III. Şüur və şüursuzluq

İndi ardından gələn şey spekulasiyadır, çox vaxt geniş tutumlu spekulasiya; hər kəs onu öz xüsusi mövqeyinə görə ya dəyərləndirəcək, ya da iqmala edəcək. Bundan əlavə — bir ideyadan ardıcıl yararlanmağa cəhddir, sadəcə maraqdan: bunun haraya gətirib çıxaracağını görmək üçün.

Psixoanalitik spekulasiya qeyri-şüurlu proseslərin tədqiqatında alınmış təəssürata söykənir: şüur ruhi proseslərin ən ümumi xarakteri deyil, yəqin ki, yalnız onların xüsusi funksiyası ola bilər. Metapsixoloji ifadə ilə o iddia edir ki, şüur xüsusi bir sistemin işidir — onu Bw. adlandırır. Şüur əsas etibarilə xarici dünyadan gələn həyacanların qavramalarını və yalnız psixik aparatın içindən gələ bilən həzz və hoşnutsuzluq hisslərini verir; deməli, W-Bw. sisteminə məkanda mövqe təyin etmək olar. O, xarici ilə daxilinin sərhəddində dayanmalı, xarici dünyaya çevrilmiş olmalı və digər psixik sistemləri əhatə etməlidir əhatə edir. Onda görürük ki, bu fərziyyələrlə heç bir yeni şeyə cürət etməmişik, əksinə, lokalizasiyaedici bey anatomiyasına qoşulmuşıq — o, şüurun «oturacağını» bey qabığına, mərkəzi orqanın ən kənar, əhatə edən təbəqəsinə yerləşdirir. Bey anatomiyasının isə düşünməyə ehtiyacı yoxdur ki, niyə — anatomik dillə desək — şüur məhz beynin səthində yerləşdirilib, onun ən dərin içində bir yerdə etibarlıca sığınacaq tutmaq əvəzinə. Bəlkə də, W-Bw. sistemimiz üçün belə bir mövqeyin çıxarılmasında biz daha irəli gedəcəyik.

Şüur bu sistemdəki proseslərə aid etdiyimiz yeganə xüsusiyyət deyil. Psixoanalitik təcrübəmizin təəssüratlarına söykənirik, fərz edəndə ki, digər sistemlərdəki bütün həyacan prosesləri onlarda yaddaşın əsasını təşkil edən daimi izlər buraxır — deməli, şüurlanmaqla heç bir əlaqəsi olmayan xatirə qalıqları. Onlar çox vaxt ən güclü və ən davamlı olurlar, onları buraxan proses şüura heç vaxt gəlmədiyi halda. Amma belə həyacan daimi izlərinin W-Bw. sistemində də yaranmasına inanmaq bizə çətin gəlir. Bu izlər sistemin yeni həyacanları qəbul etmək yararlılığını çox tez məhdudlaşdırardı,

1) Bu tamamilə J. Breuerin «İsteriya haqqında tədqiqatlar» əsərinin nəzəri bölməsində verdiyi izahata görədir, 1895.

əgər onlar həmişə şüurlu qalsaydılar; başqa halda — şüursuz olsaydılar — qarşımıza vəzifə qoyardılar: bir sistemdə qeyri-şüurlu proseslərin varlığını izah etmək ki, onun işləməsi başqa halda şüur fenomeni ilə müşayiət olunur. Öz fərziyyəmizlə — şüurlanmanı xüsusi sistemin payına verən fərziyyə ilə — biz necə deyərlər, heç nə dəyişməzdik və heç nə qazanmazdıq. Bu, mütləq məcburi edən mülahizə olmasa da, bizi belə fərziyyəyə sövq edə bilər: şüurlanma ilə yaddaş izinin buraxılması eyni sistem üçün bir-birinə yaramır. Beləcə deyə bilərik: Bw. sistemində həyacan prosesi şüurlanır, amma daimi iz buraxmır; xatirənin söykəndiyi bütün izlər həyacanın daxilə, ən yaxın sistemlərə ötürülməsi zamanı onlarda yaranır. Bu mənada 1900-cü ildə «Yuxuların yozumu» əsərimin spekulativ bölməsinə daxil etdiyim sxem də qurulmuşdur. Şüurun yaranması haqda başqa mənbələrdən nə qədər az şey bildiyimizi nəzərə alsaq, «şüur yaddaş izinin yerində yaranır» müddəasına ən azından müəyyən dərəcədə konkret iddia mənası vermək lazım gələcək.

