Qorxunc olan
Əvvəlcə „Imago“, Bd.V (1919) nəşrində, sonra „Nevroloji kiçik əsərlər kolleksiyası“nın Beşinci hissəsində dərc edilmişdir.
Psikanalitik həmişə estetik tədqiqatlara yönələn tələsik hissi hiss etmir, hətta estetikanı yalnız gözəllik haqqında nəzəriyyə kimi məhdudlaşdırmasaq, onu həssasiyyətimizin keyfiyyətləri haqqında nəzəriyyə kimi təsvir etsək də. O, Seelenlebens-in digər təbəqələrində işləyir və əsasən estetikanın mövzusu olan məqsədə mane olan, zəifləmiş, bir çox müşayiət edən vəziyyətlərdən asılı duyğu təzahürləri ilə az əlaqəsi olur. Bəzən o, estetikanın müəyyən bir sahəsinə maraq duymalı olur və bu, adətən estetik məhsul mənbələrindən nəzərə alınmayan, təkbaşına qalmış bir sahədir.
Belə bir sahə — „əlçatmayan“dır. Heç bir şəkildə şübhə yoxdur ki, bu, qorxulu şeylərə aiddir. Təlaş və qorxu yaradanlara da daxildir. Eyni dərəcədə də qətiyyətlə deyə bilərik ki, bu söz həmişə dəqiq müəyyən edilən mənada istifadə olunmur. Əksər hallarda ümumi təlaş yaradanla eyni mənaya gəlir. Lakin bizdən tələb olunur ki, belə bir xüsusi nüvənin mövcud olduğunu gözləyək, ki, bu xüsusi anlayışın istifadəsi onunla əsaslandırılsın. Ortaq nüvənin nə olduğunu bilmək istərdiniz, məsələn,
"Qorxu verən bir "Uzunluk"ı ayırt etmək."
Estetikanın ətraflı təsvirlərində bu barədə çox şey tapmaq mümkün deyil — çünki onlar əslində gözəl, böyük, cəlb edən, yəni müsbət hisslər, onların şərtləri və onları yaradan obyektlərlə məşğul olmağı, əksinə, təhlükəli, qorxulu və narahat edən hisslərlə məşğul olmaqdansa üstün tuturlar. Tibbi-psixoloji ədəbiyyatdan mən yalnız bir, çox məzmunlu, lakin tam olmayan E. Jentsch əsərini bilirəm. Jentsch. Əlbəttə, bu kiçik töhfəyə aid ədəbiyyatın, xüsusilə də xarici dil ədəbiyyatının, asan təxmin edilə bilən və zamana aid səbəblərə görə, kifayət qədər araşdırılmadığını etiraf etməliyəm, buna görə də bu iş oxucuya prioritet iddiası olmadan təqdim olunur.
Yentsş, unheimlich hissinin müxtəlif insanlarda qədər fərqli hissiyyatla qarşılandığını düzgün şəkildə diqqətə çatdırır. Hətta bu yeni təşəbbüsün müəllifi özünə bu məsələdə xüsusi qeyri-hissli olmağı təqdir etməlidir, çünki burada əslində yüksək həssaslıq daha uyğundur. O, uzun müddət unheimlich təsiri yaradan heç nə görməyib və ya öyrənməyib, bu hissi özündə canlandırmaq, onun mümkün olduğunu özünə xatırlatmaq məcburiyyətindədir. Lakin bu cür çətinliklər estetikanın bir çox digər sahələrində də böyükdür; buna görə də, bu xüsusi xüsusiyyətin əksər hallarda zərərsiz şəkildə qəbul edildiyi halların aydınlaşdırılacağını gözləmək lazımdır.
İndi iki yol seçmək olar: “unheimlich” sözünün dilin inkişafında hansı mənaları qeyd etdiyini araşdırmaq və ya hansı şəxslər,
i) Unheimlich-in psixologiyası, Psixiatr.-neurolog. Həftəlik jurnal, 1906, № 22 və 23.
Əşyalar, hissiyyat, təcrübələr və vəziyyətlər arasında nələr bizdə unheimlich hissini yaradır. Bütün hallarda ortaq olanı əsas alaraq unheimlich-in gizli xüsusiyyətini açmaq. Mən dərhal deyim ki, hər iki yol eyni nəticəyə gətirib çıxarır: unheimlich, köhnə, uzun müddət tanış olanla əlaqəli olan qorxulu növdür. Bu necə mümkündür, tanış şeylər necə unheimlich və qorxulu olur — bunu sonrakı hissələrdə görəcəyik. Qeyd edirəm ki, bu tədqiqat əslində bir sıra xüsusi halların toplanması yolu ilə həyata keçirilmiş və daha sonra yalnız dil işlədilməsinin ifadəsi ilə təsdiqlənmişdir. Lakin bu təsvirdə mən əksini edəcəyəm.
Alman sözü "unheimlich" görünür ki, "heimlich", "heimisch", tanış və tanıq olanın əksidir və nəticə etibaril bu qorxuncdur, çünki tanış və tanıq olmayandır Lakin hər şey qorxulu deyil, hansı ki, yeni və tanış deyil; bu əlaqə əksinə çevrilə bilməz. Yalnız belə demək olar ki, yeni və qəribə olan şeylər tez-tez qorxulu və ünheimlich olur; bəzi yeni şeylər qorxulu olur, lakin hər şey deyil. Yeni və tanış olmayan şeyə yalnız ünheimlich etmək üçün bir şey əlavə olunmalıdır.
Yentsch tamamilə ünheimlich ilə yeni və tanış olmayan arasında bu əlaqədə qalmışdır. O, qəribə hissinin yaranması üçün əsas şərti intellektual qeyri-müəyyənlikdə görür. Ünheimlich həmişə bir şey olmalıdır ki, onda insan özünü belə deyil, qeyri-məlum hiss edir. İnsan neçə qədər mühitində yaxşı orientasiya tapıbsa, o qədər az ehtimal ki, mühitdəki şeylər və hadisələrdən ünheimlik hissi alar.
Bizim bu işarələmənin kifayət qədər əhatəli olmadığı haqqında fikir bildirmək asandır. Buna görə də «tənlik»un getdiyimiz yerdən daha irəli getməyə çalışırıq. Biz yönəlirik
Kitablar, baxış etdiyimiz zaman, bizə yeni heç nə deyir, bəlkə yalnız ondan, çünki özümüz də qarışıq dilə malikik. Bəli, bizə görə, bir çox dillərin bu xüsusi qələbə hissəsinə uyğun gələn söz yoxdur.
Latınca (K. E. Georq, Kl. KİTAB. Lüğət 1898): ünheimlik yer — locus suspectus; ünheimlik gecə vaxtı — intempesta nocte. Yunanca (Rost və Şenk lüğətləri): &&vog — yəni xarici. Xarici xüsusiyyətli.
İngiliscə (Lukas, Belo, Flyuq, KİTAB lüğətlərindən): qəribə, narahat, qaranlıq, qəribə, təhlükəli, qorxunc, bir ev haqqında: qorxulu, bir adam haqqında: qeyri-əhəmiyyətli nəfər.
Narahat, qəmgin, kasıb, özünü pis hiss edir.
İspanca (Tollhausen 1889): şübhəli, pis işarəli, qaranlıq, qorxunc.
İtalyan və portuqal dilləri, biz təsviri ifadələr adlandırdığımız sözlərlə məhdud qalır. Ərəbcə və İbranicedə “unheimlich” sözü “dəmonik”, “qorxunc” ilə eyni mənada işlənir.
Buna görə də alman dilinə qayıdaq.
Daniel Sanderin 1860-cı ilə aid “Alman dilinin lüğəti”ndə “heimlich” sözünə dair aşağıdakı məlumatlar verilir; bunları tam olaraq kopyalayıram və bəzi hissələri altı xətt çəkərək əhəmiyyətli qılram (I. Cild, s. 729):
heimlə, s. (-keit, f. -en): 1. həmçinin heiməlik, heimelig, evə aid, qeyri-xarici, tanış, yumşaq, təhlükəsiz və təhlükəsiz, cəlb edici və s. a) (köhnəlmiş) evə, ailəyə aid və ya ona aid hesab olunan, lat. familiaris, tanış: heimlichenlər, evdə yaşayanlar; heimlər rat. I. Mos. 41, 45; 2. Sam. 23, 23. I. Chr. 12, 25.
Aşağıdaki nümunələr üçün Dr. Th. Th. Təşəkkür etməyə borcludur.
Məxfi. 8, 4., həmin məqsəd üçün: məxfi (bax. d ı.) məşhur, bax. Məxfi — 5b) heyvanların evi, insanlara yaxın və etibarlı şəkildə qoşulması. Ggstz. vahşi, z. B. Heyvanlar, ki, ya qəhrəman, ya da məxfi deyillər və s. Eppendorf. 88; Qəhrəman heyvan... belə onları evləşdirib, insanlar ətrafında ənənəvi olaraq saxlasalar. g2. Belə heyvanlar, gənclikdən insanlar tərəfindən böyüdülərsə, tamamilə məxfi, dostluq və s. olurlar. Stumpf 608a və s. — Belə də: Belə məxfi (qoç) olur və mənim əlimdən yeyir. Hölty; Gözəl, məxfi (bax. c) quş — balıqquşu həmişə qalır. Linck. Schl. 146. bax. Evdə — ı və s. — c) etibarlı, yaxın və rahatlıq verən; səssiz ödənilmənin xoş hissi və s., rahat sakinlik və təhlükəsiz qorunma, kimi əhatə olunmuş, evdəki rahat ev təsiri yaradır (bax. Məxfi): Sənə hələ də məxfi gəlir mi, o ölkədə, harada xarici insanlar sənin meşələrini kəsirlər? Alexis H. ı, ı, 289. O, onun yanında çox məxfi hiss etmirdi. Brentano Wehm. 92; Yüksək kölgəli bir yoldan ..., sızıltılı, şırıldayan və pıçıldayan Waldbach boyunca. Forster B. 417. Ananın məhəbbətini məhv etmək. Gervinus Lit. 5, 375. Bu qədər etibarlı və gizli bir yer tapmaqda asanlıqla uğur qazandım. G. 14, 14; Biz bunu belə rahat, belə gözəl, belə xoş və h. ı5, 9; Səssiz ananlıqda, dar məhdudiyyətlərə qapılmış. Haller: Az şeylərlə də xoş bir ananlıq (evlik) yaratmağı bilən diqqətli bir ev xanımı. Hartmann Qeyri-sabitlik ı, 188; Ondan indi o adam o qədər h. gəlirdi ki, yalnız qısa müddət əvvəl o, ona o qədər qeyri-məlum idi. Kerner 540; Protestant sahiblər katolik səbətləri arasında özünü h. hiss edirlər. Kohl. Irl. ı, 172; H. olub səssiz olduqda, axşam səkinliyi yalnız sənin xananda qulaq asır. Tiedge 2, 39; Səssiz, sevgili və h., onlar yalnız dinlənmək üçün bir yer istədikdə. W. ıı, 144; Ona orada h. deyildi 27, 170 və s. — Həmçinin: Yer o qədər səssiz, o qədər tənha, o qədər kölgəli-h. idi. Scherr Pilq. ı, 170; Gələn və getən dalğalar, şimləyib, lələkli-h. Körner, Sch. 3, 320 və s. — Xüsusilə bax. Un-h. — Xüsusilə şvabiya, şveysar dilində Yazıçı tez-tez üç ünsürlü: “Heimelich” nə qədər xoş idi, mən İvo axşam evdə uzanarkən. Auerbach, D. ı, 249; Evdə mənə o qədər xoş gəlirdi. 4. 307; İstıqlal otaq, ənənəvi axşam. Gotthelf, Sch. 127, 148; Bu əslində ənənəvi haldır, insan qəlbindən nə qədər kiçik olduğunu, Rəbbin nə qədər böyük olduğunu hiss edərkən. 147; Bir-birilə məhəbbətlə və ənənəvi şəkildə yaxınlaşdıq, U. ı, 297; Yaxın və ənənəvi əlaqə. 380, 2, 86; Mən heç bir yerdə buradan daha ənənəvi hiss etməyəcəm. 327; Pestalozzi 4, 240; Uzaqdan gələn... tamamilə ev kimi yaşama (vətən kimi,
) mit den Leuten. 325; Die Hütte, wo / er sonst so heimelig, so froh /... im Kreis der Seinen oft gesessen. Reithard 20; Da klingt das Horn des Wächters so heimelig vom Thurm — da ladet seine Stimme so gastlich. 49; Es schläft sich da so lind und warm /so wunder- heim'lig ein. 23 etc. — Diese Weise verdiente allgemein zu werden, um das gute Wort vor dem Veralten wegen nahe liegender Verwechslung mit 2 zu bewahren. vgl: „Die Zecks sind alle h., (2)" H...? Was verstehen sie unter h...?'?— „Nun... es kommt mir mit ihnen vor, wie mit einem zugegrabenen Brunnen oder einem ausgetrockneten Teich. Man kann nicht darüber gehen, ohne daß es Einem immer ist, als könnte da wieder einmal Wasser zum Vorschein kommen." Wir nennen das un—h.; Sie nennen' h. Worin finden Sie denn, daß diese Familie etwas Verstecktes und Unzuverlässiges hat? etc. Gutzkow R. 2, 61. — d) (s. c) namentl. schles.: fröhlich, heiter, auch vom Wetter, s. Adelung und Weinhold. — 2. versteckt, verborgen gehalten, so daß man Andre nicht davon oder darum wissen lassen, es ihnen verbergen will, vgl. Geheim (2), von welchem erst nhd. Ew. es doch zumal in der älteren Sprache, z. B. in der Bibel, wie Hiob ıı, 6; ı5, 8, Weish. 2, 22; ı. Korr. 2, 7 etc. und so auch H—keit statt Geheimnis. Math. 13, 35 etc. nicht immer genau geschieden wird: H. (hinter Jemandes Rücken) Etwas thun, treiben; Sich h. davon schleichen; H—e Zusammenkünfte, Verabredungen; Mit h—er Schadenfreude zusehen; H. seufzen, weinen; H. thun, als ob man etwas zu verbergen hätte; H—e Liebe, Liebschaft, Sünde; H—e Orte (die der Wohlstand zu verhüllen gebietet). ı. Sam. 5, 6; Das h—e Gemach (Abtritt) 2. Kön. ı0, 27; W. 5, 256 etc., auch: Der h—e Stuhl, Zinkgräf ı, 249; In Graben, in H—keiten werfen. 3, 75;
Rollenhagen Fr. 83 və s. — Gətirdi, H—-də Laomedona / atları gətirdi. B. 161 b və s. — Eyni şəkildə gizli, H—-lə, xəyanətkar və pis, qəhrəmanlara qarşı... kimi açıq, azad, həssas və xidmətqar, əzab çəkən dostuna qarşı. Burmeister gB 2, 157; Mənim H—-mi olmalısən. Ən müqəddəsini hələ də bil. Chamisso 4, 56; H—-lə sənət (cübbəçilik). 3, 224; Ümumi ventilyasiya dayandıqda, H—-lə təşkilat başlayır. Forster, Br. 2, 135; Azadlıq — H—-lə parola. Daha gizli, açıq şəkildə dəyişiklik aparanların gürültülü səsləri. G. 4, 222; Müqəddəs, h. Fəaliyyət. ı5; Mənim köklərim var / onlar h.-dir, / dərin torpaqda / mən əsaslanıbam. 2, 109; Mənim h—e qəsdim (bax. Heimtücke. 30, 344;
ı) Referentin tərəfindən qalın yazılan mətn (həmçinin aşağıdakılarda).
