IV. Yuxunun təhrif olunması

Əgər mən, hər yuxunun mənasının arzunun yerinə yetirilməsi olduğunu, yəni arzu yuxularından başqa yuxu ola bilməyəcəyini iddia etsəm, əvvəlcədən ən qəti etirazlara əmin olaram. Mənə etiraz ediləcək: «Arzunun yerinə yetirilməsi kimi başa düşülməli olan yuxuların mövcudluğu yeni deyil, müəlliflər tərəfindən çoxdan qeyd olunub.» (Bax: Radeştok [s. 137–138], Volkelt [s. 110–111], Purkinje [s. 456], Tissye [s. 70], M. Simon [s. 42, həbs edilmiş baron Trenkin aclıq yuxuları haqqında] və Qrizingerdə müvafiq yer [s. 111].)(45) Amma arzunun yerinə yetirilməsi yuxularından başqa heç bir yuxunun olmaması iddiası yenə əsassız ümumiləşdirmədir, lakin xoşbəxtlikdən asanlıqla rədd edilə bilər. Lakin ən ağrılı məzmuna malik olan, lakin heç bir arzunun yerinə yetirilməsinə dair iz daşımayan çoxlu sayda yuxular da mövcuddur. Pessimist filosof Ed. v. Hartmann, şübhəsiz ki, istəklərin yerinə yetirilməsi nəzəriyyəsinə ən uzaq mövqedədir. O, «Şüursuzluğun fəlsəfəsi» əsərinin II hissəsində (stereotip nəşr, s. 344) deyir:⁴⁴

«Yuxu məsələsinə gəldikdə, oyanıq həyatın bütün əziyyətləri yuxu vəziyyətinə də keçir, lakin təhsilli insanı həyatla barışdıra bilən yeganə şey — elmi və incəsənət zövqü — istisna olmaqla...» Lakin daha az narazı müşahidəçilər də qeyd ediblər ki, yuxuda ağrı və xoşagəlməzlik zövqdən daha tez-tez rast gəlinir, məsələn, Şolts (s. 33), Volkelt (s. 80) və başqaları. Bəli, xanımlar Sarah Uid və Florence Hallam yuxularının işlənməsindən yuxularda narazılığın üstünlük təşkil etdiyini ifadə edən rəqəmsal bir nəticə çıxarmışlar. Onlar 58% yuxuları utandırıcı, yalnız 28,6%-ni isə müsbət və xoşagələn hesab edirlər. Həyatın müxtəlif ağrılı hisslərini yuxuya köçürən bu yuxulardan əlavə, bizi oyadana qədər silkələyən ən dəhşətli narazılıq hissi ilə bağlı qorxu yuxuları da var və belə qorxu yuxuları, arzu yuxularını açıq şəkildə tapdığımız uşaqları çox asan şəkildə narahat edir (bax: Debacker, Pavor nocturnus haqqında).

Həqiqətən də, təşviş yuxuları, əvvəlki bölmədəki nümunələrdən çıxardığımız, yuxunun bir arzunun yerinə yetirilməsi olduğu barədəki ümumi qanunu mümkünsüz göstərir, hətta bu qanunu absurd kimi qələmə verir.

Buna baxmayaraq, görünüşdə məcburi olan bu etirazlardan yayınmaq o qədər də çətin deyil. Yalnız nəzərə almaq lazımdır ki, bizim təlimimiz manifest yuxu məzmununun qiymətləndirilməsinə deyil, yuxunun arxasında interpretasiya işi ilə tanınan fikir məzmununa əsaslanır. Açıq və latent yuxu məzmununu bir-birinə qarşı qoyaq. Doğrudur ki, manifest məzmunu ən ağrılı olan yuxular var. Amma kimsə bu yuxuları şərh etməyə, onların gizli fikir məzmununu açmağa cəhd edibmi? Əgər etməyibsə, onda iki etiraz artıq bizi vurmur; ağrılı və təşviş yuxularının da şərhdən sonra arzunun yerinə yetirilməsi kimi ortaya çıxa biləcəyi hələ də mümkündür(46).⁴⁵

Elmi işlərdə, bir problemin həlli çətinlik yaratdıqda, ikinci bir problemi əlavə etmək çox vaxt faydalı olur, məsələn, iki qozu tək-tək deyil, bir-birinə vuraraq daha asan qırmaq kimi. Beləliklə, biz yalnız "Ağrılı və təşviş yuxuları necə arzunun yerinə yetirilməsi ola bilər?" sualı ilə üzləşmirik, həm də yuxu haqqında indiyə qədərki müzakirələrimizdən ikinci bir sual irəli sürə bilərik: "Arzu yerinə yetirilməsi kimi ortaya çıxan neytral məzmunlu yuxular niyə bu mənasını açıq şəkildə göstərmir?" Geniş şəkildə müzakirə olunan İrmanın inyeksiyası yuxusunu götürün, o, heç də ağrılı təbiətli deyil, yozum vasitəsilə açıq bir arzunun yerinə yetirilməsi kimi tanına bilər. Amma ümumiyyətlə yozuma nə üçün ehtiyac var? Yuxu niyə birbaşa nə demək istədiyini söyləmir? Həqiqətən də, İrmanın iynə yuxusu əvvəlcə yuxu görənin istəyinin yerinə yetirildiyi təəssüratını yaratmır. Oxucu bu təəssürata düşməyəcək, amma mən də təhlilə başlamazdan əvvəl bunu bilmirdim. Yuxunun bu izah tələb edən davranışını 'yuxunun təhrif edilməsi faktı' adlandırsaq, ikinci sual ortaya çıxır: Bu yuxu təhrifi nədən qaynaqlanır?

Əmi yuxusu.

Bu mövzuda ilk fikirlərinizi soruşsanız, müxtəlif mümkün həllərə gələ bilərsiniz, məsələn, yuxu düşüncələrinə uyğun ifadə yaratmaq qabiliyyətsizliyinin yuxu zamanı mövcud olması. Ancaq bəzi yuxuların təhlili bizə yuxu təhrifi üçün başqa bir izahı qəbul etməyə məcbur edir. Bunu özümün ikinci bir yuxusu ilə göstərmək istəyirəm; bu yuxu da çoxlu tərbiyəsizlik tələb edir, amma bu şəxsi qurbanı problemi dərindən aydınlaşdıraraq kompensasiya edir.

Əvvəlcədən bildiriş: 1897-ci ilin yazında universitetimizdən iki professorun məni fövqəladə professor vəzifəsinə təyin edilmək üçün təklif etdiklərini öyrəndim. Bu xəbər məni təəccübləndirdi və iki seçkin şəxsin tərəfindən şəxsi əlaqələrlə izah edilə bilməyən bir tanınma ifadəsi kimi məni canlı şəkildə sevindirdi. Amma dərhal özümə dedim ki, bu hadisə ilə heç bir gözlənti bağlamamalıyam. Nazirlik son illərdə bu cür təklifləri nəzərə almamışdı və məndən yaşca böyük və ən azı mənim qədər ləyaqətli olan bir neçə həmkarım o vaxtdan bəri təyinatlarını boş yerə gözləyirdilər. Mənə daha yaxşı davranılacağını düşünmək üçün heç bir səbəbim yox idi. Beləliklə, özümü təsəlli verməyə qərar verdim. Bildiyim qədər, ambisiyalı deyiləm, bir titul məni tövsiyə etmədən də həkimlik fəaliyyətimi qane edici bir uğurla icra edirəm. Əslində, üzümlərin şirin və ya turş olub-olmadığını bəyan etmək söhbət mövzusu belə deyildi, çünki onlar şübhəsiz ki, mənim üçün çox yüksəkdə asılı idi.

Bir axşam bir dostum həmkarım məni ziyarət etdi; taleyini özümə xəbərdarlıq kimi qəbul etdiyim həmkarlardan biri. Uzun müddətdir professorluğa yüksəlmək namizədi olan, cəmiyyətimizdə həkimləri xəstələri üçün yarım tanrıya yüksəldən və məndən daha az təslim olmuş biri, işini irəli aparmaq üçün vaxtaşırı yüksək nazirliyin bürolarında təqdimatını təkrarlayırdı. Belə bir ziyarətdən sonra o, yanıma gəldi. Dedi ki, bu dəfə yüksək rəsmi dar küncə salmış və ona birbaşa sual vermişdir: təyinatının gecikməsinin həqiqətən konfessional (dini) səbəblərdən qaynaqlanıb-qaynaqlanmadığını soruşmuşdur. Cavab belə olmuşdur: Əlbəttə, cari axım nəzərə alınmaqla, Ali Möhtərəmlik. Hələlik vəziyyətdə deyil və s. 'İndi heç olmasa nə ilə qarşılaşdığımı bilirəm,' deyə dostum hekayəsini bitirdi; bu mənə heç bir yeni şey vermədi, amma təslim olmağımda məni möhkəmləndirməli idi. Eyni konfessional səbəblər mənim vəziyyətimə də şamil edilə bilər.

