Özünü təsvir

Psixoanalizin inkişafı və məzmununun ilk təsvirini mən 1909-cu ildə vermişdim — Massaçusets ştatının Vurstər şəhərindəki Klark Universitetində, beş mühazirədə. Ora mən institutun yaradılmasının iyirminci ildönümü mərasiminə dəvət olunmuşdum. Bu yaxınlarda amerikan toplusuna oxşar məzmunlu bir yazı vermək vəsvəsəsinə uydum — çünki bu nəşr, «İyirminci əsrin başlanğıcları haqqında», psixoanalizin əhəmiyyətini ona ayrıca fəsil həsr etməklə tanımışdı. İkisi arasında «Tarixə dair» adlı bir yazı var.

ı) İngilis dilində Amerikan Jurnalı of Psixologiya, 1910-da çap olunmuş, almanca isə «Haqqında Psixoanaliz» adı ilə F. nəşriyyatında çıxmışdır. KEYD, Vyana, 7. nəşr. 1924. [Bu tam külliyyatın IV. cildində yer alır.)

2) Bu hadisələrlə dolu illər. İyirminci əsr — bir çox yaradıcılarının dilindən danışılan yaranma tarixi. İki cild. London və Nyu-York, The Encyclopaedia Britannica Company. Məqaləm, doktor A. A. A. Brill, kapitan yaradır. İkinci cildin LXXIII-ü. [Bu cilddə almanca s. ı83 və sonrası.]

1923—1926-cı illərə aid 120 yazı, psixoanalitik hərəkatın“, 1914, faktiki olaraq bu yerdə çatdırmaq istədiyim bütün mühüm şeyləri əhatə edir. Özümə zidd düşməyə haqqım yoxdur. Dəyişiklik etmədən təkrar etmək də istəmirəm. İndi subyektiv və obyektiv təsvir arasında, bioqrafik və tarixi maraq arasında yeni bir qarışıq nisbəti tapmağa çalışmalıyam.

Mən 6-danam. 1856-cı ilin mayında, bugünkü Çexoslovakiyanın kiçik bir şəhəri olan Moraviyanın Freiberq şəhərində anadan olub. Valideynlərim yəhudi idi, mən də yəhudi qalmışam. Atam tərəfdən ailəmin uzun müddət Reyn sahilində (Kölndə) yaşadığını, on dördüncü və ya on beşinci əsrdə yəhudi təqibləri səbəbindən şərqə qaçdığını və on doqquzuncu əsrdə Litvadan Qalitsiya üzərindən Alman Avstriyasına geri köç etdiyini bilirəm. Dörd yaşımda uşaq ikən Vyanaya gəldim, orada bütün məktəbləri keçdim. Gimnaziyada yeddi il ərzində birinci şagird idim, imtiyazlı mövqeyim var idi, məni demək olar ki, həmişə yoxlamırdılar. Çox dar şərait içində yaşasaq da, atam peşə seçimində yalnız meyllərimə uyğun hərəkət etməyimi tələb edirdi. O həkim peşəsinin mövqeyinə və fəaliyyətinə xüsusi bir meyl hiss etdim. Həmin gənclik illərində, sonralar da. Məni daha çox bir növ bilik həvəsi hərəkətə gətirirdi ki, bu da təbii obyektlərdən çox insani münasibətlərə aid idi və müşahidənin onun ödənilməsi üçün əsas vasitə kimi dəyərini də hələ dərk etməmişdi. Lakin o vaxt aktual olan Darvin təlimi məni güclü surətdə özünə çəkirdi, çünki o, dünyanı dərk etməyin qeyri-adi dərəcədə təkmilləşdirilməsini vəd edirdi və bilirəm ki, buraxılış imtahanından az əvvəl bir populyar mühazirədə Götenin gözəl «Təbiət» məqaləsinin təqdim edilməsi tibbə yazılmağıma qərar verdi.

1873-cü ildə daxil olduğum universitet mənə əvvəlcə bir neçə hiss olunan məyusluqlar. gətirdi. Əsas etibarilə məni ən çox incidən o idi. yəhudi olduğum üçün özümü aşağı hiss etməli olduğum tələbi idi. Və xalqa aid olmayan. Birincini bütün qətiyyətlə rədd etdim. Nə üçün öz mənşəyimdən, ya da deməyə başladıqları kimi, irqimdən utanmalı olduğumu heç vaxt başa düşmədim. Məndən əsirgənilən xalq birliyindən çox da təəssüflənmədən imtina etdim. Fikirləşirdim ki, səylə çalışan bir əməkdaş üçün

ı) Psixoanaliz İlliyində çap olunmuşdur, cild. VI, yaxınlarda 1924-cü ildə ayrıca çap kimi nəşr edilmişdir. [Bu tam külliyyatın IV cildində yer alır.] IV bu tam nəşrin.] °

«Özünütəsvir» 121 insanlıq çərçivəsi daxilində belə bir sıralamaya daxil edilmədən də bir yer tapmalı olduğunu. Lakin universitet haqqında bu ilk təəssüratların sonralar üçün vacib olan bir nəticəsi bu idi ki, mən müxalifətdə durmağa və “kompakt çoxluq” tərəfindən kənarlaşdırılmağa erkən öyrəşdim. Beləliklə, müəyyən bir mühakimə müstəqilliyi hazırlandı.

Bundan başqa, universitetin ilk illərində o təcrübəni keçirməli oldum. İstedadlarımın özünəməxsusluğu və məhdudluğu, gənclik həvəsi ilə atıldığım bir neçə elmi sahədə, mənə hər hansı uğuru əsirgədi. Beləliklə, Mefistofelin nəsihətinin həqiqətini dərk etdim:

Boş yerə hər tərəfə elmi səyahət edirsiniz, hər kəs yalnız öyrənə bildiyini öyrənir.

Ernst Brückenin fiziologiya laboratoriyasında nəhayət rahatlıq və tam ödənilmə tapdım, həm də hörmət edə və nümunə götürə biləcəyim şəxsləri. Brücke mənə sinir sisteminin histologiyasından bir tapşırıq verdi. Onu onun razılığı ilə həll edə bildim. Və müstəqil şəkildə davam etdirə bildim. Mən bu institutda 1876—1882-ci illərdə qısa fasilələr ilə işləmişəm və orada yaranacaq növbəti assistent vəzifəsi üçün təyin olunmuş şəxs kimi tanınırdım. Məni əslində tibbi fənlər cəlb etmirdi — Ausnahme psixiatriya istisna olmaqla. Tibb təhsilimi kifayət qədər səhlənkar davam etdirdim, yalnız 1881-ci ildə, yəni xeyli gecikməklə, ümumi həkimlik doktoru dərəcəsini aldım.

Dönüş 1882-ci ildə gəldi, o zaman hər şeydən çox hörmət etdiyim müəllimim atamın səxavətli səhlənkarlığını düzəltdi və pis maddi vəziyyətimi nəzərə alaraq məni nəzəri karyeradan əl çəkməyə təcili çağırdı. Məsləhətinə qulaq asdım, fiziologiya laboratoriyasını tərk etdim və aspirant kimi Ümumi Xəstəxanaya daxil oldum. Orada bir müddət sonra ikinci həkim (daxili xəstəliklər üzrə) vəzifəsinə yüksəldim və müxtəlif şöbələrdə xidmət etdim, həmçinin yarım ildən çox Meynertin yanında çalışdım, onun əsəri və şəxsiyyəti məni hələ tələbə ikən özünə bağlamışdı.

Müəyyən mənada yenə də əvvəlcə tutduğum iş istiqamətinə sadiq qaldım. Brücke mənə ən aşağı balıqlardan birinin (Ammocoetes-Petromyzon) onurğa beynini tədqiqat obyekti kimi göstərmişdi, mən isə artıq insan mərkəzi sinir sisteminə keçdim, onun mürəkkəb liflənməsinə o vaxtlar Flechsigin qeyri-bərabər mielin qılıfı əmələ gəlməsi tapıntıları parlaq işıq salırdı. Həm də ki, əvvəlcə

1923-1926-cı illərdə yazılmış əsərlərdən yalnız Medulla oblongata. Onun obyekt seçməsi mənim başlanğıcımın davamı idi. Universitetin ilk illərində təhsilimin diffuz xarakterindən tamamilə fərqli olaraq, indi işi bir materiala və ya bir problemə qeyri-adi dərəcədə cəmləməyə meyl inkişaf etdirdim. Bu meyl məndə qalmış və sonralar mənə birtərəflilik ittihamı gətirmişdir.

İndi beyin anatomiyası institutunda idim. Əvvəllər fiziologiya institutunda olduğum qədər həvəsli işçi idim. uzun soğanda lif gedişi və nüvə mənbələri haqqında kiçik əsərlər bu xəstəxana illərində yarandı və hər halda Edinger tərəfindən qeyd olundu. Bir gün Meynert, laboratoriyanı mənə açan şəxs, mən onun yanında xidmət etmədiyim vaxt da mənə təklif etdi ki, qəti olaraq beyin anatomiyasına üz tutum, o, mühazirəsini mənə güzəştə getməyi vəd edirdi, çünki özünü yeni metodları idarə etmək üçün çox qoca hiss edirdi. Tapşırığın böyüklüyündən qorxaraq imtina etdim. Həm də o vaxtlar artıq təxmin edə bilərdim ki, bu dahi adam mənə heç də xoşməramlı deyil.

Beyin anatomiyası praktik baxımdan fiziologiyaya nisbətən irəliləyiş idi. Maddi tələbləri nəzərə alaraq sinir xəstəliklərinin öyrənilməsinə başladım. Bu xüsusi sahə o vaxt Vyana şəhərində az qayğı görürdü, material müxtəlif daxili şöbələr arasında səpələnmişdi, yaxşı təhsil almaq imkanı var idi, insan öz müəllimi olmalı idi. Bir az əvvəl beyin lokalizasiyası haqqındakı kitabına görə dəvət edilmiş Nothnagel də neyropatologiyanı daxili tibbin digər alt sahələrindən seçib ayırmırdı. Uzaqda Şarkonun böyük adı parlayırdı. Buna görə də mən burada sinir xəstəlikləri üzrə dosentlik almağı planlaşdırdım. Sonra isə daha da təhsil almaq üçün Parisə getməyi.

Sonrakı illərdə ikinci həkim vəzifəsində çalışırdım. Sinir sisteminin orqanik xəstəlikləri haqqında bir neçə kazuistik müşahidə dərc etdim. Mən tədricən bu sahə ilə tanış oldum; oblongatada ocağı elə dəqiq lokallaşdırmağı bacarırdım ki, patoloji anatomun əlavə edəcək bir şeyi qalmırdı, mən Vyanada kəskin polinevrit diaqnozu ilə bir halı seksiyaya göndərən ilk şəxs idim. Otopsi ilə təsdiqlənmiş diaqnozlarımın şöhrəti amerikalı həkimlərin axınını gətirdi; mən onlara şöbəmin xəstələri üzərində bir növ pidgin-ingilis dilində kurslar oxuyurdum. Nevrozlardan heç nə başa düşmürdüm. Bir dəfə dinləyicilərimə baş ağrısı fiksasiyası olan nevrotiki xroniki sirkumskript meningit halı kimi təqdim etdiyimdə, hamısı düşdülər

"Özünü təqdim etmə" 123 haqlı tənqidi etirazım nəticəsində məndən uzaqlaşdı. Vaxtından əvvəl tədris fəaliyyətim sona çatdı. Özümü müdafiə etmək üçün qeyd edim ki, o vaxt Vyanada daha böyük nüfuz sahibləri də var idi. Onlar da nevasteniyanı beyin şişi kimi diaqnoz qoymağa meylli idilər.

1885-ci ilin yazında histoloji və klinik işlərimə əsasən, neyropatologiya üzrə dosentlik vəzifəsini aldım. Bundan az sonra Brükkenin səmimi dəstəyi sayəsində mənə daha böyük səyahət təqaüdü ayrıldı. Həmin ilin payızında Parisə yola düşdüm.

Mən Salpetriyere eleve kimi daxil oldum, lakin əvvəlcə xaricdən gələn çoxsaylı adi dinləyicilərdən biri kimi az diqqət gördüm. Bir gün eşitdim ki, Şarkonun mühazirələrinin alman tərcüməçisi müharibədən bəri özündən xəbər vermirmiş. Buna təəssüflənirdi. Onun «Yeni mühazirələr»inin alman tərcüməsini kiminsə öz üzərinə götürməsi onun üçün xoş olardı. Mən yazılı şəkildə buna təklif etdim; yadımdadır ki, məktubda Wendung ifadəsi var idi ki, mən yalnız aphasia motrice, lakin aphasia sensorielle du français ilə xəstə deyiləm. Şarko məni qəbul etdi, öz şəxsi dairəsinə daxil etdi. O vaxtdan klinikada baş verən hər şeydə tam payım oldu.

Bunları yazarkən Fransadan çoxsaylı məqalələr və qəzet yazıları alıram ki, onlar psixoanalizin qəbuluna qarşı şiddətli müqavimətdən xəbər verir və fransız məktəbi ilə münasibətim barədə çox vaxt ən yanlış iddialar irəli sürürlər. Belə oxuyuram məs. B., Parisdə qaldığım müddətdə P.-nin təlimləri ilə məşğul olmaqdan istifadə etdiyimi. Janetə etibar etməyə başladım və sonra oğurluğumla qaçdım. Buna görə də açıq şəkildə qeyd etmək istəyirəm ki, Salpetrierdə qaldığım müddət ərzində Janetin adı tamamilə çəkildi.

Şarkoda gördüyüm hər şeydən mənə ən böyük təsir onun isteriya haqqında son tədqiqatları oldu, bunların bir qismi hələ də mənim gözüm önündə həyata keçirilirdi. Yəni isterik hadisələrin həqiqiliyinin və qanunauyğunluğunun sübutu. («Introite et hic dü sunt»), isteriyanın kişilərdə tez-tez rast gəlməsi, hipnotik təlqin vasitəsilə isterik ifliclərin və kontrakturaların yaradılması, bu süni məhsulların kortəbii, çox vaxt travma nəticəsində yaranan təsadüflərlə eyni xüsusiyyətləri ən xırda detallarına qədər göstərməsi nəticəsi. Şarkonun bəzi nümayişləri məndə də, digər qonaqlarda olduğu kimi, əvvəlcə təəccüb və etiraz meyli doğurmuşdu,

1923—1926-cı illərə aid 124 əsər ki, biz onu hökm sürən nəzəriyyələrdən birinə istinad edərək dəstəkləməyə çalışırdıq. O, bu kimi narahatlıqları həmişə mehriban və səbirli, lakin çox qətiyyətli şəkildə həll edirdi; müzakirələr adlanan bu müzakirələrdən birində belə bir ifadə səsləndi: Ca n’empeche pas d’exister, bu ifadə yaddaşıma əbədi həkk olundu.

Məlumdur ki, bu gün Şarkonun o vaxt bizə öyrətdiyi hər şey olduğu kimi qalmamışdır. Bəziləri şübhəli olmuşdur, digərləri isə açıq-aşkar zamanın sınağından keçməmişdir. Lakin ondan elmin daimi sərvəti kimi qiymətləndirilən kifayət qədər şey qalmışdır. Parisdən ayrılmazdan əvvəl mən ustadla razılığa gəldim. Bir əsər planı barədə. İsterik ifliclərin orqanik ifliclərlə müqayisəsinə dair. Mən belə bir tezisi əsaslandırmaq istəyirdim. İsteriyada bədənin ayrı-ayrı hissələrinin iflicləri və anesteziyaları sərhədlənir. Bu sərhədlər insanın adi təsəvvürünə uyğun olur, anatomik deyil. O bununla razılaşdı, lakin asanlıqla görmək olardı ki, o, əsasən nevroz psixologiyasına daha dərindən girməyə xüsusi yaxşılıq duymurdu. Axı o, patoloji anatomiyadan gəlmişdi.

Vyanaya qayıtmazdan əvvəl bir neçə həftə Berlin qaldım ki, uşaqlıq dövrünün ümumi xəstəlikləri haqqında müəyyən bilik əldə edim. Vyanada Kassowitz, ictimai uşaq xəstəxanası institutuna rəhbərlik edən, mənə orada uşaqların sinir xəstəlikləri üçün bir şöbə yaratmağı vəd etmişdi. Berlin Ad.-də tapdım. Baginsky məni mehribanlıqla qəbul etdi və dəstəklədi. Kassowitz institutundan sonrakı illərdə bir neçə böyük əsər dərc etdim. Bunlar uşaqların birtərəfli və ikitərəfli beyin iflicləri haqqında idi. Buna görə də sonralar, 1897-ci ildə, Nothnagel mənə tapşırdı. Özünün böyük «Ümumi və xüsusi terapiya dərsliyi»ndə uyğun materialın işlənməsini.

1886-cı ilin payızında Vyanada həkim kimi yerləşdim. Dörd ildən çox idi ki, uzaq bir şəhərdə məni gözləyən qızla evləndim. Burada geriyə nəzər salaraq deyə bilərəm ki, o gənc illərdə məşhur olmamağımda günah mənim nişanlımın üzərində idi. 1884-cü ildə kənar, lakin dərin bir maraq məni o vaxt az tanınan Merck kokain alkaloidini gətirtməyə və onun fizioloji təsirlərini öyrənməyə sövq etmişdi. işimin ortasında bir səfər perspektivi açıldı. İki ildir ayrı qaldığım nişanlımı yenidən görə biləcəyəm. kokainlə bağlı tədqiqatı tez başa vurdum. Nəşrimə o proqnozu daxil etdim ki, tezliklə daha başqa istifadə sahələri.

«Özünütəsvir» 125 meydana çıxacaqdır. Dostum, göz həkimi L. König-steinə isə belə təklif etdim: kokainin anestezik xüsusiyyətlərini yoxlayaq. Xəstə gözdə nə dərəcədə istifadə oluna bilər? Məzuniyyətdən qayıtdım və gördüm ki, o deyil. kokayindən danışdığım başqa bir dostum, Karl Koller — indi Nyua-Yorkda — heyvan gözü üzərində həlledici təcrübələr aparmışdı. Onları Heidelberqdakı oftalmoloqlar konqresində nümayiş etdirmişdi. Buna görə də Koller haqlı olaraq kokainlə lokal anesteziyanın kəşfçisi sayılır. Bu kəşf kiçik cərrahiyyə üçün bu qədər əhəmiyyətli idi. Mən isə o vaxtkı laqeydliyimi nişanlıma qarşı kin saxlamadım.

İndi yenidən 1886-cı ildə Vyanada sinir həkimi kimi yerləşməyimə qayıdıram. «Həkimlər Cəmiyyəti»ndə Charcot yanında gördüklərim barədə hesabat vermək vəzifəm var idi. Öyrəndiklərim barədə də. Lakin mən pis qarşılandım. Sədr, daxili xəstəliklər həkimi Bamberqer kimi nüfuzlu şəxslər, mənim danışdıqlarımı inandırıcı hesab etdilər. Meynert məni çağırdı ki, təsvir etdiyim kimi halları Vyanada axtarıb tapım və cəmiyyətə təqdim edim. Bunu mən də sınadım. Lakin belə hallara rast gəldiyim şöbənin həkimləri, onları müşahidə etməyimə və ya üzərində işləməyimə icazə verdilər. Onlardan biri, qoca bir cərrah, düz qışqırdı: «Ay cənab həmkar, necə belə cəfəngiyyat danışa bilərsiniz! Histeron (sic!) uterus adlanır. Kişi necə histerik ola bilər?» Mən boş yerə etiraz etdim ki, mənə yalnız xəstəlik halı üzərində sərəncam vermək lazımdır, diaqnozumun təsdiqi deyil. Nəhayət, xəstəxanadan kənarda bir kişidə klassik histerik hemianesteziya halı aşkar etdim. Və onu «Həkimlər Cəmiyyəti»ndə nümayiş etdirdim. Bu dəfə məni alqışladılar, amma artıq mənə başqa maraq göstərmədilər. Böyük nüfuz sahiblərinin mənim yeniliklərimi rədd etdiyi təəssüratı sarsılmaz qaldı; özümü kişi histeriyası və histerik ifliclərin süni yaradılması ilə müxalifətə sıxışdırılmış gördüm. Bir müddət sonra beyin anatomiyası laboratoriyası mənə bağlandı. semestr boyu mühazirəmi keçirə biləcəyim bir yerim olmadı. Akademik və cəmiyyət həyatından uzaqlaşdım. «Həkimlər Cəmiyyəti»nə bir insan ömrü boyu artıq getməmişəm.