Əgər o onu açıq və vəzifəli şəkildə qəbul etmirsə, onda onu h. və vəzifəsiz şəkildə ələ keçirə bilər. 39, 22; Ließ h. və sirli şəkildə axromatik Fernröhre yığdı. 375; Bundan sonra, istəyirəm ki, heç bir H— şey bizim arasında qalmassın. Sch. 369 b. — Kiminsə H— keylərini aşkar etmək, açıqlamaq, itirilmək; mənim arxamdakı H— keylərini yetişdirmək. Alexis. H. 2, 3, 168; Mənim dövrümdə / H—kətə diqqət yetirilirdi. Hagedorn 3, 92; H— keyt və əl altında səs çıxartmaq. Immermann, M. 3, 289; Gizli qızılın H—kətinə qarşı qüvvəsiz qəmər. Yalnız başa düşmənin əli həll edə bilər. Noyalis. ı, 69; / Sag an, where you hide it... in which place’s secretive H. Schr. 495b; Siz arılar, siz yoğuran / H— keitinin Şloßu (möhür üçün bər). Tieck, Cymb..3, 2; Nadir H— keytlərdə (cübbə sənətlərində) təcrübə qazanmaq. Schlegel Sh. 6, ı02 və s. bax. Geheimnis L. 10: 291 və s.
Zssztg. s. ıc, beləliklə, həmçinin nam. Ggstz.: Un-: narahat, qorxulu qorxu yaradan: O, ona nə qədər un-h., qorxulu görünürdü. Chamisso 3, 238; Gecənin narahat saatları. 4, 148; Mənə uzun müddət narahat, hətta qorxulu hiss olurdu. 242; İndi mənə də narahat olmağa başlayır. Gutzkow R. 2, 82; Empfindet ein u—es Grauen. Verm. ı, 51; Narahat və daş qalıb kimi sərt. Reis, ı, 10; U—en duman, haarraq adlandırılır. Immermann M., 3, 299; Bu ağ rəngli gənclər narahat və Allah bilir nə qədər pis şeylər edirlər. Laube, Band ı, 119; Narahat adlandırırlar
Geheimnis, daxilində qalmalı və gizlənmiş hər şey... ortaya çıxdı. Şellinq, 2, 2, 649 və s. — İlahini müəyyən U—liklə əhatə etmək, gizlətmək 658 və s. — Qeyri-adi kimi
Ggstz. von (2), kimi Campe sübut olmadan göstərir.
Bu uzun sitatdan bizim üçün ən maraqlısı odur ki, “heimlich” sözü öz mənalarının çoxsaylı nüansları arasında onun “unheimlich” ilə eyni olaraq qarşılıqlaşdığı bir mənada da işlənir. “Heimlich” olmaq “unheimlich” olur; Gutzkowun nümunəsinə bax: “Biz bunu unheimlich adlandırırıq, siz isə heimlich.” Bizə ümumiyyətlə bu “heimlich” sözünün birqatlıqda olmadığını, əksinə, bir-birinə əks olmasa da bir-birinə çox qəribə olan iki təsəvvür dairəsinə — tanıdık, rahat olan və gizli, gizlədilmiş olan — aid olduğunu xatırladır. “unheimlich” yalnız birinci mənaya nisbətən əks məna olmalıdır, ikinciyə nisbətən yox.
- gizli qalmalı idi və üzə çıxmışdır.
Belə yaranan şübhələrin bir hissəsi Jakob və Vilgelm Qrimlərin: “Alman lüğəti”, Leypciq, 1877 (IV/2, s. 874f) aydınlatıldı:
“gizli; sifət və şəkəl: vernaculus, occultus; orta almanca heimelich, heimlich.”
S. 874: Başqa mənada: mənə heimlich, yaxşı, qorxusuzdur.
b) heimlich həmçinin şəfiqələrdən azad olan yerdir...
S. 875: P) tanıdık; dostca, etibarlı.
4. anadan-anadan, evi-oturacaqdan inkişaf edərək. qarşısında gizli, gizlədilmiş, məxfi anlayışı da formalaşır. həmçinin çoxsaylı münasibətlərlə...
S. 876: “Göldən sol tərəfdə bir çayır, meşədə heimlich yerləşib.” Şiller, Tell I, 4. ... azad və müasir dil istifadəsi üçün qəribə... “heimlich” sözləri gizlətmə əməliyyatı üçün fələk olur: o məni heimlich çadırında gizlədir. Ps. 27, 5. (... insan bədənində heimlich yerlər, pudenda... kimlər ölmürdülər, onlar heimlich yerlərdə döyülmüşdülər. 1 Samuel 5, 12...)
c) dövlət işlərində əhəmiyyətli və gizli saxlanılmalı tövsiyələr verən rəsmilər, gizli şəxslər adlanır; bu sifət günümüz dilində “gizli” (bax: d.) ilə əvəz olunur: ... (Firəvun) onu (Yusif) gizli şəxs adlandırır. ı. Mos. 41, 45;
S. 878: 6. bilik üçün gizli, mistic, əlqibidir: gizli məna, mysticus, divinus, occultus, figuratus.
S. 878: aşağıdakıda “gizli” başqa mənada, bilikdən uzaq, qəribədir: ...
sonra isə “gizli” həmçinin araşdırma üçün bağlanmış, keçid olmayan da olur:....
Görürsən, mənə etibar edirlər, Fridländerin gizli şəklini qorxurlar. "Valenşteynin kempiri", 2. tamaşa
9. əvvəlki nömrədə aydınlaşan gizli, təhlükəli mənanın mənası daha da inkişaf edir. “Gizli” sözü o mənanı alır ki, əvvəllər “qəribə” (gizli-dən 35-ci səhifədə qurulmuş) mənasını verirdi. „Bəzən mənə gecədə yürüyən və xəyallara inanan adam kimi gəlir: hər bir bucaq onun üçün gizli və qorxulu olur.“ Klinger, teatr, 3, 298. 874) Klinger, teatr, 3, 298: "Mən gecələr xəyal quraraq gedən və hörümçüklarına inanan insana bənzəyirəm, hər bir künc onun üçün sirli və qorxulu olur."
Həmçinin heimlich sözü də ən nihayət öz əksinə – unheimlich sözünə birləşənə qədər ikitərəfliyə doğru mənasını inkişaf etdirən Wort, sözüdür. Unheimlich hər hansı bir heimlich növüdür. Qəribənin ayrı-ayrı hallarının tədqiqi bizə bu işarələri başa düşdürəcək. Qəribə halların təfərrüatlı təhlili bu göstərişləri bizə aydın edəcək.
Əgər indi insanların, əşyaların, təsirlərin, hadisələrin və vəziyyətlərin Musterunguna yaxınlaşsaq, bu, bizi xüsusilə güclü və aydın şəkildə qorxulu hiss etməyə sövq edir, belə ki, uğurlu bir nümunənin seçilməsi, görünür, birinci tələbdir. E. Centsx görünən canlı varlığın canı olmasına və əksinə, cansız obyektin təsadüfən canı olmasına dair şəklin qarşısında yaranan şübhəni fərqləndirici nümunə kimi göstərmiş və bu zaman vazduşqablar, bədii toyuqlar və avtomatların təsirinə istinad etmişdir. O, epileptik Anfalls və dəlilik ifadələrinin qorxunc təsirini də əlavə edir, çünki bu, izləyicidə canlandırılmış şəklin arxasında gizlənə biləcək avtomatik — mexaniki — proseslər barədə intuisiyalar oyandırır. İndi müəllifin bu izahatına tam inanmadan, bizim
- demək olar ki, heç kimə bu qədər yaxşı baş tutmayıb.
Jentsch yazır ki, hekayələrlə asanlıqla qorxunc təsir yaratmağın ən etibarlı üsullarından biri oxucunun müəyyən bir fiqurda şəxs ilə avtomat arasında hansının olduğunu bilməməsidir və bu qeyri-müəyyənlik diqqətinin mərkəzində olmamalıdır ki, oxucu onu dərhal araşdırıb aydınlaşdırmağa çalışma- sın, çünki bu halda xüsusi duyğu təsiri asanlıqla itir. E. T. A. Hoffmann öz fantaziya əsərlərində bu psixoloji manevri bir neçə dəfə uğurla tətbiq etmişdir.”
Bu, əlbəttə, düzgün qeyd, əsasən “Nachtstücke”dəki “Kum qoca” hekayəsinə yönəlib (Hoffmannın bütün əsərlərinin Grişbach nəşrinin üçüncü cildi), buradan Olimpiya qızıqası “Hoffmannın hekayələri” operasının birinci aktına daxil olub. Amma mən deyim ki — və ümid edirəm, hekayənin əksər oxucuları mənə qoşulacaq — Olimpiya qızıqasının canlanan kimi görünməsi motivinin. Hekayənin qeyri-əhəmiyyətli qorxulu təsirinə səbəb olan yeganə motiv olmadığını. Hətta bu təsirin əsasən ona aid olmadığını. Qorxulu təsirə Olimpiya epizodunun şair tərəfindən şərhli bir əyri verilməsi və gənc adamın sevgi hökmündən əyani şəkildə istifadə olunması da kömək etmir. Hekayənin mərkəzində isə başqa bir məqam durur, ona görə də o, həmin adı da daşıyır və əhəmiyyətli anlarda daim yenidən yaranır: “Kum qoca” motivinin, uşaqların gözünü çıxaran adamın.
Nathaniel adlı tələbə, həyatının indiki şərəfinə baxmayaraq. Sevdiyi atasının məğlub edici və sirli ölümü ilə əlaqəli. Uşaq dövrünə aid xatirələri aradan qaldıra bilmir. Bəzi axşamlar ana uşaqları tez yatağa getməyə məcbur edirdi: “Kum qoca gəlir,” və həqiqətən, uşaq hər dəfə bir ziyarətçinin ağır addımlarını eşidirdi, ki, bu adam atasını bu axşam üçün tələb edirdi. Ana Sandmann haqqında soruşanda, belə birinin yalnız danışıqda mövcud olduğunu inkar etsə də, bir uşaq xidmətçisi daha aydın məlumat verir: "O, uşaqlar yatmaq istəmədikdə onlara gələn pislərdir və gözlərinə qum dolusu atır ki, qanlı halda başlarından sıçrayıb çıxsın, sonra da bu gözleri çantasına qoyub övladları üçün yem kimi yarım ayın üstünə aparır, orada quşun yuvasında otururlar və ulduz kimi əyri çonbaları var, bunlarla isə üsyançı uşaqların gözlərini çıxarırlar."