Bu ziyarətdən sonra səhər aşağıdakı yuxunu gördüm; formasına görə də diqqətəlayiq idi. O, iki fikirdən və iki təsvirdən ibarət idi, belə ki, bir fikir və bir təsvir bir-birini əvəz edirdi. Lakin mən yalnız yuxunun ilk yarısını buraya qoyuram, çünki digər yarısı yuxunun nəql edilməsinə xidmət etməsi nəzərdə tutulan məqsədlə əlaqəli deyil.

I. Dostum R. mənim əmimdir. — Ona qarşı böyük bir şəfqət hiss edirəm.

II. Onun üzünü qarşımda bir qədər dəyişmiş görürəm. Uzadılmış kimi görünür, onu əhatə edən sarı saqqal xüsusilə aydın vurğulanmışdır.

Sonra digər iki hissə gəlir, yenə bir fikir və bir təsvir, mən isə bunları keçirirəm.

Əmi haqqında yuxunun şərhi.

Bu yuxunun şərhi aşağıdakı kimi baş verdi:

Yuxu səhər saatlarında mənə gəldikdə, güldüm və dedim: Bu yuxu mənasızdır. Lakin o, asanlıqla kənara atılmadı və bütün gün məni təqib etdi, nəhayət axşam özümə məlamət edənə qədər: «Əgər xəstələrindən biri yuxu şərhi üçün yalnız: Bu mənasızdır, deyirsə, sən ona bunu qəbul etməzdin və yuxunun arxasında tanımağından yayınmaq istədiyi xoşagəlməz bir hekayənin gizləndiyini fərz edərdin. Özünə də eyni davran; yuxunun mənasız olması haqqındakı fikrin, yuxu şərhi qarşısında daxili bir müqavimətdən başqa bir şey deyil. Özünü saxlama.» Mən də şərhlə məşğul oldum.

«R. mənim əmimdir.» Bu nə demək ola bilər? Mənim yalnız bir əmim olub, əmi Yozef (47). Onunla əlaqədar həqiqətən kədərli bir hekayə var idi. Bir dəfə, 30 ildən çox vaxt keçib, qazanc hərisliyi ilə qanun tərəfindən ağır cəzalandırılan bir hərəkətə təhrik edilmiş və sonra da cəzaya məruz qalmışdı. Atam, o vaxt kədərindən bir neçə gün içində ağarmış, həmişə deyirdi ki, əmi Yozef heç vaxt pis adam olmayıb, amma ağılsız olub; belə ifadə edirdi. Deməli, əgər dostum R. mənim əmim Yozefdirsə, mən bununla demək istəyirəm: R. ağılsızdır. İnanılmaz dərəcədə və çox xoşagəlməz! Amma budur, yuxuda gördüyüm həmin üz, uzadılmış xüsusiyyətləri və sarı saqqalı ilə. Əmimin həqiqətən belə bir üzü var idi, gözəl sarı saqqalla əhatə olunmuş uzunsov. Dostum R. intensiv qara saçlı idi, lakin qara saçlılar ağarmağa başlayanda, gənclik illərinin gözəlliyini itirirlər. Onların qara saqqalı tək-tək xoşagəlməz rəng dəyişikliyi keçirir; əvvəlcə qırmızı-qəhvəyi, sonra sarı-qəhvəyi, nəhayət qəti şəkildə ağ olur. Dostum R.-nin saqqalı indi bu mərhələdədir; mənimki də artıq belədir, xoşagəlməzliklə qeyd etdiyim kimi. Yuxuda gördüyüm üz, eyni zamanda dostum R.-nin və əmimin üzüdür. Bu, ailə oxşarlıqlarını müəyyən etmək üçün bir neçə üzü eyni lövhəyə çəkdirən Galtonun qarışdırılmış fotoqrafiyası kimidir. Deməli, heç bir şübhə yoxdur, mən həqiqətən dostum R.-nin, əmim Yozef kimi, ağılsız biri olduğunu düşünürəm.⁴⁶

Bu əlaqənin hansı məqsədlə qurulduğunu hələ də hiss etmirəm, halbuki ona qarşı daim müqavimət göstərməliyəm. Bu o qədər də dərin deyil, çünki əmim cinayətkar idi, dostum R. isə ləkəsizdir. Bəlkə də yalnız onun təkərlə bir şagirdi yerə yıxmasına görə cəzalandırılmasını nəzərdə tuturam? Mənim bu əməlimi nəzərdə tutmalıyam? Bu, müqayisəni gülünc vəziyyətə salmaq olar. Amma mənə bir neçə gün əvvəl başqa bir həmkarım N. ilə eyni mövzu üzərinə apardığım başqa bir söhbət yada düşür. N.-i küçədə qarşıladım; o da professorluğa təklif olunub, mənim təltifimdən xəbərdar idi və mənə təbrik bildirdi. Mən qətiyyətlə imtina etdim. «Siz, təklifin dəyərini özünüz təcrübədən keçirdiyiniz üçün, bu zarafatı etməməlisiniz.» O isə, yəqin ki, ciddi deyil: «Bunu bilmək olmaz. Mənim əleyhimə xüsusi bir şey var. Bilmirsiniz ki, bir dəfə bir şəxs mənim əleyhimə məhkəməyə şikayət edib? Sizə təhqiqatın dayandırıldığını təsdiqləməyimə ehtiyac yoxdur; bu, adi bir tələbkarlıq cəhd idi; şikayətçini özü cəzadan qorumaq üçün çox çətinlik çəkdim. Amma bəlkə nazirlikdə bu məsələni mənim əleyhimə istifadə edirlər ki, məni təyin etməsinlər. Siz isə, siz ləkəsizsiniz.» Deməli, mən burada cinayətkarı, eyni zamanda da yuxumun mənasını və təmayülünü tapıram. Əmim Yozef mənə professorluğa təyin edilməyən hər iki həmkarımı təqdim edir: birini axmaq, digərini cinayətkar kimi. İndi bu təsvirə nə üçün ehtiyac duyduğumu da bilirəm. Əgər dostlarım R. və N.-nin təyinatının təxirə salınmasında «dini» qeydlər həlledici rol oynayırsa, onda mənim təyinatım da sual altına düşür; amma mən ikisinin geri çevrilməsini məni toxunmayan başqa səbəblərə bağlaya bilsəm, ümidim pozulmadan qalır. Yuxum belə davranır: birini, R.-ni axmaq, digərini, N.-ni cinayətkar edir; mən isə nə birinciyəm, nə ikincisi; ortaq cəhətlərimiz aradan qalxır, professorluğa təyin olunmağıma sevinə bilərəm və R.-nin xəbərindən, yüksək məmurun ona nə dediyindən özüm üçün çıxarmalı olduğum xoşagəlməz nəticədən yayınmış oluram.

Bu yuxunun mənası ilə daha da məşğul olmalıyam. Mənim hisslərimə görə hələ tam qane edici şəkildə həll olunmayıb, iki hörmətli həmkarımı professorluğa gedən yolu özüm üçün açıq saxlamaq üçün alçaltmağımın asanlığından hələ də sakit deyiləm. Yuxumdakı ifadələrin dəyərini qiymətləndirməyi bildiyim üçün, davranışımdan narazılığım artıq azalıb. Hər kəsə qarşı, R.-ni həqiqətən axmaq saydığımı və N.-nin həmin təzyiq işinə aid təsvirinə inanmadığımı inkar edərdim. Mən də İrmanın Otto tərəfindən propilen preparatı ilə inyeksiya edilməsi nəticəsində təhlükəli şəkildə xəstələndiyinə inanmıram; burada da, orada da yalnız mənim belə olmasını istəməyim var ki, yuxum bunu ifadə edir. İstəyimin reallaşdığı iddia, ikinci yuxuda birincidən daha az absurd səslənir; o, burada, «bir az da olsa həqiqətə toxunan» yaxşı hazırlanmış böhtan kimi, əsl faktiki əsasların ustalıqla istifadəsi ilə formalaşdırılıb, çünki dost R. vaxtilə bir mütəxəssis professorun rəyini özünə qarşı almışdı və dost N. mənə qara ləkə vurmaq üçün materialı şübhəsiz özü təqdim etmişdi. Buna baxmayaraq, təkrar edirəm, yuxu mənə daha aydınlaşdırılmağa ehtiyac duyur kimi görünür.