Deməli, Bw. sistemi o xüsusiyyətlə seçilərdi ki, onun içində həyəcan prosesi bütün digər psixik sistemlərdəki kimi davamlı iz buraxmazdı.

dəyişikliyi elementlərində buraxmır, əksinə, necə deyərlər, şüurlanma fenomenində yanıb-tükənir. Ümumi qaydadan belə kənarlaşma yalnız məhz bu bir sistemə aid olan bir amillə izah tələb edir; digər sistemlərə aid edilməyən bu amil asanlıqla Bw. sisteminin çıxıntılı mövqeyi — xarici dünyaya dərhal söykənməsi — ola bilər.

Canlı orqanizmi onun ən yüksək sadələşməsində qıcıqlana bilən maddədən olan fərqlənməmiş qabarcıq kimi təsəvvür edək; onda onun xarici dünyaya baxan səthi öz mövqeyi ilə özü fərqlənir və qıcıq qəbul edən orqan kimi xidmət edir. Embrionologiya, inkişaf tarixinin təkrarlanması kimi, həqiqətən də göstərir ki, mərkəzi sinir sistemi ektodermadan yaranır və boz beyin qabığı hələ də ibtidai səthin törəməsidir və onun əsas xüsusiyyətlərini irs yolu ilə almış ola bilər. Onda təsəvvür etmək asan olardı ki, xarici qıcıqların qabarcığın səthinə fasiləsiz zərbələri nəticəsində onun maddəsi müəyyən dərinliyə qədər daimi dəyişməyə uğrayır, belə ki, onun həyəcan prosesi daha dərin təbəqələrdəki prosesdən fərqli şəkildə gedir. Beləliklə, bir qabıq yaranır ki, o nəhayət qıcıq təsiri ilə o qədər «yanıb» ki, qıcıqların qəbulu üçün ən əlverişli şərait yaradır və əlavə dəyişməyə qadir deyil. Bunu Bw. sisteminə köçürsək, bu onu göstərərdi ki, onun elementləri həyacanın keçidində artıq daimi dəyişiklik qəbul edə bilməzlər, çünki onlar bu təsir mənasında özlərindən ən yüksək dərəcədə dəyişmişdirlər. Amma onda onlar şüurun yaranmasına imkan verməyə qadirdirlər. Bu modifikasiyanın maddədə və onun içində gedən həyacan prosesində nədən ibarət olması haqda müxtəlif təsəvvürlər qurmaq olar, onlar hazırda yoxlamadan yayınır. Fərz etmək olar ki, həyacan bir elementdən başqasına keçərkən müəyyən müqaviməti arxada qoymalı olur və məhz bu müqavimətin azalması həyacanın daimi izini (yolun açılmasını) yaradır; deməli, Bw. sistemində bir elementdən başqasına belə keçid müqaviməti artıq olmazdı. Bu təsəvvürü Breuerin psixik sistemlərin elementlərindəki sükunətli (bağlı) və sərbəst hərəkətli yükləmə enerjisi fərqləndirməsi ilə əlaqələndirmək olar; onda Bw. sisteminin elementləri bağlı enerji daşımaz, yalnız sərbəst axıdıla bilən enerji daşıyardı. Amma məncə, hələlik bu münasibətlər haqda mümkün qədər müəyyənsiz danışmaq daha yaxşıdır. Yenə də bu spekulasiyalarla şüurun yaranmasını Bw. sisteminin mövqeyi ilə və ona aid edilən

1) «İsteriya haqqında tədqiqatlar», J. Breuer və Freud, 4-cü dəyişilməz nəşr, 1922.

n həyəcan prosesinin yazılı xüsusiyyətləri ilə qarışmışdır.

Qıcıq qəbul edən qabıq təbəqəsi olan canlı qabarcıq haqda müzakirə edəcəyimiz daha bir şey var. Canlı maddənin bu kiçik hissəsi ən güclü enerjilərlə dolu xarici dünyanın ortasında üzür və qıcıqdan qorunma ilə təchiz olunmasaydı, onun qıcıq təsirlərindən əzilərdi. O, bu qorunmanı ona görə əldə edir ki, ən kənar səthi canlıya məxsus strukturdan imtina edir, müəyyən mənada qeyri-üzvi olur və artıq xüsusi örtük və ya membran kimi qıcıqları dəf edir; yəni xarici dünyanın enerjilərinin yalnız intensivliyinin kiçik bir hissəsi ilə yanındakı diri qalmış təbəqələrə ötürülməsinə səbəb olur. İndi bu təbəqələr qıcıqdan qorunmanın arxasında buraxılmış qıcıq miqdarlarının qəbuluna yiyələnə bilirlər. Kənar təbəqə isə öz ölümü ilə bütün dərinlərdəkiləri eyni taleydən qorumuşdur — ən azı, qıcıqdan qorunmanı yaracaq qədər güclü qıcıqlar gəlməyənə qədər. Canlı orqanizm üçün qıcıqdan qorunma qıcıq qəbulundan az qala daha vacib vəzifədir; o, öz enerji ehtiyatı ilə təchiz olunub və əvvəla onda gedən enerji çevrilmələrinin xüsusi formalarını həddindən artıq böyük, kənarda işləyən enerjilərin bərabərləşdirici, yəni dağıdıcı təsirindən qorumalıdır.