Kiçik Nathaniel artıq kifayət qədər böyüyüb, məntiqi idi ki, belə qorxunc detalları “Kum qoca” şəxsiyyətinə qoşmaqdan çəkinsin, amma bu şəxsiyyət qarşısında qorxu onun içində möhkəm yerləşdi. O, Sandmannin necə göründüyünü öyrənməyə qərar verdi və bir Abends, atasının iş otağına gizləndi. Ziyarətçidə o, avukat Koppeliusu tanıdı — qorxulu bir şəxsiyyət, ki, o, bəzən gündüz yeməyində görünəndə uşaqlar tərəfindən qorxulurdu — və indi bu Koppeliusu qorxulu “Kum qoca” ilə eyniləşdirirdi. Bu sahənin davamı üçün şair artıq şübhəli edir ki, biz bu, qorxu ilə əhatələnmiş uşaqın ilk deliri ilə, yoxsa hekayənin təsvir dünyasında real kimi qəbul edilən bir təsvirlə müxtəlifik. Ata və Gast alovlanan odun yanında məşğuldurlar. Kiçik eşitən Koppeliusun “Gözlər, gözlər!” deyə çağırdığını eşidir. Özünü çığırışı ilə verir və
- atlamaq. Bir il ərzindən sonra Sandman-a yenə ziyarət etdikdə ata iş otağında baş verən patlamada öldürülür; məhkəmə şəxsi Coppelius yerinə heç bir iz qalmadan yox olur.
İndi tələbə Natanial bu qorxulu şəxsi, universitet şəhərində dolaşan və ona hava ölçən şüşələr təklif edən italyan optik Giuseppe Coppola kimi tanıyır; rədd etdikdən sonra Coppola: „Ei, nix Wetterglas, nix Wetterglas! — hab auch sköne Oke — sköne Oke“ deyir. Tələbənin qorxusu təklif olunan gözlərin əslində zərərsiz gözünəşlər olması ilə aradan qalır; o, Coppoladan bir cib dürbünü alır və onun köməyi ilə professor Spalanzaninin qarşıdakı mənzilinə baxır, harada da gözəl, lakin sirli şəkildə az danışan və hərəkətsiz oturan qızı Olimpiyanı görür. O, ona belə qüvvətli sevgi ilə aşiq olur ki, məntiqli və real gələcək qızını unudur. Lakin Olimpiya — avtomatdır, onun mexanizmini Spalanzani yaratmış, Coppola — Qum adamı isə ona göz qoymuşdur. Tələbə gəlir, iki ustaların əsərləri haqqında mübahisə etdiyini görür; optik ağacdan, gözsüz qızıqı aparmış, mexanik Spalanzani isə yerə düşmüş Olimpiyanın qanlı gözünü Natanilin ürəyinə atır və deyir ki, Coppola onları Natanildən oğurlamışdır. Bu, yeni bir tərəfindən idarə olunur-
Qəribə bir xəstəlik qələmi ilə tutulmuşdur, deliriumunda baba ölümü haqqında xatırlama, Olimpiyanın nəfret etdiyi professor, yəni xəyalət edilən ata ilə cədvələ qarışıq olur: “Uy—uy—uy!—Oxşar dairə—oxşar dairə!Əyrən, oxşar dairə—əyləncəli—əyləncəli!Əlçatanlıq uy, gözəl əlçatanlıq əyrən—.” Bu zaman o, Olimpiya tərəfindən nəfret olunan professora atılır və boğmağa çalışır.
Uzun və ağır xəstəlikdən qalxan Natanil nəhayət sağalmağa başlayır. O, yenidən tapdığı gələcək qızı ilə evlənməyi planlaşdırır. Onlar bir gün şəhər boyu gedirlər, bazar meydanında Ali Şura qalası böyük kölgəsini düşürür. Nətaniel eyni əşyanı, kiçik qutusunda tapdığı, Koppolanın perspektivindən baxır, yenidən əjəzliyə tutulur və “Ağac qızı, dön!” deyərək qızı dərinliyə atmaq istəyir. Yuxarıda, küçədən yaxınlaşan bir şeyin qəribə görünüşü Clara diqqətini cəlb edir. Nətaniel eyni əşyanı, kiçik qutusunda tapdığı, Koppolanın perspektivindən baxır, yenidən əjəzliyə tutulur və “Ağac qızı, dön!” deyərək qızı dərinliyə atmaq istəyir. Onun şəhədətindən gələn qardaşı onu qurtarır və onunla birlikdə aşağı enir. Yuxarıda əjəzliyə tutulan adam “Od döngəsi, dön!” deyərək dolaşır — mənə bu ifadənin mənşəyini başa düşürük. Aşağıda toplaşan insanlar arasında. Birdən-birdən yenidən görünən avukat Kopplius fərqlənir. Biz təxmin edə bilərik ki, Nətanieldə əjəzliyin baş verməsinə səbəb onun yaxınlaşmasının görünüşü idi. Yuxarıya çıxaraq əjəzliyə tutulan adamı ələ keçirmək istəyirlər, amma Kopplius gülür: “Siz yalnız gözləyin, o özü aşağı enəcək.” Nətaniel birdən dayanır, Koppliusu görür və şəhədət edərək: “Bəli! sköne oke — sköne oke!” deyərək qəfəsənən atılır. Həmçinin o
i) Adın mənşəyi: Coppella = sınama qab (ata ilə baş verən kimyəvi əməliyyatlar); coppo — = göz çuxuru (Dr. Rankın qeydindən). Rank).
Sterbend liegt, ist der Sandmann im Gewühl verschwunden.
Bu qısa təkrar etmə, qorxulu hissin doğrudan Qum adamın formasında, yəni gözündən məhrum olmaq fikrində mövcud olduğunu, Jentschin tərəfindən qeyd olunan intellektual qeyri-aniqliyin bu təsirlə heç bir əlaqəsi olmadığını heç bir şubhə qoymur. Olimpiyada qoyduğumuz, oyuncağın canlı olmaması haqqında şubhə, bu daha güclü qorxulu nümunədə nəzərə alınmır. Şair əvvəlcə bizdə bir növ qeyri-aniqliyə səbəb olur, çünki şübhəsiz ki, məqsədli olaraq, bizə özünün bizə həqiqi dünyanı yaxud özünə xos gələn fantastik dünyanı təqdim edəcəyini əvvəlcədən anlamağa imkan vermir. O, bildiyiniz kimi, bir və ya digərini etmək hüququna malikdir və əgər o, m. B. bir dünya seçmişdir təsvirlərin sahəsi kimi, harada rəvəndlər, şeytanlar və xəyallar çıxış edir, Şekspirin «Hamlet», «Macbeth» əsərlərində və başqa cür «Fırtına» ilə «Yaz gecəsinin şimində», ona bu münasibətdə razılaşmaq məcburiyyətindəyik və bu dünyanın fərzini bizim həsr olunmağımız dövrü ərzində həqiqət kimi qəbul etməliyik. Lakin Hoffmannun hekayəsinin gedişində bu şübhə itir. Görürük ki, şair özümüzü şeytani optikçinin gözlüyü kimi baxmağa sövq edir. Hətta o, çox güman ki, öz şəxsən belə bir alətdən istifadə etmişdir. Heikayənin sonu aydınlaşdırır. Optik Coppolanın həqiqətən vəkillik edən Coppelius olduğunu. Və onun eyni zamanda Qum Adam da olduğunu.
«İntellektual qeyri-müəyyənlik» burada artıq heç bir yerə düşmür: indi bilirik ki, bizə dəli bir insanın fantaziyaları təqdim olunmur, arxasında səbəbçilik üstünlüyü ilə soyuqqanlı həqiqəti tanımağa çalışa bilərik — və bu aydınlaşdırma ilə əsəbəsalıcı təsir heç də azalmır. Bir intellektual
Yəni, bu qeyri-müəyyənlik bizə bu ürkütücü təsirin anlaşılması üçün heç nə vermir.
Lakin psikanalitik təcrübə bizə diqqət yetirir ki, gözləri zədələmək və ya itirmək qorxusu çox qorxunc uşaq qorxusudur. Bir çox yetkinlərə bu həssaslıq saxlanmış. Onlar gözdən başqa orqanın zədələnməsindən eyni dərəcədə qorxurlar. Həqiqətən, bir şeyi öz gözlərinin qurşağı kimi qoruyacağını deyərkən də bu qorxunu xatırlayırsan. Şimlərin, fantaziyanın və miflərin öyrənilməsi bizə göstərdi ki, gözləri itirmək qorxusu, qaranlıq olmaq qorxusu tez-tez kastrasiya qorxusunun əvəzinə keçir. Mifoloji cinayətkar Ödipin özünü qaranlıq etməsi də yalnız kastrasiya cəzasının, ona təlqin olunan qanunla ən uyğun olan cəzanın, bir az ləğv edilmiş formasıdır. Qorxunun kastrasiya qorxusuna qaytarmağını rasionallıq əsasında rədd etməyə cəhd edə bilərsən; amma gözlə kimi bu qədər qiymətli orqanın müvafiq qədər böyük qorxu ilə qorunmasının başa düşülməsini təbii hesab edirsən, hətta daha irəli gedərək, kastrasiya qorxusunun arxasında heç bir dərin sirr və ya başqa məna olmadığını iddia edə bilərsən. Amma belə etməklə şim, fantaziya və mif arasında göz və kişilik orqanı arasında qurulan əvəzlik əlaqəsinə ədalətli olmursan və cinsi orqanı itirmək təhdidinə qarşı xüsusi güclü və qaranlıq bir hissin yüksəldiyini və bu hissin yalnız digər orqanların itirilməsi fikrinə səsini verdiyini qarşı çıxa bilmərsən. Neurotiklərin analizindən „kastrasiya kompleksi“nin detallarını öyrənib. Onun onların ruhi həyatında böyük rolunu qəbul etdikdən sonra. Hər hansı bir əlavə şubhe yox olur.
Mən psikanalitik anlayışa qarşı duran hər kəsə, göz qorxusunun kastrasiya kompleksindən müstəqil olduğunu iddia etmək üçün „qum adam“ haqqında kişilərin hekayəsinə əsaslanmağı tövsiyə etmərdim.
„Qum adamı“nı xatırlatmaq. Çünki burada göz qorxusu atasının ölümü ilə nə üçün ən sıx əlaqəyə gətirilir? Niyə Qum adamı hər dəfə sevginin pozucusu kimi çıxış edir? O, bədbəxt tələbəni nişanlısı və onun qardaşı – yəni ən yaxın dostu – ilə ayrılır, ikinci sevgi obyekti olan gözəl Olimpiya kuklasını məhv edir və onu, yenidən qazandığı Klara ilə xoşbəxt birləşmədən dərhal əvvəl belə, öz-özünə qətlə getməyə məcbur edir. Bu və nağıldakı digər bir çox elementlər, göz qorxusunun kastrasiya ilə əlaqəsini rədd etsək, təsadüfi və əhəmiyyətsiz görünər; lakin Qum adamının yerinə kastrasiyadan gözlənilən qorxulan atayı qoysaq, hamısı mənalı və aydın olur.’