İndi xatırlayıram ki, yuxu hələ indiyə qədər yozumun nəzərə almadığı bir hissə də ehtiva edirdi. R.-nin mənim əmim olduğunu ağılıma gətirdikdən sonra, yuxuda ona qarşı isti bir şefqət hiss edirəm. Bu hissin mənşəyi haradadır? Əmim Yozefə qarşı mən təbii ki, heç vaxt şefqət hissləri yaşamamışam. Dost R. mənə illərdir sevimli və dəyərlidir; amma ona getsəm və yuxumdakı şefqətimin dərəcəsinə təxminən uyğun sözlərlə məhəbbətimi ifadə etsəm, şübhəsiz ki, o, təəccüblənərdi. Ona qarşı şefqətim mənə saxta və şişirdilmiş görünür, xüsusilə də şəxsiyyətini əmininki ilə birləşdirməklə ifadə etdiyim, onun pis keyfiyyətlərinə aid hökmüm kimi; lakin əks istiqamətdə şişirdilmiş. İndi isə mənə yeni bir vəziyyət aydınlaşır. Yuxunun şefqəti latent məzmuna, yuxunun arxasındakı fikirlərə aid deyil; o, bu məzmuna ziddir; o, mənə yuxu yozumu biliklərini gizlətməyə qadirdir. Güman ki, onun məhz bu təyinatı var. Yuxu yozumuna hansı müqavimətlə başladığımı, onu nə qədər təxirə salmaq istədiyimi və yuxunu tamamilə mənasız elan etdiyimi xatırlayıram. Psixoanalitik müalicələrimdən bilirəm ki, belə bir rədd hökmü necə yozulmalıdır. Onun heç bir tanıma dəyəri yoxdur, yalnız bir duyğu ifadəsi dəyəri var. Kiçik qızım ona təklif edilmiş almağı sevmirsə, dadına belə baxmadan, almağın acı olduğunu iddia edir. Xəstələrim kiçik qız kimi davranırlarsa, bilirəm ki, onlar sıxışdırmaq istədikləri bir təsəvvür haqqında danışırlar. Eyni şey mənim yuxum üçün də keçərlidir. Mən onu yozmaq istəmirəm, çünki yozum özümə qarşı müqavimət göstərdiyim bir şeyi ehtiva edir. Yuxu yozumu tamamlandıqdan sonra, özümə qarşı nəyə müqavimət göstərdiyimi öyrənirəm; bu, R.-nin axmaq olduğu iddiası idi. R.-yə qarşı hiss etdiyim şefqəti latent yuxu fikirlərinə aid edə bilmərəm, lakin bunu öz müqavimətimə aid edə bilərəm. Əgər yuxum bu nöqtədə latent məzmununa nisbətən təhrif olunubsa və hətta əksinə təhrif olunubsa, yuxuda açıq şəkildə görünən şefqət bu təhrifə xidmət edir və ya, başqa sözlə, təhrif burada qəsdən, gizlətmə vasitəsi kimi özünü göstərir. Yuxu fikirlərim R.-yə qarşı bir təhqir ehtiva edir; bunu qeyd etməyim üçün yuxuya əksi, ona qarşı şefqət hissi daxil olur.

Psixi senzura.

Bu, ümumi etibarlı bir nəticə ola bilər. III bölmədəki nümunələrin göstərdiyi kimi, açıq-aydın istək ödənişləri olan yuxular da mövcuddur. İstək ödənişinin tanınmaz, maskalanmış olduğu yerdə, bu istəyə qarşı müdafiəyə təmayül olmalıdır və bu müdafiə nəticəsində istək təhrif olunmuş şəkildə ifadə oluna bilər. Psixi daxili həyatdakı bu hadisəyə sosial həyatdan bənzər bir nümunə axtarmaq istəyirəm. Sosial həyatda psixi aktın belə bir təhrifinə harada rast gəlinir? Yalnız iki şəxsin olduğu, onlardan birinin müəyyən bir gücə sahib olduğu və ikincisinin bu gücə görə ehtiyatlı davranmalı olduğu yerdə. Bu ikinci şəxs sonra psixi aktlarını təhrif edir və ya, deyə biləcəyimiz kimi, özünü saxtalaşdırır. Hər gün tətbiq etdiyim nəzakət, böyük ölçüdə belə bir saxtakarlıqdır; yuxularımı oxucu üçün yozarkən, mən belə təhriflərə məcbur oluram. Belə bir təhrifə məcburiyyət haqqında şair də şikayət edir:

"Bilə biləcəyin ən yaxşı şeyi, uşaqlara deməyə icazən yoxdur."

Siyasi yazıçı da, hakimiyyət sahiblərinə xoşagəlməz həqiqətləri deməli olan, bənzər bir vəziyyətdədir. Əgər onları açıq-aydın deyirsə, hakimiyyət sahibi onun ifadəsini, şifahi ifadə olduqda sonradan, çap yolu ilə açıqlanmalı olduqda isə qabaqlayıcı şəkildə susduracaq. Yazıçı senzura qorxusuna düşür, ona görə də fikrini ifadə etməsini yumşaldır və təhrif edir. Bu senzuranın gücündən və həssaslığından asılı olaraq, o, ya yalnız hücumun müəyyən formalarını saxlamağa, ya da birbaşa təyinatlar əvəzinə işarələrlə danışmağa, ya da qıcıqlandıran məlumatını zərərsiz görünən bir maska arxasında gizlətməyə məcbur olur, məsələn, Çin imperiyasında iki mandarin arasında baş verən hadisələr haqqında danışa bilər, halbuki diqqətini vətənin məmurlarına yönəldir. Senzura nə qədər sərt olarsa, maskalanma bir o qədər uzağa gedər, oxucunu əsl mənanın izinə çıxaran vasitələr isə çox vaxt daha zəkalı olar.

Senzura fenomenləri ilə yuxu təhrifi fenomenləri arasındakı detallı uyğunluq, hər ikisi üçün bənzər şərtlərin olduğunu fərz etmək haqqını bizə verir. Beləliklə, yuxu quruluşunun müəllifləri kimi, fərd insanda iki psixi qüvvə (axınlar, sistemlər) olduğunu qəbul edəcəyik; onlardan biri yuxu vasitəsilə ifadə olunan istəyi formalaşdırır, digəri isə bu yuxu istəyinə senzura tətbiq edir və bu senzura vasitəsilə onun ifadəsinin təhrif olunmasına məcbur edir. Yalnız sual budur ki, bu ikinci instansiyanın güc səlahiyyəti hansı şeydədir, hansı güclə o, öz senzurasını icra edə bilər? Latent yuxu düşüncələrinin təhlildən əvvəl şüurlu olmadığını, onlardan çıxan manifest yuxu məzmununun isə şüurlu olaraq xatırlandığını yada salsaq, ikinci instansiyanın üstünlüyünün məhz şüura qəbul olması fərzindən uzaq deyilik. Birinci sistemdən, əvvəlcə ikinci instansiyanı keçmədən, şüura heç nə gələ bilməz və ikinci instansiya, öz haqlarını icra etmədən və şüur tələbkarına özünə uyğun dəyişiklikləri tətbiq etmədən heç nəyi buraxmaz. Bu zaman biz şüurun "təbiəti" haqqında çox müəyyən bir anlayışı açıqlayırıq; şüurlu olmaq bizim üçün düşüncə və ya təsəvvür etmə prosesindən fərqli və müstəqil olan xüsusi bir psixi aktır və şüur bizə başqa yerdə verilmiş məzmunu qavrayan bir hiss orqanı kimi görünür. Psixopatologiyanın bu əsas fərzlərdən heç cürə imtina edə bilməyəcəyini göstərmək olar. Onların daha ətraflı qiymətləndirilməsini gələcək bir yerə saxlaya bilərik.

İki psixi instansiya və onların şüurla əlaqələri haqqındakı təsəvvürü qoruyub saxlasam, yuxuda, yuxu yozumunda bu qədər alçaldılan dostum R.-yə qarşı hiss etdiyim diqqətə çarpan nəvaziş üçün insanın siyasi həyatından tam uyğun bir analoji alınır. Mən özümü, hakimiyyətinə qısqanc olan bir hökmdarla canlı ictimai fikir arasında mübarizə gedən bir dövlət həyatına salıram. Xalq özünə xoş gəlməyən bir məmura qarşı üsyan edir və onun işdən çıxarılmasını tələb edir; xalqın iradəsinə əməl etməli olduğunu göstərməmək üçün, müstəbid hökmdar məmura, adətən heç bir səbəb olmayan yüksək bir mükafat verir. Beləliklə, mənim ikinci, şüura girişi idarə edən instansiyam, dost R.-i həddindən artıq nəvaziş axını ilə mükafatlandırır, çünki birinci sistemin istək cəhdləri onu, hazırda əlindən gəldiyi xüsusi bir maraqda, axmaq kimi təhqir etmək istəyir(48).⁴⁷

Rədd edilmiş istəklə bağlı yuxular.

