə yenidən dayandırılmışdım“.

Çünki rəssam şeytan tərəfindən təklif olunan sihər, pul və zövqü rədd edir, o hətta bunları müqavilənin şərtləri kimi də qoymamışdır, ona görə də çox vacibdir ki, bu rəssamın şeytana qoşularkən nə istədiyini dəqiq bilsək. O, şeytanla əlaqə saxlamaq üçün mütləq bir motiv olmalı idi.

Trofeylər də bu məsələdə dəqiq məlumat verir. O, ağır ruh halinə girmişdi. İş görməyə qadir deyildi və ya yaxşı işləmək istəmirdi. Öz varlığının saxlanılmasını ilə bağlı narahat idi. Yəni depressivlik, işdə maneə və həyatla bağlı (əsaslandırılmış) narahatlıq. Görürük ki, həqiqətən bir xəstəlik tarixi ilə məşğuluz. Rəssamın öz şərhlərində tamamilə melankoliya adlandırdığı bu xəstəliyin səbəbini öyrənirik. Məsələn „məni bunlarla maraqlandırmaq və melankoliyanı aradan qaldırmaq“. Üç mənbəmizdən birinci, kimi kilsə pastoru tərəfindən verilmiş keçid sənədi yalnız depressiv vəziyyətdən bəhs etsə də ("dum artis suae progressum emolu- mentumque secuturum pusillanimis perpenderet"), ikinci isə

„valideynin ölümündən irəli gələn ruhi cılızlıq“ və buna uyğun olaraq kompilyatorun təqdimatında da eyni, yalnız yerləri dəyişdirilmiş sözlərlə: „valideynin ölümündən irəli gələn ruhi cılızlıq“. Deməli, onun atası vəfat etmişdi, o bununla əlaqədar melankoliyaya qərq olmuşdu, bu zaman şeytan ona yaxınlaşdı, soruşdu ki, niyə belə sarsılmış və kədərli olduğunu, və ona „hər cür kömək etməyə və birgə hərəkət etməyə“ söz verdi.

Beləliklə, biri ruhi depressiyadan azad olmaq üçün şeytana təslim olur. Bələ, bu, hər kəs üçün əla motivdir, kim ki, belə bir vəziyyətin əzablarına daxil ola bilir və həmçinin bilir ki, həkimlik sənəti bu xəstəliyin yüngülləşdirilməsində nə qədər az qüdrətlidir. Lakin bu hekayətə qədər izləyən heç kim təxmin edə bilməzdi ki, şeytana verilən müqavilənin sözü necə idi. Ya da daha doğrusu, iki müqavilənin — birincisi qara müqəddəs qələmlə, ikincisi təxminən bir il sonra qanla yazılmış. Hər ikisinin hələ də Mariazell xəzinəsində saxlanıldığı və Trophäumda qeyd olunduğu.

Bu yazılışlar bizə iki güclü təəssürat verir. Birincisi, onlar şeytanın əbədi xilas üçün təminat verilən bir borcunu deyil, yalnız rəssamın yerinə yetirməli olduğu şeytanın tələbini qeyd edirlər. Bu insanın öz ruhunu şeytandan alacağı bir şey üçün deyil, şeytana təqdim edəcəyi bir şey üçün riskə atması, tamamilə məntiqsiz və absurddur. Rəssamın borcunu ifadə etmək daha da qəribədir.

Qara müqəddəs qələmlə yazılmış ilk “Sinograf”:

i) Titul səhifəsində şəkil və onun ətrafında yazı, şeytan “əhliyyətli şəhərli” şəklində.

Mən, Xristof Haitzman, bu hökmdarın 9 il müddətinə qulluq edən övladı olaraq imzalayıram. 1669-cu il.

İkinci, qanla yazılmış:

1669-cü il, Xristof Haizmann. Mən özümü bu Şeytana təslim edirəm, onun qulluq edən övladı olmaq və 9 il sonra ona öz bədənim və ruhumu verərəm.

Lakin əgər biz təsvirlərin mətnini şeytanın tələbi kimi göstərilən şeyin. Əslində rəssamın tələbi, yəni onun özünün verdiyi xidmət olduğunu nəzərə alaraq düzəldərsə. Bütün təəccüblər aradan qalxır. O zaman məntiqsiz gələn müqavilə düzgün mənaya malik olar. Belə izah oluna bilər: şeytan rəssama 9 il müddətində itirilmiş atasını əvəz etməyi öhdəsinə götürür. Bu müddətin sonunda rəssam, bu cür əməllərdə ümumi qayda olduğu kimi, sona çatması ilə birgə şeytana düşür. Rəssamın bu müqaviləni təşviq edən düşüncələri, əslində belədir: atasının ölümü ilə mən həvəsimi və iş qabiliyyətimi itirmişdim; əgər mənə bir atasının əvəzini verərsələr, mən itiriləni yenidən əldə etməyi ümid edirəm.

Kimsə ki, atasının ölümü səbəbilə melankolik hala düşüb, həqiqətən də bu atayı sevib olmalıdır. Amma o zaman çox qəribədir ki, belə bir insan atasının əvəzinə şeytanı seçmək fikrinə gələ bilir.

II ŞEYTAN ATA ƏVƏZİNƏ Mən qorxuram ki, səlis bir tənqid bizə etdiyimiz dəyişdirilməsi ilə şeytanın paktının mənasını ortaya qoymuş olduğumuzu etiraf edəcək. O, buna qarşı iki növ itiraz irəli sürəcək. Birincisi: bu müqaviləni hər iki tərəfin öhdəliklərini əhatə edən bir bağlama kimi görmək tələb olunmur.

„sousentendue". Lakin rəssam iki şeyə söz verir: birincisi, doqquz il boyunca şeytanın oğlu olmaq; ikincisi isə ölümündən sonra tamamilə ona tabe olmaq. Bununla bizim nəticəmizin əsaslandırılmalarından biri aradan qalxır.

İkinci etiraz, şeytanın əsirləşmiş oğlu adlanmaq ifadə, xüsusi əhəmiyyət verilməməli olduğunu söyləyəcək. Bu, hər kəsin ruhani rəylərin necə başa düşdüyü kimi başa düşə biləcəyi yayılmış bir ifadədir. Nə üçün bu qədər açıq və təbii başa düşülmədən uzaqlaşmalıyıq?! Niyə bu qədər yaxın və təbii Auffassung-dan uzaqlaşmalıyıq?! Vəziyyət ondan ibarət olardı ki, biri melankolik depressiyanın əzab və batağında qalmaq şərtilə şeytana təslim olur, hətta ona ən güclü terapevtik bacarığı da nümayiş etdirir. Bu çox güclü və məntiqi səslənir. Bu güclü və məntiqli səslənir. Psixanalizə qarşı yenidən ittiham irəli sürülür ki, o, sadə münasibətləri incəliklə mürəkkəbləşdirir, mövcud olmayan yerdə sirrlər və problemlər görür və bu işi hər yerdə tapıla biləcək kiçik və ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərə həddən artıq əhəmiyyət verərək və onları ən geniş və qeyri-adi nəticələrin daşıyıcısı halına gətirərək həyata keçirir. Buna qarşı etiraz etmək boşunadır ki,

Həqiqətən, bu təyinatların nə vaxt və kim üçün yazıldığını düşünərkən. Onların mətninin sadiq və ümumi başa düşülən olması lazım olduğunu. Özümüz də anlayacağıq. Lakin o, həmçinin bizim təhlilimizə əsaslanmaq mümkün olan iki mənalılığı saxlasa, biz üçün kifayətdir.

Bu tarixdə bu qədər çox və dəqiq bənzərlərin ləğv edilməsi və dəqiq əlaqələrin parçalanması ilə bağlı olan bu tənqidlərə cavab verərkən, bizim bu hallarda göstərməyə cəhd etdiyimiz bənzərlər və əlaqələr mövcud deyil, onlar bizim tərəfindən əlavə fikirlərlə və əlilliklərlə yaradılmışdır.