ı) Həqiqətən, şairin fantaziya işi məzmun elementlərini o qədər qarışıq şəkildə qarışdırmayıb ki, onların əsl təşkilatını bərpa etmək mümkün olmasın. Uşaq hekayəsində ata və Koppelius, ambivalentliklə iki qarşı tərəfə bölünmüş atasının imajını təmsil edir; biri qaranlıq olmaq (kastrasiya) ilə təhdid edir, digəri, yaxşı ata, uşaq gözünü azad etməyi xahiş edir. Sıxışdırmadan ən çox təsirlənən kompleksin, yəni pis atasına qarşı ölüm istəyinin parçası, Coppeliusa yüklənən yaxşı atanın ölümü ilə təsvir olunur. Bu atası cütlüyü tələbənin sonrakı həyatında professor Spalanzani və optik Coppola ilə uyğun gəlir; professor özü atası seriyasının bir şəxsiyyətidir, Coppola isə avukat Koppeliusla eyni şəxs kimi tanınır. Qədimdə onlar gizli sobanın ətrafında birlikdə işləyirdilər, indi isə birlikdə Olimpiya qızını yaradıblar; professor həmçinin Olimpiyanın atası adlandırılır. Bu iki dəfəlik birlik onları atasının imajının parçalanması kimi açıqlayır, yəni həm mexanik, həm də optik – həm Olimpiyanın, həm də Nathanielin atasıdır. Uşaq yaşlarında qorxulu sahnədə, Coppelius kiçik oğlanın gözlərini çıxarmaqdan imtina etdikdən sonra, onun əl və ayaqlarını sınamaq məqsədilə mexanik kimi bir qumbara kimi çıxarıb qoyub. Bu, Sandmann təsəvvüründən tamamilə kənara çıxan qəribə xüsusiyyət, kastrasiya üçün yeni ekvivalenti daxil edir; həmçinin Coppeliusun sonrakı qarşı tərəfi olan mexanik Spalanzani ilə daxili eyniliyinə diqqət cəlb edir və Olimpiyanın təhlilinə hazırlıq edir. Bu avtomatik qumbara, Nathanielin erkən uşaq yaşlarında atasına qarşı olan qadınca münasibətinin materiallaşması olmalıdır. Onların ataları — Spalanzani və Coppola — sadəcə Nathanielin atası cütlüyünün yeni versiyaları, yenidən doğulmalarıdır; Spalanzaninin, optikin Nathanielin gözlərini oğurlayaraq onları qumbaraya qoymaq üçün istifadə etdiyi (yuxarıda), əvvəldən başa düşülə bilməyən ifadəsi, Olimpiyanın və Nathanielin eyniliyinin sübutu kimi mənasını əldə edir. Olimpia, Nathanieldən ayrılmış bir kompleks kimi, ona şəxsiyyət kimi qarşı çıxır; bu kompleksin nəzarəti, Olimpiyaya qarşı məntiqsiz, məcburi sevgidə ifadə olunur. Bizin hüququmuz var,
Beləliklə, biz Sandmannın qorxusunu uşaq kastrasiya kompleksinin qorxusuna qaytarmağa cəsarət edə bilərik. Lakin belə bir uşaq mərhələsini qorxulu hissin yaranmasında istifadə etmək fikri yarananda, eyni izahı digər qorxulu nümunələrə də tətbiq etməyə məcbur oluruq. Sandmann əsərində Jentsch tərəfindən qeyd olunan, həyatlı görünən qumbaranın motivi də mövcuddur. Bu, müəllifin görə, qeyri-adi hisslərin yaranması üçün xüsusilə əlverişli şərt ondan ibarətdir. Bir şeyin canlı olub olmadığına dair intellektual qeyri-müəyyənlik yaranır. Cansız olan canlıya çox oxşamağa başlayır. Ancaq qumbaralarla biz də, əslində, uşaq dünyasından uzaq deyilik. Uşaq əvvəlki yaşlarında oyun zamanı canlı ilə cansız arasında fərqləndirmirdi. Xüsusilə pəpisini canlı varlıq kimi davranmağı sevirdi. Hətta bəzən bir xəstənin, səkkiz yaşına qədər qumbaralarını müəyyən şəkildə, ən dəqiq şəkildə baxsa, onların həyatlı olmağı məcburi olduğunu düşünməsindən danışılır. Beləliklə, uşaq mərhələsi burada da asanlıqla sübut oluna bilər; amma qəribədir ki, Sandmann halında köhnə uşaq qorxusunun canlanmasından danışılır, həyatlı qumbara halında isə heç bir qorxudan danışılmır; uşaq öz qumbaralarını həyatlandırarkən qorxmur, hətta bu sevgini narsistik adlandırmaq və ona əsir olmuş şəxsin real sevgi obyektindən uzaqlaşdığını başa düşmək olar. Lakin kastrasiya kompleksinin atasına bağlanan gəncin qadına qarşı sevgi qabiliyyətinə malik olmaması, Nathanielin gəncliyinin hekayəsindən az da olsa həqiqətən təəssüfverici olmayan, lakin daha az fantaziya ilə dolu olan bir çox xəstə analizləri tərəfindən psixoloji olaraq düzgün göstərilir.
E. T. A. Hoffmann qəribə bir evlilikdən doğulmuş uşaq idi. Üç yaşına çatdıqda Vater kiçik ailəsindən ayrıldı. Onlarla birgə yaşamağa devam etdi. Belegen, tərəfindən təqdim edilən sənədlərə əsasən Griesebach, Hoffmann əsərlərinin bioqrafik girişində təqdim etdiyi sübutlara əsasən, atası ilə münasibətlər şairin hissi həyatında ən çox ağrılı nöqtələrdən biri olmuşdur.
Bəlkə də bu, yalnız sonradan bizim anlayışımıza kömək edə biləcək bir çoxluqdur.
E. T. A. Hoffmann dərində qeyri-adi mövzuların ən yüksək səviyyəli ustasıdır. Onun romanı „Şeytanın Eliksirləri“ qorxulu təsirə səbəb olan bir sıra motivlərə malikdir, onları hekayənin qorxulu təsiri ilə əlaqələndirmək istəyirik. Romanın məzmunu o qədər zəngin. Çeşni daşıdığı üçün ondan çıxarış etmək mümkündür. Kitabın sonunda, oxucuya qədər gizli saxlanılan hadisənin əsas şərtləri verildikdən sonra, nəticə oxucunun aydınlaşdırılması deyil, onun tam qarışıqlığıdır. Şair çoxlu eyni cür elementləri toplamışdır; ümumi təsir bundan əziyyət çəkmir, lakin başa düşmək çətinləşir. Bunların arasında ən çox təsir edənləri seçib. Onların uşaq mənbələrindən alınmasının mümkünlüyünü araşdırmaq üçün «Ableitung» ilə kifayətlənmək lazımdır. Bunlar, bütün dərəcələrində və formasında ikiləşmə — yəni eyni görünüşü səbəbilə eyni şəxs kimi qəbul edilməli olan şəxslərin meydana çıxması, bu münasibətin, bu şəxslərdən birindən digərinə ruhi proseslərin keçməsi ilə gücləndirilməsi — bu da telepatiya adlandırdığımız şeydir — beləliklə, biri digərinin bilik, hiss və təcrübəsini də paylaşır, digər şəxs ilə özünü eyniləşdirmə, beləliklə öz Mənimliyində səhvə getmək və ya öz Mənimliyinin yerinə başqasının Mənimliyini qoymaq — yəni Mənimliyin ikiləşməsi, Mənimliyin bölünməsi, Mənimliyin dəyişməsi — və nəhayət, eyni şeyin davamlı qaytarmaq, eyni üz xüsusiyyətlərinin, xarakterlərin, talelərin, cinayət əməllərinin, hətta adların bir neçə nəsil ərzində təkrarlanması.
O. adlı işdə ikiz mövzusu Rank tərəfindən eyni adlı əsərdə ətraflı qiymətləndirilmişdir. Orada ikiləşmənin aynada və qələm şəklinə, qoruyucu ruha, ruh biliminə və ölüm qorxusuna olan əlaqələri araşdırılır, həmçinin motivin sürpriz inkişaf tarixinə də aydınlıq gətirilir. Çünki ikizləşmiş orijinal olaraq "ölümün gücü"nün qarşısını almaq üçün bir təminat idi (0. Rank) və əlbəttə, “ölümsüz” ruh — bədənin ilk ikizidir. Məhv olmağa qarşı belə bir ikiləşmə yaratmaq, cinsi simvolun ikiləşdirilməsi və ya çoxaldırılması ilə kastrasiyanı ifadə etməyi sevən şim dilində bir təsvirə malikdir; qədim Misirdə bu, ölüyü davamlı materialda formalaşdırmaq üçün incəsənətə həvəs yaradan bir güclü təsir idi. Lakin bu təsəvvürlər tamamilə özünə sevgi əsasında, uşaq və primitiv ruh həyatını idarə edən əsas narsizmdə yaranmışdır; bu mərhələnin aradan qaldırılması ilə ikizin mənası dəyişir — o, ölümsüzlüyün təminatı olaraq deyil, ölümün qorxulu xəbərdarı olur.
İkizin təsəvvürü bu əsas narsizmlə birlikdə yoxa çıxmaq məcburiyyətində deyil, çünki o, Mənin daha sonrakı inkişaf mərhələlərindən yeni məzmun qazana bilər. Belə bir instansın mövcudluğu, o, qalan Məni bir obyekt kimi idarə edə bilir, yəni insan özünə nəzarət etmək qabiliyyətinə malikdir — bu, köhnə ikiz təsəvvürünü yeni məzmunla doldurmağa və ona əsasən, köhnə, aradan qaldırılmış narsizmin mənsub olduğu hər şeyi təyin etməyə imkan verir. Diqqət qətiyyətinin patoloji halında o, izolyasiya olunur, Məndən ayrılır, həkimə aydındır. Bir qurumun mövcud olması, qalan məni kimi
ı) O. Rey, ikili. İmago III, 1914.
388 PSİXOANALİZİN TƏTBIQİNA 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 1012 1013 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059 1060 1061 1062 1063 1064 1065 1066 1067 1068 1069 1070 1071 1072 1073 1074 1075 1076 1077 1078 1079 1080 1081 1082 1083 1084 1085 1086 1087 1088 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1108 1109 1110 1111 1112 1113 1114 1115 1116 1117 1118 1119 1120 1121 1122 1123 1124 1125 1126 1127 1128 1129 1130 1131 1132 1133 1134 1135 1136 1137 1138 1139 1140 1141 1142 1143 1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 1152 1153 1154 1155 1156 1157 1158 1159 1160 1161 1162 1163 1164 1165 1166 1167 1168 1169 1170 1171 1172 1173 1174 1175 1176 1177 1178 1179 1180 1181 1182 1183 1184 1185 1186 1187 1188 1189 1190 1191 1192 1193 1194 1195 1196 1197 1198 1199 1200 1201 1202 1203 1204 1205 1206 1207 1208 1209 1210 1211 1212 1213 1214 1215 1216 1217 1218 1219 1220 1221 1222 1223 1224 1225 1226 1227 1228 1229 1230 1231 1232 1233 1234 1235 1236 1237 1238 1239 1240 1241 1242 1243 1244 1245 1246 1247 1248 1249 1250 1251 1252 1253 1254 1255 1256 1257 1258 1259 1260 1261 1262 1263 1264 1265 1266 1267 1268 1269 1270 1271 1272 1273 1274 1275 1276 1277 1278 1279 1280 1281 1282 1283 1284 1285 1286 1287 1288 1289 1290 1291 1292 1293 1294 1295 1296 1297 1298 1299 1300 1301 1302 1303 1304 1305 1306 1307 1308 1309 1310 1311 1312 1313 1314 1315 1316 1317 1318 1319 1320 1321 1322 1323 1324 1325 1326 1327 1328 1329 1330 1331 1332 1333 1334 1335 1336 1337 1338 1339 1340 1341 1342 1343 1344 1345 1346 1347 1348 1349 1350 1351 1352 1353 1354 1355 1356 1357 1358 1359 1360 1361 1362 1363 1364 1365 1366 1367 1368 1369 1370 1371 1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 1381 1382 1383 1384 1385 1386 1387 1388 1389 1390 1391 1392 1393 1394 1395 1396 1397 1398 1399 1400 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413 1414 1415 1416 1417 1418 1419 1420 1421 1422 1423 1424 1425 1426 1427 1428 1429 1430 1431 1432 1433 1434 1435 1436 1437 1438 1439 1440 1441 1442 1443 1444 1445 1446 1447 1448 1449 1450 1451 1452 1453 1454 1455 1456 1457 1458 1459 1460 1461 1462 1463 1464 1465 1466 1467 1468 1469 1470 1471 1472 1473 1474 1475 1476 1477 1478 1479 1480 1481 1482 1483 1484 1485 1486 1487 1488 1489 1490 1491 1492 1493 1494 1495 1496 1497 1498 1499 1500 1501 1502 1503 1504 1505 1506 1507 1508 1509 1510 1511 1512 1513 1514 1515 1516 1517 1518 1519 1520 1521 1522 1523 1524 1525 1526 1527 1528 1529 1530 1531 1532 1533 1534 1535 1536 1537 1538 1539 1540 1541 1542 1543 1544 1545 1546 1547 1548 1549 1550 1551 1552 1553 1554 1555 1556 1557 1558 1559 1560 1561 1562 1563 1564 1565 1566 1567 1568 1569 1570 1571 1572 1573 1574 1575 1576 1577 1578 1579 1580 1581 1582 1583 1584 1585 1586 1587 1588 1589 1590 1591 1592 1593 1594 1595 1596 1597 1598 1599 1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607 1608 1609 1610 1611 1612 1613 1614 1615 1616 1617 1618 1619 1620 1621 1622 1623 1624 1625 1626 1627 1628 1629 1630 1631 1632 1633 1634 1635 1636 1637 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 1648 1649 1650 1651 1652 1653 1654 1655 1656 1657 1658 1659 1660 1661 1662 1663 1664 1665 1666 1667 1668 1669 1670 1671 1672 1673 1674 1675 1676 1677 1678 1679 1680 1681 1682 1683 1684 1685 1686 1687 1688 1689 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 1698 1699 1700 1701 1702 1703 1704 1705 1706 1707 1708 1709 1710 1711 1712 1713 1714 1715 1716 1717 1718 1719 1720 1721 1722 1723 1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730 1731 1732 1733 1734 1735 1736 1737 1738 1739 1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747 1748 1749 1750 1751 1752 1753 1754 1755 1756 1757 1758 1759 1760 1761 1762 1763 1764 1765 1766 1767 1768 1769 1770 1771 1772 1773 1774 1775 1776 1777 1778 1779 1780 1781 1782 1783 1784 1785 1786 1787 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 1798 1799 1800 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 1814 1815 1816 1817 1818 1819 1820 1821 1822 1823 1824 1825 1826 1827 1828 1829 1830 1831 1832 1833 1834 1835 1836 1837 1838 1839 1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 1847 1848 1849 1850 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858 1859 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871 1872 1873 1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2026 2027 2028 2029 2030 2031 2032 2033 2034 2035 2036 2037 2038 2039 2040 2041 2042 2043 2044 2045 2046 2047 2048 2049 2050 2051 2052 2053 2054 2055 2056 2057 2058 2059 2060 2061 2062 2063 2064 2065 2066 2067 2068 2069 2070 2071 2072 2073 2074 2075 2076 2077 2078 2079 2080 2081 2082 2083 2084 2085 2086 2087 2088 2089 2090 2091 2092 2093 2094 2095 2096 2097 2098 2099 2100 2101 2102 2103 2104 2105 2106 2107 2108 2109 2110 2111 2112 2113 2114 2115 2116 2117 2118 2119 2120 2121 2122 2123 2124 2125 2126 2127 2128 2129 2130 2131 2132 2133 2134 2135 2136 2137 2138 2139 2140 2141 2142 2143 2144 2145 2146 2147 2148 2149 2150 2151 2152 2153 2154 2155 2156 2157 2158 2159 2160 2161 2162 2163 2164 2165 2166 2167 2168 2169 2170 2171 2172 2173 2174 2175 2176 2177 2178 2179 2180 2181 2182 2183 2184 2185 2186 2187 2188 2189 2190 2191 2192 2193 2194 2195 2196 2197 2198 2199 2200 2201 2202 2203 2204 2205 2206 2207 2208 2209 2210 2211 2212 2213 2214 2215 2216 2217 2218 2219 2220 2221 2222 2223 2224 2225 2226 2227 2228 2229 2230 2231 2232 2233 2234 2235 2236 2237 2238 2239 2240 2241 2242 2243 2244 2245 2246 2247 2248 2249 2250 2251 2252 2253 2254 2255 2256 2257 2258 2259 2260 2261 2262 2263 2264 2265 2266 2267 2268 2269 2270 2271 2272 2273 2274 2275 2276 2277 2278 2279 2280 2281 2282 2283 2284 2285 2286 2287 2288 2289 2290 2291 2292 2293 2294 2295 2296 2297 2298 2299 2300 2301 2302 2303 2304 2305 2306 23
Objeqt kimi idarə edə bilən, yəni insanın özünə nəzarət etmək qabiliyyətinə malik olduğunu göstərir, bu da köhnə ikiz təsəvvürünü yeni məzmunla doldurmağa və ona əsasən, köhnə, aradan qaldırılmış narsizmin mənsub olduğu hər şeyi təyin etməyə imkan verir.