Əgər sinir xəstələrinin müalicəsindən dolanmaq istəyirdinsə, açıq-aydın onlara bir şey verə bilməli idin. Mənim müalicə arsenalım yalnız iki silahdan ibarət idi: elektroterapiya və hipnoz, çünki

126 1923—1926-cı illərdən əsərlər

Bir dəfə konsultasiyadan sonra su mənzilxanasına göndərilmə kifayət qədər gəlir mənbəyi deyildi. Elektroterapiyada W.-nin dərsliyinə güvəndim. Erb, sinir xəstəliklərinin bütün simptomlarının müalicəsi üçün ətraflı göstərişlər verən bir dərslik. Təəssüf ki, tezliklə öyrənməli oldum ki, bu göstərişlərə əməl etmək heç vaxt kömək etmirdi, dəqiq müşahidənin nəticəsi hesab etdiyim şey fantastik bir qurma idi. Alman nevropatologiyasının birinci adının əsərinin reallıqla kitab mağazalarımızda satılan «Misir» yuxu kitabından artıq əlaqəsi olmadığı anlayışı ağrılı idi, amma bu, hələ də azad olmadığım sadəlövh nüfuz inamından bir parçanı daha uzaqlaşdırmağa kömək etdi. Beləliklə, Möbius xilas edici sözü söyləməmişdən əvvəl elektrik aparatını kənara qoydum: sinir xəstələrində elektrik müalicəsinin uğurları — hər yerdə baş verirsə də — həkimin təlqininin təsiri idi.

Hipnozla işlər daha yaxşı idi. Hələ tələbə ikən mən «maqnitləşdirici» Hansenin açıq təsəvvüründə iştirak etmişdim. Görmüşdüm ki, təcrübə iştirakçılarından biri katalepsiya sərtliyinə düşəndə ölü kimi ağarmışdı. Bu vəziyyətin bütün müddəti boyu beləcə qalmışdı. Bununla hipnotik fenomenlərin həqiqiliyinə dair əqidəm möhkəm əsaslandı. Az sonra bu baxış Heydenhaynda elmi təmsilçisini tapdı, lakin bu, psixiatriya professorlarını hipnozu hələ uzun müddət aldadıcı və üstəlik təhlükəli bir şey elan etməkdən və hipnotizorlara kiçiltmə ilə yuxarıdan aşağı baxmaqdan çəkindirmədi. Parisdə görmüşdüm ki, hipnozdan xəstələrdə simptomlar yaratmaq və yenidən aradan qaldırmaq üçün bir üsul kimi çəkinmədən istifadə edilirdi. Sonra bizə xəbər çatdı ki, Nansidə bir məktəb yaranmışdı. O, təlqini hipnozla və ya hipnozsuz geniş miqyasda tətbiq edirdi. Və bunu xüsusi uğurla müalicə məqsədləri üçün edirdi. Tibb fəaliyyətimin ilk illərində, daha çox təsadüfi və sistemsiz psixoterapevtik üsulları bir yana qoysaq, hipnoz yolu ilə təlqin əsas iş vasitəm oldu — bu, öz-özünə tam təbii şəkildə baş verdi.

Bununla üzvi sinir xəstəliklərinin müalicəsindən imtina edilmiş oldu, lakin bu az əhəmiyyət kəsb edirdi. Çünki bir tərəfdən bu halların müalicəsi heç bir ürəkaçan perspektiv vəd etmirdi, digər tərəfdən isə özəl həkimin şəhər praktikasında bu xəstəliklərdən əziyyət çəkənlərin azsaylı qrupu

«Özünütəsvir» 127 onlardan əziyyət çəkənlərin sayı, üstəlik bir həkimdən digərinə qaçaraq şəfa tapmayan əsəbi xəstələrin kütləsi qarşısında gözdən itirdi. Amma başqa cür desək, hipnozla iş həqiqətən də adamı ovsunlayırdı. İnsan ilk dəfə öz acizliyini dəf etdiyini hiss edirdi, möcüzə yaradan şöhrəti isə çox oxşayırdı. Prosedurun hansı qüsurların olduğunu sonra kəşf etməli idim. Hələlik yalnız iki cəhətdən şikayət edə bilərdim: birincisi, bütün xəstələri hipnoz etmək mümkün olmurdu; ikincisi, insanın əlində olmurdu ki, hər kəsi istədiyi qədər dərin hipnoza sala bilsin. Hipnoz texnikamı təkmilləşdirmək niyyəti ilə 1889-cu ilin yayında Nansiyə getdim. Orada bir neçə həftə qaldım. Mən qoca, qəlbi yumşaq Liebolti fəhlə əhalisinin yoxsul qadınları və uşaqları ilə işləyərkən gördüm, Bernheymin xəstəxana xəstələri üzərindəki heyrətamiz təcrübələrinə şahid oldum və insanın şüuruna pərdəli qalan güclü ruhi proseslərin mümkünlüyü barədə ən güclü təəssüratları özümlə götürdüm. Təlim məqsədi ilə xəstələrimdən birini Nansiyə gəlməyə razı salmışdım. O, zadəganlı, fitri istedadlı bir histerik qadın idi; onunla nə edəcəyini bilmədikləri üçün mənə buraxılmışdı. Hipnoz təsiri ilə ona insana layiq bir həyat yaşamağa imkan vermişdim. Hər dəfə onu yenidən əziyyətli hallarından çıxara bilirdim. Onun hər dəfə bir müddət sonra yenidən xəstələnməsini o zamankı nadanlığımla ona bağlayırdım ki, onun hipnozu heç vaxt amneziya ilə müşayiət olunan somnambulizm dərəcəsinə çatmamışdı. Bernheim bununla onunla bir neçə dəfə təkrar cəhd etdi, lakin o da irəli apara bildi. O, mənə açıq şəkildə etiraf etdi ki, böyük terapevtik uğurları yalnız təklif- təklifi vasitəsilə xəstəxana təcrübəsində əldə edir, özəl xəstələrində də. Onunla çox ruhlandırıcı söhbətlərim oldu və təlqin və onun şəfa təsirləri haqqındakı iki əsərini alman dilinə çevirməyi öhdəmə götürdüm.

1886–1891-ci illər aralığında elmi baxımdan az işlədim və demək olar ki, heç nə çap etdirmədim. Özümü yeni peşədə tapmaq, maddi varlığımı təmin etmək məni tamamilə məşğul etmişdi. Sürətlə böyüyən ailəmin varlığını təmin etmək də. 1891-ci ildə uşaqların beyin iflicləri haqqındakı işlərin birincisi — dostum və köməkçim doktor Oskar Ri tərəfindən yazılmışdır. Həmin il tibbi lüğət üzərində çalışan əməkdaşların sifarişi məni afaziya təlimini müzakirə etməyə vadar etdi; o dövrdə bu təlim

1923—1926-cı illərə aid 128 əsər Vernike-Lixtheymin təsiri altında idi. Bu təsir sırf lokalizasiya baxışlarından irəli gəlirdi. Bu səyin bəhrəsi “Afaziyanın anlaşılması”una dair kiçik tənqidi-spekulyativ bir kitab oldu. İndi isə izləməliyəm ki, elmi tədqiqat necə oldu da yenidən həyatımın əsas marağına çevrildi.

Əvvəlki təsvirimi tamamlayaraq qeyd etməliyəm ki, əvvəldən hipnotik təlqindən başqa, hipnozdan başqa bir şəkildə də istifadə edirdim. Mən ondan xəstənin simptomunun yaranma tarixçəsini öyrənmək üçün istifadə edirdim. Xəstə oyaq vəziyyətdə bunu çox vaxt heç danışa bilmirdi, ya da yalnız çox natamam danışırdı. Bu üsul yalnız təlqin edici əmr və ya qadağadan daha təsirli görünmürdü, həm də həkimin monoton təlqin proseduru ilə aradan qaldırmağa çalışdığı fenomenin mənşəyi haqqında bir şey öyrənmək hüququ olan həkimin bilik ehtiyacını da təmin edirdi.

Lakin mən bu başqa üsula aşağıdakı yol ilə gəlmişdim. Hələ Brükke laboratoriyasında ikən mən doktor Yozef Breyerlə tanış oldum; o, Vyananın ən nüfuzlu ailə həkimlərindən biri idi, lakin elmi keçmişi də vardı, çünki tənəffüs fiziologiyası və tarazlıq orqanı haqqında bir neçə davamlı dəyərə malik əsər onun qələminden çıxmışdı. O, görkəmli zəkalı bir adam idi, məndən on dörd yaş böyük idi; münasibətlərimiz tezliklə daha yaxınlaşdı, o, dostum və çətin həyat vəziyyətlərində köməkçim oldu. Biz bütün elmi maraqları bir-birimizlə bölüşməyə öyrəşmişdik. Təbii ki, bu münasibətdə qazanan tərəf mən idim. Sonra psixoanalizin inkişafı məndən onun

Freyd XI. 9

dostluğunu aldı. Bunun əvəzini ödəmək mənim üçün asan olmadı, lakin bu qaçılmaz idi.

Breyer hələ mən Parisə getməzdən əvvəl mənə bir histeriya halı haqqında məlumat vermişdi; o, 1880-1882-ci illərdə bu halı xüsusi bir üsulla müalicə etmiş və bununla da histerik simptomların səbəbi və mənası barədə dərin anlayış əldə edə bilmişdi. Bu isə o vaxt baş vermişdi ki, Janetin əsərləri hələ gələcəyə aid idi. O, mənə xəstəlik tarixçəsinin hissələrini dəfələrlə oxudu və məndə belə təəssürat yarandı ki, burada nevrozun anlaşılması üçün əvvəlkindən daha çox iş görülüb. Parisə getsəm, Şarkoya bu tapıntılardan xəbər verəcəyimi öz-özümə qərara aldım. Sonra bunu elə etdim də. Lakin usta mənim ilk işarələrimə maraq göstərdi. Ona görə də mən bu məsələyə bir daha qayıtdım. Onu da öz içimdə saxladım.

Vyanaya qayıtdıqdan sonra yenidən Breuerin müşahidəsinə yönəldim. Ona bu barədə daha çox danışdırdım. Xəstə, nəvazişlə sevdiyi atasına qulluq edərkən xəstələnmiş, qeyri-adi təhsilli və istedadlı bir gənc qız idi. Breuer onu müalicəyə götürdükdə, qızda kontrakturalı ifliclər, maneələr və psixi qarışıqlıq hallarından ibarət rəngarəng bir mənzərə var idi. Təsadüfi bir müşahidə həkimə göstərdi ki, xəstəni o anda hakim kəsilmiş affektiv fantaziyanı sözlərlə ifadə etməyə vadar etdikdə, onu bu cür şüur tutulmasından azad etmək mümkündür. Breuer bu təcrübədən bir müalicə üsulu əldə etdi. O, onu dərin hipnoza saldı. Hər dəfə onun könlünü sıxan şeylərdən danışmağa qoydu. Depressiv qarışıqlıq tutmaları bu yolla aradan qaldırıldıqdan sonra, o, həmin üsulu tətbiq etdi. Xəstənin maneələrini və bədəni pozuntularını da bu yolla aradan qaldırdı. Oyaq vəziyyətdə qız, digər xəstələr kimi, simptomlarının necə yarandığını deməyi bacarmırdı və

"Özünütəqdimat" 131 onların həyatlarının hər hansı təəssüratları ilə arasında hər hansı bağ var. Hipnozda isə o, axtarılan əlaqəni dərhal kəşf edirdi. Məlum oldu ki, onun bütün simptomları xəstə atasına qulluq edərkən baş vermiş təsirli yaşantılara gedib çıxır, yəni mənalı idi və bu affektiv vəziyyətlərin qalıqlarına və ya xatirələrinə uyğun gəlirdi. Adətən iş belə olurdu ki, o, atasının xəstə yatağının başında bir fikri və ya dürtünü sıxışdırmalı olurdu; sonralar onun yerində, onu əvəz edərək, simptom meydana çıxırdı. Lakin adətən simptom çoxsaylı oxşar vəziyyətlərin toplanmasının nəticəsi olub, tək bir “travmatik” səhnənin təzahürü deyildi. Xəstə hipnozda belə bir vəziyyəti hallüsinasiya şəklində yenidən xatırlayır və o vaxt sıxışdırılmış psixi aktı sonradan sərbəst affekt boşalması ilə sona çatdırırdısa, simptom silinib gedirdi və bir daha təkrarlanmırdı. Bu üsul sayəsində Breuer xəstəsini bütün simptomlardan azad etməyi bacardı. Bu, uzun və zəhmətli işin nəticəsi idi.

Xəstə sağalmışdı və o vaxtdan bəri sağlam qalmışdı, hətta əhəmiyyətli nailiyyətlər göstərməyə qadir olmuşdu. Lakin hipnotik müalicənin sonluğu üzərində Breuerin mənə heç vaxt aydınlaşdırmadığı bir qaranlıq vardı; mənim fikrimcə, o, öz əvəzolunmaz biliyini elmi onunla zənginləşdirmək əvəzinə, nə üçün bu qədər uzun müddət gizli saxladığını da başa düşə bilmirdim. Lakin növbəti sual bu idi: onun tək bir xəstəlik halında tapdığını ümumiləşdirmək olarmı? Onun aşkara çıxardığı münasibətlər mənə elə əsaslı xarakter daşıyırdı ki, bir dəfə tək bir halda sübuta yetirildikdən sonra, hansısa isteriya halında onların olmaya biləcəyinə inana bilmirdim. Lakin bunu yalnız təcrübə həll edə bilərdi. Mən də xəstələrim üzərində Breuerin tədqiqatlarını təkrarlamağa başladım. Xüsusən 1889-cu ildə Bernheymə səfərim mənə həddi göstərdikdən sonra bunu etdim.

. Uzun illər boyu hər dəfə yalnız təsdiqlər tapdıqdan sonra, bu cür müalicəyə əlverişli olan hər bir isteriya halında, artıq onunkuna bənzər xeyli sayda müşahidə materialına malik olduqdan sonra, mən ona birgə nəşr təklif etdim; o, əvvəlcə buna şiddətlə etiraz edirdi. Nəhayət, o, boyun əydi, xüsusən də o arada Janetin əsərləri onun nəticələrinin bir hissəsini — isterik simptomların həyat təəssüratlarına qaytarılmasını və onların doğulma anında hipnotik reproduksiya yolu ilə aradan qaldırılmasını — əvvəlcədən ortaya qoyduğu üçün. 1893-cü ildə “Histerik fenomenlərin psixi Mechanismusu haqqında” adlı ilkin məlumat dərc etdirdik. 1895-ci ildə isə “Histeriya üzrə tədqiqatlar” kitabımız çıxdı.

Əgər indiyə qədərki təqdimat oxucuda belə bir gözlənti oyadıbsa ki, «İsteriya üzrə tədqiqatlar» maddi məzmununun bütün əsas cəhətlərinə görə Breuerin mənəvi mülkiyyəti olacaq, bu, mənim həmişə müdafiə etdiyim və bu dəfə də bildirmək istədiyim şeyin tam özüdür. Kitabın cəhd etdiyi nəzəriyyə üzərində mən bu gün iştirak etmişəm. Artıq müəyyən edilə bilməyən həcmdə. Bu nəzəriyyə təvazökardır, müşahidələrin bilavasitə ifadəsindən uzağa getmir. O, isteriyanın təbiətini araşdırmaq istəyir, yalnız onun simptomlarının yaranmasına işıq salmaq istəyir. Bununla o, affekt həyatının əhəmiyyətini, şüursuz və şüurlu (daha doğrusu: şüura qadir) psixi aktlar arasındakı fərqin vacibliyini vurğulayır, dinamik bir amil daxil edir — simptomu affektin yığılması nəticəsində yaradır — və iqtisadi bir amil — həmin simptomu başqa cür istifadə olunan enerji miqdarının çevrilməsinin nəticəsi kimi nəzərdən keçirir (sözdə konversiya). Breuer bizim üsulumuzu katartik adlandırdı; onun terapevtik məqsədi kimi göstərilirdi ki, simptomu saxlamaq üçün istifadə olunan, yanlış yollara düşmüş və orada

“Özünü təqdim etmə” 133 sanki sıxılmış vəziyyətdə idi, onu normal yollara yönəltmək lazım idi ki, orada Abfuhr-a (reaksiya boşalmasına) çata biləydi. Katartik prosedurun praktik nəticəsi əla idi. Sonralar aşkara çıxan çatışmazlıqlar hər hansı hipnotik müalicənin çatışmazlıqları idi. Hələ də bir sıra psixoterapevtlər var ki, Breuer mənasında katarsis mərhələsində qalmışlar və onu tərifləməyi bacarırlar. Dünya müharibəsi zamanı alman ordusunun müharibə nevrotiklərinin müalicəsində o, E.Zimmelın əllərində qısaldılmış sağaltma üsulu kimi yenidən özünü doğrultdu. Cinsi həyatdan katarsis nəzəriyyəsində çox söz açılır. «Tədqiqatlar»a verdiyim xəstəlik tarixçələrində cinsi həyatdan gələn amillər müəyyən rol oynayır, lakin onlar digər affektiv oyanmalardan az qala fərqləndirilmirdi. Breuer özünün məşhurlaşmış ilk pasiyentindən danışarkən deyir ki, cinsiyyət onda təəccüblü dərəcədə inkişaf etməmişdi. Üz: 1 “İsteriya üzrə tədqiqatlar” əsərindən nevrozların etiologiyasında cinsəlliyin hansı əhəmiyyət daşıdığını asanlıqla təxmin etmək mümkün deyildi.

İnkişafın indi gələn hissəsini, katarzisdən əsl psixoanalizə keçidi mən artıq bir neçə dəfə təsvir etmişəm. O qədər ətraflı danışmışam ki, burada yeni bir şey söyləmək mənə çətin olacaq. Bu dövrü başladan hadisə Breuerin bizim iş birliyimizdən uzaqlaşması oldu, belə ki, onun mirasını təkbaşına idarə etməli oldum. Artıq erkən vaxtlardan aramızda fikir ayrılıqları olmuşdu, lakin bunlar bir ayrılıq yaratdı. Hansı halda psixi gedişatın patogen, yəni normal həll olunmadan kənarda qaldığı məsələsində Breuer sanki fizioloji bir nəzəriyyəyə üstünlük verirdi; onun fikrincə, qeyri-adi — hipnoid — psixi vəziyyətlərdə yaranan belə proseslər normal taleyindən yayınırdı. Bununla da yeni bir sual — belə hipnoidlərin mənşəyi sualı ortaya atıldı. Mən isə daha çox bir qüvvələr oyunu, adi həyatda müşahidə olunan niyyət və meyllərin təsirini ehtimal edirdim. Beləliklə, «hipnoid-

134 1923—1926-cı illərin əsərləri isteriya» «müdafiə nevrozuna» qarşı dururdu. Lakin bu və buna bənzər ziddiyyətlər, əgər başqa amillər də qoşulmasaydı, onu yəqin ki, işdən soyutmayacaqdı. Bunlardan biri, şübhəsiz ki, onun daxili xəstəliklər həkimi və ailə həkimi kimi çox məşğul olması idi və mənim kimi bütün gücünü katarzis işinə həsr edə bilmirdi. Bundan başqa, kitabımızın həm Vyanada, həm də imperiyanın o tayında necə qarşılandığı ona təsir edirdi. Onun özünə inamı və müqavimət gücü digər mənəvi təşkilatının səviyyəsində deyildi. Məsələn, Strümpellin «Tədqiqatlar»ı sərt bir rədd cavabı aldıqda, mən anlayışsız tənqidə gülə bilirdim, o isə incik düşür və ruhdan düşürdü. Lakin onun qərarına ən çox təsir edən şey mənim sonrakı işlərimin elə bir istiqamət götürməsi oldu ki, o, boş yerə bu istiqamətlə barışmağa çalışırdı.