Bəlkə də burada, yuxu yozumunun, fəlsəfənin indiyə qədər boş yerə gözlədiyi, ruhi aparatımızın quruluşu haqqında bizə izahat verə biləcəyinə dair bir fərasət bizi ələ keçirir. Lakin biz bu izi davam etdirmirik, əksinə, yuxu təhrifini aydınlaşdırdıqdan sonra ilkin məsələmizə qayıdırıq. Sual edilirdi ki, xoşagəlməz məzmunlu yuxular necə arzunun yerinə yetirilmələri kimi həll oluna bilər? İndi görürük ki, bu, yuxu təhrifi baş veribsə, xoşagəlməz məzmun yalnız arzulanan bir şeyin bürünməsi üçün xidmət edirsə, mümkündür. İki psixi instansiya haqqındakı fərziyyələrimizə əsasən, indi belə də deyə bilərik: xoşagəlməz yuxular əslində ikinci instansiya üçün xoşagəlməz olan, lakin eyni zamanda birinci instansiyanın bir istəyini təmin edən bir şeyi ehtiva edir. Onlar o mənada istək yuxularıdır ki, hər bir yuxu birinci instansiyadan qaynaqlanır, ikinci instansiya isə yuxuya qarşı yalnız müdafiəedici, yaradıcı deyil, mövqe tutur. İkinci instansiyanın yuxuya töhfəsini qiymətləndirməklə məhdudlaşsaq, yuxunu heç vaxt başa düşə bilmərik. Onda müəlliflərin yuxuda qeyd etdikləri bütün sirrlər qalır.

Yuxunun həqiqətən arzunun yerinə yetirilməsini verən gizli bir mənası olduğu, hər bir halda təhlil yolu ilə sübut edilməlidir. Buna görə də xoşagəlməz məzmunlu bir neçə yuxunu seçirəm və onların təhlilini etməyə çalışıram. Bunlar qismən, uzun bir ön məlumat və yer-yerdə histeriya psixi proseslərə nüfuz etməyi tələb edən histeriklərin yuxularıdır. Lakin təsvirin bu çətinliyindən qaça bilmərəm.

Bir psixonevrozu analitik müalicəyə götürdüyümdə, onun yuxuları, artıq qeyd edildiyi kimi, müntəzəm olaraq söhbətlərimizin mövzusuna çevrilir. Bu zaman ona, özümün onun simptomlarını başa düşməyə nail olduğum psixoloji izahatların hamısını verməliyəm və bu zaman, həmkarlarımdan daha kəskin gözləməyəcəyim qəddar bir tənqidlə qarşılaşıram. Yuxuların hamısının arzunun yerinə yetirilmələri olduğu tezisinə qarşı xəstələrimin etirazı tamamilə müntəzəm olaraq qalxır. Burada, mənə əks sübut kimi irəli sürülən yuxular materialından bir neçə nümunə var.

«Siz həmişə deyirsiniz ki, yuxu yerinə yetirilmiş bir istəkdir», – deyə zarafatçı bir xəstə başlayır. «İndi mən sizə elə bir yuxu danışmaq istəyirəm ki, onun məzmunu tam əksinə, mənə bir istəyin yerinə yetirilmədiyini göstərir. Bunu öz nəzəriyyənizlə necə uzlaşdırırsınız? Yuxu belədir:

Mən şam yeməyi vermək istəyirəm, amma əlimdə tüstülənmiş somondan başqa heç nə yoxdur. Alış-verişə getməyi düşünürəm, amma xatırlayıram ki, indi bazar günü günortasıdır və bütün mağazalar bağlıdır. İndi isə bir neçə tədarükçüyə telefon etmək istəyirəm, amma telefon zərər görüb. Beləliklə, şam yeməyi vermək istəyindən imtina etməliyəm.»

Mən əlbəttə cavab verirəm ki, bu yuxunun mənası haqqında yalnız analiz qərar verə bilər, baxmayaraq ki, onun ilk baxışda məntiqli və ahəngdar göründüyünü və istək yerinə yetirmənin əksinə bənzədiyini etiraf edirəm. «Amma bu yuxu hansı materialdan yaranıb? Siz bilirsiniz ki, yuxuya səbəb olan təəssürat hər dəfə son günün hadisələrində gizlənir.»

Analiz: Xəstənin əri, dürüst və qabaqcıl bir ət satıcısı, ona bir gün əvvəl bildirmişdi ki, çox şişmanlayır və buna görə də arıqlamaq üçün müalicəyə başlamaq istəyir. O, tez qalxacaq, hərəkət edəcək, ciddi pəhriz saxlayacaq və əsasən şam yeməyi dəvətlərini qəbul etməyəcək. – Xəstə əri haqqında gülərək davam edir ki, o, müntəzəm getdiyi masada bir rəssamla tanış olub və rəssam onun ifadəli başını tapmadığı üçün onu mütləq portret etmək istəyirmiş. Amma onun əri kobud üslubunda cavab verib ki, təşəkkür edir və tam əmindir ki, gözəl gənc qızın arxasının bir hissəsi rəssama onun bütün üzündən daha xoş gəlir(49). O, indi ərinə çox aşiqdir və onunla zarafatlaşır. O, ondan xahiş edib ki, ona kaviar hədiyyə etməsin. – Bu nə deməkdir?⁴⁸

Göte: Əgər onun arxası yoxdursa, Necə otura bilər nəcib adam?

Çünki o, artıq uzun müddətdir hər səhər kaviarlı çörək yemək istəyir, amma bu xərcə özünə icazə vermir. Əlbəttə, əgər ondan xahiş etsəydi, əri dərhal ona kaviar verərdi. Amma o, əksinə, ondan xahiş edib ki, ona kaviar hədiyyə etməsin, ki, onunla daha çox zarafatlaşa bilsin.

(Bu əsaslandırma mənə zəif görünür. Belə qeyri-kafi cavabların arxasında adətən etiraf edilməmiş motivlər gizlənir. Bernheymin hipnotiz olunan xəstələrini nəzərə alın, onlar hipnozdan sonrakı tapşırığı yerinə yetirirlər və motivləri soruşulduqda, «Niyə bunu etdiyimi bilmirəm» demirlər, əksinə, açıq-aydın qeyri-kafi bir əsaslandırma uydurmağa məcbur olurlar. Mənim xəstəmin kaviarı ilə də vəziyyət təxminən belədir. Mən görürəm ki, o, həyatda yerinə yetirilməmiş bir istək yaratmağa məcburdur. Onun yuxusu ona istəyin rədd edilməsini də baş vermiş kimi göstərir. Amma o, niyə yerinə yetirilməmiş bir istəyə ehtiyac duyur?

İndiyə qədərki fikirlər yuxunun yozumu üçün kifayət etmədi. Mən daha çoxunu araşdırıram. Qısa bir fasilədən sonra, müqavimətin üstünə gəlməyə uyğun olan bir fasilə, o, dünən əslində qısqandığı bir rəfiqəsinə baş çəkdiyini bildirir, çünki onun əri bu qadını həmişə belə tərifləyir. Xoşbəxtlikdən, bu rəfiqə çox arıq və zəifdir, onun əri isə dolğun bədən formalı olanların sevəridir. Bu arıq rəfiqə nədən danışdı? Təbii ki, özünün daha güclü olmaq istəyindən. O, ondan soruşdu: "Siz bizi nə vaxt yenidən dəvət edəcəksiniz? Sizin yanınızda həmişə çox dadlı yeyirik."

İndi yuxunun mənası aydındır. Mən xəstəyə deyə bilərəm: "Sanki dəvət zamanı özünüz belə düşünmüsünüz: Mən əlbəttə səni dəvət edəcəyəm ki, mənim yanımda yeyib, şişmanlayasan və ərimə daha da xoş gəlsən. Tərcih edirəm ki, artıq heç bir şam yeməyi verməyim. Yuxu sizə bildirir ki, siz şam yeməyi verə bilməzsiniz, beləliklə rəfiqənizin bədən formalarını tamamlamağa heç bir töhfə verməmək istəyinizi yerinə yetirir. Kişi cəmiyyətlərdə təqdim olunan şeylərdən şişmanladığını öyrədir, ərinizin arıqlamaq məqsədilə şam yeməyi dəvətlərini qəbul etməmək qərarı bunu təsdiqləyir." İndi yalnız həlli təsdiqləyən hər hansı bir təsadüf çatışmır. Yuxu məzmunundakı tüstülənmiş somon da hələ izah edilməyib. "Yuxuda qeyd olunan somona necə rast gəldiniz?" "Tüstülənmiş somon bu rəfiqənin sevimli yeməyidir," deyə cavab verir. Təsadüfən mən də bu xanımı tanıyıram və təsdiq edə bilərəm ki, o, somonu, mənim xəstəmin kaviarı qədər özünə qadağan etmir.

