Psixoanalizin qısa oçerki

İngilis dilində (A.-nın tərcüməsində) çap olunmuşdur. A. Brill) London və Nyu-Yorkda 1924-cü ildə buraxılmış «These eventful years. — Encyclopaedia Britannica nəşriyyatında. The twentieth Century in the making as told by many of its makers» toplusunun ikinci cildinin LXXIII fəsli kimi. — Almanca indiyədək çap olunmamışdır.

Psixoanaliz belə deyək, iyirminci əsr ilə birlikdə doğulmuşdur; onun yeni bir şey kimi dünyaya çıxdığı nəşr, mənim «Yuxu təfsiri» əsərim 1900 tarixini daşıyır. Lakin o, təbii ki, daşdan sıçrayıb çıxıb və ya göydən düşüb, o, davam etdirdiyi daha qədim bir şeyə bağlanır, emal etdiyi təşviqlərdən qaynaqlanır. Beləliklə, onun tarixi yaranması üçün həlledici olan təsirlərin təsviri ilə başlamalı. Və yaradılmasından əvvəlki dövrləri və şəraiti də unutmamalıdır.

Psixoanaliz dar bir zəmində yetişmişdir. O, əvvəlcə yalnız sözdə "funksional" sinir xəstəliklərinin təbiətini anlamağı qarşısına məqsəd qoymuşdu. Bunların müalicəsində indiyədək mövcud olan həkim acizliyini aradan qaldırmağı da. O dövrün nevroloqları kimyəvi-fiziki və patoloji-anatomik faktlara yüksək qiymət vermə ruhunda tərbiyə olunmuşdular; onlar son nəticədə Hitzig və Fritsch, Ferrier, Goltz və başqalarının kəşflərinin təsiri altında idilər; bu kəşflər müəyyən funksiyaların beynin müəyyən hissələrinə sıx, bəlkə də müstəsna bağlılığını sübut edirmiş kimi görünürdü. Psixi amillə nə edəcəklərini bilmirdilər, onu dərk edə bilmirdilər, üstəlik —

onu filosoflara, mistiklərə və — şarlatanlara buraxırdılar və onunla məşğul olmağı da qeyri-elmi hesab edirdilər; buna uyğun olaraq nevrozluların, xüsusilə də bütün növün nümunəsi olan müəmmalı «histeriya»nın sirlərinə heç bir yol açılmırdı. Hələ 1885-ci ildə Salpetrieredə staj keçdiyim vaxt öyrəndim ki, histerik ifliclər üçün belə bir düsturla kifayətlənirdilər: guya onlar beyin hissələrinin yüngül funksional pozğunluqlarına əsaslanır, həmin hissələrin ağır zədələnməsi isə uyğun orqanik iflicə səbəb olur.

Anlaşılmazlıq çatışmazlığından təbii ki, bu xəstəlik hallarının müalicəsi də əziyyət çəkirdi. O, ümumi “möhkəmləndirici” tədbirlərdən, dərmanların verilməsindən və çox vaxt çox yersiz, kobud şəkildə həyata keçirilən psixoloji təsir cəhdlərindən – qorxutma, lağ etmə, irad tutma, iradəsini göstərməyə, özünü “ələ almağa” çağırmaqdan ibarət idi. Sinir hallarının spesifik müalicəsi kimi elektrik müalicəsi təqdim edilirdi. Lakin W.-nin ətraflı göstərişlərinə uyğun olaraq, bunu həyata keçirməyə cəhd edən hər kəs Erb, təəccüblənə bilərdi ki, fantaziya guya dəqiq elmdə də hansı geniş yeri tuta bilirdi. Həlledici dönüş o zaman baş verdi ki, səksəninci illərdə hipnotizm fenomenləri bir daha tibb elminə qapı açmağa çalışdılar, bu dəfə Liebault, Bernheim, Heidenhain, Forelin işləri sayəsində əvvəlki dəfələrdən daha uğurlu oldu. Əsas məsələ bu hadisələrin həqiqiliyinin qəbul edilməsi idi. Bu icazə verilmişdisə, hipnotizmdən iki əsas və yaddan çıxmayan təlimlər çıxarmaq lazım idi. Birincisi, əmin oldular ki, gözəçarpan bədən dəyişiklikləri yalnız psixi təsirlərin nəticəsi idi; bu halda həmin təsirləri özləri işə salmışdılar; ikincisi, xüsusilə hipnozdan sonra təcrübə iştirakçılarının davranışından yalnız «şüursuz» adlandırıla bilən belə psixi proseslərin mövcudluğu barədə ən aydın təəssürat yarandı. “Şüursuz” anlayışı çoxdan filosoflar arasında nəzəri bir anlayış kimi müzakirə olunsa da, burada hipnotizm hadisələrində ilk dəfə canlı, əllə tutulacaq qədər aydın və təcrübə obyekti oldu. Buna əlavə olaraq, hipnotik hadisələr bəzi nevrozların təzahürləri ilə danılmaz oxşarlıq göstərirdi.