“Araşdırmalar”da qurmağa çalışdığımız nəzəriyyə hələ çox natamam idi, xüsusən də problem etiologiyası, patogen prosesin hansı zəmində yarandığı sualına demək olar ki, toxunmamışdıq. İndi sürətlə güclənən bir təcrübə mənə göstərdi ki, nevroz hadisələrinin arxasında hər hansı təsadüfi affekt oyanmaları deyil, mütəmadi olaraq cinsi xarakterli olanlar — ya aktual cinsi münaqişələr, ya da əvvəlki cinsi yaşantıların sonrakı təsirləri fəaliyyət göstərirdi. Mən bu nəticəyə hazır deyildim, gözləntimin bunda heç bir payı yox idi, mən nevrotiklərin tədqiqinə tamamilə bədbinlikdən uzaq yanaşmışdım. 1914-cü ildə «Psixoanalitik hərəkatın tarixi»ni yazarkən yadıma Breuer, Charcot və Chrobakın bəzi kəlamları düşdü; onlardan belə bir idrakı erkən əldə edə bilərdim. Yalnız mən o vaxt başa düşmürdüm, bu nüfuz sahibləri nə nəzərdə tuturdu. Onlar mənə özlərinin bildiyindən çox şey demişdilər. Və müdafiə etməyə hazır olduqlarından da çox. Onlardan eşitdiklərim içimdə təsirsiz yatırdı, ta ki katartik tədqiqatlar zamanı zahirən orijinal bir

«Özünütəsvir» 135

idrak kimi üzə çıxana qədər. Həm də o vaxt hələ bilmirdim ki, histeriyanı cinsiliyə bağlamaqla tibbin ən qədim dövrlərinə qədər gedib Platonla əlaqə yaratmışam. Bunu yalnız sonralar Havelock Ellisin bir məqaləsindən öyrəndim.

Təəccüblü kəşfimin təsiri altında idim. İndi ağır nəticələrə səbəb olan bir addım atdım. Histeriyadan kənara çıxdım. Qəbul otağıma tez-tez çoxsaylı gələn sözdə nevrasteniklərin cinsi həyatını araşdırmağa başladım. Bu təcrübə mənə həkim kimi sevimliliyimi itirdi, amma elə inanclar qazandırdı ki, bu gün, demək olar ki, otuz il sonra hələ də zəifləməyib. Çoxlu yalançılıq və gizlinliyi aradan qaldırmaq lazım gəlirdi, amma bu baş tutanda gördüm ki, bütün bu xəstələrdə cinsi funksiyanın ağır sui-istifadələri mövcud olub. Bir tərəfdən bu cür sui-istifadələrin böyük tezliyi, digər tərəfdən nevrasteniya — hər ikisinin tez-tez üst-üstə düşməsinin təbii ki, böyük sübut gücü yox idi, amma iş yalnız bu bir kobud faktla da bitmədi. Daha dəqiq müşahidə məni nevrasteniya adı altında birləşdirilən müxtəlif xəstəlik mənzərələri qarışığından iki tamamilə fərqli tipi ayırmağa vadar etdi; bunlar istənilən qarışıqda rast gəlinə bilərdi, lakin təmiz formada da müşahidə olunurdu. Bir tipdə təlaş hücumu öz ekvivalentləri, rudimentar formaları və xroniki əvəzedici simptomları ilə mərkəzi fenomen idi; buna görə də onu Angstnevroz adlandırdım. Digər tipə isə nevrasteniya adını verdim. İndi müəyyən etmək asan idi ki, bu tiplərin hər birinə etioloji amil kimi cinsi həyatın başqa bir anormallığı uyğun gəlirdi (burada coitus interruptus, nəticəsiz oyanma, cinsi çəkinmə; orada həddindən artıq masturbasiya, sıx pollusiyalar). Xəstəlik mənzərəsinin bir tipdən digərinə təəccüblü dönüş keçirdiyi bəzi hallarda, xüsusilə ibrətamiz hallarda, sübut etmək də mümkün oldu ki,

bunun əsasında cinsi rejimin uyğun dəyişməsi dayanırdı. Cinsi təcavüzü aradan qaldırmaq və onu normal cinsi fəaliyyətlə əvəz etmək mümkün olsaydı, bu, vəziyyətin nəzərəçarpan yaxşılaşması ilə özünü doğruldardı.

Beləliklə, mən nevrozlara tamamilə ümumi şəkildə baxmağa gətirilib çıxarıldım. Cinsi funksiyanın pozulması kimi: sözdə aktual nevrozlar bu pozulmaların birbaşa toksik ifadəsi, psixonevrozlar isə onların psixi ifadəsi kimi. Mənim həkim vicdanım bu siyahıdan məmnun qaldı. Mən tibbdə bioloji cəhətdən bu qədər vacib funksiyada infeksiya və ya kobud anatomik zədələnmədən başqa zədələnmələri də nəzərə almaqla bir boşluğu doldurduğuma ümid edirdim. Bundan başqa, cinsiyyətin sadəcə psixi bir şey olmaması həkim yanaşmasının işinə yarayırdı. Onun həm də somatik tərəfi vardı; ona xüsusi bir ximizm aid etmək və cinsi oyanmanı müəyyən, hələ bilinməyən maddələrin varlığından törətmək olardı. Həqiqi, spontan nevrozların bəzi toksik təsirli maddələrin verilməsi və onlardan məhrumluq nəticəsində yaranan intoksikasiya və abstinensiya halları ilə bu qədər çox oxşarlıq göstərməsinin də öz yaxşı əsası olmalı idi. Basedow xəstəliyinin qalxanvari vəzinin məhsulundan asılılığı məlumdur.

Mən sonralar aktual nevrozlar haqqında tədqiqatlara qayıtmaq imkanı tapdım. Bu işimin bir hissəsini başqaları da davam etdirdi. Bu gün o zamankı Ergebnisse-lərimə nəzər salanda, onları çox güman ki, daha mürəkkəb olan bir vəziyyətin ilk, kobud sxemləşdirmələri kimi tanıya bilirəm. Lakin bütövlükdə onlar mənə bu gün də doğru görünür. Sonralar təmiz yeniyetmə nevrasteniyası hallarını da psixoanalitik yoxlamaya məmnuniyyətlə cəlb edərdim; təəssüf ki, bu baş tutdu. Yanlış anlaşılmaların qarşısını almaq üçün vurğulamaq istəyirəm ki,

"Özünütəqdimat" 137 mənə uzaq olsa da, nevrasteniyada psixi konfliktinin və nevrotik komplekslərin mövcudluğunu inkar etmək. İddia yalnızca bu xəstələrin simptomlarının psixi cəhətdən müəyyənləşdiyi istiqamətindədir. Və analitik şəkildə həll oluna biləcəyi istiqamətindədir. Əksinə, pozulmuş cinsi kimyanın birbaşa toksik nəticələri kimi başa düşülməlidir.

Sonrakı illərdə «Tədqiqatlar»dan sonra nevrozlarda cinsiyyətin etioloji roluna dair bu fikirlərə gəldikdə, onlar barədə həkim cəmiyyətlərində bir neçə məruzə etdim, lakin yalnız inamsızlıq və etirazla rastlaşdım. Breuer bir neçə dəfə öz şəxsi nüfuzunun böyük çəkisini mənim xeyrimə tərəziyə qoymağa cəhd etdi, lakin heç nəyə nail ola bilmədi və cinsi etiologiyanın tanınmasının onun öz meyllərinə də zidd getdiyini asanlıqla görmək olardı. O, özünün ilk pasiyentinə işarə edə bilərdi. Guya cinsi amillər heç bir rol oynamır. Beləcə məni məğlub edə və ya çaşdıra bilərdi. Amma o bunu həmişəlik etdi; mən bunu uzun müddət başa düşdüm, ta ki bu halı düzgün yozmağı öyrənənə və onun əvvəlki bəzi qeydlərindən onun müalicəsinin nəticəsini bərpa edənə qədər. Katarsis işi başa çatmış görünəndən sonra qızda qəflətən bir «köçürmə sevgisi» halı yaranmışdı; o, bunu artıq qızın xəstəliyi ilə əlaqələndirmirdi, ona görə də çaşqın halda ondan uzaqlaşdı. Görünür, ona bu zahiri uğursuzluğu xatırlatmaq xoşagəlirdi. Mənə qarşı rəftarında bir müddət təqdir və sərt tənqid arasında tərəddüd edirdi, sonra gərgin durumlarda heç vaxt əskik olmayan təsadüflər də qatıldı və biz bir-birimizdən ayrıldıq.

İndi ümumi əsəbilik formaları ilə məşğul olmağımın başqa bir nəticəsi də oldu: katarsis texnikasını dəyişdim. Hipnozdan əl çəkdim və onu başqa bir üsulla əvəz etməyə çalışdım, çünki müalicənin histeriya tipli hallarla məhdudlaşdırılmasını aradan qaldırmaq istəyirdim.

. Müalicənin histeriya tipli hallarla məhdudlaşdırılmasını aradan qaldırmaq istəyirdim. Təcrübəm artdıqca katarsis xidmətində belə hipnozun tətbiqinə qarşı iki ciddi şübhəm də yaranmışdı. Birincisi bu idi ki, xəstə ilə şəxsi münasibət pozulduqda, ən gözəl nəticələr belə qəflətən sanki silinib gedirdi. Onlar barışıq yolu tapıldıqda yenidən bərpa olunurdular. Lakin öyrədilirdi ki, şəxsi affektiv münasibət bütün katartik işdən daha güclü idi. Və məhz bu məqam idarəetmədən kənarda qalırdı. Sonra bir gün elə bir təcrübə yaşadım ki, çoxdan təxmin etdiyimi mənə parlaq işıqda göstərdi. Bir dəfə ən itaətkar xəstələrimdən birini, hipnoz sayəsində ən qəribə bacarıqların mümkün olduğu birini, ağrı tutmasını səbəbinə qaytararaq əzabından azad etdiyim zaman, o, oyanarkən qollarını boynuma doladı. Xidmətçi şəxsin gözlənilmədən içəri girməsi bizi utandırıcı bir mübahisədən xilas etdi, lakin bundan sonra sükutla razılaşaraq hipnotik müalicəni davam etdirməkdən imtina etdik. Bu təsadüfü şəxsi məqbuliyyətimin hesabına yazmayacaq qədər ayıq idim. Elə bildim ki, indi anlamışam. Hipnozun arxasında işləyən mistik elementin mahiyyətini. Onu aradan qaldırmaq, ya heç olmasa təcrid etmək üçün hipnozdan əl çəkməli oldum.

Amma hipnoz katarsis müalicəsinə fövqəladə xidmətlər göstərmişdi: xəstələrin şüur sahəsini genişləndirir və onlara ayıq halda malik olmadıqları bir biliyi təqdim edirdi. Onu bu işdə əvəz etmək asan görünmürdü. Bu çətinlikdə Bernheymdə tez-tez yanında izlədiyim bir təcrübə yadıma düşdü. Və köməyimə çatdı. Təcrübə iştirakçısı somnambulizmdən ayılanda, bu hal zamanı baş verənlərin bütün xatirələrini itirmiş görünürdü. Amma Bernheym iddia edirdi ki,

"Özünü təqdim etmə" 159 o bunu bilirdi, və o, onu xatırlamağa çağırdıqda, hər şeyi bildiyini təkid etdikdə, sadəcə deməli olduğunu söylədikdə və eyni zamanda əlini onun alınına qoyduqda, unudulmuş xatirələr həqiqətən geri qayıdırdı, əvvəlcə yalnız tərəddüdlə, sonra isə sel kimi və tam aydınlıqla. Mən də elə etməyi qərara aldım. Mənim xəstələrim də bütün bunları “bilməli” idilər. Bu da onlara yalnız hipnoz vasitəsilə açılırdı. Mənim əmin etməyim və təşviq etməyim, məsələn, əllə toxunma ilə dəstəklənərək, unudulmuş faktları və əlaqələri şüura çıxarmaq gücünə malik olmalı idi. Bu, əlbəttə ki, hipnoz vəziyyətinə, vəziyyətinə keçməkdən daha yorucu görünürdü, amma bəlkə də çox öyrədici idi. Beləliklə, mən hipnozdan əl çəkdim. Ondan yalnız bir şeyi saxladım: xəstənin arxasında oturduğum istirahət çarpayısında uzanmasını. Belə ki, mən onu görürdüm, amma özüm görünmürdüm.

Gözləntim doğru çıxdı, mən hipnozdan azad oldum, amma texnikanın dəyişməsi ilə katarsis işi də öz simasını dəyişdi. Hipnoz indi üzə çıxan bir qüvvələr oyununu örtmüşdü, bunun dərk edilməsi nəzəriyyəyə etibarlı bir əsas verirdi.

Görəsən, xəstələr nə üçün xarici və daxili yaşantının bu qədər faktını unutmuşdular? Təsvir olunan texnikanı onlara tətbiq etdikdə, bunları yenə də xatırlaya bilirdilər? Bu suallara müşahidə hərtərəfli cavab verdi. Bütün unudulmuş şeylər bir şəkildə ağrılı olmuşdu — ya dəhşətli, ya kədərli, ya da şəxsiyyətin tələbləri üçün utandırıcı. Öz-özünə belə bir fikir qalxırdı: elə buna görə də o unudulmuşdu, yəni şüurda qalmamışdı. Yenidən şüura gətirmək üçün insan xəstədə müqavimət göstərən bir şeyi aşmalı, onu təhrik edib məcbur etmək üçün öz səyini göstərməli idi. Həkimin göstərdiyi səy müxtəlif hallarda müxtəlif böyüklükdə idi, xatırlanmalı olanın ağırlığı ilə düz mütənasib olaraq artırdı. Həkimin sərf etdiyi güc, açıq-aydın, xəstənin müqavimətinin ölçüsü idi. İndi yalnız özünün hiss etdiyini sözlərə çevirmək lazım idi. İnsan sıxışdırma nəzəriyyəsinə sahib olurdu.

«Özünü təsvir» 141

Patogen prosesi indi asanlıqla bərpa etmək mümkün idi. Ən sadə misalla qalmaq üçün, ruhi həyatda tək bir meyl yaranmışdı, lakin ona qarşı güclü başqa meyllər müqavimət göstərirdi. Yaranan ruhi konflikt bizim gözləntimizə görə elə keçməli idi ki, iki dinamik kəmiyyət — öz məqsədimiz üçün onları həvəs və müqavimət adlandıraq — bir müddət şüurun ən güclü iştirakı ilə bir-biri ilə güləşsin, ta ki həvəs rədd edilsin, onun hərəkətindən enerji yükləməsi çəkilib alınsın. Bu, normal həll yolu olardı. Nevrozda isə — hələ bilinməyən səbəblərdən — konflikt başqa bir nəticə tapmışdı. Mənlik, belə deyilsə, ilk toqquşma zamanı təhrikedici tədricən geri çəkilmədən geri çəkilmiş, ona şüura və birbaşa motor boşalmasına yolunu bağlamışdı, lakin o, tam enerji yüklənməsini saxlamışdı. Bu prosesi mən sıxışdırma adlandırdım; o, bir yenilik idi, ona bənzər heç nə ruh həyatında indiyədək tanınmamışdı. O, açıq-aydın ilkin müdafiə mexanizmi idi, qaçma cəhdi ilə müqayisə oluna bilər, sonrakı normal mühakimə həllinin yalnız bir sələfi idi. Sıxışdırmanın ilk aktına sonrakı nəticələr bağlandı. Birincisi, «Mən» sıxışdırılmış hərəkətin daim hazır olan təzyiqinə qarşı daimi bir səfərbərlik, əks-yükləmə ilə özünü qorumalı idi və bununla yoxsullaşırdı; digər tərəfdən, artıq şüursuz olan sıxışdırılmış şey dolayı yollarla boşalma və əvəzedici ödənilmə yarada bilir və beləliklə sıxışdırmanın məqsədini iflasa uğrada bilirdi. Konversiya histeriyasında bu dolayı yol bədən innervasiyasına aparırdı, sıxışdırılmış hərəkət hansısa bir yerdə partlayıb özünə simptomlar yaradırdı; bunlar da kompromis nəticələri idi, hərçənd əvəzedici ödənilmələr, lakin «Mən»in müqaviməti ilə təhrif edilmiş və öz məqsədindən yayındırılmışdı.

Sıxışdırma təlimi nevrozların anlaşılmasının əsas sütunu oldu. Terapevtik vəzifə artıq başqa cür qoyulmalı idi, onun məqsədi artıq yanlış yollara düşmüş affektin «abreaqasiyası» deyildi,

142 1923—1926-cı illərdən əsərlər sıxışdırmaların üzə çıxarılması idi. Onların əvəzlənməsi isə mühakimə fəaliyyətləri ilə bağlı idi. Bu, o vaxt rədd edilənin qəbulu və ya inkarı ilə nəticələnə bilərdi. Mən yeni vəziyyəti nəzərə aldım. Tədqiqat və müalicə üsulunu artıq katarsis deyil, psixoanaliz adlandırdım.

Sıxışdırmadan bir mərkəz kimi çıxış etmək olar. Psixoanalitik təlimin bütün hissələrini onunla əlaqələndirmək olar. Lakin bundan əvvəl mən hələ polemik məzmunlu bir qeyd etmək istəyirəm. Janet fikrincə, histerik qadın yazıq bir şəxs idi. Konstitusional zəiflik üzündən ruhi aktlarını bir yerdə saxlaya bilmirdi. Buna görə də o, ruhi parçalanmaya və şüurun daralmasına düçar olurdu. Lakin psixoanalitik tədqiqatların nəticələrinə görə, bu fenomenlər dinamik amillərin, ruhi konfliktin və həyata keçirilmiş sıxışdırmanın nəticəsi idi. Mən hesab edirəm ki, bu fərq kifayət qədər geniş əhatəlidir. Psixoanalizdə dəyərli olanın Janet fikirlərindən bir alıntı ilə məhdudlaşdığı barədə dübarə danışmaq lazım deyil. Bu boş söhbətlərə son qoymalıdır. Mənim təsvirim oxucuya göstərmiş olmalıdır ki, psixoanaliz Janet tapıntılarından tarixi baxımdan tamamilə asılıdır, necə ki, məzmunca da onlardan fərqlənir və onları çox aşır. Janet işlərindən də nəticələr çıxa bilərdi. Bu nəticələr psixoanalizi humanitar elmlər üçün vacib edirdi. Və ona ümumi maraq gətirirdi. Janet özünə mən həmişə hörmətlə yanaşmışam, çünki onun kəşfləri Breuerinkilərlə xeyli dərəcədə üst-üstə düşürdü; onlar daha əvvəl edilmiş və sonra nəşr olunmuşdu. Lakin psixoanaliz Fransada da müzakirə mövzusu olduqda, Janet özünü pis apardı, az biliyini nümayiş etdirdi və yaramaz arqumentlərdən istifadə etdi. Nəhayət, o, mənim gözümdə özünü ifşa etdi və əsərini də özü dəyərdən saldı: elan etdi ki, guya “şüursuz” ruhi aktlardan danışarkən heç bir şey nəzərdə tutmamışdı, bu, sadəcə “une maniere de parler” olub.