Nəhayət, mən cavabımı belə sözlərlə başlamayacağam: “Düzdür, ədalətli olaq” və ya “Açığa çıxaq”, çünki bunu heç bir xüsusi cəhd etmədən həmişə etməliyik; əksinə, sadə sözlərlə təsdiq edirəm ki, mən yaxşı bilirəm: əgər kimse psychoanalizin düşüncə üsulunun düzgünlüyünə inanmır, o, bu inancı Çr. Haitzmannın hallından ala bilməz. Haitzmann XVII əsrdə qalib gəlir. Mənim məqsədim bu halı psychoanalizin düzgünlüyünün sübutu kimi istifadə etmək deyil. Əksinə, mən psychoanalizi düzgün hesab edirəm. Onu rəssamın şeytanlıq xəstəliyini izah etmək üçün istifadə edirəm. Buna dair düzgünlüyümü neurozların əsasını öyrənən tədqiqatlarımızın uğurundan alıram. Təvazökarlıqla deyə bilərik ki, indi bizim dövrümüzün və peşəkarlarımızın ən dərəcədə qərəzli olanları belə psychoanalizin köməyi olmadan neurotik vəziyyətləri başa düşmək mümkün olmadığını anlamağa başlayıblar.

“Yalnız oxlar Troyanı fəth edir, yalnız onlar” – deyir Odisey Sofoklin “Filoktet” əsərində.

Əgər rəssamımızın şeytanla müqaviləsini neurotik fantaziya kimi qəbul etmək düzgündürsə, onun psychoanalitik qiymətləndirilməsi heç bir əziyyət tələb etmir. Kiçik əlamətlər də öz mənası və dəyəri var, xüsusilə neurozun yaranma şərtləri altında. Onları həm çox qiymətləndirmək olar, həm də az qiymətləndirmək, və bu…

Kim şeytana inanırsa, ona rəsmçinin düşməsi ilə nə edəcəyini özünə buraxmaq lazımdır; ya onun izahını öz vasitələri ilə təkzib edə bilər, ya da onda izaha ehtiyac olan heç nə tapmaz.

Beləliklə, biz öz fərziyyəmizə qayıdırsıq ki, rəssamımızın özünə təhvil verdiyi şeytan onun doğrudan da atasının əvəzçisidir. Bu, onun ilk dəfə ona görünüşü ilə uyğun gəlir: qəhrəmanlıq, yaşlı bir şəhər sakinidir, qəhvəyi tam sakallı, qırmızı palto, qara şapka, sağ əli çubuğa dayanmış, yanındakı qara it (Şəkil ı). Sonra onun görünüşü hər dəfə daha qorxunc olur, deyə bilərik ki, mifoloji olur: ona boz qələmlər, qartalın tırnaqları, qoçquşu qanadları əlavə olunur. Sonunda o, kapellada uçan drakon kimi görünür. Onun bədən formasının müəyyən bir detallarına daha sonra qayıtmalıyıq.

Şeytanın sevdiyi atasının əvəzçisi kimi seçilməsi həqiqətən təəccüblü səslənir, lakin yalnız ilk dəfə bunu eşitdikdə, çünki biz bunu azad edə biləcək bir çox şeyləri bilirik. Əvvəlcə, Allah atasının əvəzçisidir və ya daha dəqiq desək: yüksəldilmiş ata, yaxud başqa sözlə: uşaq yaşlarında gördüyümüz və yaşadığımız atanın surəti, hər bir insan öz uşaq yaşlarında və insanlıq öz əvvəlki dövründə primitiv ilk hordanın atası kimi. Sonra insan öz atasını fərqli və daha aşağı qiymətləndirirdi, lakin uşaq dövründə formalaşmış təsəvvür saxlanılıb, əvvəlki atasının qalıbını birləşdirərək, hər bir insanın Allah təsəvvürünü yaratmışdı. Həmçinin, analiz aşkar etdiyi kimi, fərdin sirli tarixindən də bilirik ki, bu ataya olan münasibət əvvəldən ikitərəfli ola bilər.

i) Belə bir qara itdən Qoetədə özü şeytan yaranır.

Hər halda, tezliklə belə oldu, yəni bu, bir-birinə zidd olan iki duyğu hissini əhatə edirdi: təkcə mehriban və itaətkar deyil, həm də düşmənçilik və təkəbbürlü. Bizim fikrimizcə, eyni ambivalensiya insan növünün öz tanrısına münasibətini idarə edir. Bir tərəfdən ata həsrətinin, digər tərəfdən qorxu və oğul təkəbbürünün tamamlanmamış münaqişəsindən biz dinlərin vacib xarakterlərini və həlledici talelərini izah etmişik.

Pis şeytan haqqında biz bilirik ki, o, Allaha qarşı tərs tərəf kimi təsəvvür olunur, lakin öz təbiətinə çox yaxındır. Onun tarixi, Allaha aid olan tarix kimi yaxşı öyrənilməmişdir; bütün dinlər pis ruhu, Allaha qarşı düşməni qəbul etməmişdir, onun şəxsi həyatda nümunəsi ilk növbədə qaranlıqda qalmışdır. Lakin bir şey dəqiqdir: yeni ilahlar onları sıxışdırdıqda, ilahlar pis şeytanlara çevrilə bilər. Bir xalq digər xalq tərəfindən məğlub edildikdə, məğlub olanların tanrıları tez-tez qalib gələn xalq üçün şeytanlara çevrilir. Volk Xristian inancının pis şeytanı, orta əsrlərin şeytanı. Xristian mifologiyasına görə özü düşmüş mələk idi. İlah kimi təbiətə malik idi. Allaha və şeytana orijinal olaraq eyni olduğunu təxmin etmək üçün çox böyük analitik təpəkçilikə ehtiyac yoxdur; bu, yalnız bir forması idi, daha sonra onun əks xüsusiyyətlərlə iki ayrı formaya bölündü. Dinlərin ən qədim dövrlərində, Allaha özü hələ də bütün o qorxunc xüsusiyyətlər verilmişdi, ki, sonradan onun əksinə çevrilmişdi.

Bu, əks mənaya — ambivalent məzmunu malik olan təsəvvürün iki kəskin ziddinə ayırılması — Zerlegung prosesidir. Ancaq, Tanrının orijinal təbiətindəki ziddiyyətlər Am-ın əksidir.

Bax: totem və tabu. Ayrı-ayrı olaraq Th. Reik, Din psixologiyasının problemləri I, 1919.

2) Th.-ə baxın Reik, Öz və başqasının ilahı (İmago kitabları III, 1923), bölmə: İlah və şeytan.

- lichen ataya hakimdir. Əgər xeyirxah və ədalətli Allah ata əvəzçisidirsə, onda onu nifrət edən, qorxan və ondan şikayətlənən düşmən münasibətin də şeytanın yaradılışında öz əksini tapmasına heç də təəccüblənmək lazım deyil. Beləliklə, ata həm Allahın, həm də şeytanın fərdi prototipi olardı. Lakin dinlər, primitiv ilkin atanın tamamilə pis bir varlıq olması, Allahdan çox şeytana oxşaması faktının silinməz təsiri altında qalarlar.

Həqiqətən, şəxsi ruhi həyatda atanın şeytan kimi qəbul edilməsinin izini tapmaq o qədər də asan deyil. Oğlan, əgər qəfəslər və karikaturalar çəkirsə, onların içində atasını alqışladığını göstərmək təxminən mümkündür; və hər iki cins, gecələr qəzəbli qəzəbçilər və həyəcanlı gələnlərdən qorxduqda, onları atanın ayrılmış hissələri kimi tanımada heç bir çətinlik yoxdur. Uşaq fobiyalarında rast gəlinən heyvanlar da ən çox, ilk dövrlərdə totem heyvanı kimi, atanın əvəzçiləridir. Ancaq XVII əsrin bizim nevrozlu rəssamımız kimi, şeytanın atanın surəti olduğunu və onun əvəzinə keçə biləcəyini bu qədər açıq şəkildə eşitmək başqa yerlərdə yoxdur. Buna görə də bu işin başlanğıcında belə bir şeytanlıq xəstəlik tarixinin, nevrozlarda daha sonrakı, əqibətçilikdən azad, lakin hipoxondriyaya meylli dövrün, təsəvvürlərin və əlamətlərin quru mədənindən analitik işlərlə çətinliklə çıxarılan məhsul kimi, təmiz metaldan ibarət olacağını gözlədim.