Hipnotizmin psixoanalizin yaranma tarixindəki əhəmiyyətini asanlıqla yüksək qiymətləndirmək olar. Nəzəri, nə də terapevtik baxımdan Psixoanaliz hipnotizmdən miras aldığı irsi idarə edir.

Psixoanalizin qısa xülasəsi 185

Hipnoz nevrozlarm, ilk növbədə isteriyanın öyrənilməsi üçün də dəyərli bir vasitə olduğunu göstərdi. Şarkonun təcrübələri böyük təəssürat yaratdı; o, travmadan (bədbəxt hadisədən) sonra meydana çıxan bəzi ifliclərin isterik xarakter daşıdığını güman etmişdi və indi hipnozda travma təlqini vasitəsilə eyni xarakterli iflicləri süni şəkildə yarada bilirdi. O vaxtdan o gözlənti qaldı ki, travmatik təsirlər ümumiyyətlə histerik simptomların yaranmasında iştirak edə bilər. Şarko özü isterik nevrozun psixoloji anlaşılması üçün daha çox səy göstərməyə davam etdi, lakin onun tələbəsi P. Janet bu tədqiqatları davam etdirdi. Hipnozun köməyi ilə göstərə bildi ki, isteriyanın xəstəlik təzahürləri müəyyən şüursuz fikirlərdən (idees fixes) sıx asılılıqdadır. Janet isteriyanı özünün qəbul etdiyi konstitusional qabiliyyətsizliklə xarakterizə etdi — ruhi prosesləri bir yerdə saxlaya bilməməklə. Bundan ruh həyatının dağılması (dissosiasiya) meydana çıxırdı.

Lakin psixoanaliz heç də Janetin bu tədqiqatlarına bağlanmadı. Onun üçün Vyanalı bir həkimin, doktor Jozef Breyerin təcrübəsi həlledici oldu; o, kənar təsirdən asılı olmayaraq, təxminən 1881-ci ildə yüksək istedada malik isterik xəstə bir qızı hipnozun köməyi ilə öyrənə və sağalda bildi. Breyerin nəticələri yalnız on beş il sonra, o, məruzəçini (Freudu) həmmüəllif kimi qəbul etdikdən sonra ictimaiyyətə çatdırıldı. Onun müalicə etdiyi hal nevrozlarm dərkində özünün misilsiz əhəmiyyətini bu günə qədər saxlamışdır, belə ki, onun üzərində daha uzun dayanmaq qaçılmazdır. Breyerin halının özəlliyinin nədən ibarət olduğunu aydın dərk etmək zəruridir. Qız baxımında olan sevimli atasına qulluq edərkən xəstələnmişdi. Breyer sübut edə bildi ki, onun bütün simptomları bu xəstəyə qulluqla bağlı idi. Bununla da izahını tapırdı. Beləliklə, ilk dəfə olaraq sirli nevrozun bir halı tamamilə aydınlaşdırılmışdı. Və bütün xəstəlik təzahürlərinin mənalı olduğu ortaya çıxmışdı. Bundan başqa, simptomların ümumi xarakteri ondan ibarət idi ki, onlar bir hərəkətə təkan ehtiva edən, lakin sonra icra olunmayan, başqa motivlər üzündən sıxışdırılan vəziyyətlərdə yaranmışdı. Məhz bu baş tutmayan hərəkətlərin yerinə simptomlar meydana çıxmışdı. Beləliklə, histerik simptomların etiologiyası üçün hiss həyatına (affektivliyə) və ruhi qüvvələrin oyununa (dina-

diqqət yetirilirdi və bu iki baxış bucağı o vaxtdan bəri heç vaxt bir daha tərk edilməmişdir.