Lakin psixoanaliz patogen sıxışdırmaların və hələ qeyd ediləcək digər hadisələrin öyrənilməsi nəticəsində “şüursuz” anlayışını ciddi qəbul etməyə məcbur oldu. Onun üçün bütün ruhi olanlar əvvəlcə şüursuz idi, şüur keyfiyyəti isə

“Özünütəsvir” 143 sonradan əlavə oluna da bilərdi, olmaya da. Bu zaman filosoflar ziddiyyət ilə toqquşuldu. Onlar "şüurlu" və "psixi" anlayışlarını eyniləşdirirdilər. "Şüursuz ruhi" kimi bir şeyi təsəvvür edə bilmədiklərini israrla bildirirdilər. Lakin bunun faydası olmadı; filosofların bu idiosinkraziyasına çiyin qısıb onu aşmaq lazım gəldi. Filosofların tanımadığı patoloji material üzərindəki təcrübələr — insanın heç nə bilmədiyi belə həvəs hərəkətlərinin tezliyi və gücü — seçim qoymurdu. Xarici aləmin hər hansı bir faktı kimi aşkara çıxarmalı olduğu. Onda belə bir iddia irəli sürmək olardı ki, insan öz ruh həyatına ancaq indiyədək başqalarının ruh həyatına etdiyini edir. Axı insan başqa şəxsə də ruhi aktlar aid edirdi. Halbuki bunlar barədə bilavasitə şüuru yox idi. Onları ifadələrdən və hərəkətlərdən təxmin etməli olurdu. Lakin başqası üçün doğru olan öz şəxsi üçün də haqlı olmalıdır. Bu arqumenti daha da irəli aparıb belə nəticə çıxarmaq istəsək: insanın öz gizli aktları elə ikinci bir şüura məxsusdur. Onda heç nə bilmədiyimiz bir şüur, şüursuz bir şüur konsepsiyası qarşısında dayanırıq. Bu da şüursuz ruhi olanın qəbuluna nisbətən heç də üstünlük sayılmaz. Lakin başqa filosoflarla birlikdə deyilsə ki, insan patoloji hadisələri qiymətləndirir, sadəcə bunların əsasında duran aktları ruhi deyil, psixoid adlandırmaq lazımdır, onda bu fərq son nəticədə bərəkətsiz bir söz mübahisəsinə çevrilir ki, burada da ən məqsədəuyğun qərar “şüursuz ruhi” ifadəsini saxlamaqdır. Bu şüursuzun özlüyündə nə olduğu sualı isə əvvəlki — şüurlunun nə olduğu — sualından daha ağıllı və daha ümidverici deyil.

Psixoanalizin qəbul etdiyi şüursuzu daha da bölməyə, onu bir şüuröncəsi və bir də əsl şüursuz olmaqla parçalamağa necə gəlib çıxdığını qısa şəkildə təsvir etmək daha çətin olardı. Bu qeyd kifayət edər ki,

144 1923—1926-cı illərdəki yazılarda təcrübənin birbaşa ifadəsi olan nəzəriyyələri, materialın öhdəsindən gəlmək üçün məqsədəuyğun olan və bilavasitə müşahidə obyekti ola bilməyən münasibətlərə aid edilən hipotezlərlə tamamlamaq qanuni görünürdü. Qədim elmlərdə də başqa cür davranmaq adətdir. Şüursuzun bölünməsi ruhi aparatı bir sıra instansiyalardan və ya sistemlərdən qurulmuş kimi təsəvvür etmək cəhdi ilə bağlıdır; bunların bir-birinə münasibətindən məkan ifadəsi ilə danışılır, lakin real beyin anatomiyasına bağlanmaq axtarılmır. (Sözdə topik baxış nöqtəsi.) Bu və buna bənzər təsəvvürlər psixoanalizin spekulyativ üstqurumuna aiddir; hər hansı bir hissəsi kifayətsizliyi sübuta yetirildikdən sonra ziyansız və təəssüfsüz qurban verilə və ya dəyişdirilə bilər. Müşahidəyə daha yaxın olan barədə danışılacaq hələ çox şey qalır.

Artıq qeyd etmişəm ki, nevrozun səbəbləri və əsasları barədə tədqiqat getdikcə artan tezliklə şəxsin cinsi həvəs hərəkətləri ilə cinsə qarşı müqavimətlər arasındakı konfliktlərə gətirib çıxarırdı. Cinsəlliyin sıxışdırılmalarının baş verdiyi patogen situasiyaların axtarışı zamanı, insan getdikcə daha erkən həyat dövrlərinə qaytarılırdı. Sıxışdırılanın əvəzləyici təsvirləri kimi simptomların meydana gəldiyi hallar da araşdırılırdı. Nəhayət, o, ilk uşaqlıq illərinə çatılırdı. Şairlərin və insan tanıyanların həmişə iddia etdikləri şey ortaya çıxdı: bu erkən həyat dövrünün təəssüratları, çox vaxt amneziyaya düşsələr də, fərdin inkişafında silinməz izlər buraxır, xüsusən də sonrakı nevrotik xəstəliklər üçün meyli müəyyənləşdirir. Lakin bu uşaqlıq təcrübələrində həmişə cinsi oyanışlar və onlara qarşı reaksiya söhbət getdiyindən, insan uşaq cinsiliyi faktı qarşısında dayanırdı ki, bu da öz növbəsində bir yenilik və insanların ən güclü qərəzlərindən birinə ziddiyyət demək idi.

STGM. C, M.-in FREUD medalı. Kiçik Schwerdtner.

(1906)

„Özünütəsvir“ 145 insanların ən güclü qərəzlərindən biri demək idi. Uşaqlıq “günahsız” olmalı, cinsi istəklərdən, Uşaqlarda cinsi fəaliyyətlərdən təsadüfən müşahidə edilməli olan şey degenerasiya əlaməti, vaxtsız pozğunluq və ya təbiətin qəribə şıltaqlığı kimi qəbul edilirdi. Psixoanalizin araşdırmalarından azı cinsi funksiyanın həyatın başlanğıcından başladığı və artıq uşaqlıqda mühüm təzahürlərdə özünü göstərdiyi iddiası qədər ümumi rəddə məruz qalmış, belə bir qəzəb partlayışına səbəb olmuşdur. Və buna baxmayaraq, hər hansı digər analitik tapıntını bu qədər asan sübut etmək mümkündür. Və bu qədər tam şəkildə.

Uşaq cinsiliyinin dəyərləndirilməsinə daha da dərindən girməzdən əvvəl, bir şeyi xatırlamalıyam. Bir müddət içində olduğum bir yanlışlığı. Və tezliklə bütün işim üçün fəlakətli olacaq. O vaxtkı texniki prosedurumun təzyiqi altında təkidilə xəstələrimin çoxu uşaqlıq dövrlərindən böyüklər tərəfindən cinsi təhrikə məruz qalma səhnələrini təkrarlayırdılar. Qadın şəxslərdə yoldan çıxaranın rolu demək olar ki, həmişə ataya verilirdi. Mən bu məlumatlara inanış verdim və belə hesab etdim ki, uşaqlıqda yaşadığım bu cinsi təhrik təcrübələrində sonrakı nevrozun mənbələrini tapmışam. Ataya, əmioğluna və ya böyük qardaşa belə münasibətlərin etibarlı xatirə illərinə qədər davam etdiyi bəzi hallar məni inamımda gücləndirdi. Əgər kimsə mənim sadəlövhlüyümə şübhə ilə baş yelləmək istəsəydi, ona tamamilə haqsız deyə bilmərəm, lakin onu qeyd etmək istəyirəm ki, o zaman mən qərəzsiz və hər gün qarşıma çıxan bir çox yeniliklərə açıq qalmaq üçün tənqidimə qəsdən zor tətbiq edirdim. Sonra mən dərk etməli oldum ki, bu yoldan çıxarma səhnələri sadəcə mənim xəyallarım olub.

Freyd XI. 10

1923—1926-cı illərə aid 146 yazı

Xəstələrin bəlkə də uydurmalar olduğunu görəndə, bir müddət çaşqın qaldım. O uydurmaları özüm onlara zorla qəbul etdirmişdim. Həm texnikama, həm də onun nəticələrinə olan inamım ağır zərbə aldı. Axı mən bu səhnələri düzgün hesab etdiyim texniki yolla əldə etmişdim. Onların məzmunu isə tədqiqatımın çıxış nöqtəsi olan simptomlarla danılmaz əlaqədə idi. Özümə gəldikdən sonra təcrübəmdən düzgün nəticələr çıxardım. Nevrotik simptomlar birbaşa real yaşantılara bağlanır, arzu fantaziyalarına bağlanır. Nevroz üçün psixi reallıq maddi reallıqdan daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Bu gün də inanmıram ki, xəstələrimə o başdan çıxarma fantaziyalarını zorla qəbul etdirmiş, «təlqin» etmişəm. Orada ilk dəfə Edip kompleksi ilə rastlaşdım; sonralar o, belə üstün əhəmiyyət qazanmalı idi, lakin mən onu hələ bu qədər fantastik donuqda tanımırdım. Uşaqlıq dövründəki başdan çıxarmanın etiologiyadakı payı da qaldı, hərçənd daha təvazökar həcmdə. Başdan çıxaranlar isə çox vaxt yaşca böyük uşaqlar olurdu.

Deməli, mənim səhvim, kiminsə Roma çarlığı dövrünün əfsanə tarixini Livinin rəvayətinə görə tarixi həqiqət sayması ilə eyni idi — halbuki o, əslində nədirsə, yəni yoxsul, yəqin ki, həmişə şərəfli olmayan dövrlərin və şəraitin xatirəsinə qarşı reaksiya təşəkkülüdür. Səhvin üstü açıldıqdan sonra uşaqlıq cinsi həyatının öyrənilməsinə yol açıq idi. Burada psixoanalizi başqa bir bilik sahəsinə tətbiq etmək, onun məlumatlarından biologiyada indiyədək bilinməyən bir parçanı təxmin etmək imkanı yarandı.

Cinsi funksiya əvvəldən mövcud idi, əvvəlcə digər həyati əhəmiyyətli funksiyalara söykənirdi, sonra onlardan müstəqil oldu; ondan böyüklərin normal cinsi həyatı kimi tanınan şey yaranana qədər uzun və mürəkkəb bir inkişaf yolu keçməli idi. Siz

«Özünütəsvir» 147 əvvəlcə erogen bədən zonalarından asılı olan, qismən zidd cütlər şəklində çıxış edən (sadizm — masoxizm, baxma həvəsi — nümayiş etdirmə həzzi) bir sıra həvəs komponentlərinin fəaliyyəti kimi təzahür edirdi; bunlar bir-birindən asılı olmayaraq həzz əldə etməyə can atır və obyektini çox vaxt öz bədənində tapırdı. Deməli, o əvvəlcə mərkəzləşməmişdi və əsasən autoerotik idi. Sonralar onda birləşmələr meydana çıxdı; ilk təşkilat mərhələsi oral komponentlərin hökmranlığı altında idi, sonra sadist-anal mərhələ gəldi və yalnız gec əldə edilən üçüncü mərhələ cinsiyyət orqanlarının primatını gətirdi, bununla da cinsi funksiya çoxalma xidmətinə keçdi. Bu inkişaf zamanı bəzi instinkt elementləri bu son məqsəd üçün yararsız sayılaraq kənara qoyulmuş və ya başqa istifadə yerlərinə yönəldilmiş, digərləri isə öz məqsədlərindən yayındırılaraq genital təşkilata keçirilmişdir. Cinsi həvəslərin enerjisini — və yalnız onu — libido adlandırdım. Mən indi fərz etməli oldum ki, libido təsvir olunan inkişafı həmişə qüsursuz keçir. Ayrı-ayrı komponentlər həddindən artıq güclü ola bilər. Ya da erkən ödənilmə təcrübələri olur. Nəticədə libido inkişaf yolu üzərində müəyyən yerlərə fiksasiya olunur. Sonradan sıxışdırma baş verdikdə libido həmin yerlərə doğru geri çəkilir (reqressiya) və simptoma sıçrayış da məhz onlardan baş verir. Sonrakı dərk ediş onu əlavə etdi ki, fiksasiya yerinin lokalizasiyası nevroz seçimi üçün, sonrakı xəstəliyin hansı formada meydana çıxması üçün də həlledicidir.

libidonun təşkili ilə yanaşı, obyekt tapma prosesi də gedir ki, ruhi həyatda ona böyük rol ayrılmışdır. Autoerotizm mərhələsindən sonra ilk sevgi obyekti hər iki cins üçün ana olur; onun qidalandırıcı orqanı, çox güman ki, başlanğıcda öz bədənindən fərqləndirilmirdi. Sonralar, lakin hələ ilk uşaqlıq illərində Edip kompleksi münasibəti yaranır; burada oğlan öz cinsi

Arzular şəxsin anaya yönəldiyi, rəqib kimi ataya qarşı isə düşmənçilik hissləri inkişaf etdirdiyi. Bənzər şəkildə kiçik qız da formalaşır, Edip kompleksinin bütün variasiyaları və ardıcıllıqları mənalı olur, anadangəlmə biseksual konstitusiya özünü göstərir və eyni vaxtda mövcud olan meyllərin sayını artırır. Uşağın cinslər arasındakı fərqləri aydınlaşdırması xeyli vaxt aparır; bu cinsi araşdırma dövründə o, özünə tipik cinsi nəzəriyyələr yaradır ki, bunlar da öz bədən təşkilinin qeyri-kamilliyindən asılı olaraq doğru ilə yanlışı qarışdırır və cinsi həyatın problemlərini (Sfinksin tapmacası: uşaqlar haradan gəlir) həll edə bilmir. Deməli, uşağın ilk obyekt seçimi insest xarakteri daşıyır. Burada təsvir olunan bütün inkişaf sürətlə keçilir. İnsan cinsi həyatının ən qəribə xarakteri onun iki mərhələli quruluşudur. Bu mərhələlər arasında fasilə var. Dördüncü və beşinci yaş ilində o, ilk zirvəsinə çatır, lakin sonra cinsiliyin bu erkən çiçəklənməsi keçib gedir, indiyə qədər canlı olan meyllər sıxışdırmaya məruz qalır və yetkinlik dövrünə qədər davam edən latentlik dövrü başlayır; bu dövrdə əxlaqın, utancın, ikrahın reaksiya formalaşmaları qurulur. Cinsi inkişafın iki mərhələli olması, görünür, bütün canlılar arasında yalnız insana xasdır; bəlkə də bu, onun nevroza meylinin bioloji şərtidir. Yetkinlik dövrü ilə erkən dövrün meylləri və obyekt yükləmələri, həmçinin Edip kompleksinin hiss bağlılıqları yenidən canlanır. Yetkinlik dövrünün cinsi həyatında erkən dövrün təhrikləri var. Latentlik dövrünün maneələri də var. Bunlar bir-biri ilə mübarizə aparır. Hələ infantil cinsi inkişafın zirvəsində bir növ genital təşkilat yaranmışdı; lakin burada yalnız kişi genital orqanı rol oynayırdı, qadın orqanı isə kəşf olunmamış qalmışdı (sözdə fallik primat). O zaman cinslər arasındakı ziddiyyət hələ kişi və ya qadın adlanmırdı, əksinə: sahib olmaq

«Özünü təqdim etmə» 149

penisi ya da kastrasiya edilmiş. Buradan başlanan kastrasiya kompleksi xarakterin formalaşması üçün son dərəcə əhəmiyyətli olur. Və nevrozun formalaşması üçün də.

İnsan cinsi həyatı barədə tapıntılarımın bu qısaldılmış təqdimatında, anlaşıqlıq naminə, müxtəlif vaxtlarda yaranmış çox şeyi bir yerə toplamışam. Bunlar «Cinsi nəzəriyyəyə dair üç oçerk»imin ardıcıl nəşrlərinə əlavə və ya düzəliş kimi daxil olmuşdu. Ümid edirəm ki, cinsəlliyin genişləndirilməsini ondan asanlıqla çıxarmaq olar. Bu genişləndirmə tez-tez vurğulanır və etiraz doğurur. Bu Erweiterung ikili bir genişlənmədir. Birincisi, cinsəllik cinsiyyət orqanları ilə həddindən artıq sıx əlaqələrindən ayrılır. Yalnız ikinci dərəcəli olaraq çoxalma xidmətinə keçən, həzzə can atan daha geniş bir bədən funksiyası kimi təqdim edilir. İkincisi, cinsi təmayüllərə dilimizin çoxmənalı «sevgi» sözünü işlətdiyi bütün o sadəcə mehriban və dostluq hissləri də aid edilir. Lakin mən hesab edirəm ki, bu genişləndirilmələr yenilik deyil, bərpadır, onlar anlayışın bizim tərəfimizdən yol verilmiş yersiz daraldılmalarının aradan qaldırılması deməkdir. Cinsəlliyin cinsiyyət orqanlarından ayrılmasının üstünlüyü ondadır ki, bu, bizə imkan verir. Uşaqların və pozğunların cinsi fəaliyyətini normal yetkinlərin fəaliyyəti ilə eyni nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirməyə imkan verir. Halbuki əvvəllər birincisi tamamilə laqeyd qalırdı, ikincisi isə əxlaqi qəzəblə, lakin anlayışsız qarşılanırdı. Psixoanalitik anlayışa görə, ən qəribə və ən iyrənc pozğunluqlar da izah olunur. Bunlar cinsiyyət orqanlarının üstünlüyündən boyun qaçırmış cinsi qismən təmayüllərin təzahürüdür. Bu təmayüllər libidonun inkişafının ilk dövrlərindəki kimi, müstəqil surətdə həzz əldə etməyə can atır. Bunlardan ən mühümü, homoseksuallıq, bu adı çətin ki, haqq etsin. O, konstitusional biseksuallığa və fallik primatın sonra- təsirinə əsaslanır; psixoanaliz vasitəsilə

. Hər kəsdə bir parça homoseksual obyekt seçimini aşkar etmək olar. Uşaqları «polimorf pozğun» adlandırmışlarsa, bu, yalnız ümumi işlənən ifadələrlə bir təsvir idi; bununla əxlaqi bir dəyərləndirmə nəzərdə tutulmurdu. Belə dəyər mühakimələri psixoanalizə ümumiyyətlə yaddır.

Sözdə genişləndirilmələrin digəri psixoanalitik tədqiqata istinadla özünü doğruldur; bu tədqiqat göstərir ki, bütün bu mehriban hiss təmayülləri əvvəlcə tam cinsi canatmalar olmuş, sonra isə «məqsədi maneələnmiş» və ya «sublimasiya olunmuş»dur. Cinsi həvəslərin bu təsirə məruz qalma və yayındırıla bilmə xüsusiyyəti, onların müxtəlif mədəni nailiyyətlər üçün yararlılığının da əsasını təşkil edir. Onlar həmin nailiyyətlərə ən əhəmiyyətli töhfələri verirlər.

Uşağın cinsəlliyi barədə heyrətamiz tapıntılar əvvəlcə yetkinlərin analizi vasitəsilə əldə edilmişdi. Lakin sonralar, təxminən 1908-ci ildən başlayaraq, uşaqlar üzərində birbaşa müşahidələrlə təsdiqlənə bildi. Bütün təfərrüatlarına qədər və istənilən həcmdə. Uşaqların müntəzəm cinsi fəaliyyətlərinə əmin olmaq həqiqətən o qədər asandır ki, insan heyrətlə soruşmalı olur. İnsanlar necə bacarıb bu faktları görməzdən gəlsinlər? Və cinsiyyətsiz uşaqlıq barədə arzu əfsanəsini bu qədər uzun müddət qorusunlar? Bu, çoxu böyüklərin öz uşaqlıqlarına dair amneziyası ilə bağlı olmalıdır.