ı) Qəhrəman, yeddi keçinin məşhur əfsanəsində də qurd kimi atanı ifadə edir.

2) Analizlərimizdə şeytanı atanın əvəzçisi kimi tapmaq o qədər nadir olursa, bu, orta əsrlərin mifologiyasında bu şəxsiyyətin, analizə məruz qalan şəxslərdə artıq öz rolu bitmiş olduğunu göstərə bilər. Əvvəlki əsrlərin xristian inamdarları üçün şeytana inanmaq, Allaha inanmaq kimi vacib idi. Həqiqətən də o ehtiyac duydu

Rəssamımızın xəstəliyinin analizinə daha dərin daxil olsaq, daha güclü inanclar əldə edə bilərik. Bir adamın atasının ölümündən sonra melankolik depressiya və iş maneəsi əldə etməsi heç də qəribə deyil. Ona görə nəticəyə gəldik ki, sevgi bu ataya xüsusi sevgi ilə bağlı olub. Yadımıza salırıq ki, ağır melankoliya nevrotik şəkildə tez-tez kimi də qayğı forması kimi görünür.

Bunda mütləq haqlıyıq, lakin bu münasibətin boş sevgi olduğu nəticəsinə gəldikdə haqlı deyilik. Əksinə, atanın itirilməsindən sonra ürək ağrısı, o qədər tez melankoliyaya çevriləcək ki, onunla münasibətin ambivalensiya ilə müəyyən edildiyi qədər. Lakin bu ambivalensiyaya verilən önəm rəssamın şeytan nevrozunda ifadə olunduğu kimi atın aşağılanması Möğlichkeitinə hazırlıq göstərir. İndi Çr.-dən başlaya bilərik Haitzmann haqqında, analizə məruz qalan bir xəstədən qədər çox məlumat əldə edə bilərsək, bu ambivalensiyanı inkişaf etdirmək, ona xatırlatmaq asan olardı: hansı vaxt, hansı hadisələrdə atasından qorxmaq və onu nifrət etmək üçün səbəb tapmışdı, əsasən də, təbiətən oğul-atan münasibətində əlverişsiz şəkildə kök salan, atanın nifrətinin tipik motivlərinə əlavə olunan təsadüfi elementləri aşkar etmək. O zaman, bəlkə iş maneəsi xüsusi izah tapardı. Oğlanın rəssam olmaq istəyinə qarşı çıxması üçün atasının əvvəllər səbəbi ola bilər; atasının vəfatından sonra onun bu incəsənətlə məşğul olmaması isə, bir tərəfdən, məlum «sonradan itaət» göstəricisi olardı, Şeytanın Tanrıya bağlı qala bilməsi üçün özünü ona həvalə etməsi kimi. İnancdakı azalma müxtəlif səbəblərdən əvvəl və əsasən şeytan şəxsiyyətinə təsir etmişdir.

Əgər şeytan ideyasını ata əvəzçisi kimi mədəni tarixi kontekstdə istifadə etməyə cəsarət etsək, orta əsrin cadugar məhkəmələrini də yeni bir işıq altında görə bilərik.

İzahı və müvəffəqiyyətlə başa çatmış özünə ceza alma.

Belə bir təhlilə Chr. Haitzmann, 1700-cü il, apara bilmədiyimiz üçün, onun xəstəlik tarixindən mənfi ata münasibətinə işarə edə biləcək xüsusiyyətləri əhəmiyyətli hesab etmək məcburiyyətindəyik. Bunlar yalnız bir neçə, çox diqqət cəlb etməyən, lakin çox maraqlıdır.

Əvvəlcə doqquz rəqəminin rolu. Qərəzli ilə müqavilə doqquz illik müddətə bağlanır. Pottenburnun keşişinin əmin-aman hesabatı aydındır: pro novem annis Syngraphen scriptam tradidit. Bu, 1-dən olan Sentyabr 1677-ci il tarixli keçirici sənəd də müddətin bir neçə gün sonra bitəcəyini göstərir: quorum et finis 24 mensis hujus futurus appropinguat. Reçet 1668-ci ilin 24-sentyabrında verilmişdir. Sentyabrda ı668 baş verir." Bəli, bu hesabatda doqquz rəqəminin başqa bir istifadəsi də var. Rəssam, özünü qərəzə təslim etməzdən əvvəl, doqquz dəfə qərəzin cəlb etmələrinə qarşı müqavimət göstərmişdir. Bu detallar sonrakı hesabatlarda daha çox qeyd olunmur; “Post annos novem” deyilir, abbaya təsdiqində və “ad novem annos” — kompilyator öz çıxarışında təkrarlayır, bu da bu rəqəmin qeyri-əhəmiyyətli hesab edilmədiyinin sübutudur.

Doqquz rəqəmi, nevrotik fantaziyalardan bizə məlumdur. hamiləlik ayı sayıdır və hara gedərsə, diqqətimizi hamiləlik fanteziyasına yönəldir. Bizim rəssamımız üçün doqquz il, doqquz ay və doqquz ədədi nəzərdə tutulur

Verilən reçetlərin hər ikisinin də 1669-cu il rəqəmini göstərməsi qarşıduran ziddiyyət. Bu daha sonra bizə məşğul olacaq.

Dəqiqələrə görə, həm də digər məna ilə əhəmiyyətli bir rəqəmdir. Lakin kim bilir, əslində doqquz mövcudluğunun qadın olmaq üçün qədimlikdən qaynaqlanıb yoxsa, əksinə, onun ən vacib hissəsi, qadın olmaqda olan qadınların ən vacib hissəsidir? Doqquz aydan doqquz ilə əvəzlənməyə ehtiyac yoxdur. Həyatımızın xəritəsinə görə, “bilinməyən fəaliyyət” rəqəmlərlə necə əlaqə saxlayır. Məsələn, həyatımızda beş rəqəmini görürük, bu hər zaman uyanıq həyatımızın əhəmiyyətli beşi ilə əlaqəlidir, lakin həqiqətdə beş il fərq və ya beş şəxs qrupu idi, həyatımızda onlar beş məbləğ və ya beş meyvə kimi görünür. Bu deməkdir ki, rəqəm saxlanılır, amma onun payı əlavə edilən məlumatlara görə dəyişir. Yəni, həyatımızda doqquz il, həqiqətdə doqquz ay olur. Həyatımızda rəqəmlərlə əlaqə saxlayan digər bir şey isə, sıfırların nəzərdən keçirilməməsidir. Onlar rəqəmlər kimi qəbul edilmir. Həyatımızda beş dollar, həqiqətdə əslində əlli, əlli, əlli dollar ola bilər.

Birinci dəfə, artıq qeyd edildiyi kimi, o, pisini hörmətli bir şəhərliyin görünüşündə görür. Yalnız birində şeytan göğüslərdən əlavə böyük, ilan şəklində uzanan penisə malikdir. Gögüslər, həm sadə, həm də çoxlu şəkildə mövcud olaraq, sonrakı bütün görünüşlərdə əks olunmur. Belə bir şeytan təsviri özündə həm də qəribədir. Eyni şəkildən birində şeytan süd vəziləri xaricində, ilana oxşayan böyük bir penis göstərir. 428 Psixoanalizin tətbiqində, yəni şeytanlar çoxluqda çıxış edərkən, qadın şeytanlarının təsviri heç bir qəribəlik yaratmır, amma bir şeytan — ki, böyük şəxsiyyətə malikdir, cəhənnəmin hökmdarı və Allaha qarşı müqavimət göstərən — digər cinsdən fərqli, hətta ənənəvi cinsdən artıq, cornlar, quyruq və böyük penis ilanı ilə təsvir olunur, mənə görə belə bir hal mövcud deyil. Bu cür şeytan təsviri özü də qeyri-adi sayılır. Harayın növ anlayışı olduğu yer

Qadın şeytanların mövcudluğu heç də qəribə deyil, lakin bir şeytanın — böyük bir şəxsiyyət olan, Cəhənnəm hökmdarı və Allahın düşməni olanın — kişi kimi, hətta kişidən üstün olaraq buynuzlu, quyruqlu və böyük penisli ilan şəklində təsvir edilməsi mənim fikrimcə baş vermir.