Eyni yuxu, bir yan amil tərəfindən zəruri edilən, daha incə və fərqli bir yozuma da imkan verir. Bu iki yozum bir-birinə zidd deyil, əksinə bir-birini örtür və yuxuların və digər bütün psixopatoloji obrazların adətən olan ikili mənalılığının gözəl nümunəsini təşkil edir. Xəstənin yuxusu ilə eyni vaxtda, istəklərinin rədd edilməsi ilə məşğul olduğunu və real həyatda imtina edilmiş bir istəyi əldə etməyə çalışdığını (kaviar çörəyi) eşitdik. Rəfiqə də bir istək bildirmişdi, yəni daha dolğun olmaq istəyirdi və əgər xanımımız rəfiqəsinin bir istəyinin yerinə yetirilmədiyini yuxuda görsəydi, bu bizi təəccübləndirməzdi. Çünki onun öz istəyi, rəfiqəsinin bir istəyinin – yəni bədən kütləsinin artması istəyinin – yerinə yetirilməməsidir. Əvəzində, o, özünün bir istəyinin yerinə yetirilmədiyini yuxuda görür. Əgər yuxuda o, özünü deyil, rəfiqəsini nəzərdə tutursa, yəni özünü rəfiqəsinin yerinə qoyursa və ya bizim deyə biləcəyimiz kimi, onunla identifikasiya edirsə, yuxu yeni bir yozum qazanır.

Histerik identifikasiya.

Məncə, o, bunu həqiqətən etdi və bu identifikasiyanın əlaməti olaraq, real həyatda imtina edilmiş istəyini özünə yaratdı. Lakin histerik identifikasiyanın mənası nədir? Bunun izahı ətraflı təsvir tələb edir. Identifikasiya histerik simptomların mexanizmi üçün son dərəcə vacib bir amildir; xəstələr bu yolla yalnız öz təcrübələrini deyil, böyük bir insan qrupunun təcrübələrini də öz simptomlarında ifadə etməyi bacarırlar, sanki bütün bir insan yığını üçün əziyyət çəkirlər və bir tamaşanın bütün rollarını yalnız öz şəxsi vasitələri ilə canlandırırlar. Mənə etiraz ediləcək ki, bu, məlum histerik təqliddir, yəni histeriklərin başqalarında təsir yaradan bütün simptomları təqlid etmək qabiliyyətidir, sanki reproduksiyaya yüksəldilmiş həmrəylikdir. Lakin bu, yalnız histerik təqliddə psixi prosesin getdiyi yolu göstərir; yol və bu yolu gedən ruhi akt isə başqa bir şeydir. Sonuncusu, histeriklərin təqlidini təsəvvür etməyi sevdiklərindən bir qədər daha mürəkkəbdir; o, bir nümunənin aydınlaşdıracağı kimi, şüursuz nəticə çıxarma prosesinə uyğundur. Xəstəxanada eyni palatada digər xəstələr arasında müəyyən növ titrəmələri olan bir xəstəni qəbul edən həkim, bir səhər bu xüsusi histerik tutmanın təqlid tapdığını öyrəndikdə təəccüblənmir. O, sadəcə deyir: Digərləri onu görüb təqlid ediblər; bu, psixi infeksiyadır. Bəli, lakin psixi infeksiya təxminən aşağıdakı kimi baş verir. Xəstələr adətən hər birinin haqqında həkimdən daha çox şey bilirlər və həkim viziti bitdikdən sonra bir-biri ilə maraqlanırlar. Bir xəstə bu gün tutma keçirir; dərhal digərlərinə məlum olur ki, evdən gələn məktub, məhəbbət kədərinin yenilənməsi və s. bunun səbəbidir. Onların həmrəyliyi oyadılır, onlarda şüura çatmayan aşağıdakı nəticə çıxarılır: Əgər belə bir səbəbdən belə tutmalar keçirmək mümkündürsə, mən də belə tutmalar keçirə bilərəm, çünki mənim də eyni səbəblərim var. Əgər bu, şüura çıxa bilən nəticə olsaydı, ehtimal ki, eyni nöbeti keçirməkdən təşviş vəziyyətinə gətirib çıxarardı; lakin o, başqa bir psixi zəmində baş verir, buna görə də qorxulan simptomun reallaşması ilə nəticələnir. Beləliklə, identifikasiya sadə təqlid deyil, eyni etioloji iddia əsasında mənimsəmədir; o, bir «eyni kimi» ifadə edir və şüursuzda qalan ortaq bir şeyə istinad edir.

Identifikasiya histeriyada ən çox cinsi ortaq bir şeyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. Histerik qadın öz simptomlarında ən çox – baxmayaraq ki, yalnız bu deyil – onunla cinsi əlaqədə olmuş və ya onunla eyni şəxslərlə cinsi əlaqədə olan şəxslərlə identifikasiya edir. Dil belə bir anlayışı nəzərə alır. İki aşiq «Bir»dir. Histerik fantaziya və yuxuda identifikasiya üçün cinsi əlaqələri düşünmək kifayətdir, onların real sayılmasına ehtiyac yoxdur. Beləliklə, xəstə qadın, əslində özünün haqsız saydığı qız dostuna qarşı qısqanclığını ifadə etmək üçün yuxuda onun yerinə keçdikdə və bir simptom (yerinə yetirilməmiş istək) yaradaraq onunla identifikasiya etdikdə, sadəcə histerik düşünmə proseslərinin qaydalarına tabe olur. Prosesi dildə aşağıdakı kimi izah etmək istərdik: O, yuxuda dostunun yerinə keçir, çünki dostu onun ərinin yanında onun yerinə keçir, çünki o, ərinin dəyər verilməsində onun yerini almaq istəyir(50).⁴⁹

Daha sadə şəkildə, lakin yenə də bir istəyin yerinə yetirilməməsinin başqa bir istəyin yerinə yetirilməsi demək olduğu sxemə uyğun olaraq, bütün yuxu gördən xəstələrim arasında ən zəkalı olan bir xəstənin mənim yuxu nəzəriyyəmə qarşı etirazı həll olundu. Mən ona bir gün yuxunun bir istəyin yerinə yetirilməsi olduğunu izah etmişdim; növbəti gün o, mənə qayınanası ilə birgə yay istirahətindən sonra getdikləri yuxunu gətirdi. İndi bilirdim ki, o, yayı qayınanasının yaxınlığında keçirməyə şiddətlə qarşı çıxmışdı; həmçinin bilirdim ki, o, son günlərdə qayınanasının evindən uzaqda bir yay evi icarəyə götürməklə, qorxduğu bu birgə yaşayışdan uğurla yayınmışdı. İndi isə yuxu bu arzulanan həll yolunu geri qaytarırdı; bu, yuxunun istəyin yerinə yetirilməsi haqqındakı nəzəriyyəmə ən kəskin ziddiyyət deyildimi? Əlbəttə, bu yuxudan nəticə çıxarmaq kifayət idi ki, bir yozum əldə edilsin. Bu yuxudan sonra mənim haqsız olduğum aydınlaşdı; deməli, onun istəyi mənim haqsız çıxmam idi və yuxu ona bu istəyinin ödəndiyini göstərirdi. Mənim haqsız çıxmam barədə istək, kənd evi mövzusunda həyata keçsə də, əslində başqa və daha ciddi bir məsələyə aid idi. Həmin vaxtlarda onun təhlilindən əldə edilən materiala əsasən belə nəticəyə gəlmişdim ki, həyatının müəyyən bir dövründə onun xəstəliyi üçün əhəmiyyətli olan bir hadisə baş vermiş olmalıdır. O, bunu inkar etmişdi, çünki bu hadisə onun yaddaşında mövcud deyildi. Tezliklə mənim haqlı olduğum ortaya çıxdı. Mənim haqsız çıxmam haqqındakı istək, onun qayınanası ilə kəndə getməsi haqqındakı yuxuya çevrildiyi üçün, əslində həmin vaxt yalnız fərz edilən hadisələrin heç vaxt baş verməməsi haqqındakı məşru istəklə uyğun gəlirdi.