Müqavimət və sıxışdırma haqqında, şüursuz haqqında, cinsi həyatın etioloji əhəmiyyəti və uşaqlıq yaşantılarının vacibliyi haqqında təlimlər psixoanalitik təlim binasının əsas tərkib hissələridir. Burada yalnız ayrı-ayrı hissələri təsvir edə bildiyimə təəssüflənirəm. Onların necə birləşdiyini göstərə bilmirəm. Bir-birinə necə keçdiyini də göstərə bilmirəm. İndi analitik üsulun texnikasında tədricən baş verən dəyişikliklərə keçməyin vaxtıdır.

Müqavimətin əvvəlcə təkid və əminetmə yolu ilə aradan qaldırılması həkimə gözlədiyi şeylər barədə ilk istiqamətləri vermək üçün zəruri idi, lakin uzun müddətdə bu, hər iki tərəf üçün çox yorucu oldu və bəzi aşkar ehtiyatlardan azad görünmürdü. Beləliklə, o, müəyyən mənada özünün əksi olan başqa bir üsulla əvəz olundu. Xəstəni müəyyən bir mövzu barədə nəsə deməyə təhrik etmək əvəzinə, indi ondan tələb olunurdu ki, özünü sərbəst «assosiasiya»ya buraxsın, yəni hər hansı şüurlu məqsəd təsəvvüründən çəkindiyi halda ağlına nə gəlirsə, onu desin. Yalnız o, özünü qavrayışının ona verdiyi hər şeyi həqiqətən də bildirməyi öhdəsinə götürməli və ayrı-ayrı fikirləri motivasiyalarla aradan qaldırmaq istəyən, onların kifayət qədər vacib olmadığını, aid olmadığını və ya tamamilə mənasız olduğunu iddia edən tənqidi etirazlara boyun əyməməli idi.

Mesajda səmimiyyət tələbi artıq analitik kursun ön şərti olduğu üçün, onu ayrıca təkrar etmək lazım deyildi.

Sərbəst assosiasiya üsulu psixoanalitik əsas qaydaya riayət etməklə, ondan gözləniləni bacarır. Yəni sıxışdırılmış materialı şüura çatdırır. Bu material müqavimətlər vasitəsilə uzaq tutulmuşdu. Bu, təəccüblü görünə bilər. Yalnız nəzərə almaq lazımdır ki, sərbəst assosiasiya həqiqətən sərbəstdir. Xəstə analitik vəziyyətin təsiri altında qalır, hətta düşüncə fəaliyyətini müəyyən bir mövzuya yönəltməsə də. Güman etmək hüququmuz var ki, ona bu vəziyyətlə əlaqəli olan şeydən başqa heç nə ağlına gəlməyəcək. Onun sıxışdırılmışın təkrar istehsalına qarşı müqaviməti indi iki cür təzahür edəcək. Birincisi, psixoanalitik əsas qaydanın hədəf aldığı o tənqidi etirazlar vasitəsilə. Lakin o, qaydaya riayət edərək bu maneələri dəf edərsə, müqavimət başqa bir ifadə tapır. O, buna nail olacaq ki, analiz olunan şəxsin ağlına heç vaxt sıxışdırılmışın özü gəlməsin. Yalnız ona bir işarə kimi yaxınlaşan bir şey gəlsin. Müqavimət nə qədər böyükdürsə, çatdırılacaq əvəzedici fikir axtarılan həqiqi şeydən bir o qədər uzaqlaşacaq. Diqqətlə, lakin gərginlik olmadan qulaq asan analitik, təcrübəsi sayəsində gələcək barədə hazırlıqlıdır. O, xəstənin üzə çıxardığı materialı iki imkana görə dəyərləndirə bilər. Ya o, az müqavimətin, şəraitində işarələrdən sıxışdırılmışı özü təxmin edə bilir, ya da daha güclü müqavimətin, şəraitində mövzudan uzaqlaşan təsəvvürlər vasitəsilə bu müqavimətin, xarakterini tanıya bilir və sonra bunu xəstəyə bildirir. Müqavimətin üzə çıxarılması isə onun aradan qaldırılmasına doğru ilk addımdır. Beləliklə, analitik işin çərçivəsində elə bir təfsir sənəti yaranır ki, onun uğurlu tətbiqi hərçənd ki incəlik və məşq tələb edir...

«Özünütəqdim» 153 tələb edir, lakin onu öyrənmək asandır. Azad assosiasiya metodu əvvəlkindən böyük üstünlüklərə malikdir, təkcə zəhmətə qənaət üstünlüyünə görə. O, analiz olunanı ən az məcburiyyətə məruz qoyur, heç vaxt real indiki ilə əlaqəni itirmir, nevrozun strukturunda heç bir anı gözdən qaçırmamaq və öz gözləntisindən ona heç nə əlavə etməmək üçün geniş təminatlar verir. Onda xəstənin özünə buraxılır ki, analizin gedişatını müəyyən etsin. Materialın düzülüşünü də özü seçir. Buna görə ayrı-ayrı simptomların və komplekslərin sistematik işlənməsi mümkünsüz olur. Hipnoz və ya təhrikedici üsuldakı gedişatdan tamamilə fərqli olaraq, bir-birinə aid olanları müalicənin müxtəlif vaxtlarında və müxtəlif yerlərində öyrənirik. Analitik gedişat buna görə də tamamilə qeyri-şəffaf olardı. Həqiqətdə mövcud olmamalı olan bir dinləyici üçün.

Metodun başqa bir üstünlüyü ondan ibarətdir ki, o, əslində heç vaxt uğursuzluğa düçar olmamalıdır. Nəzəri olaraq, insanın ağlına bir fikir gəlməsi həmişə mümkün olmalıdır, əgər onun necə olmasına dair tələblərindən əl çəkirsə. Lakin belə uğursuzluq tam müntəzəm olaraq bir halda baş verir, amma məhz təcrid olunması sayəsində bu hal da izah edilə bilən olur.

İndi mən analizin mənzərəsinə mühüm bir cizgi əlavə edən və həm texniki, həm nəzəri baxımdan ən böyük əhəmiyyət tələb edə bilən bir anın təsvirinə yaxınlaşıram. Hər analitik müalicədə həkimin iştirakı olmadan pasiyentin analitikin şəxsiyyətinə qarşı real şəraitdə izah tapa bilməyən intensiv hiss münasibəti yaranır. O, müsbət və ya mənfi xarakter daşıyır, ehtiraslı, tamhissli aşiqlikdən etiraz, qəzəb və nifrətin ifrat ifadəsinə qədər dəyişir. Qısaca «köçürmə» adlandırılan bu hal, xəstədə tezliklə sağalma arzusunun yerini tutur. Nəvazişli və ölçülü olduğu müddətcə, həkim təsirinin daşıyıcısına çevrilir. Və birgə analitik işin əsl hərəkətverici qüvvəsinə çevrilir.

154 1923—1926-cı illərdəki yazılar Sonralar, o, ehtiraslı olduqda və ya düşmənçiliyə çevrildikdə, müqavimətin əsas alətinə çevrilir. Sonra elə olur ki, o, xəstənin gəliş fəaliyyəti fəaliyyətini iflic edir və müalicənin uğurunu təhlükə altına alır. Lakin ondan yayınmaq istəmək mənasız olardı; köçürməsiz analiz qeyri-mümkündür. İnam etmək olar ki, analiz köçürməni yaradır və bu yalnız onda baş verir. Köçürmə analiz tərəfindən yalnız aşkara çıxarılır və təcrid olunur. O, ümumbəşəri bir fenomendir, hər hansı həkim təsirində uğur haqqında qərar verir, hətta bir şəxsin öz insan mühiti ilə münasibətlərinə tamamilə hakimdir. Onda həmin dinamik amili asanlıqla tanımaq olar ki, hipnozçular buna təlqinə məruzqalma adını vermişdilər; bu amil hipnotik raportun daşıyıcısıdır və onun hesablanmazlığından katartik metod da şikayətlənməli olmuşdu. Bu hisslərin köçürülməsi meylinin olmadığı və ya tamamilə mənfi olduğu yerlərdə, məsələn dementia praecox və paranoiyada olduğu kimi, xəstənin psixi təsirlənmə imkanı da aradan qalxır.

Tamamilə doğrudur ki, psixoanaliz də digər psixoterapevtik metodlar kimi təlqin vasitəsindən istifadə edir. Fərq isə ondadır ki, burada müalicə uğuru barədə qərar təklifə və ya ötürməyə buraxılır. Əksinə, o, xəstəni psixi bir iş görməyə — ötürmə müqavimətlərini aşmağa təhrik etmək üçün istifadə olunur ki, bu da onun ruhi iqtisadiyyatında davamlı dəyişiklik deməkdir. Ötürmə analitik tərəfindən xəstəyə şüurlu edilir, xəstə öz ötürmə davranışında ən erkən obyekt yükləmələrindən, uşaqlığının sıxışdırılmış dövründən qaynaqlanan hiss münasibətlərini yenidən yaşadığına inandırılmaqla həll olunur. Bu cür yön dəyişməsi vasitəsilə ötürmə müqavimətin ən güclü silahından ən yaxşı

«Özünütəsvir» 155

müalicə. analitik aləti. Buna baxmayaraq, onun idarə olunması analitik texnikanın ən çətin hissəsidir. Eyni zamanda ən mühüm hissəsi olaraq qalır.

Sərbəst assosiasiya üsulu və ona qoşulan təfsir sənətinin köməyi ilə psixoanaliz elə bir nəticə əldə etdi ki, bu, zahirən praktik əhəmiyyət daşımırdı, lakin əslində elmi fəaliyyətdə tamamilə yeni bir mövqe və nüfuza gətirib çıxarmalı idi. Yuxuların mənalı olduğunu sübut etmək mümkün oldu. Onların mənasını da təxmin etmək mümkün oldu. Yuxular hələ klassik antik dövrdə gələcəyin xəbərçisi kimi yüksək qiymətləndirilirdi; müasir elm yuxu ilə maraqlanmaq istəmirdi, onu xurafata buraxırdı, sadəcə “bədəni” bir hərəkət, başqa cür yatan ruh həyatının bir növ titrəməsi kimi izah edirdi. Ciddi elmi iş görmüş birinin «yuxu təfsirçisi» kimi çıxış edə biləcəyi isə qeyri-mümkün görünürdü. Lakin insan yuxunun bu cür lənətlənməsinə əhəmiyyət verməsəydi, ona anlaşılmamış nevrotik bir simptom kimi yanaşsaydı. Bir sayıqlama və ya obsesif fikir kimi baxsaydı, onun zahiri məzmunundan vaz keçib ayrı-ayrı obrazlarını sərbəst assosiasiya obyektlərinə çevirsəydi. Başqa bir nəticəyə gələrdi. Yuxagörənin çoxsaylı assosiasiyaları vasitəsilə artıq absurd və ya qarışıq adlandırıla bilməyən, tam dəyərli bir psixi işə uyğun gələn və aşkar yuxunun yalnız təhrif olunmuş, qısaldılmış və yanlış başa düşülmüş tərcüməsi, çox vaxt isə vizual obrazlara tərcüməsi olduğu bir fikir quruluşu haqqında məlumat əldə edilirdi. Bu latent yuxu fikirləri yuxunun mənasını ehtiva edirdi; aşkar yuxu məzmunu isə yalnız bir aldatma, bir fasad idi ki, assosiasiya ona bağlana bilərdi, lakin təfsir bağlana bilməzdi.

İndi bir sıra suallara cavab vermək lazım gəlirdi; bunların ən mühümləri: görəsən, yuxu qurulması üçün bir motiv varmı, o, hansı şəraitdə baş verə bilər, həmişə mənalı olan yuxu fikirlərinin çox vaxt mənasız olan yuxuya keçirilməsi hansı yollarla baş verir və s.

1900-cü ildə nəşr etdirdiyim «Yuxu təfsiri» əsərimdə bütün bu problemləri həll etməyə çalışmışam. Burada bu araşdırmadan yalnız ən qısa çıxarışa yer tapıla bilər: yuxunun analizindən öyrənilən latent yuxu düşüncələri araşdırıldıqda, onların arasında digərlərindən, ağıllı və yuxugörənə yaxşı məlum olanlardan kəskin şəkildə seçilən biri tapılır. Bu digərləri oyaq həyatın qalıqlarıdır (gündüz qalıqları); lakin təcrid olunmuş halda insan tez-tez yuxugörənin oyaq həyatına yad olan, buna uyğun olaraq təəccüblə və ya qəzəblə inkar etdiyi çox təcavüzkar bir arzu impulsunu görür. Bu hərəkət əsl xəyal qurucusudur. O, xəyalın istehsalı üçün enerjini sərf etmiş, gündəlik qalıqlardan material kimi istifadə etmişdir. Belə yaranan xəyal onun üçün bir məmnunluq vəziyyətini təqdim edir, onun arzu yerinə yetirilməsidir. Bu proses, yuxu vəziyyətinin təbiətində onu asanlaşdıran bir şey olmasaydı, mümkün olmazdı. Yatmağın psixi ön şərti Mənin yuxu həvəsinə köklənməsidir. Və yükləmələrin həyatın bütün maraqlarından çəkilməsidir. Eyni zamanda hərəkət qabiliyyətinə keçidlərin bağlandığı üçün, Mən adətən sıxışdırmaları saxlamaq üçün sərf etdiyi xərci də azalda bilər. Şüursuz hərəkət sıxışdırmanın bu gecə güzəştindən istifadə edir. Yuxu vasitəsilə şüura çıxmağa çalışır. Lakin eqonun sıxışdırma müqaviməti yuxuda da qalır, sadəcə azalmış olur. Ondan bir qalıq yuxu senzurası kimi qalıb. İndi şüursuz arzu hərəkətinə icazə verir. Özünə əsl uyğun olan formalarda ifadə etməyə. Yuxu senzurasının sərtliyi üzündən gizli yuxu düşüncələri dəyişikliklərə dözməlidir. Bu dəyişikliklər və zəifləmələr yuxunun qadağan edilmiş mənasını tanınmaz edir. Bu, açıq yuxunun ən diqqətçəkən xüsusiyyətlərini borclu olduğu yuxu təhrifinin izahı izahıdır. Buna görə də bu hökmün haqqı var: yuxu (gizlədilmiş)

«özünütəqdim» 157

Sıxışdırılmış bir arzunun yerinə yetirilməsi. Artıq indi dərk edirik ki, yuxu nevrotik simptom kimi qurulmuşdur, o, sıxışdırılmış bir həvəs hərəkətinin tələbi ilə Məndəki senzura edən bir qüvvənin müqaviməti arasında bir kompromis təşəkkülüdür. Eyni genezis üzündən o da simptom kimi anlaşılmazdır. Və eyni şəkildə təfsirə ehtiyac duyur.

Yuxugörmənin ümumi funksiyasını tapmaq asandır. O, oyanmaya səbəb ola biləcək xarici və ya daxili qıcıqları bir növ sakitləşdirmə yolu ilə dəf etməyə və beləliklə yuxunu pozuntudan qorumağa xidmət edir. Xarici qıcıq başqa cür yozulur, hər hansı zərərsiz vəziyyətə toxunur və dəf edilir. Həvəs tələbinin daxili qıcığını isə yatan şəxs buraxır. Gizli yuxu düşüncələri senzuranın cilovlamasından boyun qaçırmadığı müddətcə, ona yuxu qurması vasitəsilə ödənilməyə icazə verir. Lakin bu təhlükə yaranarsa və yuxu həddindən artıq aydın olarsa, yatan şəxs yuxunu kəsir və qorxu içində oyanır (təlaş yuxusu). Xarici qıcıq elə güclü olarsa ki, artıq dəf edilə bilməzsə, yuxu funksiyasının eyni uğursuzluğu baş verir (oyatma yuxusu). Yuxu senzurası iştirak edir. Latent fikirləri aşkar yuxu məzmununa keçirən prosesi mən yuxu işi adlandırdım. O, şüurluöncəsi fikirlər materialının, xüsusi bir işlənməsindən ibarətdir ki, bu zaman onun tərkib hissələri sıxlaşdırılır, psixi vurğuları dəyişdirilir, bütövü sonra vizual obrazlara çevrilir, dramlaşdırılır və yanlış başa düşülən ikinci dərəcəli emalla tamamlanır. Yuxu işi ruh həyatının daha dərin, şüursuz qatlarındakı proseslərin gözəl nümunəsidir; bu proseslər bizə məlum olan normal düşünmə gedişatından xeyli fərqlənir. O, həmçinin bir sıra arxaik cəhətləri xüsusiyyətlərini üzə çıxarır. B. burada əsasən cinsi simvolikanın, istifadə edilməsi, sonra isə ruhi fəaliyyətin digər sahələrində yenidən tapılmışdır.

1923—1926-cı illərə aid 158 yazı

Yuxunun şüursuz həvəs hərəkəti gündəlik qalıqla, oyaq həyatın tamamlanmamış bir marağı ilə əlaqəyə girərək, onun yaratdığı yuxuya analitik iş üçün ikiqat dəyər qazandırır. Təfsir edilmiş yuxu, bir tərəfdən, sıxışdırılmış bir arzunun ödənilməsi olduğunu göstərir; digər tərəfdən isə o, günün şüuröncəsi düşünmə fəaliyyətini davam etdirmiş və istənilən məzmunla dolmuş ola bilər — bir niyyətə, bir xəbərdarlığa, bir mülahizəyə və yenə də bir arzu ödənilməsinə ifadə verə bilər. Analiz ondan hər iki istiqamətdə faydalanır: həm analiz olunanın şüurlu, həm də şüursuz proseslərini bilmək üçün. Həmçinin o, hallından üstünlük götürür ki, yuxuya uşaqlıq həyatının unudulmuş materialı əlçatandır, belə ki, infantil amneziya əsasən yuxuların təfsiri ilə əlaqədar aradan qaldırılır. Yuxu burada əvvəllər hipnoza tapşırılan işin bir hissəsini yerinə yetirir. Əksinə, mənə tez-tez aid edilən o iddianı heç vaxt irəli sürməmişəm. Yuxu təfsiri bütün yuxuların cinsi məzmunlu olduğunu göstərmir. Və ya cinsi həvəs qüvvələrinə dayandığını göstərmir. Asanlıqla görmək olar ki, aclıq, susuzluq və ifrazat təkanı da ödənilmə yuxuları yaradır — hər hansı sıxışdırılmış cinsi və ya eqoist hərəkət kimi. Kiçik uşaqlarda yuxu nəzəriyyəmizin doğruluğunu yoxlamaq üçün əlverişli bir imkan yaranır. Burada, müxtəlif psixi sistemlərin hələ kəskin şəkildə ayrılmadığı, sıxışdırmaların hələ daha dərin formalaşmadığı bir yerdə, tez-tez elə yuxulara rast gəlinir ki, onlar günün tükənməmiş hansısa arzu hərəkətlərinin örtülməmiş ödənilməsindən başqa bir şey deyildir. İmperativ ehtiyacların təsiri altında böyüklər də belə yuxular yarada bilərlər. Bu yuxular infantil tipli olur.

Analiz, yuxu təfsiri ilə yanaşı, insanların çox tez-tez baş verən kiçik səhv hərəkətlərini və simptom hərəkətlərini öyrənməkdən də eyni şəkildə istifadə edir; mən bu mövzuya 1904-cü ildə ilk dəfə kitab kimi çapdan çıxmış «Gündəlik həyatın psixopatologiyasına dair» adlı tədqiqatı həsr etmişəm.