Bu iki kiçik əlamətdən onun atasına münasibətinin mənfi tərəfini şərtləndirən tipik məqamı nə olduğu təxmin edilə bilər. O, müqavimət etdiyi şey, fanteziyada ona (doqquz yaş) uşaq doğmaq şəklində təzahür edən, ataya qarşı qadınsı münasibətdir. Biz bu müqaviməti dəqiq olaraq tanıyırıq. analizlərimizdə bizə çox iş qarşısında qoyur. Ötürmədə olduqca qəribə formalar alan analizlərimizdən. Uğurlu atasını itirməyə bağlı üzüntü yaşayır. Ona olan arzu güclənir. Rəssamda uzun müddət sıxışdırılmış hamiləlik fantaziyası yenidən canlanır. O, nevrozla və atasının aşağı salınması ilə mübarizə aparmalıdır.

Amma niyə qəhrəman olaraq aşağı salınmış ata? Özündə qadının bədəni xüsusiyyətlərini daşıyır? Bu hərəkət əvvəlcə başa düşmək çətin görünür, lakin tezliklə bir-birini istisna etmədən rəqabət aparan iki izahlardan ortaya çıxır. Oğlan ataya qarşı qızla sevgi yarışının öz kişi uşağı orqanını, yəni xısnatı tələb etdiyini başa düşən kimi, ataya qarşı feminin münasibət bastırılmağa məhkum oldu. Beləliklə, qadın mövqeyinin rəddi, xəstrətən qarşı çıxmaqla əlaqədar olaraq, həmişə əks fanteziyada — atanı özü xəsr etmək, onu qadına çevirərək — ən güclü təzahürünü tapır. Qəhrəmanın süd bezləri, deməli, öz qadınca xüsusiyyətlərinin atasının əvəzçisinə proyeksiyasıdır. Kastrasiyanı qəbul etməyə qarşı müqavimət rəssamımıza atasına olan arzunu həll etməyi mümkün etmədiyi üçün, onun ananın şəklinə kömək və xilas axtarışına yönəlməsi tamamilə başa düşüləndir.

Anadan ataya doğru kaymış olan bu durum, güçlü ve önceden var olan bir anne-fiksasyonuna işaret eder; ki bu da babaya karşı düşmanlığın bir parçasından sorumludur. Büyük göğüsler, kadının olumsuz karakterinin (penis eksikliği) çocuğa henüz bilinmediği bir dönemde bile annenin pozitif cinsiyet özelliğidir.

Buna görə də o, yalnız Mariazelldən gələn Müqəddəs Tananın atası ilə qəhrəmanla bağlanmış paktı pozmağı bacardığını deyir və anasının doğum günü (8. Buna görə də Mariyazeldən olan Müqəddəs Ana Məryəm tərəfindən şeytanla əhdən azad edilə biləcəyini izah edir və Ananın doğum günü (8. paktın bağlandığı günün, 24. paktın bağlandığı gün, 24-cüdür Schreberin aydın xüsusiyyətlərini — öz atası ilə eyni olduğunu əminliklə qəbul etdi.

Uşaq ruh həyatından əldə edilmiş psixoanalitik tədqiqatların heç bir nəticəsi normal böyüyə qızın atasına münasibəti və bu münasibətdən irəli gələn oğlanın hamiləlik fantaziyası qədər uzaq, bədbəxtlik verici və inanılmaz görünmür. Onun psixotik xəstəliyi və əsaslı şəkildə sağalması haqqında səksensiyalı senat rəisi Daniel Paul Şreberin etdiyi açıqlamaya qədər biz ondan narahat idik. Şreberə

Müq. Leonardi da Vinçinin uşaqlıq xatirəsi [Ges. Əsərlər, c. IX].

2) D. P. Şreber, Bir Sinir Xəstəsinin Xatirələri, Leypsiq, 1903. Şreberin hadisəsinin təhlilinə baxın. Psixoloji qeydlər avtobioqrafiya ilə təsvir olunmuş paranoid hal haqqında. Cəmi Yazılar, cild. VIII].

— onu kastrasiya etməyə, qadın kimi istifadə etməyə və ondan Şruberin ruhunu daşıyan yeni insanları törətməyə qərar vermişdi. (O, öz evliliyində belə övladsız qalmışdı.) Allahın bu iradəsinə, ona çox ədalətsiz və «dünya nizaminə zidd» görünən iradəyə qarşı müqavimət göstərməsi nəticəsində o, paranoiyaya xas əlamətlərlə xəstələndi; lakin illər keçdikcə bu əlamətlər az bir hissəyə qədər geri çəkildi. Öz xəstəlik tarixini yazan bu zəkalı müəllif, bəlkə də, içində tipik patogen bir anı aşkar etdiyini heç təsəvvürə də gətirə bilməzdi.

Bu kastrasiyaya və ya qadınlığa meyllərinə qarşı çıxma Alf-in özünə məxsusdur. Təbii əlaqələrindən kəsilib çıxarılmış. Güc iddialarına yüngül və ya yanlış şəkildə aid edilmiş. "Kişi etirazı" kimi müstəqil şəkildə irəli sürülmüş Adler. Doğrudur ki, bu kişilik protestu karakterin formalaşmasında sabit hissə oynayır. Bəzi tiplərdə çox böyük rol oynayır. Psixonevrotik kişilərin analizində qəti müqavimət kimi qarşımıza çıxır. Doğrudur ki, bu kişik protesto xarakter formalaşmasında müntəzəm olaraq yer tutur. Bəzi növlərdə çox böyük rol oynayır. Nevrotik kişilərin təhlili zamanı bizə kəskin müqavimət şəklində qarşı çıxır. Kişilik protestunun ən aydın nümunəsi, ki, bütün aşıq reaksiyalarında və xarakter xüsusiyyətlərində özünü göstərmiş və mənə müalicə üçün müraciət etmiş xəstə, obsesiv cəbri neurozla əziyyət çəkirdi, burada kişilik və qadın mövqeyi arasında (kastrasiya təhlükəsi və kastrasiya arzusu) həll olunmamış konflikt açıq şəkildə özünü göstərirdi. Həmçinin xəstə masochist fantaziyaları inkişaf etdirmişdi. Bunlar tamamilə kastrasiyanı qəbul etmək arzusundan irəli gəlirdi. Özü bu fantaziyalarla əsl həyata keçirilməsi üçün pervers situasiyalara doğru irəliləyirdi. Bundan əlavə, xəstə tamamilə kastrasiyanı qəbul etmək istəyinə aid olan mazoxist fantaziyalar inkişaf etdirmişdi və bu fantaziyalar özünü həqiqi ödənilmə üçün perversiv vəziyyətlərdə irəli sürürdü.

Adlerin teoriyasının bütün məqsədi ilə belə, onun həyat durumu yalnız və ya ən çox uşaqlıq dövründə qurulmuş sevgi məqsədlərinin məhrum edilməsi, inkar edilməsi ilə əlaqədardır.

Senat prezidenti Şreber özünü xilas etdi. Kəsilməyə qarşı müqaviməti tərk etdiyi zaman. Allaha verilən qadın rolu ilə özünü birləşdirdi. O, sonra ayıq və sakin oldu. Xəstəxanadan özü çıxış etməyi bacardı. Normal həyat yaşadı. Hər gün bir neçə saatını qadınlıq rolunun təqdimatına həsr etdiyi xaricində. O, Allaha təyin olunmuş məqsədə doğru yavaş-amma sabit irəliləməyə inanmağı davam etdi.

IV İKİ TƏQDİMAT

Rəssamımızın tarixində maraqlı bir detallar. Onun şeytanə iki fərqli təqdimat verdiyini qeyd etməsidir.

Birinci, qara müqəyyədə yazılmış təqdimat belə deyirdi:

„Mən Xr. H. bu xanımın 9 il müddətində onun qulluğu olan oğul tərəfindən imzalanmışdır.

İkinci, qanla yazılmış təqdimat belədir:

„Ch. H. Mən bu Şeytana özümü qulluq edən qul oğlu kimi təqdim edirəm. 9. İl ona mənim bədən və ruhumun aid edilməsini.