Təhlil olmadan, yalnız bir fərziyyəyə əsaslanaraq, mən gimnaziyanın səkkiz sinfi boyunca mənim həmsınıfım olmuş bir dostumun kiçik bir hadisəsini yozmağa icazə verdim. Bir dəfə kiçik bir dairədə mənim yuxunun arzunun yerinə yetirilməsi olması haqqındakı yeni nəzəriyyəmi dinləmiş, evə qayıtmış, bütün məhkəmə işlərini uduzduğunu yuxuda görmüş (o, vəkil idi) və bundan şikayət edərək mənə müraciət etmişdi. Mən özümə belə təsəlli verdim: Bütün məhkəmə işlərini qazanmaq mümkün deyil, lakin içimdən belə düşündüm: Mən səkkiz il boyunca birinci partada birinci yerdə oturmuşkən, o isə sinfin ortasında yerini dəyişdirirsə, bu uşaqlıq illərindən mənim də bir dəfə tamamilə rüsvay olmağım haqqındakı arzu ondan uzaq qalmışmı?

Daha qara və kədərli xarakter daşıyan başqa bir yuxu da bir xəstə tərəfindən arzu yuxusu nəzəriyyəsinə etiraz olaraq mənə təqdim edildi. Xəstə, gənc bir qız belə başladı: "Xatırlayırsınız ki, bacımın indi yalnız Karl adlı bir oğlu var; böyük oğlu Ottonu isə mən hələ onun evində yaşayarkən itirmişdi. Otto mənim sevimlim idi, əslində onu mən böyütmüşdüm. Kiçiyi də sevirəm, amma təbii ki, vəfat edən qədər çox sevmirəm. Bu gecə isə yuxuda Karlı qarşımda ölü görürəm. O, kiçik tabutunda uzanıb, əlləri birləşdirilib, ətrafında şamlar var, qısası, məhz ölümü məni çox sarsıdan kiçik Ottonun dəfnində olduğu kimidir. İndi mənə deyin, bu nə deməkdir? Məni tanıyırsınız; mən bacımın əlində qalan tək uşağını itirməsini istəyəcək qədər pis bir insanam? Yoxsa yuxu o deməkdir ki, mən Ottonu Karldan daha çox sevdiyim halda, Karlın ölümünü istəyirəm?"

Xoşagəlməz yuxuların həlli.

Ona təsdiqlədim ki, bu son yozum mümkün deyil. Qısa bir fikirləşmədən sonra ona yuxunun doğru yozumunu deyə bildim və sonra bunu ondan təsdiqlətdim. Buna nail oldum, çünki mənə yuxu görən qızın keçmişinin tam tarixçəsi məlum idi.

Erkən yaşda valideynsiz qalan qız, özündən xeyli böyük olan bacısının evində böyümüş və evin dostları və qonaqları arasında ürəyində dərin iz qoyan bir kişi ilə tanış olmuşdu. Bir müddət belə görünürdü ki, bu azad edilmiş münasibətlər evlənmə ilə nəticələnəcək, lakin bu xoşbəxt sonluq, motivləri heç vaxt tam aydınlaşdırılmamış bacısı tərəfindən pozuldu. Ayrılıqdan sonra xəstəmizin sevdiyi adam evdən qaçdı; o isə kiçik Ottonun ölümündən bir müddət sonra, hələlik şirinliyini ona yönəltmişdi, müstəqil oldu. Lakin bacısının dostuna qarşı hissləri səbəbindən düşdüyü asılılıqdan qurtula bilmədi. Qüruru ona ondan qaçmağı əmr edirdi; lakin sonradan ortaya çıxan digər namizədlərə sevgisini köçürmək ona mümkün deyildi. Ədəbiyyat sahəsinə aid olan sevilən adam haradasa mühazirə elan etdikdə, o, şübhəsiz dinləyicilər arasında olurdu və başqa hallarda da onu uzaqdan görmək üçün üçüncü tərəfin hər fürsətindən istifadə edirdi. Mən xatırlayırdım ki, o, mənə bir gün əvvəl professorun müəyyən konsertə getdiyini və özünün də bir dəfə daha onun görünüşündən zövq almaq üçün ora getmək istədiyini danışmışdı. Bu, yuxudan bir gün əvvəl idi: konsertin keçirilməli olduğu gün, yəni onun mənə yuxunu danışdığı gündə. Beləliklə, mən düzgün yozumu asanlıqla qura bildim və ondan kiçik Ottonun ölümündən sonra baş vermiş hər hansı bir hadisənin yadına gəlib-gəlmədiyini soruşdum. O dərhal cavab verdi: Əlbəttə, o vaxt professor uzun qeybətindən sonra geri qayıtmışdı və mən onu kiçik Ottonun tabutu yanında bir dəfə daha görmüşdüm. Hər şey mənim gözlədiyim kimi idi. Beləliklə, mən yuxunu belə yozdum: "Əgər indi digər oğlan ölsəydi, eyni şey təkrarlanacaqdı. Siz günü bacınızın yanında keçirərdiniz, professor təbii ki, başsağlığı vermək üçün yuxarı qalxardı və həmin vaxtkı eyni şəraitdə siz onu yenidən görəcəydiniz. Yuxu, daxili mübarizə apardığınız bu yenidən görüşmə arzunuzdan başqa heç nə demək deyil. Bilirəm ki, bu günkü konsert üçün bileti cibinizdə daşıyırsınız. Sizin yuxunuz səbirsizlik yuxusudur, bu gün baş tutmalı olan görüşməni bir neçə saat əvvəlcədən təmin edir."

Arzusunu ört-basdır etmək üçün o, açıq-aşkar belə arzuların adətən boğulduğu, insanın kədərdən o qədər dolu olduğu ki, sevgi haqqında düşünmədiyi bir vəziyyəti seçmişdi. Lakin yuxunun dəqiq kopyaladığı real vəziyyətdə, yəni onun daha çox sevdiyi birinci oğlanın tabutu yanında, uzun müddət gözlənilən qonağa qarşı nəvaziş hissləri boğa bilməməsi çox güman ki, mümkündür.

Digər bir xəstənin oxşar yuxusuna başqa bir izah tapıldı; bu xəstə əvvəllər sürətli zarafat və şən ruhla seçilirdi və bu xüsusiyyətləri ən azı müalicə zamanı fikirlərində hələ də nümayiş etdirirdi. Bu xanımın daha uzun bir yuxunun kontekstində, 15 yaşlı tək qızını bir qutunun içində ölü halda görməsi baş verdi. O, bu yuxu görüntüsündən arzu yerinə yetirmə nəzəriyyəsinə qarşı etiraz çıxarmaq istəyirdi, lakin qutunun detallarının yuxunun başqa bir qavranılmasına yol göstərməli olduğunu özü də sezirdi(51). Təhlil zamanı ona yadına düşdü ki, axşam cəmiyyətdə ingilis dilindəki "box" sözü və onun alman dilindəki müxtəlif tərcümələri – qutu, loja, sandıq, şillə və s. – haqqında söhbət gedirdi. Eyni yuxunun digər hissələrindən aydın oldu ki, o, ingilis "box" sözü ilə alman "Büchse" (qutu) sözü arasındakı qohumluğu təxmin etmiş və sonra "Büchse"nin qadın cins orqanının vulqar təyini kimi də istifadə olunduğu xatirəsi ilə üzləşmişdi. Topoqrafik anatomiya üzrə biliklərinə bir qədər səhlənkarlıqla yanaşsaq, "qutudakı" uşağın ana bətnindəki bir meyvəni nəzərdə tutduğunu fərz etmək olardı. Bu qədər izah edildikdən sonra, yuxu obrazının həqiqətən də onun bir arzusuna uyğun gəldiyini inkar etmədi. Çox gənc qadınlar kimi, o, hamilə qaldıqda heç də xoşbəxt deyildi və bətnindəki uşağın ölümünü istədiyi arzusunu bir neçə dəfə özünə etiraf etdi; hətta əri ilə şiddətli mübahisədən sonra qəzəb növbəsində bətnindəki uşağa zərbə endirmək üçün bədənini yumruqlarla döydü. Deməli, ölü uşaq həqiqətən bir arzunun yerinə yetirilməsi idi, lakin bu, 15 ildir aradan qaldırılmış bir arzunun yerinə yetirilməsi idi və bu qədər gecikmiş bir arzunun yerinə yetirilməsini artıq tanımaq mümkün deyilsə, buna təəccüblənmək lazım deyil. Bu müddət ərzində çox şey dəyişib.⁵⁰