«Özünütəsvir» 159

gündəlik həyatın». Bu çox oxunan əsərin məzmunu sübut edir ki, bu hadisələr təsadüfi deyil. Onlar fizioloji izahlardan kənara çıxır, mənalı və yozula biləndir. Sonda isə saxlanılmış və ya sıxışdırılmış təmayüllərə və niyyətlərə haqq qazandırır. Yuxu təfsirinin və bu tədqiqatın üstün dəyəri onların analitik işə göstərdiyi dəstəkdə deyil, həmin işin başqa bir xüsusiyyətindədir. İndiyə qədər psixoanaliz yalnız patoloji hadisələrin həllini araşdırmışdır. Onların izahı üçün tez-tez fərziyyələr irəli sürməli olmuşdur. Bu fərziyyələrin əhatə dairəsi müalicə olunan materialın əhəmiyyəti ilə mütənasib olmamışdır. Lakin sonra əl atdığı yuxu xəstəlik əlaməti deyildi. O, normal ruhi həyatın bir hadisəsi idi. Və hər sağlam insanda baş verə bilərdi. Əgər yuxu simptom kimi qurulubsa, əgər onun izahı həvəs hərəkətlərinin sıxışdırılması, əvəzləyici və kompromis təşəkkülü, şüurlu və şüursuzun yerləşdirilməsi üçün müxtəlif psixi sistemlər kimi eyni fərziyyələri tələb edirsə, onda psixoanaliz artıq psixopatologiyanın köməkçi elmi deyil, o, daha çox normalın da dərk edilməsi üçün əvəzolunmaz olan yeni və daha əsaslı bir ruhşünaslığa yanaşmadır. Onun ön şərtlərini və nəticələrini ruhi və mənəvi baş verişin başqa sahələrinə də köçürmək olar; genişliyə, dünya marağına aparan yol onun üçün açıqdır.

Psixoanalizin daxili böyüməsi haqqındakı təqdimatı yarımçıq qoyub onun xarici taleyinə keçirəm. Onun əldə edilməsi barədə indiyədək bildirdiklərim əsasən işimin nəticəsi idi. Lakin mən kontekstə sonrakı nəticələri də daxil etmişəm. Şagirdlərimin və tərəfdarlarımın töhfələrini öz töhfələrimdən ayırmamışam.

Bir ildən çox onillik Breuer ilə ayrılıqdan sonra, mənim davamçılarım var idi. Mən tamamilə təcrid olunmuşdum. Vyanada məndən uzaq dururdular, xarici ölkələr məni tanımırdı. "Yuxu təfsiri", 1900, ixtisas jurnallarında çətin ki, təqdim olunurdu. «Psixoanalitik hərəkatın tarixinə dair» məqaləsində Vyanadakı psixiatrik dairələrin münasibətinə nümunə göstərmişdim. Mənim təlimlərimə qarşı kitab yazmış bir assistentlə söhbətimi təqdim etmişdim. Lakin o, «Yuxu təfsiri»ni oxumamışdı. Klinikada ona bunun zəhmətə dəymədiyini demişdilər. Həmin şəxs o vaxtdan dosent olmuş. O, həmin söhbətin məzmununu inkar etməyə cəsarət göstərmişdir. Ümumiyyətlə, yaddaşımın düzgünlüyünə şübhə etməyə cəsarət göstərmişdir. Mən o vaxtkı hesabatımın hər sözünü saxlayıram.

Hansı zərurətlərlə üzləşdiyimi anladıqdan sonra həssaslığım xeyli azaldı. Tədricən təcrid də sona çatdı. Əvvəlcə topladı

«Özünütəqdim» 161 Vyanada ətrafımda kiçik bir şagird dairəsi toplandı; 1906-cı ildən sonra məlum oldu ki, Sürixdəki psixiatrlar, E. Bleuler, onun assistenti C. G. Yunq və psixoanalizaya canlı maraq göstərən digərləri. Şəxsi əlaqələr yarandı, 1908-ci ilin Pasxa bayramında gənc elmin dostları Zalsburqda toplaşdılar, bu cür özəl konqreslərin müntəzəm təkrarlanmasını və Yunqun redaktorluğu ilə «Psixopatoloji və psixoanalitik tədqiqatlar illik kitabı» adı altında jurnal nəşrini razılaşdırdılar. Naşirlər Bleyler və mən idim; sonra Dünya müharibəsinin başlanması ilə jurnal dayandırıldı. İsveçrəlilərin qoşulması ilə eyni vaxtda Almaniyanın hər yerində də psixoanalizaya maraq oyanmışdı, o, çoxsaylı ədəbi çıxışların və elmi konqreslərdə canlı müzakirələrin mövzusuna çevrildi. Qəbul hər yerdə mehriban və ya xoşməramlı gözləyən idi. Psixoanaliza ilə ən qısa tanışlıqdan sonra, alman elmi onun rədd edilməsində həmfikir idi.

Təbii ki, bu gün də bilə bilmərəm ki, nəsillərin psixoanalizanın psixiatriya, psixologiya və ümumiyyətlə humanitar elmlər üçün dəyəri barədə son hökmü nə olacaq. Lakin mən hesab edirəm ki, yaşadığımız mərhələ bir gün öz tarixçisini tapsa, o, etiraf etməli olacaq ki, o dövrün nümayəndələrinin davranışı alman elmi üçün şərəfli deyildi. Burada mən nə rədd edilmə faktını nəzərdə tuturam, nə də bunun hansı qətiyyətlə baş verdiyini. Hər ikisini başa düşmək asan idi, yalnız gözləntiyə uyğun gəlirdi. Və heç olmasa rəqiblərin xarakterinə kölgə sala bilməzdi. Lakin təkəbbürün və məntiqin vicdansızca saymazyana atılmasının miqyası, hücumların kobudluğu və zövqsüzlüyü üçün heç bir bəraət yoxdur. Mənə deyə bilərlər ki, on beş ildən sonra hələ də bu cür həssaslığa sərbəst yol vermək uşaqlıqdır; əlavə edəcək başqa bir şeyim olmasaydı, mən də bunu etməzdim. İllər

Freyd XI. ıı

1923—1926-cı illərdən 162 yazı sonra, Dünya müharibəsi zamanı alman millətinə qarşı düşmənlər xorunun barbarlıq ittihamını qaldırdığı vaxt, qeyd olunanların hamısı bir yerə toplaşanda, öz təcrübəndən buna etiraz edə bilməmək yenə də dərindən ağrıdırdı.

Rəqiblərdən biri açıq-aşkar öyünürdü ki, xəstələri cinsi şeylərdən danışmağa başlayanda onların ağzını bağlayır və bu texnikadan açıq şəkildə nevrozlarda cinsiliyin etioloji roluna dair hökm çıxarmaq hüququ törədirdi. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə asanlıqla izah olunan affektiv müqavimətlər var. Onlar bizi çaşdıra bilməz. Anlaşmanın əsas maneəsi isə başqa idi: rəqiblər psixoanalizdə mənim spekulyativ fantaziyamın məhsulunu görürdülər. Onun qurulmasına sərf edilmiş uzun, səbirli, önşərtsiz işə inanmaq istəmirdilər. Onların fikrincə, analizin müşahidə və təcrübə ilə əlaqəsi olduğundan, özlərini onu şəxsi təcrübə olmadan qəbul etməyə haqlı hesab edirdilər. Bu cür əqidəyə özlərini o qədər də əmin hiss etməyən başqaları isə klassik müqavimət manevrini təkrarlayırdılar: mübahisə etdikləri şeyi görməmək üçün mikroskopa baxmamaq. Ümumiyyətlə, təəccüblüdür ki, insanların çoxu yeni bir məsələdə öz mühakimələri ilə baş-başa qaldıqda, nə qədər qeyri-düzgün davranırlar. Uzun illər boyu, hətta bu gün də “xoşməramlı” tənqidçilərdən eşidirdim ki, psixoanaliz filan yerə qədər haqlıdır. Amma o nöqtədən başlayır onun həddini aşması, haqsız ümumiləşdirməsi. Bununla belə bilirəm ki, belə bir sərhəd qoymaq barədə qərar verməkdən çətini yoxdur və tənqidçilərin özləri də bir neçə gün və ya həftə əvvələ qədər məsələdən tamamilə xəbərsiz idilər.

Psixoanalizə qarşı rəsmi anatema o nəticəni verdi ki, analitiklər daha sıx birləşdilər. 1910-cu ildə Nürnberqdə keçirilən ikinci konqresdə onlar S.-in təklifi ilə təşkilatlandılar. Ferencsi “Beynəlxalq Psixoanalitik Birliyi” yaratdılar; bu birlik yerli qruplara bölünürdü və bir prezidentin rəhbərliyi altında idi. Bu birlik dünya müharibəsini dəf etdi, bu gün də mövcuddur və Vyana, Berlin, Budapeşt, Sürix, London, Hollandiya, Nyu-York, Pan-Amerika, Moskva və Kalkutta yerli qruplarını əhatə edir. İlk prezident seçilməsinə icazə verdim C. G. Gənc seçin,

“Özünütəsvir” 163 — sonradan məlum olduğu kimi, kifayət qədər uğursuz bir addım idi. Psixoanaliz o zaman ikinci bir jurnal əldə etdi — Adler və Ştekelin redaktə etdiyi “Psixoanaliz üçün Mərkəzi Bülleten”. Az sonra üçüncüsünü aldı — qeyri-həkimlər H. Zaks və O. Rankın “İmaqo”sunu. O, analizin humanitar elmlərə tətbiqi üçün nəzərdə tutulmuşdu. Az sonra Bleyler psixoanalizin müdafiəsinə dair yazısını dərc etdirdi (“Freydin psixoanalizi”, 1910). Mübahisədə bir dəfə ədalətin və dürüst məntiqin də səslənməsi sevindirici olsa da, Bleulerin əsəri məni tam qane edə bildi. O, qərəzsizlik; görünüşünə həddindən artıq can atırdı. Elmimizə dəyərli ambivalentlik anlayışının daxil edilməsinə görə, məhz onun müəllifinə təşəkkür etmək təsadüf deyildi. Sonrakı məqalələrində Bleyler analitik təlim sisteminə qarşı o qədər rəddedici mövqe tutdu, onun o qədər mühüm hissələrini şübhə altına aldı və ya rədd etdi ki, heyrətlə soruşa bilirdim: onun tanınmasından nə qalır? Buna baxmayaraq, o, sonralar da yalnız “dərinlik psixologiyası”nın lehinə ən ürəkli ifadələr söyləməklə qalmadı, həm də şizofreniyalara dair genişmiqyaslı təsvirini onun üzərində qurdu. Bleuler əslində “Beynəlxalq Psixoanalitik Birliyi”ndə uzun müddət qaldı. Yunqla aralarında yaranan anlaşılmazlıqlar səbəbindən oradan ayrıldı. Və “Burxölzli” analiz üçün itirildi.

Rəsmi etiraz psixoanalizin həm Almaniyada, həm də digər ölkələrdə yayılmasını dayandıra bildi. Mən başqa bir yerdə onun tərəqqi mərhələlərini izləmişəm. “Yaxınlaşma tarixinin der psycho-analytischen hərəkətinin” əsərində. Orada onun nümayəndələri kimi önə çıxan kişiləri də adlandırmışam. 1909-cu ildə Yunq və mən G.-nin dəvəti ilə Stanley Hall Amerikaya dəvət olunmuşdu ki, orada özünün prezidenti olduğu Klark universitetində, Vuster, Massaçusets., institutun iyirminci təsis ildönümü münasibətilə bir həftə boyu (alman dilində) mühazirələr oxusun. Hall haqlı olaraq hörmət qazanmış

Psixoloq və pedaqoqu, o, psixoanalizi illərdir dərslərinə daxil etmişdi; içində bir növ “şah qurucusu” var idi ki, avtoritetləri qurmaq və yenidən devirmək xoşuna gəlirdi. Biz orada həm də Ceyms C. Putnamlə — Harvardın nevroloqu ilə görüşdük; o, yaşına baxmayaraq psixoanalizə vurulmuşdu və hamının hörmət etdiyi şəxsiyyətinin bütün ağırlığı ilə onun mədəni dəyərini və niyyətlərinin saflığını müdafiə edirdi. Obsesif nevrotik quruluşa reaksiya olaraq əsasən etik yönümlü olan bu görkəmli adamda bizi yalnız o tələb narahat edirdi ki, psixoanaliz müəyyən bir fəlsəfi sistemə bağlansın və əxlaqi cəhdlərin xidmətinə verilsin. Filosof Uilyam Ceymslə görüşüm də məndə qalıcı təəssürat buraxdı. O kiçik səhnəni unuda bilmirəm: gəzinti zamanı o birdən dayandı, əl çantasını mənə verdi və məndən qabaqda getməyimi xahiş etdi, yaxınlaşan stenokardiya tutmasını ötüşdürən kimi arxamca gələcəkdi. O, bir il sonra ürək xəstəliyindən öldü. O vaxtdan bəri mən həmişə arzulamışam ki, yaxınlaşan həyatın sonuna qarşı buna bənzər bir qorxusuzluğum olsun.

O vaxt mən cəmi 53 yaşımda idim, özümü gənc və sağlam hiss edirdim, Yeni Dünyada qısa qalmağım özünəhörmətimə bütövlükdə yaxşı təsir etdi; Avropada özümü sanki qovulmuş hiss edirdim, burada isə ən yaxşıların məni bərabər səviyyəli biri kimi qəbul etdiyini gördüm. Vusterdə «Psixoanaliz üzrə beş mühazirə»mi oxumaq üçün kafedraya qalxdığım an — inanılmaz bir gündüz xəyalının gerçəkləşməsi kimi idi. Deməli, psixoanaliz artıq bir xəyal məhsulu deyildi, o, reallığın dəyərli bir parçasına çevrilmişdi. Bizim səfərimizdən sonra o, Amerikada da zəmini itirməmişdir, qeyri-mütəxəssislər arasında son dərəcə populyardır və bir çox rəsmi psixiatrlar tərəfindən tibbi təhsilin mühüm tərkib hissəsi kimi tanınır. Təəssüf ki, o, orada çoxlu sulandırmaya da məruz qalmışdır. Bəzi

«Özünütəsvir» 165

onunla heç bir əlaqəsi olmayan sui-istifadə halları onun adı ilə üst-üstə düşür, texnika və nəzəriyyə üzrə hərtərəfli hazırlıq imkanları çatışmır. Həm də o, Amerikada biheviorizmlə toqquşur. Bu cərəyan öz sadəlövhlüyü ilə psixoloji problemi bütövlükdə aradan qaldırdığını öyünürdü.

Avropada 1911—1913-cü illərdə psixoanalizdən iki ayrılma hərəkatı baş verdi; bunlara gənc elmdə indiyədək nəzərəçarpan rol oynamış şəxslər — Alfred Adler və C. tərəfindən başlanmışdı. G. Yunq. Hər ikisi olduqca qorxulu görünürdü. Və tez bir zamanda böyük tərəfdar kütləsi qazandı. Lakin güclərini öz məzmunlarına deyil, psixoanalizin təhrikedici hesab edilən nəticələrindən azad olma cazibəsinə borclu idilər — hətta onun faktiki materialını artıq inkar etməsələr də. Yunq analitik faktları mücərrəd, şəxsiyyətsiz və tarixsiz bir müstəviyə yenidən yozmağa çalışdı; bununla da infantil seksuallığın və Edip kompleksinin dəyərləndirilməsindən, eləcə də uşaqlıq dövrünün təhlili zərurətindən yaxa qurtarmağı ümid edirdi. Adler psixoanalizdən daha da uzaqlaşmış görünürdü: o, seksuallığın əhəmiyyətini bütünlüklə rədd etdi, xarakterin və nevrozun formalaşmasını yalnız insanların hakimiyyət canatmasına və konstitusional natamamlıqlarını kompensasiya etmək ehtiyacına bağladı və psixoanalizin bütün psixoloji yeni qazanımlarını küləyə sovurdu. Lakin onun rədd etdiyi şey dəyişdirilmiş ad altında özünü onun qapalı sisteminə zorla qəbul etdirdi; onun «kişi etirazı» haqsız olaraq seksuallaşdırılmış sıxışdırmadan başqa bir şey deyil. Tənqid hər iki bidətçiyə böyük mülayimliklə yanaşdı; mən yalnız buna nail ola bildim ki, həm Adler, həm də Yunq öz təlimlərini «psixoanaliz» adlandırmaqdan imtina etsinlər. Bu gün, on il sonra müəyyən etmək olar ki, hər iki cəhd psixoanalizin yanından ziyansız keçib getdi.

Əgər bir birlik bəzi əsas məqamlarda razılıq üzərində qurulubsa,

En

o zaman təbii olur ki, bu ortaq zəmini tərk edənlər ondan ayrılsınlar. Lakin tez-tez keçmiş şagirdlərin ayrılması mənim dözümsüzlüyümün əlaməti kimi mənim boynuma qoyulur, ya da bunda mənim üzərimdə ağırlıq edən xüsusi bir qismətin ifadəsi görülürdü. Bunun əvəzində isə buna işarə etmək kifayətdir ki, məni tərk edənlərin — Yunq, Adler, Stekel və bir neçə başqasının — qarşısında təxminən on beş ildir ki, Abraham, Eitingon, Ferenczi, Rank, Jones, Brill, Sachs, keşiş Pfister, van Emden, Reik və başqaları kimi sadiq əməkdaşlıqda, çox vaxt da buludsuz dostluqda mənə bağlı olan çoxsaylı şəxslər dayanır. Mən burada yalnız şagirdlərimin ən qədimlərini — artıq psixoanaliz ədəbiyyatında şərəfli ad qazanmışları — adlandırdım; başqalarının xatırlanmaması heç bir kənara qoyma mənası daşımamalıdır və xüsusilə gənclər və sonradan qoşulanlar arasında böyük ümidlər bəslənilə biləcək istedadlar var. Lakin mən, yəqin ki, öz lehimə bunu əsas gətirə bilərəm ki, dözümsüz və öz yanılmazlığı xülyasına qapılmış bir insan heç vaxt bu qədər çoxsaylı, əqli cəhətdən görkəmli şəxsi özünə bağlaya bilməzdi — xüsusən də məndən artıq praktik cazibələrə malik olmasaydı.