Hər ikisi Trophaeum-un yazılıb bitirilməsi vaxtı Mariazell arxiviində orijinal şəkildə mövcud olmuşdur və hər ikisi eyni 1669-cu il tarixini daşıyır.

Mən hər iki təyinatdan artıq bir neçə dəfə bəhs etmişəm. İndi onlara daha ətraflı məşğul olmağa çalışıram. Xüsusilə burada Gefahr, kiçik şeyləri böyütmək təhlükəsi hədə-kar görünür.

Birinin şeytana iki dəfə təqdimat verib, birinci sənədi ikinci ilə əvəz etməsi, lakin birincinin öz qüvvəsini itirməməsi faktı nadirdir. Bəlkə də şeytan maddəsi ilə tanış olanlar üçün o, daha az təəccüblüdür. Mən yalnız Fallesimizin xüsusi bir xüsusiyyətini görə bildim. Bu məqamda hesabatların üst-üstə düşmədiyini gördüm. Bu da məni şəkk edici etdi. Bu Widersprüche-lərin axtarışı bizi xəstəlik tarixini daha dərin başa düşməyə gözlənilmədən aparacaq.

Pottenbrunn keşişinin təqdimat sənədi ən sadə və ən aydın şərtləri göstərir. Onun içində yalnız bir sənəd haqqında danışılır, ki, rəssam onu doqquz il əvvəl qanla yazmış və indi gələn günlərdə, 24-ü. Sentyabrda ödənilməli olacaq, yəni o, 24. 1668-ci il sentyabrda verilmişdir; təəssüf ki, bu il rəqəmi müəyyən şəkildə çıxarılmasına baxmayaraq, açıq şəkildə qeyd edilməmişdir.

Biz bilirik ki, abbot Fransiskusun atestatı, bir neçə gün sonra (12. Sentyabr 1677), artıq daha mürəkkəb bir vəziyyətdən bəhs edir. Rəssamın bir müddət ərzində məlumatlara daha dəqiq məlumatlar verdiyini güman etmək olar. Bu attestdə rəssamın özü barəsində iki əmtəə verdiyindən bəhs olunur, biri 1668-ci ildə (keçid məktubuna uyğun olaraq) qara sürgülə, digəri isə sonrakı il 1669-cu ildə qanla yazılmışdır. O, Mariyanın Doğum günü əldə etdiyi təhvil, qanla yazılı olan, yəni daha sonra 1669-cu ildə verilən təhvil idi. Lakin bu, tarixin daha sonrakı gedişatından və Trophaeumun rəngli başlıq səhifəsindən aydın olur, çünki şeytanı quşanın tutduğu kağızda açıq-aydın qırmızı yazı görünürlər. Ancaq bu, tarixin davamında və "Trophaeum"un rəngli titul vərəqində şeytan pələnginin tutduğu kağızda aydın görünən qırmızı yazıdan da görünür. Daha sonra isə, artıq qeyd edildiyi kimi

O ki, rəssam may ayı 1678-ci ildə Vyanada Şər qüvvələrinin yeni sınaqlarından keçdikdən sonra Mariatsellə geri döndü və müqəddəs Ananın yeni bir lütfü ilə bu ilk mürəkkəblə yazılmış sənəd onun üçün yenidən bərpa edilsin deyə xahiş etdi. Bunun necə baş verdiyi əvvəlki dəfə olduğu kimi ətraflı təsvir edilmir. Sadəcə "votum reddita" deyilir və başqa yerdə kompilyator bildirir ki, məhz bu yazılı sənəd "bükülüb dörd parçaya ayrıldı" və 9 may 1678-ci il axşam saat doqquzda şeytan tərəfindən rəssama atıldı.

Hər iki təyinatda eyni tarixi daşıyır: Tarix: 1669.

Əgər abbotun təsvirini daha ətraflı hesab etsək, bir neçə çətinliklər yaranır.

Əgər abbatın təsvirinə daha ətraflı olaraq baxsaq, müxtəlif çətinliklər yaranır. Kimi H. pastoru Pottenbrunnə bildirdi ki, o, şeytanın çətinliklərindədir, müddəti yaxındır, o (1677-ci ildə) yalnız 1668-ci ildə verilən sənədə—yəni birinci, qara (həmçinin səfərətə əsasən tək qeyd olunub və qanlı adlandırılan)—düşünə bilər. Bir neçə gün sonra, Mariazelldə, o yalnız sonrakı, qanlı sənədi—hələ də ödənilməmiş olan (1669–1677)—qaytarmaq üçün əhəmiyyət verir və birincini ödənilməmiş qoyur. Bu, 1678-ci ildə, yəni onuncu ildə il tərəfindən geri qaytarılmışdır. Əlavə olaraq, niyə hər iki sənəd eyni 1669-cu ilə tarixlənib, əgər biri açıq şəkildə “anno subsequenti” ilə təyin olunub?

kompilyator bu çətinlikləri hiss etməlidir, çünki onlarla mübarizə aparmağa cəhd edir. Girişində o, abbotun təsvirinə qoşulur, lakin bir nöqtədə onu dəyişdirir. Rəssam, deyir o, 1669-cu ildə

„deinde vero“, sonradan isə qanla. O, beləliklə, hər iki hesabatın açıq şəkildə qeyd etdiyi kimi, bir sənədin 1668-ci ilə aid olduğunu bildirən ifadəni nəzərə almır və baş keşişin attestatında iki sənəd arasında il rəqəminin dəyişdiyi barədəki qeydi də göz ardı edir; yeganə məqsədi şeytan tərəfindən qaytarılan həmin iki sənədin tarixlənməsi ilə uyğunluq saxlamaqdır.

Abbotun sənədində “sequenti vero anno 1669” ifadəsindən sonra mötərizə içərisində belə bir mətn var: “burada ikinci il, hələ tamamlanmamış kimi, tez-tez danışarkən edilən kimi götürülür, çünki atramentlə yazılı olan sənədlər, bu sənədin verilməsindən əvvəl mövcud deyildi”. Bu bu hissə kompilyatorun əlavə etdiyi bir hissədir, çünki yalnız bir nüsxəni görən abbas hər iki nüsxənin eyni tarixə malik olduğunu söyləyir. Mötərizələrlə bu əlavənin sənədin özünə aid olmayan bir əlavə olduğu aydınlaşdırılmalı idi. Onun daxilində olan isə kompilatorun mövcud ziddiyyətləri həll etməyə yönəlmiş başqa bir cəhdidir. O, birinci versifikasiyanın 1668-ci ildə verildiyi doğru olsa da, il artıq irəliləmişdi (sentyabr), buna görə də rəssam onu bir il əvvəl tarixləyib, hər iki versifikasiyanın eyni il nömrəsini göstərməsinə imkan yaradıb, deyir illər. Onun danışışda tez-tez belə edildiyinə istinadı bu tam izah cəhdini “tələsik səbəb” kimi təyin edir.

Mən indi bilmirəm. Mənim təsvirim oxucuya hər hansı bir təsir qoymuşmu? Və onu bu kiçik detallarla maraqlandırmağa kömək etmişmi? Mən düzgün faktları qeyri-şübhəli şəkildə müəyyən etmək mümkün olmadığını tapdım, lakin bu qarışıq məsələni öyrənərkən bir fərziyyəyə gəldim, ki, onun üstünlüyü ən təbii səbəbə əsaslanmaqdır, hətta yazılı sənədlər də tamamilə ona uyğun gəlmir.