Lakin yalnız bu, Mən tənqidi üçün qəbul edilməyən məzmun deyil, həmçinin fantaziyanın hələ də saxlamağa çalışdığı hər bir qədərlik imkan, xarici qeyri-müəyyənlik səbəbindən həyata keçirilə bilməyən hər bir Mən həvəsi və hər bir sıxışdırılmış iradə qərarı, ki, azad iradə ilə bağlı illüziya yaratmışdır — hamısı ikizə daxil edilə bilər.
Ancaq bu şəkildə ikili obrazın aydın təzahür etdirilmiş motivasiyasına baxdıqdan sonra deməliyik: bunların hamısı ona xas olan qeyri-adi dərəcədə sirrini, gizlinliyini başa düşməyimizi təmin edir və psixopatoloji proseslərlə bağlı bilgilərimiz əsasında əlavə edə bilərik ki, bu məzmundakı hər şey onu əcnəbi kimi özünədən kənara çıxarmağa yönəlmiş müdafiə cəhdini izah edə bilir. Qorxuluğun xarakteri yalnız onunla izah oluna bilər ki, ikiz — aradan qaldırılmış ruhi əsas dövrlərə aid bir formadır, ki, o zaman həqiqətən daha müəyyən məna daşıyırdı. İkiz qorxulu bir şəkilə çevrilmişdir, kimi tanrılar dinlərinin düşməsindən sonra şeytanlara çevrilirlər (Hain, Tanrılar sürgündə).
Məncə, şairlər insanın döşündə iki ruhun yaşadığını söylədikdə. Və ya psixologiyanın populyar nümayəndələri insanın mənində bölünmədən danışdıqda. Onların qarşısında tənqid instansiyası ilə mən-qalığı arasındakı bu parçalanma durur. Fərq həqiqətən qarışıq olur. Mən tənqidi tərəfindən tərk edilənlərin əvvəlcə sıxışdırılmışların nəsləri olduğunu göstərməklə.
2) H-da H. Ewersin şairliyi „Praglı tələbə“ — bundan RBanksın ikilidən danışan tədqiqatı başlamışdı — əsas qəhrəman sevgilisinə duell qarşısında rəqibini ölmədən buraxmağı vəd etmişdi. Lakin duell yeri yaxınlığında ona ikilisi rast gəldi, ki, artıq rəqibini məhv etmişdi.
Hoffmannın istifadə etdiyi digər Mən pozuntuları. İkilinin motivinə uyğun olaraq. Asanlıqla qiymətləndirilə bilər. Onlar mən hissinin inkişaf tarixində ayrı-ayrı mərhələlərə qayıtma növüdür. Mən-in hələ kəskin şəkildə xarici aləmdən və digərindən fərqlənmədiyi dövrlərə qayıtma başqa cür adlanır. Məncə, bu motivlər "Eindruck"un qorxunc təsirinə səbəb olur, əgər də bu təsirdə onların payını ayrıca müəyyən etmək çətin olsa da.
Eyni şeyin təkrarlanmasının mühərriki kimi qorxunc hissin mənbəyi. Hər kəs tərəfindən qəbul edilməyə bilər. Mənim müşahidələrimə görə, o, müəyyən şəraitdə və xüsusi şərtlərin birləşməsi ilə qeyri-şübhəli olaraq belə bir hiss yaradır ki, bu həm də bəzi şim vəziyyətlərinin köməksizliyini xatırladır. Bir dəfə isti yay axşamı İtaliyanın kiçik bir şəhərindin mənə tamamilə naməlum, insan əhalisiz Straßen-larını gəzintiyə çıxanda, xarakteri barədə uzun müddət şübhəyə düşmədiyim bir əraziyə düşdüm. Kiçik evlərin pəncərələrində yalnız boyalı qadınlar görünürdü. Mən dar küçəni növbəti kəsişmə ilə tərk etməyə çalışdım. Lakin bir müddət rehbersiz dolaşdıqdan sonra mən birdən eyni küçədə özümü tapdım, burada artıq diqqət cəlb etməyə başlamışdım və sürətli qaçışım yalnız yeni bir əyri ilə üçüncü dəfə oraya qayıtmağa səbəb oldu. Ancaq sonra məni yalnız qorxulu adlandıra biləcəyim bir hiss ələ keçirdi. Kəşf səfərlərimdən imtina edərək az əvvəl tərk etdiyim meydana qayıtdığımda sevindim. Təsadüfi qayıtma ilə yuxarıda təsvir olunanın ümumi cəhətləri olan, lakin digər cəhətlərdən ondan əsaslı şəkildə fərqlənən digər vəziyyətlər də eyni köməksizlik və qorxuncluq hissini doğurur. Məsələn, yüksək meşədə, təxminən
Buludla qarşılaşaraq, itirilmiş və bütün cəhdlərə baxmayaraq, işarələnmiş və ya tanış yolu tapmaq mümkün olmayanda, bir dəfə müəyyən formasiyaya görə tanınan bir nöqtəyə qayıtmaq. Və ya qapını və ya işıq düyməsini axtarmaq üçün naməlum, tünd otaqda gedərkən eyni mebelin yanına x-inci dəfə dəyən və Mark Tvenin bu vəziyyəti grotesk üslubda elə gülməli şəkildə təsvir etdiyi kimi, insanı gülüşdən saxlaya bilməyən bir komediya halına gətirdiyi hadisə.
Digər bir təcrübə seriyasında da asanlıqla görürük. Yalnız təsadüfi təkrarlanma hər şeyi qorxunc edir. Bizə əvvəllər yalnız “təsadüf” deyəcəyimiz yerə qəzəbli, qətənənən qəddarlıq ideyasını təqdim edir. Belə ki, məsələn, Mən «qəribə» hesab edirəm. Kim ki, əqibətçiliyin işıqlarına qarşı möhkəm-möhkəm dayanmırsa, o, bu bir rəqəmin inadla təkrarlanmasını sirli məna ilə əlaqələndirməyə meylli olacaq. Belə ki, onun özünə müəyyən edilmiş yaşını göstərir deyə düşünə bilər. Lakin bu təsir dəyişir, əgər iki həqiqət, hər ikisi əslində nəzərsiz olmaqla, bir-birinə yaxınlaşır və bir insan eyni gün ərzində 62 rəqəmini bir neçə dəfə görür, hətta əgər onun müşahidə etməsi mümkün olsaydı ki, rəqəmlə ifadə olunan hər şey — ünvanlar, otel otaqları, dəmiryol vagonları və s. — həmişə eyni rəqəmi, ən azından onun bir hissəsini təkrarlayır. Bu "qorxunc" hesab olunur və Aberglaubens'in həvəslərinə qarşı davamlı olmayan şəxs bu ədədin inadına inamla təkrarlanmasının gizli mənası olduğunu, ona müəyyən edilmiş yaş haqqında bir göstəriş kimi görməyə meylli olacaq. Və ya əgər böyük fizioloqu H. Əjdaha 391 qısa müddət ərzində belə hadisələri müəyyən qanunlar altında yerləşdirməyə cəhd edilmiş, bununla da əjdaha hissi aradan qaldırılmalı idi. Məşhur təbiətşünas biri əvvəl
Kurzem, der Versuch unternommen, Vorkommnisse solcher Art gewissen Gesetzen unterzuordnen, wodurch der Eindruck des Unheimlichen aufgehoben werden müßte. Ich getraue mich nicht zu entscheiden, ob es ihm gelungen ist.'
Necə ki, uşaq ruhi həyatından gələn eyni təkrarın əjəbli tərəfi çıxarılır, mən burada bunu yalnız göstərə bilərəm və bunun üçün başqa bir kontekstdə mövcud olan ətraflı təsvirə istinad etməliyəm. Ruhun qeyri-uyanıq hissəsində həvəs hərəkətlərindən qaynaqlanan təkrarlama məcburiyyətinin hökm sürdüyünü görürük; bu, ehtimal ki, həvəslərin ən dərin təbiətindən asılıdır, ləzzət prinsipini aşmaq qədər güclüdür, ruhi həyatın bəzi cəhətlərinə şeytoni xarakter verir, kiçik uşaqda çox aydın şəkildə özünü büruzə verir və nevroz xəstəsinin psikanalizinin bir hissəsini idarə edir. Biz ətraflı müzakirələrlə bu daxili Wiederholungszwang-a işarə edə biləcəyinin qeyri-adi hiss olunacağını nəzərdə tuturuq.
Lakin, mən düşünürəm, ki, indi vaxtdır. Bu, hələ də qiymətləndirməsi çətin şərtlərdən üz döndərək və əmin-əmin ənənəvi olmayan hallara yönələk. Onların təhlilindən bizim fərziyyəmizin doğruluğu barədə nəhayət qərar qəbul etmək olar.
"Polikratın üzüyü"ndə Gast, dostunun hər arzusunun dərhal yerinə yetirildiyini, hər narahatlığının təqsirlə eyni anda aradan qaldırıldığını görüb şoka düşür. Qonaqsevər mənə „əjəb“ oldu. O özü verdiyi məlumata görə, çox Glückliche olan şəxs tanrıların qıskanclığını qorxur, bu bizə hələ də qeyri-aydın görünür, onun mənası mifoloji olaraq gizlədilmişdir. Deməli, daha sadə şərtlərdən başqa bir nümunə alaq: Xəstəxanada
ı) P. Kammerer, Seriyanın qanunu. Vyen ıgı9.