Bu qədər başqa təşkilatları məhv etmiş dünya müharibəsi — bizim «Beynəlxalq»ımıza heç bir ziyan vura bilmədi. Müharibədən sonra ilk görüş 1920-ci ildə Haaqada, neytral torpaqda baş tutdu. Hollandiyalıların qonaqpərvərliyi təsirli idi. Aclıqdan və yoxsulluqdan əzab çəkən Mərkəzi Avropalılara necə qayğı göstərirdilər. Bildiyimə görə, o zaman dağılmış bir dünyada ilk dəfə idi ki, ingilislər və almanlar elmi maraqlar naminə dostcasına eyni süfrəyə oturdular. Müharibə hətta Almaniyada da, qərb ölkələrində olduğu kimi, psixoanalizə marağı artırmışdı. Müharibə nevrotiklərinin müşahidəsi həkimlərin gözünü açmışdı. Nəhayət, nevrotik pozuntular üçün psixogenezin əhəmiyyətinə. Bəziləri

Psixoloji konsepsiyalarımızın 167-si «özünü təqdim etmə», «xəstəlik qazancı», «xəstəliyə qaçış» tez populyarlaşdı. Dağılqdan əvvəlki son konqresə, 1918-ci ildə Budapeştə, Mərkəzi dövlətlərin müttəfiq hökumətləri rəsmi nümayəndələr göndərmişdilər ki, onlar müharibə nevrotiklərinin müalicəsi üçün psixoanalitik stansiyaların yaradılmasına söz verdilər. Buna artıq imkan olmadı. Həm də ən yaxşı üzvlərimizdən birinin, Dr.-ın geniş planları. Anton fon Friendun Budapeştdə analitik təhsil və terapiya üçün mərkəz yaratmaq istəyən geniş planları da tezliklə baş verən siyasi çevrilişlər və əvəzolunmaz adamın erkən ölümü üzündən puça çıxdı. Onun təşəbbüslərinin bir hissəsini sonralar Maks Eytingon həyata keçirdi: 1920-ci ildə Berlində psixoanalitik poliklinika yaratdı. Macarıstanda bolşevik hakimiyyətinin qısa müddəti ərzində Ferenszi hələ universitetdə psixoanalizin rəsmi nümayəndəsi kimi uğurlu müəllimlik fəaliyyəti göstərə bildi. Müharibədən sonra rəqiblərimiz elan etməyi xoşladılar ki, təcrübə analitik iddiaların doğruluğuna qarşı çox güclü bir dəlil ortaya qoymuşdur. Müharibə nevrozları guya sübut verirdi. Nevrotik xəstəliklərin etiologiyasında cinsi amillər artıq idi. Lakin bu, yüngül və tələsik bir qələbə idi. Çünki bir tərəfdən heç kim müharibə nevrozu halının dərindən analizini apara bilməmişdi, deməli, onun motivasiyası haqqında sadəcə olaraq heç nə dəqiq bilinmirdi və belə bir bilgisizlikdən nəticə çıxarmaq olmazdı. Digər tərəfdən, psixoanaliz çoxdan narsizm anlayışını əldə etmişdi. Narsistik nevroz anlayışı da var idi. Bu, libidonun obyekt yerinə öz Məninə bağlanmasını məzmun kimi daşıyırdı. Yəni başqa vaxt psixoanalizə irad tutulurdu, cinsiyyət anlayışını həddindən artıq genişləndirdiyi üçün. Polemikada əlverişli olanda isə bu günahı unudur, yenidən ona ən dar mənada cinsiyyəti qarşı qoyurdular.

Mənim üçün psixoanalizin tarixi iki dövrə bölünür,

1923—1926-cı illərin 168 yazısı katartik öncəki tarixdən başqa. Birincisində tək idim və bütün işi özüm görməli idim, bu 1895/96-dan 1906 və ya 1907-ci ilə qədər belə idi. İkinci dövrdə, o vaxtdan bugünə qədər, şagirdlərimin və əməkdaşlarımın töhfələri getdikcə daha çox əhəmiyyət qazandı, belə ki, indi ağır xəstəlik üzündən yaxın sonu xatırladaraq, öz fəaliyyətimin dayanması barədə daxili rahatlıqla düşünə bilirəm. Lakin məhz buna görə də bu “özünü təqdimat”da psixoanalizin ikinci dövründəki irəliləyişlərini birinci dövrdəki tədricən qurulması qədər ətraflı şəkildə işləməyimi istisna edir, çünki birinci dövr yalnız mənim fəaliyyətimlə doludur. Özümü yalnız o yenilikləri burada qeyd etməyə haqlı hesab edirəm ki, onlarda hələ də görkəmli payım olub, yəni ilk növbədə narsizm, həvəs təlimi və psixozlara tətbiq sahəsində.

Əlavə etməliyəm ki, təcrübə artdıqca Edip kompleksi özünü getdikcə daha aydın şəkildə göstərirdi. O, nevrozun nüvəsi kimi çıxış edirdi. O, həm infantil cinsi- həyatın zirvəsi, həm də bütün sonrakı inkişafların çıxış nöqtəsi olan düyün nöqtəsi idi. Lakin bununla analiz vasitəsilə nevroza xas olan bir anı aşkar etmək gözləntisi də yox oldu. Yunqun analitik erkən dövründə yerində ifadə etdiyi kimi demək lazım idi ki, nevrozun özünə məxsus xüsusi məzmunu var və nevrotiklər adi insanların uğurla öhdəsindən gəldiyi eyni şeylərdə uğursuz olurlar. Bu anlayış tamamilə məyusluq demək deyildi. O, digər fikirlə tam uyğunlaşırdı ki, Psixoanaliz vasitəsilə tapılan dərinlik psixologiyası məhz normal ruhi həyatın psixologiyası idi. Bizim də başımıza kimyaçıların başına gələn gəlmişdi. Məhsulların böyük keyfiyyət fərqləri, eyni elementlərin birləşmə nisbətlərindəki kəmiyyət dəyişikliklərinə gedib çıxırdı.

„Özünütəsvir“ » 169

Edip kompleksində libido valideyn şəxslərinin təsəvvürünə bağlanmış görünürdü. Lakin bundan əvvəl bütün bu cür obyektlərdən məhrum bir dövr olmuşdu. Buradan libido nəzəriyyəsi üçün əsas təşkil edən bir vəziyyət anlayışı meydana çıxdı: libidonun öz Mənini doldurduğu, Mənin özünü obyekt kimi götürdüyü vəziyyət. Bu vəziyyəti “Narsizm” və ya özünü sevmə adlandırmaq olar. Sonrakı mülahizələr göstərdi ki, o, əslində heç vaxt tamamilə ləğv olunmur; bütün həyat boyu Mən böyük libido anbarı olaraq qalır — obyekt yükləmələri buradan göndərilir, libido isə obyektlərdən yenidən buraya geri axa bilir. Deməli, narsistik libido durmadan obyekt libidosuna çevrilir və əksinə. Bunun tətbiqinin hansı həddə çata biləcəyinin əla nümunəsini bizə göstərir. Özünü fəda etməyə qədər çatan cinsi aşiqliyi göstərir. Yaxud sublimasiya olunmuş aşiqliyi göstərir. İndiyə qədər sıxışdırma prosesində yalnız sıxışdırılana diqqət yetirilirdisə, bu təsəvvürlər sıxışdıranı da düzgün qiymətləndirməyə imkan verdi. Deyilirdi ki, sıxışdırma Məndə fəaliyyət göstərən özünüqoruma həvəsləri („Mən həvəsləri“) tərəfindən həyata keçirilir və libidinal həvəslər üzərində icra olunur. İndi ki özünüqoruma həvəsləri də libidinal təbiətli, yəni narsistik libido kimi tanındı, sıxışdırma prosesi libidonun özü daxilində bir proses kimi göründü; narsistik libido obyekt libidosuna qarşı dururdu, özünüqoruma marağı obyekt sevgisinin tələbinə, deməli, daha dar mənada cinsiliyin tələbinə də qarşı çıxırdı.

Psixologiyada heç bir ehtiyac üzərində daha da qura biləcəyin möhkəm bir həvəs təliminə olan ehtiyac qədər təcili hiss olunmur. Lakin bunun kimi bir şey mövcud deyil; psixoanaliz həvəs təlimi üçün yoxlama cəhdləri ilə məşğul olmalıdır. O, əvvəlcə İxtrieben (özünüqoruma, aclıq) və libidinal təmayüllər (sevgi) arasındakı ziddiyyəti ortaya qoydu, sonra onu narsisistik və obyekt libidosu arasındakı yeni ziddiyyətlə əvəz etdi. Bununla açıq-aydın son söz deyilməmişdi; bioloji

170 əsər. 1923—1926-cı illərdən

Mülahizələr yalnız bir növ həvəsin qəbulu ilə kifayətlənməyə yol vermirdi.

Son illərindəki əsərlərimdə uzun müddət yatırılmış spekulyasiya meylinə sərbəstlik verdim. “Jenseits”dən kənar Həzz prinsipindən, Kütlə psixologiyası və Eqo-Analiz, Eqo və İd. Orada da dürtü probleminin yeni həllini nəzərdə tutdum. Mən özünüqoruma və növün qorunmasını Eros anlayışı altında birləşdirdim. Onun qarşısına səssiz işləyən ölüm qoydum — yaxud dağıtma həvəsini. Həvəs bütünlüklə canlının bir növ elastikliyi kimi başa düşülür. Bir vaxtlar mövcud olmuş vəziyyətin bərpasına yönələn bir təkan kimi. Xarici bir pozuntu ilə aradan qaldırılmış vəziyyətin bərpasına. Həvəslərin mahiyyətcə mühafizəkar təbiəti təkrar məcburiyyəti hadisələri ilə izah olunur. Eros ilə ölüm həvəsinin birgə təsiri, qarşılıqlı təsiri bizim üçün həyatın mənzərəsini yaradır.

Bu konstruksiyanın yararlı olub-olmayacağı hələ məlum deyil. O, psixoanalizin bəzi ən mühüm nəzəri təsəvvürlərini fiksə etmək istəyindən irəli gəlsə də, psixoanalizdən qat-qat uzağa gedir. Mən dönə-dönə o məzəmmətli fikri eşitmişəm. Deyirlər ki, ali anlayışları psixoanalizdəki libido və həvəs kimi qeyri-dəqiq olan bir elmdən heç nə gözləmək olmaz. Lakin bu ittihamın əsasında işin mahiyyətinin tamamilə yanlış başa düşülməsi durur. Aydın əsas anlayışlar və dəqiq müəyyən edilmiş təriflər yalnız humanitar elmlərdə mümkündür, o dərəcədə ki, onlar bir faktlar sahəsini intellektual sistem quruculuğu çərçivəsinə salmaq istəyirlər. Psixologiyanın da aid olduğu təbiət elmlərində ali anlayışların bu cür aydınlığı artıqdır, hətta qeyri-mümkündür. Zoologiya və botanika heyvan və bitkinin düzgün və kifayət edən tərifləri ilə başlamışdır, biologiya bu gün də canlı anlayışını etibarlı məzmunla doldurmağı bacarır. Hətta fizika da bütün inkişafını buraxmış olardı,

“Özünütəqdimat” 171 əgər o, maddə, qüvvə, cazibə və digər anlayışlarının arzuolunan aydınlıq və dəqiqliyə çatmasını gözləməli olsaydı. Təbiət elmi fənlərinin əsas təsəvvürləri, yaxud ali anlayışları həmişə əvvəlcə qeyri-müəyyən buraxılır. İlkin olaraq yalnız mənsub olduqları hadisə sahəsinə işarə etməklə izah olunur. Yalnız müşahidə materialının tədricən təhlili ilə aydın, məzmunca zəngin və ziddiyyətsiz ola bilər.

Mən artıq Produktion fəaliyyətimin əvvəlki mərhələlərində psixoanalitik müşahidədən daha ümumi nöqteyi-nəzərlərə çatmaq cəhdini etmişdim. 1911-ci ildə "Psixi hadisələrin iki prinsipi haqqında formullaşdırmalar" adlı kiçik məqaləmdə, şübhəsiz ki, orijinal olmayan bir şəkildə, ruhi həyat üçün həzz-acı prinsipinin hökmranlığını və onun sözdə "reallıq prinsipi" ilə əvəzlənməsini vurğuladım. Sonralar «Metapsixologiya» cəhdinə girişməyə ürək etdim. Mən Betrachtung adlandırdığım bu baxış tərzində hər bir ruhi prosesi qiymətləndirdim — dinamika, topika və iqtisadiyyatın üç koordinatına görə. Onda psixologiyanın nail ola biləcəyi ən yüksək məqsədi gördüm. Cəhd yarımçıq qaldı, bir neçə məqalədən sonra («Həvəslər və həvəsin taleyi» — «Sıxışdırma» — «Şüursuz» — «Yas və melanxoliya» və s.) onu dayandırdım və şübhəsiz ki, yaxşı etdim, çünki belə nəzəri müəyyənləşdirmə üçün vaxt hələ çatmamışdı. Son spekulyativ işlərimdə psixi aparatımızı patoloji faktların analitik təhlili əsasında bölməyi öhdəmə götürmüş və onu İd, Eqo və Super-Eqoya ayırmışam. ("Eqo və İd", 922.) Super-Eqo Edip kompleksinin varisi və insanın etik tələblərinin təmsilçisidir.

Bu, işimin son Periode dövründə səbirli müşahidədən üz döndərdiyim təəssüratını yaratmamalıdır. Və tamamilə spekulyasiyaya qapıldığım təəssüratını da. Əksinə, mən həmişə

172 1923—1926-cı illərdəki yazılarımda analitik materialla sıx təmasda qalmışam və xüsusi, klinik və ya texniki mövzuların işlənməsini heç vaxt dayandırmamışam. Müşahidədən uzaqlaşdığım yerlərdə belə, əsl fəlsəfəyə yaxınlaşmaqdan diqqətlə çəkinmişəm. Konstitusional qabiliyyətsizliyim belə çəkinməni mənə çox asanlaşdırdı. Mən həmişə G.-nin ideyalarının tərəfdarı olmuşam. T. Fexnerin ideyalarına açıq olmuşam və mühüm məqamlarda bu mütəfəkkirə arxalanmışam. Psixoanalizin Şopenhauer fəlsəfəsi ilə geniş uyğunluqları — o, təkcə affektivliyin prioritetini və cinsiyyətin üstün əhəmiyyətini müdafiə etməmiş, hətta sıxışdırma mexanizmini də bilmişdir — onun təlimi ilə tanışlığıma bağlana bilməz. Şopenhaueri həyatda çox gec oxumuşam. Digər filosof Nitsşeni — onun duyumları və dərrayışları psixoanalizin zəhmətli nəticələri ilə ən heyrətamiz şəkildə üst-üstə düşür — məhz buna görə uzun müddət qaçmışam; axı mənə prioritetdən çox öz təravətimin qorunması vacib idi.

Nevrozlar analizin ilk, uzun müddət də yeganə obyekti olmuşdu. Analitiker üçün şübhəsiz idi ki, bu affeksiyaları psixozlardan uzaq tutan tibbi təcrübə haqsızdır. Bu təcrübə onları üzvi sinir xəstəliklərinə aid edirdi. Nevroz təlimi psixiatriyaya aiddir, ona giriş üçün əvəzolunmazdır. İndi isə psixozların analitik öyrənilməsi mümkünsüz görünür. Çünki belə bir cəhdin terapevtik ümidsizliyi var. Ruhi xəstələrdə, ümumiyyətlə, müsbət köçürmə qabiliyyəti yoxdur, belə ki, analitik texnikanın əsas vasitəsi tətbiq oluna bilmir. Lakin yenə də müxtəlif yanaşma yolları meydana çıxır. Köçürmə çox vaxt elə də tamamilə yox olmur ki, onunla bir qədər irəliləmək mümkün olmasın; tsiklik əhval pozğunluqlarında, yüngül paranoyak dəyişmələrdə, qismən şizofreniyada analizlə şübhəsiz uğurlar əldə edilmişdir. Həm də ən azı elm üçün bir üstünlük idi ki, bir çox hallarda diaqnoz uzun müddət tərəddüd edə bilər — psixonevroz ehtimalı ilə Dementia praecox ehtimalı arasında. Aparılan terapevtik cəhd beləliklə, dayandırılmazdan əvvəl mühüm məlumatlar verə bilərdi.

«Özünütəsvir» 175 lazım gəlirdi. Lakin ən çox nəzərə alınmalı olan odur ki, psixozlarda nevrozlarda əziyyətli zəhmətlə dərinlikdən üzə çıxarılan çox şey, hər kəsin gözü qarşısında səthə çıxarılır. Buna görə də bir çox analitik iddialar üçün psixiatrik klinika ən yaxşı nümayiş obyektlərini verir. Beləliklə, analizin tezliklə psixiatrik müşahidə obyektlərinə yol tapmaması mümkün deyildi. Çox erkən (1896) bir halda paranoid demensiyada, neyrozlarda olduğu kimi, eyni etioloji amilləri müəyyən edə bildim. Həmin affektiv komplekslərin mövcudluğunu da müəyyən etdim. Yunq demensiyalı xəstələrdəki müəmmalı stereotipiyaları xəstələrin həyat tarixinə geriyə bağlamaqla aydınlaşdırdı; Bleyler müxtəlif psixozlarda nevrotiklərdə analiz vasitəsilə aşkar edilənlər kimi mexanizmlər göstərdi. O vaxtdan bəri analitiklərin psixozları anlamaq üçün səyləri davam edir. Xüsusilə narsizm anlayışı ilə işləməyə başladıqdan sonra tezliklə bu və ya digər yerdə divarın o tayına bir nəzər salmaq mümkün oldu. Melanxoliyaların aydınlaşdırılmasında ən uzağa getmiş olan, yəqin ki, Abrahamdır. Bu sahədə hazırda bütün bilik terapevtik gücə çevrilməsə də, yalnız nəzəri qazanc da az sayılmamalıdır. Və öz praktik istifadəsini gözləyə bilər. Uzun müddətdə psixiatrlar da xəstə materiallarının sübut gücünə müqavimət göstərə bilməzlər. İndi Alman psixiatriyasında analitik baxış bucaqları ilə bir növ penetration pacifique baş verir. Psixoanalitik olmaq istəmədiklərini, «ortodoks» məktəbə aid olmadıqlarını, onun ifrata varmalarına qoşulmadıqlarını, xüsusilə də hədsiz cinsi amilə inanmadıqlarını durmadan təkid etsələr də, gənc tədqiqatçıların çoxu analitik təlimin bu və ya digər hissəsini özününkü edir və öz üslubunda materiala tətbiq edir. Bütün əlamətlər bu istiqamətdə sonrakı inkişafların yaxınlaşdığını göstərir.

Mən indi uzaqdan izləyirəm. Psixoanalizin Fransaya daxil olması necə baş verir? Uzun müddət müqavimət göstərən Fransaya hansı reaksiya simptomları ilə? Bu, əvvəllər Erleb- yaşananların reproduksiyası kimi görünür, lakin özünəməxsus xüsusiyyətləri də var. İnanılmaz sadəlövhlükdə etirazlar səslənir, məsələn, fransız incəliyinin psixoanalitik adlandırmaların pedantlığına və kobudluğuna görə narazı qaldığı kimi (burada Lessinqin ölməz Chevalier Riccaut de la Marliniere-i yada düşməlidir!). Başqa bir ifadə daha ciddi səslənir; Sorbonnada psixologiya professoruna belə layiq görünmüşdür: latın dahisi psixoanalizin düşüncə tərzinə ümumiyyətlə dözür. Bununla da onun tərəfdarları sayılan Anglo-Sakson müttəfiqləri açıq şəkildə tərk edilir. Bunu eşidən adam, təbii ki, elə bilməlidir ki, tevton dahisi psixoanalizi doğulduğu andan öz ən əziz övladı kimi bağrına basmışdır.

Fransada psixoanalizə maraq gözəl ədəbiyyat adamlarından qaynaqlanmışdır. Bunu başa düşmək üçün yada salmaq lazımdır ki, psixoanaliz yuxu təfsiri ilə sırf tibbi bir məsələnin sərhədlərini aşmışdır. Onun Almaniyada meydana çıxması ilə indi Fransada meydana çıxması arasında onun ədəbiyyat və sənətşünaslıq sahələrinə, din tarixinə və tarixdən əvvəlki dövrə, mifologiyaya, etnoqrafiyaya, pedaqogikaya və s.-yə çoxsaylı tətbiqləri yerləşir. Bütün

"Özünü təqdim etmə" 175 bu şeylərin tibb ilə az əlaqəsi var, onlarla yalnız psixoanalizin vasitəçiliyi ilə bağlıdır. Buna görə də bu yerdə onları ətraflı araşdırmağa haqqım var. Lakin onları tamamilə də laqeyd qoya bilmərəm, çünki bir tərəfdən psixoanalizin dəyəri və mahiyyəti haqqında düzgün təsəvvür vermək üçün onlar zəruridir, digər tərəfdən isə mən öz həyat əsərimi təsvir etmək vəzifəsini öz üzərimə götürmüşəm. Bu tətbiqlərin çoxunun başlanğıcları mənim işlərimə dayanır. Yeri gəlmişkən, bu kimi qeyri-tibbi marağı ödəmək üçün mən də yoldan bir addım kənara çıxmışam. Sonra təkcə həkimlər deyil, həm də mütəxəssislər mənim cığırımca getmişlər. Və həmin sahələrə xeyli dərindən nüfuz etmişlər. Lakin proqramıma uyğun olaraq, psixoanalizin tətbiqinə dair yalnız öz töhfələrim haqqında hesabatla kifayətlənəcəyəm. Buna görə də oxucuya onun yayılması və əhəmiyyəti barədə yalnız tamamilə qeyri-kafi bir mənzərə təqdim edə bilərəm.