Mən düşünürəm ki, rəssam Mariazellə ilk gələndə yalnız qanla yazılmış, yaxın zamanda bitəcək, yəni sentyabr 1668-ci ildə verilən sənədə danışmışdı, tamamilə pastorun səfərətində bildirildiyi kimi. Mariazellə o, bu qanlı sənədi, ona müqəddəs ananın təzyiqi ilə şeytandan qaytarılmış sənəd kimi təqdim etdi. Biz bilirik, nə baş verdi. Rəssam bir neçə gün sonra məqamı tərk edib Vena gedib, orada oktyabrın ortasına qədər özünü azad hiss edirdi. Amma sonra. Onun pis ruhun əməli olduğunu gördüyü. Əzablar və əmələgəlmələr yenidən başladı. O yenidən xilas olmaq ehtiyacı hiss etdi, lakin nə üçün müqəddəs kapellada təcavüzün davamlı xilaslığa səbəb olmamışdı, bunu izah etmək üçün qarşılaşdığı çətinliklə üzləşdi. Qəbul olunmamış qaytarma kimi o, Mariazellə xoş gəlməz olardı. Bu ehtiyac zamanı, sonradan gələn qanlı versiyaya nisbətən geridə qalmasının inandırıcı görünməsi üçün. qələm ilə yazılan əvvəlki bir versiyanın uydurulması lazım idi. Mariazellə qayıtdıqdan sonra o, bu, əvvəlcədən verilmiş əmri də geri aldı. Sonra pislikdən sülh tapdı, lakin eyni zamanda başqa bir şey etdi, ki, bu da bizə bu nevrozun arxaplanını göstərir.

Şəkilləri o, Mariazell ikinci dəfə qalarkən yalnız tərtib etmişdi; birləşdirilmiş kompozisiyalı başlıq səhifəsində hər iki əmr sahəsi təsvir olunmuşdu. Onun sonrakı məlumatlarını əvvəlki ilə uyğunlaşdırmağa çalışarkən, o, çətinliklə üzləşmiş ola bilər. Ona yalnız əvvəlki, amma deyil sonrakı əmri əlavə etmək imkanı verildiyi üçün. Bu ona qələmli idi. Beləliklə, o, qeyri-əlverişli nəticədən qaçmaqdan imtina etdi: birini, qanlı əmri, çox erkən (səkkizinci ildə), digərini, qara əmri, çox gec (onuncu ildə) yerinə yetirmişdi. Onun ikili redaksiyasının ənənəvi göstəriciləri olaraq ona baş verdi ki,

Bu səhv, mütləq doğru olmayan ədalətin işarətidir; onunla bizə, əvvəllər yazılmış olan və daha sonra təyin edilmiş olan qeydlərin, əslində daha sonradan yazılmış olduğunu anlamağa kömək edir. 1714-cü ilin əvvəlindən başlayaraq, hətta 1729-cu ildən bəri, məlumatların işlənməsinə başlamış olan redaktor, ehtimal ki, ən azı əsas qayğılarla qarşılaşmışdır. Bu qarşılaşma-ları mümkün qədər yaxşı şəkildə aradan qaldırmaq üçün çətinlik çəkməlidir. O, 1669-cu ilə aid olan iki qeydə əsaslanırdı, lakin bu qeydlərə əsaslanaraq, abatın şahadəti ilə qarşılaşan bir izahat verdi.

Asanlıqla görünür ki, bu əksər hallarda cəlbedici konstruksiyasının zəif tərəfi nədədir. İki əmrin — qara və qanlı — qeydə alınması artıq abbot Fransiskusun şahidliyində mövcuddur. Beləliklə, mənə ya kompilyatorun bu şahidliyə öz daxil etdiyi məlumatla birlikdə bir şey dəyişdirdiyini təklif etmək, ya da qarışıqlığı həll edə bilmədiyimi etiraf etmək qalır.

ı) Mənim fikrimcə, kompilyator iki sabit nöqtə arasında sıxışdırılmışdı. O bir tərəfdən kilsə bəxşisinin geleitbriefində və abbatın attestində ən azı birinin 1668-ci ildə verildiyini, o biri tərəfdən arxivdə saxlanan hər iki verschriftlərdə isə 1669-cu il göstərildiyini gördü; onun qarşısında iki verschrift olduğu üçün onların həqiqətən də iki verschrift olduğunu düşünürdü. Abbotun sertifikatında yalnız bir təyinatdan danışıldığı zaman, mənə görə, o, bu sertifikata digər təyinatın qeydini daxil etməli idi. Sonra qarşıdurmaya qarşı əvvəlki tarixləməni fərz edərək onu aradan qaldırmalı idi. Onun etdiyi mətnin dəyişdirilməsi, yalnız ondan gələ bilən əlavəyə birbaşa bitişir. mətnin, O, çünki rəssam titul şəklinin (çox zədələnmiş) leyendasında aydın yazırdı: «sequenti vero anno 1669», buna görə daxil olmaq və dəyişikliyə etmək məcburiyyətində qaldı.

Bir il sonra Er ... ab- elle, Şəkil №, dəhşətli təzyiqlə üzləşəcək. 2 nəfər özünü məcbur etdi, ra Nette n Bluut yazmağa.

Rəssamın, synqrafaları hazırladığı zaman etdiyi “təyinatı”, mənə mənimsəmə cəhdi etməyə məcbur edən bu təyinat, onun öz təyinatlarından az maraqlı deyil.

Bütün müzakirə oxucular üçün uzun müddət əvvəldən artıq tələbsiz. Və onun əhatə etdiyi detallar çox kiçik görünməlidir. Lakin əgər onu müəyyən istiqamətdə izləsək, bu məsələ yeni maraq qazanır.

Mən dərhal rəssam haqqında demişdim ki, o, xəstəliyinin gedişatı ilə qeyri-xoş qarşılaşaraq, öz mövqeyini Mariazelldəki ruhi səlahiyyətlilərə qarşı müdafiə etmək üçün əvvəlki (qara müqəddəs) təyinatı əlcək etmişdir. İndi mən psychoanalizə inanan, lakin şeytana inanmayan oxucular üçün yazırıam; onlar mənə deyə bilərdilər ki, bu əziz rəssam — onu təqdimat məktubu “hunc miserum” adlandırır — üçün belə bir ittiham qoymaq məntiqsizdir. Qanlı təyinat, əslində qara müqəddəs təyinat kimi tamamilə fantaziya idi. Həqiqətən, ona hər hansı bir şeytan görünmüşdü, bütün əhd isə yalnız xəyalında mövcud idi. Mən bunu qəbul edirəm; əgər dəyişən vəziyyətlər bunu tələb edərsə, əziz adamın öz əsl fantaziyasını yeni biri ilə tamamlamaq hüququ ona yad deyil.

Lakin burada da bir davam var. Bu iki təyinat şeytan viziyaları kimi fantaziya deyil; onlar, nə qədər nüsxəçinin təsdiqi, nə də Mariazellə arxivindəki sonrakı abbot Kilian-in şahidliyi ilə, hər kəs üçün görünən və əlilənən sənədlər idi. Beləliklə, biz burada bir dilem qarşısında dayanırıq. Ya rəssamın özünə geri qaytarılmış iki sçedanı istifadə etdiyi vaxt yaratdığını düşünməliyik, ya da Mariatsell və Sankt Lambertinin dini rəhbərlərinin bütün ciddi təsdiqlərinə, şahidlərin sübutlarına, əlavə möhürlərə baxmayaraq, onlara inandırıcılıq verməməliyik. Mən tanıyıram, ruhbanlar haqqında şübhəni mənə asan deyildi. Mən həqiqətən, müqavilənin maraqları üçün kompilyatorun şahidin ifadəsində bir qədər şeyləri dəyişdiyini düşünürəm

"sekundäre Bearbeitung" geht nicht weit über ähnliche Leistungen hinaus, die auch moderne und weltliche Geschichtsschreiber vollbringen, und geschah jedenfalls im guten Glauben. In anderer Richtung haben sich die geistlichen Herren einen Anspruch auf unser Vertrauen erworben. Ich sagte es schon: nichts hätte sie hindern können, die Berichte über die Unvollständigkeit der Heilung und die Fortdauer der Versuchungen zu unterdrücken; auch die Schilderung der Beschwörungsszene in der Kapelle, der man mit einigem Bangen entgegensehen durfte, ist nüchtern und glaubwürdig geraten. Es bleibt also nichts übrig, als den Maler zu beschuldigen. Die rote Verschreibung hatte er wohl bei sich, als er sich zum Bußgebet in die Kapelle begab, und zog sie dann hervor, als er von seiner Begegnung mit dem Dämon zu den geistlichen Beiständen zurückkehrte. Es muß auch gar nicht derselbe Zettel gewesen sein, der später im Archiv aufbewahrt wurde; sondern nach unserer Konstruktion kann er die Jahreszahl 1668 (neun Jahre vor der Beschwörung) getragen haben.