Yaxın qohumların ölümünü məzmunu olan son iki yuxunun aid olduğu qrup, tipik yuxular arasında yenidən nəzərə alınmalıdır. Orada yeni nümunələr göstərəcəyəm ki, istənməyən məzmuna baxmayaraq, bütün bu yuxular arzunun yerinə yetirilməsi kimi şərh edilməlidir. Bu yuxunu mənə xəstə deyil, tanıdığım ağıllı bir hüquqşünas danışdı; o, məni arzu yuxusu nəzəriyyəsində tələskən ümumiləşdirmədən çəkindirmək məqsədilə bunu etdi. "Mən yuxu görürəm," - mənbəyim xəbər verir, "bir xanımın qolundan tutmuş evimin qarşısına gəlirəm. Orada bağlı bir vaqon gözləyir, bir cənab mənə yaxınlaşır, polis agenti olduğunu təsdiqləyir və məni ardınca getməyə dəvət edir. Yalnız işlərimi nizama salmaq üçün vaxt istəyirəm." -- Sizcə, həbs edilmək mənim arzum ola bilər?" -- Əlbəttə yox, etiraf etməliyəm. Bəlkə hansı ittihamla həbs edildiyinizi bilirsiniz? -- "Bəli, uşaq qətli ilə həbs edildiyimi düşünürəm." -- Uşaq qətli? Siz bilirsiniz ki, bu cinayəti yalnız ana yeni doğulmuş uşağına qarşı törədə bilər? -- "Bu doğrudur."(52) -- Hansı şəraitdə yuxu gördünüz; əvvəlki axşam nə baş verdi? -- "Bunu sizə danışmaq istəmirəm, bu həssas bir məsələdir." -- Amma mənə lazımdır, əks halda yuxunun yozumundan imtina etməliyik. -- "Beləliklə, dinləyin. Gecəni evdə deyil, mənim üçün çox əhəmiyyətli olan bir xanımın yanında keçirdim. Səhər oyandığımızda, aramızda yenidən bir şey baş verdi. Sonra yenidən yuxuya getdim və bildiyiniz şeyi gördüm." -- Evli bir qadındır? -- "Bəli." -- Və onunla uşaq sahibi olmaq istəmirsiniz? -- "Xeyr, xeyr, bu bizi ifşa edə bilər." -- Deməli, normal cinsi əlaqə qurmursunuz? -- "Boşalmadan əvvəl geri çəkilmək tədbirini görürəm." -- Fərz edə bilərəmmi ki, bu gecə bu hiyləni bir neçə dəfə icra etmisiniz və səhər təkrarlandıqdan sonra uğur qazanıb-qazanmadığınız barədə bir az qeyri-müəyyənlik keçirmisiniz? -- "Belə ola bilər." -- Deməli, sizin yuxunuz bir arzunun yerinə yetirilməsidir. Onun vasitəsilə uşaq sahibi olmadığınız barədə rahatlıq alırsınız, və ya demək olar ki, eyni məna daşıyan şey, uşağı öldürmüş olmağınız. Vasitəçi zəncirləri sizə asanlıqla göstərə bilərəm. Xatırlayırsınız, bir neçə gün əvvəl evlilik bunalımı və məhzur qalmaqla cinsi əlaqənin icazəli olması, lakin yumurta və spermatozoonun görüşüb fetus əmələ gətirdikdən sonra edilən hər bir müdaxilənin cinayət kimi cəzalandırılması arasındakı ziddiyyət haqqında danışmışdıq. Bununla əlaqədar olaraq, orta əsrlərdəki mübahisəni də xatırladıq: ruhun fetusun hansı mərhələsində daxil olduğu, çünki qətli anlayışı yalnız bundan sonra qəbul edilə bilər. Siz əlbəttə uşaq qətli ilə uşaq doğumunun qarşısının alınmasını bərabər tutan Lenauın dəhşətli şeirini də bilirsiniz. -- "Lenauı bu gün səhər təsadüfən xatırladım." -- Bu da sizin yuxunuzun bir əks-sədasıdır. Və indi mən sizin yuxunuzda kiçik bir yan arzunun yerinə yetirilməsini də sizə göstərmək istəyirəm. Bir xanımın qolundan tutmuş evinizin qarşısına gəlirsiniz. Deməli, siz onu evə aparırsınız, halbuki həqiqətdə gecəni onun evində keçirirsiniz. Yuxunun nüvəsini təşkil edən arzunun yerinə yetirilməsinin bu qədər xoşagəlməz formada gizlənməsinin bəlkə də birdən çox səbəbi var. Təşəkkül etioloji haqqında məqaləmdən öyrənə bilərsiniz ki, mən kəsik cinsi əlaqəni nevrotik təşvişin yaranmasının səbəblərindən biri kimi qəbul edirəm. Əgər bu cür təkrarlanan cinsi əlaqədən sonra sizdə narahat bir əhval-ruhiyyə qalırdısa və bu, indi yuxunuzun tərkibinə element kimi daxil olursa, bu uyğun gəlir. Siz bu narazılıqdan arzunun yerinə yetirilməsini ört-basdır etmək üçün də istifadə edirsiniz. Əlavə olaraq, uşaq qətlinə aid istinad da izah olunmamışdır. Siz bu xüsusi qadın cinayətinə necə gəldiniz? – «Sizə etiraf edim ki, illər əvvəl belə bir işə qarışmışdım. Bir qızın mənimlə olan əlaqəsinin nəticələrindən qorunmaq üçün süni abort etdirməyə cəhd etməsinə səbəb mən oldum. Niyətin icrasına heç bir aidiyyatım yox idi, lakin uzun müddət məsələnin üzə çıxacağından başa düşülən təşviş içində idim.» – Başa düşürəm, bu xatirə, fəndinizi pis icra etdiyiniz fərziyyəsinin sizi narahat etməsi üçün ikinci bir səbəb yaratdı.⁵¹

Mənim mühazirəmdə bu yuxunu eşidən gənc həkim ondan təsirlənmiş olmalıdır, çünki o, dərhal həmin yuxunu təkrar yuxulayaraq onun düşüncə formasını başqa bir mövzuya tətbiq etməyə tələsdi. O, əvvəlki gün gəlir bəyannaməsini təqdim etmişdi, bu bəyannamə tam səmimi idi, çünki açıqlayacağı çox az şey var idi. O, indi belə yuxu gördü: bir tanış vergi komissiyasının iclasından gəlib ona bildirir ki, digər bütün vergi bəyannamələri şübhə doğurmadan qəbul edilib, lakin onun bəyannaməsi ümumi etibarsızlıq yaradıb və ona ciddi vergi cəzası yükləyəcək. Bu yuxu, böyük gəlirli həkim kimi tanınmaq istəyinin səhlənkarlıqla örtülmüş bir arzunun yerinə yetirilməsidir. Əlavə olaraq, o, gənc bir qızın məşhur hekayəsini xatırladır; ona, nişanlısının tələsik qəzəbli biri olduğu və evləndikdən sonra onu mütləq döyəcəyi deyilərək, ona cavab verməmək məsləhət görülür. Qızın cavabı belə olur: «Əvvəlcə döysün məni!» Evlənmək istəyi o qədər canlıdır ki, bu evliliklə əlaqəli olacağı deyilən narahatlığı da qəbul edir və hətta onu da arzu edir.

Təlimimə birbaşa zidd görünən, arzunun yerinə yetirilməməsini və ya açıq-aydın istənməyən bir şeyin baş verməsini məzmununda daşıyan bu cür çox yayılmış yuxuları «Qarşı-arzu yuxuları» kimi ümumiləşdirsəm, görürəm ki, onlar ümumiyyətlə iki prinsipə endirilə bilər; bunlardan biri hələ qeyd edilməyib, baxmayaraq ki, insan həyatında və yuxularında böyük rol oynayır. Bu yuxuların hərəkətverici qüvvələrindən biri mənim haqsız olduğum istəyidir. Bu cür yuxular müalicələrim zamanı, xəstə mənə qarşı müqavimət göstərdikdə mütəmadi olaraq baş verir və mən, xəstəyə yuxunun arzunun yerinə yetirilməsi olduğu nəzəriyyəsini ilk dəfə təqdim etdikdən sonra belə bir yuxunun yaradılacağına böyük ehtimalla hesablaya bilərəm(53). Bəli, oxucularımdan bir çoxunun da eyni vəziyyətdə olacağını gözləyə bilərəm; o, sadəcə mənim haqsız olduğum istəyini yerinə yetirmək üçün yuxuda özünə bir arzunu rədd edəcək. Bu cür son qısa yuxum, yenə də eyni şeyi göstərir. Yaxınlarının və məsləhət aldığı nüfuzlu şəxslərin iradəsinə qarşı müalicəmin davamını çətinliklə qazanmış gənc bir qız belə yuxu görür: «Evə gəlib ona mənim yanıma daha çox getməyi qadağan edirlər. O, sonra məndən, ona verilmiş vədi – zəruri halda onu pulsuz müalicə etməyi – əsas gətirir, mən isə ona deyirəm: «Maliyyə məsələlərində heç bir güzəşt edə bilmərəm.»⁵²

Burada tələbin reallaşmasını sübut etmək həqiqətən çətindir, lakin bütün bu hallarda bir tapmacadan başqa, birincini həll etməyə kömək edən ikinci bir tapmaca da tapılır. Onun ağzıma qoyduğu sözlər haradandır? Mən ona əlbəttə ki, heç vaxt belə bir şey deməmişəm, lakin onun qardaşlarından biri, xüsusilə də ona ən böyük təsir göstərən qardaşı, mənim haqqımda bu sözləri söyləyəcək qədər mehriban olub. Beləliklə, yuxu qardaşın haqlı olmasına nail olmaq istəyir və bu qardaşa haqq qazandırmaq istəyir; bu yalnız yuxuda deyil, həyatının məzmunu və xəstəliyinin motividir. İstəyin yerinə yetirilməsi nəzəriyyəsinə ilk baxışda xüsusi çətinliklər yaradan bir yuxu bir həkim tərəfindən (Aug. Stärcke) yuxu görülmüş və yozulmuşdur:

«Sol işarə barmağımın son falanqasında sifilitik bir primer lezyonum var və onu görürəm.»