qorumağa çalışmalıdır. Qıcıq qəbulu əvvəla xarici qıcıqların istiqamətini və növünü öyrənmək məqsədinə xidmət edir və bunun üçün xarici dünyadan kiçik nümunələr götürmək, onları az miqdarda dadmaq kifayətdir. Yüksək inkişaf etmiş orqanizmlərdə bir vaxtlar qabarcığın qıcıq qəbul edən qabıq təbəqəsi çoxdan bədən daxilinin dərinliyinə çəkilmişdir, amma onun hissələri səthdə ümumi qıcıqdan qorunmanın dərhal altında saxlanılmışdır. Bunlar hiss orqanlarıdır; onlar əsas etibarilə xüsusi qıcıq təsirlərinin qəbulu qurğularını ehtiva edir, bundan əlavə, həddindən artıq böyük qıcıq miqdarlarından yenidən qorunmaq və uyğun gəlməyən qıcıq növlərinin daxil olmasının qarşısını almaq üçün xüsusi cihazlara malikdir. Onlar üçün səciyyəvidir ki, xarici qıcığın yalnız çox az miqdarını işləyirlər — onlar yalnız xarici dünyadan nümunələr götürürlər; bəlkə də, onları xarici dünyaya yaxınlaşıb sonra dəfələrlə ondan geri çəkilən bığcıqlarla müqayisə etmək olar.

Bu yerdə mənə ən dərindən işlənilməyə layiq bir mövzuya səthi toxunmağa icazə verim. Kantın müddəası — zaman və məkan təfəkkürümüzün zəruri formalarıdır — bu gün müəyyən psixoanalitik biliklərin nəticəsində müzakirəyə çıxarıla bilər. Qeyri-şüurlu ruhi proseslərin özlüyündə «zamansız» olduğunu öyrənmişik. Bu əvvəlcə o deməkdir ki, onlar zamana görə düzənlənmir olunur ki, zaman onların heç nəyini dəyişmir, zaman təsəvvürünü onlara yaxınlaşdırmaq mümkün deyil. Bunlar yalnız şüurlu ruhi proseslərlə müqayisə yolu ilə aydınlaşdırıla bilən neqativ xarakterlərdir. Bizim abstrakt zaman təsəvvürümüz görünür, əksinə, bütövlükdə W-Bw. sisteminin iş üsulundan götürülüb və onun öz-özünü qavramasına uyğun gəlir. Sistemin bu iş rejimində qıcıqdan qorunmanın başqa yolu tutulmuş ola bilər. Bilirəm ki, bu iddialar çox qaranlıq səslənir, amma belə işarələrlə kifayətlənməliyəm.

Bu qədərlik biz canlı qabarcığın xarici dünyaya qarşı qıcıqdan qorunma ilə təchiz olunduğunu irəli sürmüş oluruq. Əvvəlcə onun ən yaxın qabıq təbəqəsinin kənardan qıcıq qəbul edən orqan kimi fərqlənməli olması qərarına gəlmişdik. Amma bu həssas qabıq təbəqəsi — sonralar Bw. sistemi — həyacanları içəridən də alır; sistemin xarici ilə daxili arasında mövqeyi və bir tərəfdən, digər tərəfdən təsir şərtlərinin fərqi sistemin və bütün psixik aparatın fəaliyyəti üçün müəyyənedici olur. Xaricə qarşı qıcıqdan qorunma vardır, gələn həyacan miqdarları yalnız kiçilmiş miqyasda təsir göstərəcək; daxili tərəfə qıcıqdan qorunma mümkün deyil, dərin təbəqələrin həyacanları birbaşa və azalmadan keçir.