Əlavə növroz

Lakin bu ədalətsizlik olar, neuroz deyil, rəssam isə simulyant və aldatmaçı, xəstə möhtəşəm deyil! Nəticədə, nevroz və simulyasiya arasında keçid nöqtələri axar xarakter daşıyır. Mən də qəbul edirəm ki, rəssam bu kağızı, həmçinin sonrakıları, xüsusi bir vəziyyətdə yazmış və özü ilə daşımışdır — bu vəziyyət onun viziyalarına bənzəyir. fantaziya Teufelspakt və xilas mövzusunu həyata keçirmək istəsə, başqa bir şey etmək mümkün deyildi.

Əksinə, həqiqətliyin qəlibini Viyana gündəliyi daşıyır, onun ikinci qalığı zamanı Mariazellə

Ruhani şəxsə təhvil verildi. Bu, əlbəttə ki, nevrozun motivasiyasına və ya daha doğrusu, onun istifadəsinə dərin nəzər salmağa imkan verir.

Qeydlər uğurla aparılan bürcdən etibarən 15-dək uzanır. Gələn ilin 1678-ci ilin yanvarı. 1-ci ilə qədər Oktyabrda o, Viyandakı evli bacısının yanında yaşayarkən yaxşı hiss etdi, lakin sonra viziya və kramp, şüursuzluq və ağrılı hisslərlə yeni vəziyyətlər başlandı ki, bu da onu 1678-ci ilin mayında Mariyatselldə geri qayıtmağa sövq etdi.

Yeni qəmət tarixi üç mərhələyə bölünür. Əvvəlcə cəlb edən təsir, ona zəngin geyinmiş bir kavalir şəklində ortaya çıxır və onu qardaşlıq — Müqəddəs Çərəm Çərəyinin qəbulunu təsdiq edən səhifəni atmağa ikna etmək istəyir. Ona müqavimət göstərdikdə, növbəti gün eyni hadisə təkrarlandı. Bu dəfə gözəl qadınlarla rəqs edən ziyalı kişilər var idi. Onlar bəzədilmiş zalda idilər. Tag, Artıq bir dəfə onu cəlb etmiş eyni kavalir, ona rəsm ilə bağlı bir təklif irəli sürdü. Və bunun əvəzinə gözəl bir məbləğ pul va'də etdi. O, bu rüsvayı dua ilə aradan qaldırdıqdan sonra, bir neçə gün sonra o, daha dərindən təsir edən şəkildə təkrarlandı. Bu dəfə kavalirin ona əyləncə gətirmək üçün ziyafət masasında oturan ən gözəl qadınlardan birini göndərdi və o, həmin cəlbedicidən özünü qorumaqda çətinlik çəkdi. Lakin ən qorxuncu, tezliklə baş verən, daha da şəhərli zalın rüsvayı idi, burada “altın qalıb ilə qurulmuş taht” var idi. Kavalirlər ətrafında dayanıb kralın gəlişini gözləyirdilər. Artıq bir çox dəfə onunla məşğul olmuş eyni şəxs ona yaxınlaşıb tahta oturmağa tövsiyə etdi, “biz onu öz kralımız hesab edəcəyik və həmişə onu ibadət edəcəyik” dedi. Onun bu əsrarəfkarlığı ilə

ı) Mənə başa düşülən olmayan bir yer.

Fantaziyanın bu sərhədləri, cəlb olunma tarixinin ilk, çox aydın mərhələsini bağlayır.

İndi qarşı təsirə ehtiyac vardı. Azəmli reaksiya başını qaldırdı. 20-ci il Növbəti dəfə parlaqlıqla əhatə olunmuş müqəddəs şəxs çox daha düşmənçiliklə ona yanaşdı, çünki o, ilahi təklifi qəbul etməmişdi və onu cəhənnəmə apardı ki, qəzəblənmişlərin qəzəbini görüb qorxusuna düşsün. Rəssam bu müqəddəs görünüşlərdən əvvəlki şeytan görünüşlərindən daha çox əziyyət çəkirdi. O, bu zəifdən 2 saat sonra oyanmışdı. Növbəti hadisədə, şəfəq ilə əhatə olunmuş müqəddəs şəxs çox daha düşmənçilik ilə ünsiyyət qurdu, ona Allahın təklifini qəbul etmədiyi üçün təhdid etdi və onu cəhənnəmə apararaq, qəzəbli qrupun qədərini görərək qorxudurdu. Amma təsir gözlənilən şəkildə özünü büruzə verdi, çünki rəssam üçün saatlarla fikirləşmə və həyəcanlanmayla müşayiət olunan, Mesih olması lazım olan şəxsin parıltısı bir neçə dəfə təkrarlandı. Bu xəyal dünyalarının ən böyükündə şəxsin parlaq görünüşü onu əvvəlcə bir şəhərə aparır, harada insanlar hər bir qaranlıq əməliyyatını yerinə yetirirdilər, sonra isə əksinə, gözəl bir çayırda, harada təkbaşılılar Allaha hörmətli həyat sürürlər və Allahnın rəhmətini və qoruyuculuğunu görünən sübutlar alırlar. Sonra İsa yerinə onun müqəddəs anası özü gəldi. Əvvəlki köməyini xatırladaraq, sevimli oğlunun əmrinə tabe olmağı tövsiyə etdi. "O, bununla bağlı kifayət qədər qərar verə bilmədiyi üçün" bir gündən sonra İsa yenidən gəldi. Və ona həm təhdidlərlə, həm də vəd edilənlərlə ciddi şəkildə təzyiq göstərdi. O, nəhayət əzəmət verir, bu həyatdan çıxmaq və ondan tələb olunanları etmək qərarına gəlir. Bu qətnamə ilə ikinci faza başa çatır. faza. Rəssam qeyd edir ki, bundan sonra o, heç bir görünüş və ya cəlb etməyə məruz qalmayıb.

Bu qərar möhkəmləndirilməli və ya həyata keçirilməsi uzun müddət təxirə salınmamalıdır, çünki o,

26. Sankt-dekabrda Stephan ibadət edərkən, yaxşı geyinmiş bir cümlə ilə gedən şəvval qızı gördüyü zaman, özünün də həmin cümlənin yerində ola biləcəyini təsəvvür etdi. Bu cəzaya səbəb oldu, həmin axşam üçün göydən şimşək kimi gəldi, o, özünü parlaq alovlar içində gördü və bayıldı. Onu oyatmağa çalışdılar, amma o otaqda dövrənərək ağız və burundan qan gələnə qədər hərəkət etdi, özünü istilik və iştah halında hiss etdi və bu vəziyyətin ona boş və ehtiraslı fikirləri üçün cəza kimi göndərildiyini deyən bir səsi eşitdi. Sonra onu pis ruhlara tərəfindən ipələrlə döyürlər. Və ona hər gün belə acı çəkməli olacağını vəd edirlər. O, təkbaşılı tarikətinə qoşulana qədər belə qalacağını vəd edirlər. Bu hadisələri qədər qeydlər çatır (13. Yanvar) fort.

Görürük ki, bizim əzab çəkən rəssamda cəlb edici fantaziyalar əsəbi və nəhayət cəza fantaziyaları ilə əvəz olunur; əzab tarixinin sonunu biz artıq bilirik. O, may ayında Mariazell gedir, orada qara müqəddəs qələmlə yazılmış əvvəlki təyinatı təqdim edir, ona görə ki, onun hələ də şeytan tərəfindən zəhərləndiyini açıq şəkildə təyin edir, bu təyinatı geri alır və sağalır.

Bu ikinci müddət ərzində o, Trophaeumda nüsxələnmiş şəkilləri çəkir, sonra isə onun gündəlik qeydlərində əsəbi mərhələnin tələbləri ilə uyğun gələn bir şey edir. O, təkbaşılı olmaq üçün çölə getmir, lakin Əzələli Qardaşlar tarikətinə qoşulur: religiosus factus est.

Günlüyə baxarkən əlaqənin yeni bir hissəsi haqqında başa düşmək əldə edirik. Xatırlayırsınız ki, rəssam atasının ölümündən sonra narahat və işə qabiliyyətsiz olaraq, öz varlığını qorumaq üçün şeytanla müqavilə bağlamışdı.