Mən ona danışmışam ki, bu xəstə bir dəfə su həkimət müəssisəsində qalıb və oradan böyük yaxşılaşmadan istifadə etmişdi. Lakin o bu uğuru suyun həkim gücü deyil, əksinə, o rəngin yerləşməsinə məxsus idi, çünki o, xəstəxanənin xüsusi qonaq odasına qonşu olan xəyalətli xəstəxanə işçisinin oda idi. Sonra onun ikinci dəfə bu müəssisəyə gəlməsi ilə, onun təkrar eyni odayı istəməsi ilə baş verdi, lakin o, bu odanın artıq yaşlı bir adam tərəfindən işğal olunduğunu öyrəndi və bununla bağlı öz narahatlığını aşağıdakı sözlərlə ifadə etdi: "Bu üçün ona da qələbə düşər". On gündən sonra yaşlı adam həqiqətən qələbəyə uğramışdı. Mənim xəstim üçün bu bir "qorxunç" təcrübə idi. Qorxunçluğun təsiri daha da güclü olmuşdur, əgər bu ifadə və qələbə arasında daha qısa bir müddət keçmişdirsə və ya xəstə bu qədər oxşar təcrübələrdən danışa bilərsə. Həqiqətən də, onun bu təsdiqlərə ehtiyacı olmamışdı, lakin yalnız o deyil, mən tədqiq etdiyim bütün məcburi neyroztiklər bu barədə heç bir təfərrüatı danışa bilirdi. Onlar heç bir sürpriz olmurdu, əslən, onlar həmin şəxslə qarşılaşdıqlarında, onları uzun müddətdən sonra düşünmüşdülər; onlar hər səhər, axşam əvvəl "Bu adamdan uzun müddət heç bir xəbər yoxdur" deyərkən, dostlarından məktub almağı gözləyirdilər və xüsusilə qələbə və ya ölüm halları nadir hallarda baş verirdi, əvvəllər düşünməklə əlaqəli olurdu. Onlar bu hadisəni ən sadə üsulla ifadə etməyi bacarırdılar, çünki "əyləncələr" olduğunu, əksər hallarda baş verdiyini deyirlərdi.
Əqibətçiliyin ən əjəb və ən geniş yayılmış formasından biri “pis baxış” qorxusudur, ki, Hamburq gözlər xəstəliyi üzrə mütəxəssis $.
i) Məcburi nevroz halı haqqında qeydlər [Y.. Əsərlər, Bd. VII].
Hamburq göz həkimi $ Seligmann ona ətraflı müalicə tapmışdır. Bu qorxunun mənbəyi heç vaxt yanlış qiymətləndirilməmişdir. Qiymətli, lakin zəif bir şeyə malik olan şəxs digərlərinin nifrətinə qorxur, çünki özü əks halda hiss edəcəyi o nifrəti onlara proyeksiya edir. Belə həvəslər, onlara sözlərlə ifadə verilməsə belə, baxışla aşkar olur; və əgər bir şəxs digərlərindən xüsusi, xüsusilə istənməyən xüsusiyyətlərlə fərqlənirsə, onun nifrətinin xüsusi gücləndiyinə və sonra bu gücü həyata keçirdiyinə inanılır. Beləliklə, insan gizli zərər vermək niyyətinə qorxur və müəyyən əlamətlərə əsasən, bu niyyətin gücə malik olduğunu da düşünür.
Sonuncu qeyd olunan qorxulu nümunələr, mənim bir xəstənin təsiri ilə "fikirlərin hər şeyə gücü yetməsi" adlandırdığım prinsipdən asılıdır. İndi artıq hansı ərazidə olduğumuzu görməyimiz mümkündür. Qəribəlik hallarının təhlili məni animizmin köhnə dünya anlayışına qaytardı, ki, bu anlayış dünya insan ruhları ilə dolu olmaqla, öz ruhi proseslərinə narsistik qiymət verilməsi, fikirlərin hər şeyi əlində saxlamaq qabiliyyəti və bu əsasda qurulmuş sihir texnikası ilə xarakterizə olunurdu — xarici şəxslərə və əşyalara diqqətlə qeyd olunmuş sihirli qüvvələrin (mana) verilməsi, həmçinin həmin inkişaf dövrünün qeyri-məhdud narsizminin realitenin aydın qarşı çıxışlarına qarşı müqavimət göstərmək üçün yaratdığı bütün yaradıcı formalarla. Görünür, hamımız fərdi inkişafda primitiv animizmə uyğun bir mərhələdən keçmişik. Bu mərhələ hər kəs üçün ifadəyə gələ biləcək izlər buraxmışdır. Və qalıqlar da buraxmışdır.
ı) Pisləmə və qarşıdakılar. 2 cild, Berlin, 1910 və 1913.
„unheimlich" erscheint, die Bedingung erfüllt ist, dass es auf diese Reste animistischer Seelentätigkeit zurückgeht und sie zur Äußerung anregt."
Burada mən bu kiçik tədqiqatın əsas məzmununu ifadə etmək istədiyim iki şərh üçün yer ayıram. Birinci olaraq, psychoanalizin nəzəriyyəsi əgər hər hansı bir hissiyyatın, hansısa növ olmasından asılı olmayaraq, sıxışdırılma nəticəsində təlaşa çevrildiyi iddiasında düzgün olarsa, onda təlaşlı hallar arasında belə bir qrup olmalıdır ki, burada bu təlaşlı şeyin sıxışdırılmış və qaytaraq gələn bir şey olduğu göstərilə bilər. Bu növ təlaşlı şey əslində qəribəlikdir. Onun əvvəlcədən özü təlaşlı olub-olmaması məsələsindən asılı deyil. Başqa bir hissiyyatla yüklənib-olmaması da asılı deyil. İkinci olaraq, əgər bu həqiqətən qəribəliyin gizli təbiətidirsə, onda başa düşürük ki, dil istifadəsi “evvi”ni onun əksinə — “qəribə”ni ötürməyə icazə verir (s. 372£.). Bu qəribəlik həqiqətən heç bir yeni və ya xarici şey deyil. Ruh həyatına köhnədən tanış olan bir şeydir. Sadəcə sıxışdırma prosesi ilə ondan uzaqlaşdırılmışdır. Sıxışdırma ilə əlaqəsi indi Şellingin tərifini də aydınlaşdırır: qəribəlik — bu, gizli qalmağı tələb olunan və nəticədə açığa çıxan bir şeydir.
Bizə yalnız əldə etdiyimiz dərəcəni başqa bəzi qəribəlik hallarının izahında sınamaq qalır.
Ölüm, cəsədlər və ölümlülərin qayıtması. Ruhlar və hörümçəklərlə əlaqəli olan şeylər. Bir çox insan üçün ən yüksək dərəcədə təhlükəli görünür. Bizdə var
ı) Baxış üçün müəllifin III bölməsinə baxın: „Animizm, sehir və təfəkkürün hər şeyə gücü“ "totem və tabu" kitabı, ıgı3. Orada da qeyd olunur: “Görünür ki, biz ‘qəribə’ xüsusiyyətini fikirlərin hər şeyi əlində saxlamaq qabiliyyətini və ümumi animistik düşünməni təsdiq etmək istəyən təsirlərə veririk, oysa ki, özümüz artıq ondan uzaqlaşmışıq.”
Bilirsiniz ki bəzi müasir dillərdə "qorxunç ev" ifadəsini başqa üsulla ifadə etmək olmur, yalnız "uşaq qarşısında qorxunç ev" kimi təsvir edirlər. Əslindən araşdırmağı bu, ehtimalən, ən güclü qorxunçluğun nümunəsi ilə başlamaq olardı, amma bunu etmədik, çünki burada qorxunçluq qorxunçluqla qarışmış və bəzən onu gizlətdi. Lakin heç bir digər sahədə düşünmək və his etmək bizim qədim dövrlərimizdən bəri belə az dəyişmişdir, köhnə şeylər çox zəif qat altında yaxşı saxlanılmışdır, ölümlə münasibətimizdə. Bu sabitliyin iki mərhələsi ilə yaxşı izah verilə bilər: Əvvəldən qurulmuş hissələrin gücü və elmə görə məlumata olan şübhə. Biologiyamız hələ də qərar verə bilməmişdir ki, ölüm hər həyat üçün lazımi qərəzlik və ya sadəcə həyatın daxilində təkrar, bəlkə də qarşılaşılmaz hadisədir. "Bütün insanlar öləcək" cümləsi hələ də loqika dərsliklərində ümumi iddianın misalı kimi göstərilir, amma heç bir insan onu başa düşmür və qərəzliyimiz hələ də öz özlərinin ölümü haqqında fikirlər üçün çox az yer ayırır. Dinlər hələ də şəxsi ölümün nəzərdə tutulmuş təsiri ilə qarşılaşır və həyatın sonuna qədər mövcudluğu davam etdirməyə çalışırlar; dövlət qüvvətləri həyatda yaşayanların mənəvi tərzini qorumaq üçün ölümdən sonra daha yaxşı bir dünyada düzəltməni etməkdən imtina etmək mümkün deyil; böyük şəhərlərimizin qurğularında "ölənlərin ruhları ilə əlaqə qurmaq" haqqında danışılacaq təqdimatlar elan olunur və açıq şəkildə qeyd edilə bilər ki, elm adamları arasında, xüsusən də öz həyatlarının sonunda, bu cür əlaqənin mümkün olması barədə qərar vermiş bir neçə ən yaxşı zəka və ən sərt düşünənlər var. Hər şeyə baxmayaraq, bizim hamımız bu məsələdə hələ də...
- gəlir. Bəlkə də bu, hələ də o köhnə mənanı daşıyır ki, ölən sağ qalanın düşməninə çevrilib və onu yeni varlığının yoldaşı kimi özü ilə aparmaq niyyətindədir. Bu ölümə münasibətdəki dəyişməzlik qarşısında sual doğa bilər: bəs primitivin qeyri-adi bir şey olaraq geri qayıtması üçün zəruri olan basdırma şərti haradadır? Lakin bu şərt də mövcuddur; rəsmi olaraq, «təhsilli» adlandırılanlar artıq ölülərin ruh kimi görünməsinə inanmırlar, onların peyda olmasını uzaq və nadir hallarda reallaşan şərtlərə bağlayıblar. Ölüyə münasibətdə ilkin olaraq son dərəcə ikiüzlü, ambivalent duyğu yanaşması isə psixik həyatın ali təbəqələri üçün ehtiramın aydınlığına zəiflədilib.
İndi yalnız az qalanları tamamlamaq lazımdır, çünki animizm, sihir və cadugərlik, fikirlərin hər şeyi qabiliyyəti, ölümə münasibət, naməlum təkrarlanma və kastrasiya kompleksi ilə biz, qorxulu şeyin nədən əmələ gəldiyini təqribən tamamilə bitirdik.
Biz həmçinin bir insanı qorxunc adlandırırıq, xüsusilə ona pis nəzəriyyələr nisbət etdiyimiz zaman. Amma bu kifayət deyil, əlavə olaraq bunu da əlavə etməliyik ki, onun bizə zərər vermək istəyi, xüsusi qüvvələr vasitəsilə həyata keçiriləcək. «Gettatore» bu barədə yaxşı bir nümunədir, roman ədəbiyyatının əqibətçiliyinin bu qəribə obrazı, Albrext Şeffner tərəfindən «Yosef Montfort» kitabında şairane intuisiya və dərin psixoanalitik başa düşmə ilə simpatik obraz halına gətirilmişdir. Amma bu sirrli ilə
ı) Bax: “totem və tabu” kitabında “tabu və ambivalensiya”.
Gücün köməyi ilə animizmin əsasında yenidən dururuq, boden. Belə gizli qüvvələrin hissi, paxlı Gretchenə Mefistofelə qarşı qorxulu hiss yaradır:
O, mənim əmin-aman bir cinsi, bəlkə də şeytan olduğumu hiss edir.
Şübhəsiz ki, düşmək və dəli olmaq qorxusu eyni mənşəyə malikdir. Hə, mən psychoanalizin, bu gizli qüvvələrin aşkar edilməsi ilə məşğul olan, bir çox insanlar üçün özü də ürək qorxusu yaradan bir şey olduğunu eşitməkdən əsəbləşməyəcəyim. Orta əsrlər, məntiqi və psixoloji cəhətdən nəticəli şəkildə, bütün bu xəstəlik əlamətlərini şeytanların təsirinə atribut etmişdir. Hə, mən psychoanalizin, bu gizli qüvvələrin aşkar edilməsi ilə məşğul olan, bir çox insanlar üçün özü də ürək qorxusu yaradan bir şey olduğunu eşitməkdən əsəbləşməyəcəyim. Bir halda, bir neçə il ərzində xəstə olan bir qızın sağalmasına (bərəkətli olaraq, hərəkətli olaraq deyil) nail olmağım zaman, mən özü uzun müddət sağalmış qızın anasından bunu eşitdim.