Təəssüratım odur ki, son mülahizələrlə həzz prinsipinin hökmranlığını anlayışımıza yaxınlaşdırmışıq; lakin ona müqavimət göstərən halların aydınlaşdırılmasına nail olmamışıq. Elə isə bir addım irəli gedək. Qıcıqdan qorunmanı yarıb keçməyə kifayət qədər güclü olan belə xarici həyacanları travmatik adlandırırıq. Məncə, travma anlayışı belə bir başqa halda fəaliyyətli olan qıcıqların dəf edilməsinə münasibət tələb edir. Xarici travma kimi hadisə sözsüz ki, orqanizmin enerji fəaliyyətində genişmiqyaslı pozuntu yaradacaq və bütün müdafiə vasitələrini hərəkətə gətirəcək. Amma həzz prinsipi bununla birlikdə əvvəlcə qüvvədən düşür. Psixik aparatın böyük qıcıq miqdarları ilə daşmasına artıq mane olmaq mümkün deyil; əksinə, başqa vəzifə yaranır — qıcıqla baş çıxmaq, basqınla daxil olmuş qıcıq miqdarlarını psixik cəhətdən bağlamaq ki, sonra onlar işlənməyə verilsin.

Ehtimal ki, bədən ağrısının xüsusi xoşnutsuzluğu qıcıqdan qorunmanın məhdud miqyasda yarılması nəticəsidir. Periferiyanın bu yerindən psixik mərkəzi aparata davamlı həyəcanlar axıb gəlir — belələri isə əks halda yalnız aparatın içindən gələ bilərdi. Ruhi həyatın bu basqına reaksiyası olaraq nə gözləyə bilərik? Yükləmə enerjisi hər tərəfdən səfərbər edilir ki, basqın yerinin ətrafında ona uyğun yüksək enerji yükləmələri yaradılsın. Böyük bir «əks-yükləmə» qurulur — onun xeyrinə bütün digər psixik sistemlər yoxsullaşır, belə ki, digər psixik fəaliyyətin geniş iflici və ya zəifləməsi baş verir.

1) Bax: «Həvəslər və həvəslərin taleyi». Nevrozlar nəzəriyyəsinə dair kiçik əsərlər toplusu, IV, 1918.

baş verir. Belə nümunələrdən öyrənməyə can atırıq — metapsixoloji fərziyyələrimizi belə nümunələrə söykətməyə. Bu davranışdan belə nəticə çıxarırıq: yüksək yüklənmiş sistemin özü belə yeni gələn axan enerjini qəbul etməyə, onu sükunətli yükləməyə çevirməyə — deməli, onu psixik cəhətdən «bağlamağa» — qadirdir. Öz sükunətli yükləməsi nə qədər yüksəkdirsə, onun bağlayıcı qüvvəsi də o qədər böyükdür; əksinə, yükləməsi nə qədər alçaqdırsa, sistem gələn enerjini qəbul etməyə bir o qədər az qadirdir, qıcıqdan qorunmanın belə bir yarılmasının nəticələri də bir o qədər şiddətli olmalıdır. Bu baxışa belə gəlmək haqlı olmazdı: guya basqın yerinin ətrafında yükləmələrin artımı gələn həyacan miqdarlarının birbaşa ötürülməsi ilə xeyli sadə şəkildə izah olunur. Əgər belə olsaydı, psixik aparat sadəcə öz enerji yükləmələrinin çoxalmasını yaşayardı və ağrının iflicedici xarakteri, bütün digər sistemlərin yoxsullaşması açıqlanmamış qalardı. Ağrının son dərəcə güclü axıtma təsirləri də izahımızı pozmur, çünki onlar reflektor yolla gedir, yəni psixik aparatın vasitəçiliyi olmadan baş verir. Metapsixoloji adlandırdığımız bütün mülahizələrimizin müəyyənsizliyi təbii ki, ondan yaranır ki, biz elementlərindəki psixi sistemlər haqqında heç nə bilmirik və bu barədə heç bir fərziyyəyə haqqımız olmadığını hiss edirik. Beləliklə, biz hər dəfə böyük bir X ilə əməliyyat aparırıq və onu hər yeni formulaya özümüzlə aparırıq. Bu prosesin miqdarcə fərqli enerjilərlə gedişi asan qəbul edilə bilən tələbdir; onun birdən çox keyfiyyəti (məsələn, amplitud xarakterində) də olması bizə ehtimal kimi görünə bilər; yenilik olaraq Breuerin qoyuluşunu nəzərə almışıq: söhbət enerji yüklənməsinin iki müxtəlif formasından gedir, belə ki, psixik sistemlərin (və ya onların elementlərinin) sərbəst axan, axıtmağa can atan yükləməsi ilə sükunətli yükləməsi fərqləndirilməlidir. Bəlkə də, fərziyyəyə yer verərik ki, psixik aparatına axıb daxil olan enerjinin «bağlanması» onun sərbəst axan vəziyyətdən sükunətli vəziyyətə keçirilməsindən ibarətdir.