Bir sıra təkanlar mənə Edip kompleksindən gəlmişdir. Get-gedə hər yerdə onun mövcudluğunu dərk edirdim. Əgər bu dəhşətli mövzunun seçilməsi, hətta yaradılması, onun poetik təsvirinin sarsıdıcı təsiri və ümumiyyətlə tale faciəsinin mahiyyəti həmişə müəmmalı olubsa, bütün bunlar belə izah olunurdu ki, burada ruhi hadisələrin bir qanunauyğunluğu tam affektiv mənası ilə dərk edilmişdir. Qədər və qədim falçılıq yalnız daxili zərurətin təcəssümü idi. Qəhrəmanın özü bilmədən, niyyətinə zidd olaraq günah işlətməsi, onun cinayətkar həvəslərinin şüursuz təbiətinin düzgün ifadəsi kimi başa düşülürdü. Bu tale faciəsini başa düşdükdən sonra, Hamletin xarakter faciəsinin aydınlaşdırılmasına yalnız bir addım qalmışdı. Üç yüz ildir ki, ona heyran qalırdılar. Lakin mənasını izah edə və şairin motivlərini təxmin edə bilmirdilər. Doğrusu, qəribə idi ki, şairin yaratdığı bu nevrotik Edip kompleksində

real dünyada saysız-hesabsız yoldaşları kimi iflasa uğrayır, çünki Hamlet qarşısına Edip həvəsinin məzmununu təşkil edən iki əməli başqasında qisas almaq vəzifəsi qoyulmuşdur, bu zaman özünün qaranlıq günah hissi onun qolunu iflic edə bilər. Hamlet Şekspir tərəfindən atasının ölümündən çox az sonra yazılmışdır. Bu faciənin təhlilinə dair qeydlərim var. Sonralar onları Ernest Cons hərtərəfli işləyib hazırlamışdır. Sonra Otto Rank həmin nümunəni götürmüşdür. O, bunu dram şairlərinin mövzu seçimi haqqındakı tədqiqatlarının başlanğıc nöqtəsi etmişdir. «İnsest motivi» haqqındakı böyük kitabında o göstərə bilmişdi ki, şairlər nə qədər tez-tez məhz Edip vəziyyətinin motivlərini təsvir üçün seçir. Mövzunun dünya ədəbiyyatı boyu dəyişmələrini, uyğunlaşdırmalarını və yumşaldılmalarını izləyirdilər.

Buradan çıxış edərək, şairlik və bədii yaradıcılığın təhlilini ələ almaq təbii idi. Ümumiyyətlə, bu mövzuya toxunmaq yerinə düşərdi. Aydın oldu ki, fantaziya aləmi həzz prinsipindən reallıq prinsipinə keçidin ağrılı duyulduğu bir vaxtda, real həyatda imtina etməli olduğumuz həvəs ödənilməsinin əvəzini verməyə imkan yaratmaq üçün qurulmuş bir «güzəşt» idi. Sənətkar da nevrotik kimi qane etməyən gerçəklikdən bu fantaziya aləminə çəkilmişdi. Lakin nevrotikdən fərqli olaraq, o, buradan geri qayıtmağı bacarır. Və gerçəklikdə yenidən möhkəm ayaq üstə dura bilirdi. Onun yaratdıqları, sənət əsərləri, eynilə yuxular kimi, şüursuz arzuların fantaziya yolu ilə ödənilməsi idi; yuxularla ortaq cəhətləri kompromis xarakteri daşıması idi, çünki onlar da sıxışdırma qüvvələri ilə açıq konfliktdən qaçmalı idi. Lakin asosial, narsistik yuxu məhsullarından fərqli olaraq, onlar başqa insanların iştirakına hesablanmışdı, onlarda həmin şüursuz arzu hərəkətlərini canlandıra və ödəyə bilirdi. Üstəlik, onlar forma gözəlliyinin qavrayış həzzindən «cəlbedici mükafat» kimi istifadə edirdilər.

(1926) Prof.. rəsm əsərinə görə. Ferdinand Şmutser

«Özünü təsvir» 177

Psixoanalizin bacardığı şey, həyat təəssüratlarının, təsadüfi talelərin və sənətkarın əsərlərinin qarşılıqlı əlaqəsindən onun konstitusiyasını qurmaq idi. Və onda təsir edən həvəs hərəkətlərini qurmaq idi. Yəni onda ümumbəşəri olanı qurmaq idi. Bu məqsədlə mən, məsələn, B. Leonardo da Vinçini bir tədqiqatın mövzusu etdim. Bu tədqiqat onun özünün bildirdiyi tək bir uşaqlıq xatirəsinə əsaslanır. Əsasən onun «Müqəddəs Anna özü üçüncü» adlı rəsminin izahına yönəlmişdir. Dostlarım və şagirdlərim sonralar sənətkarlar və onların əsərləri üzərində çoxsaylı oxşar təhlillər apardılar. Sənət əsərindən zövq almaq zədələnməmişdir. Bu zövq analitik anlayışla qazanılmışdır. Burada analizdən çox şey gözləyən qeyri-mütəxəssisə etiraf etmək lazımdır ki, o, onu ən çox maraqlandıran iki problemə işıq salır. Analiz bədii istedada dair heç nə aydınlaşdıra bilməz. Sənətkarın istifadə etdiyi vasitələrin, bədii texnikanın üzə çıxarılması da onun vəzifəsinə daxil deyil.

Kiçik, özlüyündə xüsusilə dəyərli olmayan bir novella üzərində — V. Yensenin «Qradiva»sı üzərində — Censen, sübut edə bildim ki, onun yaratdığı xəyalları real yuxular kimi eyni təfsirlərə yol verir, yəni şairin yaradıcılığında şüursuzluğun yuxu işindən bizə məlum olan mexanizmləri təsir göstərir.

Mənim "Zarafat və onun şüursuzluqla əlaqəsi" haqqında kitabım birbaşa "Yuxuların yozumu"ndan bir yan addımdır. O vaxt işlərimlə maraqlanan yeganə dostum mənə demişdi ki, yuxu yozmalarım tez-tez "gülməli" təəssürat bağışlayır. Bu təəssüratı aydınlaşdırmaq üçün mən tədqiqatı lətifələri araşdırdım və gördüm ki, lətifənin mahiyyəti onun texniki vasitələrindədir, lakin bunlar “yuxu işi”nin üsulları ilə eynidir, yəni sıxlaşdırma, yerdəyişmə, əksi ilə təsvir, ən kiçik vasitə ilə təsvir və s. Bunun ardınca iqtisadi tədqiqat gəldi: zarafatı dinləyəndə üz

Freyd X. 12

178 1923—1926-cı illərdəki yazılarında yüksək həzz qazancının necə meydana gəldiyi. Cavab belə idi: təqdim olunan həzz mükafatı — ilkin həzz — vasitəsilə yoldan çıxarıldıqdan sonra. Sıxışdırma səyinin bir anda ləğv edilməsi sayəsində.

Mən özümün din psixologiyasına dair maqalalarımı daha yüksək qiymətləndirirəm; bunlar 1907-ci ildə obsesif hərəkətlərlə dini mərasimlər (ritus) arasında təəccüblü oxşarlığın müəyyən edilməsi ilə başlamışdır. Daha dərin əlaqələri hələ bilmədən obsesif nevrozu təhrif olunmuş şəxsi din, dini isə belə desək, universal obsesif nevroz adlandırdım. Sonralar, 1912-ci ildə Yunqun nevrotiklərin və ibtidai insanların mənəvi məhsulları arasındakı geniş analoqlara dair qəti işarəsi mənim üçün bu mövzuya diqqət yetirməyimə səbəb oldu. Dörd məqalədə ki, “Totem və Tabu” adlı bir kitabda toplanmışdır, izah etdim ki, primitivlərdə insest qorxusu mədəni insanlardan daha güclü şəkildə ifadə olunur və xüsusi müdafiə tədbirləri doğurmuşdur, tabu qadağalarının ilk əxlaqi məhdudiyyətlərin hansı formada meydana çıxdığı ilə hiss ambivalentliyi arasındakı əlaqələri araşdırdım və animizmin primitiv dünya sistemində psixi reallığın, “düşüncələrin hər şeyə qadir olması” prinsipini aşkar etdim ki, bu da magiyanın əsasını təşkil edir. Hər yerdə Müqayisə obsesif nevrozla aparılmış və göstərilmişdir ki, bu qəribə xəstəlikdə ibtidai ruhi həyatın ön şərtlərindən nə qədəri hələ də qüvvədədir. Lakin məni ən çox totemizm cəlb etdi — ibtidai tayfaların bu ilk təşkilat sistemi. Burada sosial nizamın başlanğıcları rudimentar bir dinlə birləşir. Bir neçə tabu qadağasının amansız hökmranlığı da var. Burada «ehtiram edilən» varlıq əvvəlcə həmişə bir heyvandır. Klan da özünün ondan törədiyini iddia edir. Müxtəlif əlamətlərdən belə nəticə çıxarılır ki, bütün xalqlar bu mərhələni keçmişlər. O cümlədən ən yüksək səviyyədə duran xalqlar da. Bir vaxtlar totemizmin bu mərhələsini keçmişlər.

«Özünütəsvir» 179

Bu sahədəki işlər üçün əsas ədəbi mənbəyim J.-nin məşhur əsərləri olmuşdur. G. Frezerin tanınmış əsərləri idi («Totemizm və ekzoqamiya», «Qızıl budaq») — dəyərli faktlar və baxış bucaqları xəzinəsi. Lakin totemizm problemlərinin aydınlaşdırılmasına Frezer az töhfə verdi; o, bu mövzudakı fikrini bir neçə dəfə kökündən dəyişmişdi və digər etnoloqlar və tarixdənqabaqkı tədqiqatçılar da bu məsələlərdə az qala onun qədər qeyri-müəyyən və bir-biri ilə razılaşmayan görünürdülər. Mənim başlanğıc nöqtəm totemizmin iki tabu qaydasının — totemi öldürmək və eyni totem klanından olan qadınla cinsi əlaqədə olmaq — Edip kompleksinin iki məzmunu ilə, atanı aradan qaldırmaq və ananı arvad kimi almaqla açıq-aşkar uyğunluğu idi. Beləliklə, totem heyvanını ataya bərabər tutmaq vəsvəsəsi yarandı — ibtidailər onsuz da bunu açıq şəkildə edirdilər, çünki ona klanın əcdadı kimi ehtiram göstərirdilər. Sonra psixoanalitik tərəfdən iki fakt mənə köməyə gəldi. Ferensinin uşaq üzərində etdiyi uğurlu müşahidə — bu, totemizmin infantil qayıdışından danışmağa imkan verirdi. Və uşaqların erkən heyvan fobiyalarının təhlili — bu da tez-tez göstərirdi ki, həmin heyvan ata əvəzedicisi idi, və Edip kompleksində əsaslanan ata qorxusu ona köçürülmüşdü. Artıq çox az şey çatışmırdı. Ata qətlinin totemizmin özəyi olduğunu tanımaq üçün. Və dinin formalaşmasının başlanğıcı olduğunu.

Bu çatışmayan parça W.-nin məlumatlandırılması ilə meydana çıxdı. Robertson Smitin «Sami dinləri» əsəri ilə tanışlıq sayəsində əlavə olundu — dahi adam, fizik və Bibliya tədqiqatçısı totem dininin mühüm bir hissəsi kimi sözdə totem yeməyini irəli sürmüşdü. İldə bir dəfə totem heyvanı təntənəli şəkildə öldürülürdü. Bütün tayfa üzvləri iştirak edirdi, onu yeyirdilər. Sonra isə ona yas tutulurdu. Bu yasa böyük bir bayram qoşuldu. Buna Darvinin ehtimalını da əlavə etsəm — insanlar ilkin olaraq sürülər halında yaşayıb. Hər sürü tək, güclü, zorakı və qısqanc bir erkəyin hakimiyyəti altında olub. Bütün bu komponentlərdən məndə aşağıdakı gedişatın hipotezi, daha doğrusu, görüntüsü formalaşdı: ilkin sürünün atası qeyri-məhdud despot kimi bütün qadınları özünə məxsus etmiş, rəqib kimi təhlükəli olan oğullarını isə öldürmüş və ya qovmuşdu. Lakin bir gün bu oğullar birləşdilər, onu birlikdə məğlub etdilər, öldürdülər və yedilər — onu ki, həm düşmənləri, həm də idealları olmuşdu. Hadisədən sonra bir-birinin yolunu kəsdiyi üçün, onun irsini qəbul etmək iqtidarında deyildilər. Təsiri altında

12°

1923—1926-cı illərdəki uğursuzluq və peşmançılıq yazılarından sonra bir-biri ilə barışmağı öyrəndilər. totemizm hökmləri vasitəsilə qardaş klanı halında birləşdilər — belə bir əməlin təkrarlanmasını istisna etməli olan hökmlər. Hamısı birlikdə, atanı öldürdükləri qadınlara sahib olmaqdan imtina etdilər. Artıq onlar yad qadınlara möhtac idilər; totemizmlə sıx bağlı olan ekzoqamiyanın mənşəyi budur. totem yeməyi bəşəriyyətin günah şüurunun (ilk günahın) qaynaqlandığı o dəhşətli əməlin xatirə mərasimi idi — sosial təşkilat, din və əxlaqi məhdudiyyət eyni vaxtda bununla başladı.

İndi belə bir ehtimalın tarixi olaraq qəbul edilib-edilməməsindən asılı olmayaraq, dinin təşəkkülü bununla ata kompleksinin zəmininə qoyulmuşdu. Və ona hakim olan ambivalentliyin üzərində qurulmuşdu. totem heyvanı vasitəsilə ata əvəzləyicisi tərk edildikdən sonra, qorxulan və nifrət edilən, ehtiram göstərilən və paxıllıq edilən ilk ata özü Tanrının örnəyinə çevrildi. Oğulun inadkarlığı və atasına həsrəti getdikcə yeni kompromis formalaşmalarında bir-biri ilə mübarizə aparırdı ki, bunlar vasitəsilə bir tərəfdən atanın öldürülməsi əməlinin kəffarəsi verilir, digər tərəfdən isə onun qazancı iddia edilirdi. Bu baxış dini xüsusilə parlaq işıq altında xristianlığın psixoloji əsaslarına yönəldir, çünki orada totem yeməyi mərasimi hələ də az təhrif olunmuş şəkildə kommuniya kimi yaşayır. Açıq şəkildə qeyd etmək istəyirəm ki, bu sonuncu etiraf mənə aid deyil, artıq Robertson Smith və Freyzerdə rast gəlinir.

Th. Reik və etnoqraf G. Röheim çoxsaylı diqqətəlayiq əsərlərində «Totem və tabu»nun fikir gedişatına bağlanmış, onu davam etdirmiş, dərinləşdirmiş və ya düzəltmişlər. Mən özüm sonralar bir neçə dəfə ona qayıtdım, “şüursuz günahkarlıq hissi” ilə bağlı araşdırmalarda — ki, nevrotik əzabın motivləri arasında da bu qədər böyük əhəmiyyət kəsb edir — və sosial psixologiyanı fərd psixologiyasına daha sıx bağlamaq cəhdlərində (“Mən və İd” — “Kütlə psixologiyası və Mənin analizi”). Həmçinin izahı üçün

«Özünü təqdim etmə»nin 181

Mən hipnoz olunma qabiliyyətini insanların ilk sürü dövründən qalan arxaik irsiyyət kimi gətirdim.

Psixoanalizin ümumi marağa layiq olan digər tətbiqlərində mənim birbaşa payım azdır. Ayrı-ayrı nevrotikin fantaziyalarından geniş bir yol aparır. Bu yol kütlələrin və xalqların fantaziya yaradıcılığına gedir. Həmin yaradıcılıq miflərdə, dastanlarda və nağıllarda üzə çıxır. Mifologiya Otto Rankın iş sahəsinə çevrilmişdi. Miflərin təfsiri, onların tanınmış şüursuz uşaqlıq komplekslərinə qaytarılması, astral izahların insani motivləşdirmə ilə əvəzlənməsi — onun analitik səyinin bir çox hallarda bəhrəsi olmuşdu. Simvolika mövzusu da mənim dairələrimdə çoxsaylı işləyənlər tapmışdır. Simvolika psixoanalizə çoxlu düşmənçilik gətirmişdir; bəzi həddindən artıq quru tədqiqatçılar yuxuların təfsirindən çıxan simvolikanın tanınmasını ona heç vaxt bağışlaya bilməmişlər. Lakin analiz simvolikanın kəşfində günahsızdır; o, başqa sahələrdə çoxdan məlum idi və orada (folklor, dastan, mif) «yuxu dilində» olduğundan daha böyük rol oynayır.

Analizin pedaqogikaya tətbiqinə mən şəxsən heç nə qatmamışam; lakin təbii idi ki, uşaqların cinsi həyatı və ruhi inkişafı haqqında analitik araşdırmalar müəllimlərin diqqətini özünə cəlb etdi və onların vəzifələrini yeni bir işıqda görmələrinə səbəb oldu. Pedaqogikada bu istiqamətin yorulmaz öncülü kimi Sürixdə protestant keşişi O. Pfister çıxış etmişdir. O, analizlə məşğul olmağı, hər halda, sublimasiya olunmuş bir dindarlığa sadiq qalmaqla uzlaşdıra bilirdi. Onun yanında xanım Dr. Hug-Hellmuth və Dr. S. Bernfeld Vyanalı, həmçinin bir çox başqaları. Sağlam uşağın qabaqlayıcı tərbiyəsində və hələ nevrotik olmayan, lakin inkişafında yoldan çıxmış uşağın korreksiyasında analizdən istifadə nəticəsində

182 1923-1926-cı illərdə Jahren praktiki əhəmiyyətli nəticə verən yazılar. Artıq psixoanalizin tətbiqini yalnız həkimlərə aid etmək mümkündür. Qeyri-mütəxəssisləri isə ondan kənarlaşdırmaq olar. Həqiqətən də, xüsusi hazırlıq keçməmiş həkim, diplomuna baxmayaraq, analizdə qeyri-mütəxəssisdir və həkim olmayan şəxs müvafiq hazırlıq və həkimə ara-sıra müraciət etməklə nevrozların analitik müalicəsi vəzifəsini də yerinə yetirə bilər.

Uğuruna qarşı boş yerə müqavimət göstəriləcək o inkişaflardan biri sayəsində «psixoanaliz» sözünün özü çoxmənalı olmuşdur. Əvvəlcə müəyyən bir müalicə üsulunun adı olmuş bu söz, indi şüursuz-ruhi olandan bəhs edən bir elmin də adına çevrilmişdir. Bu elm nadir hallarda bir problemi təkbaşına tam həll edə bilər. Lakin o, ən müxtəlif bilik sahələrinə mühüm töhfələr verməyə çağırılmış görünür. Psixoanalizin tətbiq sahəsi psixologiyanınkı qədər genişdir; ona psixoanaliz güclü təsir dairəsi olan bir əlavə qatır.

Beləliklə, ömürlük işimin yarımçıq parçalarına geriyə baxaraq deyə bilərəm ki, mən çoxlu başlanğıclar etmiş və bəzi təkanlar vermişəm ki, gələcəkdə onlardan bir şey çıxsın. Bunun çox, yoxsa az olacağını özüm də bilə bilmərəm.