Bəlkə də bu yuxunun təhlilindən, onun istənməyən məzmunu istisna olmaqla, aydın və uyğun görünməsi səbəbindən çəkinəcəklər. Lakin təhlil etmək zəhmətindən çəkinilməzsə, məlum olur ki, «primer lezyon» «prima affectio» (ilk məhəbbət) deməkdir və Stärckenin sözlərinə görə, iyrənc xor «böyük emosional yüklü istəklərin yerinə yetirilməsinin nümayəndəsi» kimi özünü göstərir.

İstəyə zidd yuxuların digər motivi o qədər açıq-aşkar görünür ki, onu nəzərdən qaçırmaq təhlükəsi yaranır, mənim də uzun müddət belə başıma gəlmişdi. Bir çox insanın cinsi təşkilində, təcavüzkar, sadistik komponentin əksinə çevrilməsi nəticəsində yaranan mazoşistik bir komponent var. Əgər bu insanlar ləzzəti özünə edilən fiziki ağrıda deyil, alçaldılmada və ruhi əziyyətdə axtarırlarsa, onlara «ideoloji» mazoşistlər deyilir. Aydındır ki, bu şəxslərin istəyə zidd və xoşagəlməz yuxuları ola bilər, lakin onlar üçün bu, mazoşistik meyllərinin təmin edilməsindən, yəni istəklərin yerinə yetirilməsindən başqa bir şey deyil. Belə bir yuxunu buraya qoyuram: Gənc bir adam, keçmiş illərdə homoseksual meyli olan böyük qardaşını çox əziyyətə salmışdı, indi xarakterində köklü dəyişiklikdən sonra üç hissədən ibarət bir yuxu görür. I. Böyük qardaşının onu «sekiert» etməsi. II. İki böyüyün homoseksual məqsədlə bir-birinə gözəl davranması. III. Qardaşının gələcək üçün rəhbərliyini özünə saxladığı müəssisəni satması. Sonuncu yuxudan ən xoşagəlməz hisslərlə oyandı, lakin bu, mazoşistik bir istək yuxusudur və tərcüməsi belə ola bilər: Mənim tərəfimdən çəkdiyi bütün əziyyətlərə görə qardaşımın mənə o satışı etməsi tamamilə haqqımdır.

Yuxu, sıxışdırılmış bir istəyin maskalanmış yerinə yetirilməsidir.

Ümid edirəm ki, yuxarıdakı mülahizələr və nümunələr -- əlavə etirazlara qədər -- xoşagəlməz məzmunlu yuxuların da istəklərin yerinə yetirilməsi kimi həll edilməli olduğuna inandırmaq üçün kifayət edəcək. Təsadüf deyil ki, bu yuxuların yozumu zamanı hər dəfə haqqında danışmağı və ya düşünməyi xoşlamadığımız mövzulara rast gəlinir. Bu cür yuxuların yaratdığı xoşagəlməz hisslər, çox güman ki, bizə bu mövzuların müalicəsi və ya mülahizəsindən -- adətən uğurla -- çəkindirmək istəyən və biz bu mövzuları həll etməyə məcbur olduqda hər birimizin üstələməli olduğu istəksizliklə eynidir. Beləliklə, yuxuda təkrarlanan bu xoşagəlməzlik hissi bir istəyin mövcudluğunu inkar etmir; hər insanda başqalarına bildirmək istəmədiyi və özünə belə etiraf etmək istəmədiyi istəklər var. Digər tərəfdən, bütün bu yuxuların xoşagəlməz xarakterini yuxunun təhrif edilməsi faktı ilə əlaqələndirməyə və belə nəticəyə gəlməyə haqqımız var: Bu yuxular məhz ona görə belə təhrif olunub və istəyin yerinə yetirilməsi tanınmaz dərəcədə maskalanıb ki, yuxunun mövzusuna və ya ondan çıxarılan istəyə qarşı bir istəksizlik və sıxışdırma niyyəti mövcuddur. Beləliklə, yuxunun təhrif edilməsi əslində senzura aktı kimi özünü göstərir. Lakin xoşagəlməz yuxuların təhlili ilə üzə çıxarılan hər şeyi nəzərə alırıq və yuxunun mahiyyətini ifadə etməli olan düsturumuzu aşağıdakı kimi dəyişirik: Yuxu (maskalanmış) bir (boğulmuş, sıxışdırılmış) istəyin yerinə yetirilməsidir(54).⁵³

Əvvəlcədən qeyd edirəm ki, Otto Ranka aid olan yuxarıdakı əsas düsturun genişləndirilməsi və dəyişdirilməsi belədir: «Yuxu adətən sıxışdırılmış uşaq cinsi materialı əsasında və onun köməyi ilə aktual, adətən erotik istəkləri örtülü və simvolik formada yerinə yetirilmiş kimi təqdim edir.» («Özünü yozan yuxu.»)

İndi isə xoşagəlməz məzmunlu yuxuların xüsusi bir alt növü olan təşviş yuxuları qalır; bunların istək yuxuları kimi qəbul edilməsi cahil adamda ən az istək yaradacaq. Lakin mən təşviş yuxularını burada çox qısa kəsə bilərəm; onlarda bizə yuxu problemi ilə bağlı yeni bir tərəf göstərilmir, əksinə, onlar ümumiyyətlə nevroz təşvişinin başa düşülməsi ilə bağlıdır. Yuxuda hiss etdiyimiz təşviş yalnız görünüşdə yuxunun məzmunu ilə izah olunur. Yuxu məzmununu şərh etdikdə, yuxu təşvişinin yuxunun məzmunu ilə, fobiyanın bağlı olduğu təsəvvürün fobiya təşvişini haqlı çıxarmadığı kimi, daha da haqlı çıxarılmadığını görürük. Məsələn, pəncərədən düşmək mümkün olduğu və buna görə də pəncərəyə yaxınlaşarkən müəyyən ehtiyatlılıq göstərmək üçün səbəb olduğu doğrudur, lakin uyğun fobiyada təşvişin niyə bu qədər böyük olduğu və xəstəni səbəblərindən çox uzağa qədər təqib etdiyi başa düşülmür. Eyni izahat fobiya üçün olduğu qədər qorxulu yuxu üçün də etibarlı olduğunu sübut edir. Təşviş hər iki halda onu müşayiət edən təsəvvürə yalnız qaynaqlanmış və başqa mənbədən gəlir.

Yuxu təşvişi ilə nevroz təşvişi arasındakı bu sıx əlaqəyə görə, birincinin müzakirəsində ikinciyə istinad etməliyəm. «Təşviş nevrozu» haqqında kiçik bir məqalədə (Neurolog. Mərkəzi jurnal, 1895) vaxtilə nevroz təşvişinin cinsi həyatdan qaynaqlandığını və təyinatından yayındırılmış, istifadə olunmamış libidoya uyğun gəldiyini iddia etmişdim. Bu düstur o vaxtdan bəri getdikcə daha çox əsaslı olduğunu sübut etdi. Buradan belə bir nəticə çıxarmaq olar ki, qorxulu yuxular, müvafiq libidosu təşvişə çevrilmiş cinsi məzmunlu yuxulardır. Sonralar bu iddianı nevroz xəstələrinin bəzi yuxularının təhlili ilə dəstəkləmək imkanı yaranacaq. Həmçinin, yuxu nəzəriyyəsinə yaxınlaşmaq üçün edilən daha sonrakı cəhdlərdə qorxulu yuxuların şərtinə və onların arzu yerinə yetirmə nəzəriyyəsi ilə uyğunluğuna yenidən toxunacağam.