Daha incə bir şəkildə bir-birinə bağlanmışdır. Bəlkə də şeytanın təzahürləri məhz döşlərlə bu qədər zəngin təchiz olunmuşdu, çünki Şər onun qidalı atası olmalı idi. Ümid gerçəkləşmədi; onun halı yenə də pis oldu, düzgün işləyə bilmədi və ya uğursuzluğa düçar oldu, kifayət qədər iş tapa bilmədi. Papazın himayə məktubu ondan „hunc miserum omni auxilio destitutum" (köməksiz, bütün köməkdən məhrum olan yazıq) kimi bəhs edir. Deməli, o, nəinki əxlaqi sıxıntılar içində idi, həm də maddi ehtiyacdan əziyyət çəkirdi. Onun sonrakı vizyonlarının təkrarlanmasında, görülmüş səhnələrin məzmununu göstərdiyi kimi, ilk uğurlu çağırışdan sonra heç nənin dəyişmədiyini ifadə edən qeydlər səpələnmişdir. Biz heç nəyə yaramayan, ona görə də etibar edilə bilməyən bir insanla tanış oluruq. İlk vizyonda kavaler ondan soruşur ki, əslində nə etməyi planlaşdırır, çünki heç kim onu qəbul etmir („dieweillen ich von iedermann izt verlassen, waß ich anfangen würde"). Vyanadakı vizionların ilk sıra kasıbın arzu-fantaziyalarına tamamilə uyğun gəlir: həzzə aclıq çəkən, xarab olmuş şəxs üçün möhtəşəm salonlar, rifah, gümüş süfrə ləvazimatları və gözəl qadınlar; burada şeytanla münasibətdə əskik qalanı telafi etmək istənilir. O vaxt onu həzz almaqdan məhrum edən, ən cəlbedici təkliflərdən imtina etməyə məcbur edən bir melankoliya mövcud idi. Çağırışdan sonra isə melankoliya aşılaraq, dünya uşağının bütün istəkləri yenidən canlanır.

Asketik vizyalardan birində o, onu yönləndirən şəxsə (Məsihə) şikayətlənir ki, heç kim ona inanmaq istəyir, bu səbəbdən də ona buyurulanı yerinə yetirə bilmir. Bunun ardınca aldığı cavab, təəssüf ki, bizim üçün qaranlıq qalır („insanlar mənə inanmasalar da, nə baş veribsə, onu yaxşı bilirəm, lakin onu dilə gətirmək mənə mümkün deyil“). Xüsusilə aydınlatıcı olan isə, onun ilahi rəhbərinin etirazlar üzərinə ona...

Oturum yaşayanlar yaşayır. O, altmış ildir orada oturan bir qoca ilə bir mağaraya girir və onun sualına cavab olaraq bu qocanın hər gün Allahın mələkləri tərəfindən yedizdirildiyini öyrənir. Sonra isə o, öz gözləri ilə görür ki, bir mələk qocaya yemək gətirir: "Üç kaşık yemək, bir çörək, bir köftə və içki." Derviş yedikdən sonra mələk bütün bunları toplayıb aparır. Biz başa düşürük ki, dindar vizyonlar hansı sınaqları təqdim edir; onlar onu elə bir varlıq formasını seçməyə həvəsləndirmək istəyirlər ki, onda ona yemək narahatlığı aradan qaldırılsın. Xristosun son vizyondakı çıxışları da diqqətəlayiqdir. Əgər o tabe olmasa, onda onun və xalqın buna inanmalı olacağına dair təhdiddən sonra birbaşa deyir: "Mən onlardan təqib olunsam da və ya onlardan heç bir kömək görməsəm də, insanlara əhəmiyyət verməməliyəm; Allah məni tərk etməz."

Çr. Haitzmann o qədər incəsənət nümayəndəsi və dünyanın uşağı idi ki, bu günahkar dünyadan imtina etmək onun üçün asan deyildi. Lakin nəhayət, özünü köməksiz vəziyyətini nəzərə alaraq bunu etdi. O dini bir ordenə qoşuldu; bununla onun daxili mübarizəsini və maddi çətinlikləri sona çatdı. Nevrozunda bu nəticənin əksini görürük: əslində ilk yazılmanın ləğvi onun hücumlarını və vizualarını aradan qaldırır. Əslində onun şeytan xəstəliyinin hər iki mərhələsinin eyni mənası olmuşdu. O, həmişə yalnız həyatını təmin etmək istəmişdi: birinci dəfə Şeytanın köməyi ilə, öz xilasına zəmanət verərək; amma Şeytan uğursuz olduqdan və tərk edilməli olduqdan sonra isə, dini səxavətin köməyi ilə, öz azadlığından və həyatın ən çox zövq imkanlarından imtina etməklə. Bəlkə də Çr. Haitzman sadəcə xoşbəxt olmayan, özünü saxlamaqda bacarıqsız və ya yetəri qədər təbii qabiliyyətə malik olmayan bir yoxsul şeytan idi və ana südü ilə bəslənmənin xoşbəxt vəziyyətindən ayrıla bilməyən, «əbədi körpələr» kimi tanınan tiplərə aid idi, bütün həyat boyu başqasının onu bəsləməsi tələbi ilə

və başqa şeylərlə qidalanmaq. Və beləliklə, bu xəstəlik tarixində o, atadan şeytana, ata əvəzçisinə və sonra dindar papalara doğru yol çəkdi.

Onun nevrozu yüngül baxışla ciddi görünür. Lakin bu, adi həyat mübarizəsinin bir hissəsidir. Bu, ört-basdır edən bir illüziyadır. Bu münasibət mütləq həmişə elə deyil, amma o qədər də nadir hallarda rast gəlinmir. Analitiklər tez-tez, «başqa cəhətdən sağlam, son bir neçə zamandır nevroz əlamətləri göstərən» bir taciri müalicə etməyin nə qədər zərərli olduğunu yaşayırlar. Tacirin özünü təhlükə altında hiss etdiyi ticarət fəlakəti, yan effekt kimi bu nevrozu doğurur və o, simptomlarının arxasında real həyat narahatlıqlarını gizlətməkdən də fayda əldə edir. Lakin əks halda, bu qüvvələri təhlükəli vəziyyətin səlis həllində daha faydalı şəkildə istifadə etmək olar.

Xeyli daha çox hallarda nevroz özbaşınadır. Bu, həyatın saxlanması və möhkəmlənməsi maraqlarından asılı deyil. Nevroz yaradan konfliktin mərkəzində ya yalnız libidinoz maraqlar, ya da yaşamı davam etdirməyə aid maraqlarla sıx bağlı olan libidinoz maraqlar durur. Nevrozun dinamikası hər üç halda eynidir. Həqiqi həyatda ödənilə bilməyən bir libido toqquşması, regressiya vasitəsilə köhnə fiksasiyalara qayıdır və sıxışdırılmış alətdən axın tapır. Xəstənin Məni bu prosesdən xəstəlik qazancı əldə edə bildiyi qədər ona imkan verir, baxmayaraq ki, bunun iqtisadi zərərliliyi heç bir şəkildə şübhə altına alına bilməz.

Rəssamımızın pis həyat şəraitinin onda şeytan nevrozu yaratmaması üçün, onun ehtiyacından artan atasızlıq arzusu yaranmamalı idi. Lakin melankoliya və şeytan aradan qalxdıqdan sonra onda yenidən...

Həlakətə qarşı mübarizədən əlavə, cəhət və həyat arzusunun tərəfindən və həyatın qorunması ilə bağlı məqsədlərin əsərli tələbləri ilə bağlı biliklərin arasında də mübarizə var. Qeydəalınmalıdir ki, rəssam həyatın çətinliklərini təsvir edən iki hissəsinin birləşmişliyini tamamilə hiss edir, çünki hər birini, həm onun, həm də digərini, özü tərəfindən şeytan verilmiş yazılara qaytarmağa çalışır. Digər tərəfdən, o, kötək ruhun təsirləri ilə ilahi gücün təsirləri arasında ayırd edici fərqləri qoyur, hər ikisi üçün eyni adı işlədir: şeytanın görünüşləri.

TUNG NR DNA IS AU yaTLT,