Ayrılıb düşmüş üzvlər, kəsilmiş baş. Hauffun əsərindəki kimi qolundan ayrılmış əl. Hər biri ayrı-ayrı danışan ayaqlar — A. Şeyferin qeyd etdiyi kitabda qeyd olunan kimi. Şeyfer, xüsusilə də əgər son nümunədə olduğu kimi onlara müstəqil fəaliyyət verilsə, ənənəvi olaraq çox ürək qorxusu yaradan şeylərdir. Bilirik ki, bu qorxunc hiss Kastrasiya kompleksinə «yaxınlaşma» yanaşmasından irəli gəlir. Bəzi insanlar ürək qorxusunun ən yüksək formasını canlandırılan, hələ də canlı olaraq dəfn olunmaq ideyasına verərdilər. Lakin psychoanaliz bizə öyrətdi ki, bu qorxulu fantaziya yalnız başqa bir fantaziyanın çevrilməsidir, ki, əvvəlcə heç qorxulu deyildi, əksinə, müəyyən bir istək ilə doldurulmuşdu — ananın qarınında yaşamaq fantaziyası.
Hələ bir az ümumi məlumat əlavə edək, ki, bu, qatı qaydada, artıq animizm və ruhi aparatın köhnəlmiş iş üsulları haqqında edilən əvvəlki təkliflərimizdə əks olunmuş, lakin xüsusi diqqətə layiq gələn bir şeydir: fantaziya və həqiqət arasında sərhəd qarışıq olduqda, əvvəldə fantaziya hesab etdiyimiz bir şey həqiqət olaraq qarşımıza çıxdıqda, bir simvol simvollaşdırılanın tam funksiyasını və mənasını özünə götürdükdə və bunlar kimi digər hallarda — bu, çox tez və asan ürək qorxusu yaradır. Bununla əlaqədar olaraq, «hissəsi» adlı şəxsin sihir praktikaları ilə bağlı olan yad hissini də yaratdığı deyilə bilər. Bunun uşaqkənliyi, həmçinin nevrotiklərin ruh həyatını idarə edir. Maddi həqiqətə qarşı psixiki həqiqətin çox vurğulanmasıdır. Bu da fikirlərin hər şeyə gücü yetməsi ilə əlaqədardır. Dünya müharibəsinin ən qatı məhdudiyyətləri dövründə əlimə ingilis jurnalı “Strand”ın bir nömrəsi keçdi, və orada digər çox əsəbsiz istehsalın arasında, gənc bir cütlüyün, qurğuşun krokodillərlə bəzədilmiş, qəribə formada bir stolun olduğu möblyələnmiş bir evə köçdüyü bir hekayə oxudum. Axşam saatlarında evdə qeyri-təbii, xarakterik bir əzələ yayılır, qaranlıqda bir şeyə ayaq qalxır, bir şeyin tərəzidən sürətlə keçdiyini görürsən, qısaca, bu stolun varlığı səbəbilə evdə qəribə krokodillər dolaşır və ya qəribə ağac heykəllər qaranlıqda canlanır və ya belə bir şey olduğunu anlamaq lazımdır. Bu olduqca sadə bir hekayə idi, lakin onun qorxunc təsirini çox gözəl hiss olunurdu.
Bu, hələ də tam olmayan nümunələr toplusunun sonunda, psychoanalitik işdən alınan bir təcrübəni qeyd etmək lazımdır, ki, əgər bu təsadüfi bir görüşdən əmələ gəlməsə, ürək qorxusu haqqında bizim anlayışımızın ən gözəl təsdiqi olar. Tez-tez baş verir ki, yeni-
Ürək qorxusu 399 neyrotik kişilər. Qadın genital organının onlar üçün ürək qorxusu olduğunu deyirlər. Lakin bu qəribə. İnsan uşağı üçün köhnə vətənə gedən girişdir. Hər kəs bir dəfə və əvvəlcə olaraq orada qalıb. «Sevgi — vətən özlemidir», deyə bir şəxsiyyət iddia edir. Əgər şim görən şim zamanı hələ də bir yerdən düşünürsə. Və ya peyzajdan belə: Bu mənə tanışdır. Mən burada artıq bir dəfə olmuşam. Təhlil bunun üçün ana orqanını nəzərdə tutmalıdır. Ananın bədənini də nəzərdə tutmalıdır. Beləliklə, əjdaha həmçinin bu halda qədimən evi, qədimən tanış olan şeydir. Bu Worte sözünə qoşulan "un" prefiksi lakin inkara işarədir.
Yuxarıda göstərilən müzakirələri oxuyarkən oxuyucuda şübhələr yaranmış olmalıdır, indi isə onlara toplaşmaq və səsini yüksəltmək üçün imkan verilir.
Əjdaha sıxışdırılmış ola bilər. Ona qaytarmış evi-evi şey. Bütün əjdaha bu şərti ödəyir. Bu doğrudur. Lakin bu parça seçimi ilə qeyri-adi sirr həll olunur. Bizim cümləmiz açıq şəkildə tərsinə çevrilə bilməz. Fərdi keçmişdə və xalqların əbədidən bəri arzu tələbləri və qəbul edilmiş düşüncə üsulları ilə bağlı olan hər şey, bu səbəbdən də qorxulu olur.
Həmçinin, biz bunu gizlətmək istəmirik ki, bizim cümləmizi sübut etmək üçün təklif olunan hər bir nümunə üçün ona qarşı gələn analog nümunə tapmaq olar. Kəsilmiş əl z. Məsələn, Haufun əfsanəsində “Kəsilmiş Əl haqqında hekayə”də kəsilmiş əl əjdaha təsiri yaradır, bunu kastrasiya kompleksinə əsaslanaraq izah etmişik. Lakin Herodotun Rampsenitin xəzinəsi haqqında danışdığı nağılda ustalıq oğru qızın əlindən tutmağa çalışarkən ona qardaşının kəsilmiş əlini geri qoyur, və digərləri də ehtimal ki, mənim kimi bu detalin qorxunc təsir yaratmadığını düşünəcəklər.
“Polikratın üzüyü”ndə anında istək ödənilməsi, mənə eyni dərəcədə əjdaha təsiri yaradır ki, Misir kralına da. Ancaq bizim əfsanələrimizdə anında istək ödənilmələri çoxdur və əjdaha burada yoxdur. Üç istək haqqında əfsanədə qadın qızıl kərə yağından gələn xüsusi ət qoxusu ilə ələ keçirilir və özü də belə bir kərə istədiyini deyir. Anında o, onun burununda sallanır. Kişi qəzəblənərək istəyir ki, bu əvvəlcədən fikirli qadının burununda asılsın. Anında o, onun burununda sallanır. Bu çox təsirli və bir qədər də evkimi olan. Əfsanə özünü tamamilə açıq şəkildə fikirlərin və istəklərin hər şeyi qabiliyyətli olduğunu düşünən animist mövqeyinə əsaslayır və mən heç bir əsl əfsanəni adlandırıb göstərə bilmirəm ki, onda əjdaha hər hansı bir şey olsun. Biz eşitmişik ki, həyatsız şeylər, şəkillər, qarğılar canlananda çox qorxulu təsir yaradır, lakin Andersentin əsərlərində ev əşyaları, mebel, qalın qəfil həyat qazanır və belə bir şey, ən azı, qorxuluqdan ən uzaq ola bilər. Pyqmalionun gözəl heykəlinin canlanması. Bu da qorxulu kimi qəbul edilir. Çox az ehtimal olunur.
Ölülərin görünüşdə ölü kimi qalması. Və sonra yenidən canlanmasının çox qorxulu fikirlər olduğunu. Öyrənmişik. Lakin bu də bir dəfə daha nağıllarda çox yayğın olan şeydir; məsələn, əgər z. B. Digər vaxtlar bu, gücləndirmə kimi işləyir. Ölüləri dirildilməsi də, məsələn, möcüzə hekayələrində olduğu kimi, Səssizliyin, təkliyin, qaranlığın qorxuluğu hansı mənbədən qaynaqlanır? təkrar, təkrarına dair qeyri-iradi qayıdış bizi elə qəti şəkildə əsəbi təsirlərə məruz qoyur ki, bir sıra hallarda bu digər, hətta çox fərqli təsirlər yaradır. Artıq onun komik hissi yaratma vasitəsi kimi istifadə olunduğu bir hal ilə tanış olmuşuq və bu cür nümunələri artırmaq mümkündür. Bəzən isə o, kimi təsir edir
Gücləndirmə və s., həmçinin: tənhalığın, sakitliyin, qaranlığın qorxunc təsiri nədən yaranır? Bir qədər, bu ilk qərara əsasən, qorxuluq məsələsinin psikanalitik marağı həll olunmuş kimi görünə bilər, qalan hissə isə ehtimal ki, estetik tədqiqat tələb edir. Lakin belə etməklə biz, qorxuluqun sıxışdırılmış evi ilə necə əlaqəli olduğunu anlamağımızın həqiqətən hansı dərəcədə qiymətli olduğunu təsdiq etməyə açılan qapını qoyuruq.
Amma bu, şübhəyə qapı açacaq ki, əslində bizim ənənəvi məhəllədən sıxışdırılmış şeylərin mənşəyinə dair anlayışımız hansı dərəcədə qiymətləndirilə bilər. Birinci müəyyənləşdirmə ilə psixoloji marağın qeyri-adi probleminə son qoyulduğunu, qalan hissənin isə, ehtimal ki, estetik tədqiqat tələb etdiyini demək olar. Amma bu, şübhəyə qapı açacaq ki, əslində bizim ənənəvi məhəllədən sıxışdırılmış şeylərin mənşəyinə dair anlayışımız hansı dərəcədə qiymətləndirilə bilər.
Bir müşahidə bu qeyri-müəyyənliklərin həllinə doğru yol göstərə bilər. Bizim gözləntilərə zidd olan hər bir nümunə ədəbiyyat və ədəbi yaradıcılıq sahəsindən götürülmüşdür. Beləliklə, yaşadığımız əjdaha ilə sadəcə təsəvvür etdiyimiz və ya oxuduğumuz əjdaha arasında fərq qoymaq üçün bir işarə alırıq.
Yaşanılan əjdahanın şərtləri çox daha sadədir, lakin daha az sayda halları əhatə edir. Məncə, bu həll cəhdinə istisnasız şəkildə uyğun gəlir. Hər dəfə köhnə tanış olanın geri qovulmasına imkan verir. Lakin burada da materialın mühüm və psixoloji cəhətdən əhəmiyyətli ayrılması tələb olunur; bunu ən yaxşı şəkildə uyğun nümunələrlə anlayacağıq.
Fikirlərin qüdrətliyi, istəklərin dərhal yerinə yetirilməsi, gizli zərərli qüvvələrin əjdahasına toxunalım.
— ya da ilkin atalarımız — keçmişdə bu ehtimalları həqiqət kimi qəbul edib, bu hadisələrin reallığına tam əmin olublar. Bu gün artıq buna inanmırıq, bu cür düşünmə tərzi üzərində qalib gəlmişik, lakin yeni inamlarımıza tam əminlik hissi yoxdur; köhnə inanclar hələ də içimizdə yaşayır və təsdiq gözləyir. Həyatımızda bu köhnə, artıq rədd edilmiş inanclara təsdiq gətirən bir şey baş verən kimi, bizdə qorxulu (unheimlich) hiss yaranır; bu hissi aşağıdakı hökmü tamamlaya bilərik: Deməli, həqiqətən də sadəcə arzu ilə başqasını öldürmək mümkündür, ölüvlər yaşamağa davam edir və əvvəlki fəaliyyət yerlərində görünür və s.! Əksinə, bu animistik inancları özündə tam və qəti surətdə aradan qaldıran şəxs üçün belə bir qorxulu hiss mövcud deyil. Arzu ilə onun yerinə yetməsi arasındakı ən qəribə təsadüf, eyni məkanda və ya eyni tarixdə oxşar hadisələrin ən sirli təkrarı, ən aldadıcı görüntü qavrayışları və ən şübhəli səslər onu çaşdırmayacaq, «qorxulu»ya qarşı qorxu adlandırıla biləcək heç bir qorxu oyandırmayacaq. Deməli, burada məsələ saf şəkildə reallığın yoxlanılmasından, yəni maddi reallıqdan irəli gəlir.
i) Çünki ikiləşmənin əjdahası da bu növə aiddir, öz şəxsiyyətimizin şəklini tələb etmədən, gözlənilmədən qarşımıza çıxan zaman onun təsirini görmək maraqlı olar. E. Mach bu iki müşahidəni 1900-cü ilin "Hisslərin təhlili" əsərində, səhifə 3-də qeyd edir. O, gördüyü üzün öz üzü olduğunu anladığı bir dəfə az qalmışdı ki, qorxudular, digər dəfə isə omnibusuna mindiyi görünən yadinsanın haqqında çox uyğunsuz urteil verdi: „Nə üçün bu təkəbbür etmiş müəllim minir?“ — Mən də oxşar hadisəni danışa bilərəm: Mən sərxoş vagonun bölməsində tək otururdum ki, hərəkətin daha şiddətli sıçrayışı ilə qonşu tualetə gedən qapı açıldı və başında səyahət papağı olan geyimi taxtda yaşlı bir cənab mənim yanıma daxil oldu. Mən fikirləşdim ki, o, iki abteilen arasında yerləşən kabinetdən çıxarkən istiqamətdə yanıbaş verib. Səhvən mənim abteilimə gəlib. Onu aydınlaşdırmaq üçün ayağa qalxdım, tanıdım.
Bu qədər də nadir hallarda real təcrübələrin uyanıtdığı, lakin kastrasiya kompleksi, ana bətni fanteziyası və s. ilə əlaqəli uşaq daxilindəki mürəkkəbliklərdən gələn qəribə hallarla vəziyyət fərqlidir. Həyəcanın ənənəvi tərəfi əksər hallarda əvvəlki qrupa aiddir, lakin nəzəriyyə üçün bu ikisinin fərqləndirilməsi çox vacibdir. Uşaq komplekslərindən gələn əjəblikdə materiallı reallığın məsələsi ümumiyyətlə nəzərdən keçirilmir, ruhi reallıq onun yerini tutur. Bu, məzmunun həqiqi sıxışdırılması və sıxışdırılmışın qaytması ilə bağlıdır, bu məzmunun reallığına inancın ləğv edilməsi ilə deyil. Bir halda müəyyən vorstellungsinhalt-in, digərində isə onun (maddi) həqiqiliyinə inamın təzyiq olunduğu deyilə bilər. Lakin sonuncu ifadə forması, əlbəttə, “sıxışdırma” termininin qanuni sərhədlərini genişləndirir. Daha düzgün olar ki, burada hiss olunan psixoloji fərqi nəzərə alaq. Mədəni insanın animistik inanclarının vəziyyətini — daha çox və ya daha az tamamilə — üstünlük verilmiş kimi adlandıraq. Nəticəmiz belə idi. Həyəcanın əjəbliyi, sıxışdırılmış uşaq komplekslərinin bir təsir ilə yenidən canlanmasından yaranır. Və ya üstünlük verilmiş primitiv inancların yenidən təsdiq olunmuş kimi görünməsindən. Nəhayət, hamar həll etməyə və aydın təsvirə olan vorliebe səbəbilə. Burada irəli sürülən iki növ qeyri-adi təcrübənin. Həmişə də kəskin şəkildə bir-birindən ayrılmadığını etiraf etməkdən çəkinməməliyik. Nəzərə alsaq ki, qarşıdakı şəxs mənim özümün, qarşılıqlı qapıda olan aynada çəkilmiş şəklim idi, mən də həmin anda təəccübləndim. Hələ də görünüşün mənə tamamilə bəyənmədiyini xatırlayıram. Beləliklə, dublikatdan qorxmaq əvəzinə, hər ikisi — mənim kimi — onu sadəcə tanımamışdılar. Amma bu narahatlıq hələ də ikiz obrazı qorxulu hesab edən arxai reaksiyanın qalığı deyildimi?
İnançların çocukluk çağı kompleksleriyle en içten bağlara sahip olması ve aslında onların içinde kök salmış olması, bu sınırların bulanıklaşması karşısında fazla şaşırmamızı gerektirmez.
Fikir, fantaziya, şeirin əjəbliyi həqiqətən ayrı bir təhlilə layiqdir. Xüsusilə erlebens təcrübəsinin qorxuncundan daha zəngindir. Bu onun bütövlüyünü əhatə edir. Sonra da təcrübə şəraitində rast gəlinməyən başqa şeyləri də. Sıxışdırılmış və üstünlük verilmiş arasında fərq, şeirin əjəbliyinə dərin modifikasiyalar olmadan keçirilə bilməz, çünki fantaziyanın sahəsi onun məzmununun reallıq yoxlamasından azad olmasından asılıdır. Paradoksal nəticə budur ki, şeirdə çox şey əjəblik deyil, hərəkət etdikdə əjəblik olardı, və şeirdə əjəblik effektləri əldə etmək üçün bir çox imkanlar var, ki, həyatda yoxdur.
Şairin çoxsaylı azadlıqlarından biri də, təsvir dünyasını istədiyi kimi seçməsidir: ya bizə tanıdığımız reallıqla eyni olur, ya da ondan hər hansı bir şəkildə uzaqlaşır. Hər halda biz onunla gedirik. Əfsanə dünyası. B. əvvəlcədən realitet torpağını tərk etmişdir. O, animist inanclara açıq şəkildə sadiqliyini elan etmişdir. Həyəcanlandırıcı olmayan nağıl dünyasında adətən yayılmış istəklərin ödənilməsi, gizli qüvvələr, fikirlərin hər şeyi edə biləcəyi qüvvəti və cansızın canlanması burada heç bir qəribə təsir yaratmır, çünki biz eşitdiyimiz kimi qəribə hissinin yaranması üçün mübahisəli hökm lazımdır: imanı aşmış inanılmazlıq əslində mümkündürmü? — bu sual isə nağıl aləminin özü ilə artıq ləğv edilmişdir. Beləcə nağıl bizə ən çox nümunələrlə həllimizin əksinə gedən qorxuncu gerçəkləşdirir
Lichen təqdim etdiyi ilk nümunəni göstərir ki, fantastika aləmində həyatda baş versəydi qorxulu görünməli olan bir çox şey qorxulu deyil. Buna əlavə olaraq nağıl üçün daha sonra qısaca toxunulacaq başqa məqamlar da var.
Şair həmçinin real dünya ilə müqayisədə daha az fantastik, lakin ondan yüksək ruhi varlıqlar, şeytanlar və ya ölülərin ruhlarının qəbulu ilə fərqlənən bir dünya yarada bilər. narahatedici, bu şəkillərə yapışa biləcək bütün qorxulu şeylər, bu poetik həqiqətin şərtləri qədər ləğv olunur. Dante cəhənnəmin ruhları və Şekspirin “Hamlet”, “Macbeth”, “Yuli Sezar” əsərlərindəki ruhların görünüşləri hətta qaranlıq və qorxulu ola bilər, lakin əsasən onlar Homerin rəngarəng tanrılar dünyası kimi ürək qorxusu yaratmır. Biz özümüzün material həqiqətdə olduğu kimi, onları tam hüquqlu varlıqlar kimi qəbul edərək. Bu şair tərəfindən uydurulmuş həqiqətin şərtlərinə uyğun olaraq fikrimizi tənzimləyirik. Ruhlara, canlara və xəyal obyektlərinə münasibət göstəririk. Bu da qorxuncun qarşısının alınması hallarından biridir, hal.
İndi isə şair görünür ki, adi həqiqətin əsasına yerləşib. Onda o, qəribə hissinin yaranması üçün yaşayışda mövcud olan bütün «Bedingungen,» şərtləri də götürür və həyatta qəribə təsir edən hər şey eyni şəkildə ədəbiyyatda da belə təsir edir. Lakin bu halda şair həqiqətdə nadir hallarda təcrübə edilən hadisələri baş verdirərək onu həyata keçirilə biləndən xeyli artıra və çoxalda bilər. O, bizə ötərilib-söndürülmüş əqibətçiliklərimizə qarşı özünü açır, bizə adi həqiqəti təklif edir, lakin sonra ondan da uzağa gedir. Biz onun xəyallarına öz təcrübələrimizin kimi reaksiya veririk; aldatıldığımızı başa düşəndə isə artıq gec olur, şair
4. „Die Weissagung" və buna bənzər möcüzə ilə əlaqəli yaradıcılıqlar hiss etmişəm. Şairin bundan sonra özümüzün bu üsyanından qaçmaq və eyni zamanda məqsədlərinə çatmaq üçün şərtləri yaxşılaşdırmaq imkanı olan bir vasitəsi var. Bu, onun özünün qəbul etdiyi dünya üçün hansı şərtləri seçdiyini uzun müddət bizə bildirməməsindən və ya belə həlledici aydınlığa sənətkarcasına və hiyləgərliklə sona qədər qaçmasından ibarətdir. Ümumiyyətlə, burada əvvəl elan edilən hal reallaşır: fantastika təcrübədə itəcək qeyri-müəyyən hissin yeni imkanlarını yaradır.
Bütün bu müxtəliflikləri əslində yalnız artıq aşılıb getmişdən yaranan qorxunc ilə bağlıdır. Sıxışdırılmış komplekslərdən qaynaqlanan əjəb hiss daha davamlıdır; bir şərt istisna olmaqla, onun şeirdəki əjəbliyi təcrübədəki əjəbliyinə bərabərdir. Qarşılananlardan yaranan digər əjəb hiss təcrübədə və materiallı reallığın əsasında qurulan şeirdə bu xüsusiyyəti göstərir, lakin şairin yaratdığı fikri reallıqlarda onu itirə bilər.
Açıqdır ki, şairin azadlıqları və, nəticə olaraq, fikrin üstünlükləri, yuxarıda qeyd edilən şərhlərlə əjəb hissin yaranması və maneəsinə dair tamamilə yekunlaşmır. Təcrübəyə nisbətən biz ümumiyyətlə eyni dərəcədə passiv qalırıq. Və materialın təsirinə tabe oluruq. Lakin şair üçün biz xüsusi şəkildə idarə oluna bilərik; o, bizə verdiyi həvəslə və bizdə uyğundurduğu gözləntilərlə hisslərimizi bir uğurdan digərinə yönəldə və eyni materialdan çox fərqli təsirlər əldə edə bilər.
Bu, birinci nəticəyə diqqəti çəkərək, digərə təyin edərək və eyni maddədən çox müxtəlif nəticələr əldə etmək imkanı verir. Bu, əvvəllər bilinirdi və ehtimal ki, estetiklər tərəfindən dəqiq araşdırılıb. Təcrübəmiz zamanı, bəzi nümunələrdə qarşılaşan qarşılıqlı fərqləri izah etməyə cəhd etməklə, bu sahəyə aid tədqiqatlara yönəldildik. Bu nümunələrdən bəzi ilə yenidən əlaqə saxlamaq istəyirik.
Əvvəl Rhampsinitin xəzinəsində kəsilmiş əlin Hauffun "Kəsilmiş Əl" hekayəsindəki kimi qorxunc təsir bağışlamamasının səbəbini soruşmuştuk. İndi sual daha mühüm görünür, çünki sıxışdırılmış komplekslərdən qaynaqlanan əjəb hissin daha böyük davamlılığını anladığımız üçün. Cavab verən asandır. Cavab odur ki, bu hekayədə biz əsasən prensesin hisslərinə deyil, „baş qəzəbçinin“ üstünlüklü zəkasına yönəlirik. Prensesə əjəb hiss qalmaqdan qorxulmamış ola bilər; hətta onun nəzarətsizliyə düşdüyünü də etibarlı hesab edirik, amma bizdə heç bir əjəblik hissi yaranmır, çünki ona daxil olmur, digərinə daxil oluruq. Nestrinin komediya „Parçalanmış“da əjəb təsir, qaçanın, hər bir qapıdan qalxan qapağı qaldırdıqda öldürülmüşün əjəbini görüb çətinliklə bağırması: „Mən sadəcə birini öldürdüm!“ — deyərkən, digər bir konfiqurasiya ilə qarşısını alır. Bu qorxunc çoxalma nə üçündür? Biz bu sahənin şərtlərini bilirik, „Parçalanmışın“ səhvini bölüşmürük, buna görə də ona əjəb olmalı olan, bizə qarşı qarşısız komik təsir yaradır. O.-dakı kimi həqiqi bir xəyali varlıq belə Wildenin hekayəsi „Cantervillein Ruhu“ndakı „həqiqi“ ruh da, şair əgər özünü şərəkətə verərsə, ən azından qorxu yaratmaq üçün bütün tələblərini itirəcək.
Seçim olsun. Masallar dünyasında qorxu hissləri, yəni ümumiyyətlə narahatedici duyğular heç vaxt oyandırılmamalıdır. Biz bunu başa düşürük və buna görə də belə bir şeyin mümkün ola biləcəyi halları nəzərdən keçiririk.
Tənha və səssizlik, qaranlıq haqqında başqa heç nə demək olmaz ki, bu həqiqətən odur ki, çoxsaylı insanlarda tamamilə sönməyən uşaq qorxuları bu anlarla əlaqələndirilir. Psixoloji təhlil araşdırmaları
Problemin həllinə başqa yerdə adlanan başqa yerdə yer verilib.