Simptomların yaranması üçün səbəblər Breyer tərəfindən Şarkonun travmalarına bərabər tutuldu. Diqqətəlayiq idi ki, bu travmatik səbəblər və onlarla bağlı olan bütün ruhi təzahürlər xəstələrin yaddaşı üçün itmişdi, sanki heç vaxt baş verməmişdi, halbuki onların təsirləri, yəni simptomlar, sanki zaman onlara heç bir aşınma gətirmirmiş kimi, dəyişməz qalmaqda davam edirdi. Deməli, burada şüursuz ruhi proseslərin mövcudluğuna dair yeni bir sübut tapılmışdı. Lakin məhz buna görə də xüsusilə güclü idi. Belələri ilə ilk dəfə posthipnotik təlqinlərdə tanış olunmuşdu. Breuerin tətbiq etdiyi terapiya ondan ibarət idi ki, o, xəstəni hipnozda unudulmuş travmaları xatırlamağa sövq edirdi. Və onlara güclü affekt ifadələri ilə reaksiya verməyə təşviq edirdi. Sonra əvvəllər belə bir hiss ifadəsinin yerində duran simptom yoxa çıxdı. Deməli, eyni üsul eyni zamanda həm əziyyətin araşdırılmasına, həm də aradan qaldırılmasına xidmət edirdi. Bu qeyri-adi birləşmə sonralar psixoanaliz tərəfindən də saxlanıldı.

Məruzəçi doxsanıncı illərin əvvəllərində Breuerin nəticələrini daha çox sayda xəstə üzərində təsdiqlədikdən sonra, hər ikisi, Breuer və Freyd, öz təcrübələrini və onlara əsaslanan nəzəriyyə cəhdini ehtiva edən bir nəşr etmək qərarına gəldilər («Histeriya üzrə tədqiqatlar», 1895). Bu ifadə göstərdi ki, hysterik simptom güclü affektiv yüklənmiş ruhi prosesin affekti normal şüurlu emaldan sıxışdırılıb yanlış yola yönəldildikdə meydana gəlir. Sonra histeriya halında qeyri-adi bədən innervasiyasına keçir (konversiya), lakin hipnozda təcrübənin təzələnməsi ilə başqa istiqamətə yönəldilə və həll edilə bilər (abreaksiya). Müəlliflər öz üsullarını katarsis adlandırdılar (təmizlənmə, ilişib qalmış affektdən azad olma).

Katartik üsul psixoanalizin bilavasitə sələfidir. Təcrübənin bütün genişlənmələrinə və nəzəriyyənin bütün dəyişikliklərinə baxmayaraq, hələ də onun içində nüvə kimi mövcuddur. Lakin o, bəzi əsəb xəstəliklərinə həkim təsirinin yeni bir yolu idi, başqa heç nə deyildi və onun ümumi marağın predmetinə və ən kəskin etiraza çevrilə biləcəyini heç nə göstərmirdi.

Psixoanalizin qısa xülasəsi 187

«Histeriya üzrə tədqiqatlar» dərc edildikdən qısa müddət sonra Breuer və Freudun əməkdaşlığı dağıldı. Əslində daxili xəstəliklər mütəxəssisi olan Breuer əsəb xəstələrinin müalicəsindən əl çəkdi, Freyd isə yaşlı həmkarının ona verdiyi aləti daha da təkmilləşdirməyə çalışdı; onun tətbiq etdiyi texniki yeniliklər və etdiyi kəşflər katartik üsulu psixoanalizə çevirdi. Ən ağır nəticələrə səbəb olan addım, yəqin ki, hipnoz kimi texniki vasitədən imtina etmək qərarına gəlməsi oldu. O bunu iki səbəbə görə etdi: birincisi, Nansidə Bernheymin kursunda təhsil almasına baxmayaraq, kifayət qədər çox sayda xəstəni hipnoza sala bilmədiyi üçün, ikincisi, hipnoza əsaslanan katarsisin terapevtik nəticələrindən narazı qaldığı üçün. Nəticələr çox nəzərəçarpan olsa da, qısa müalicə müddətindən sonra meydana çıxsalar da, davamlı olmadıqları üzə çıxdı. Xəstənin həkimlə şəxsi münasibətindən həddindən artıq asılı olduqları da üzə çıxdı. Hipnozdan imtina üsulu indiyə qədərki inkişafı ilə bir qırılma idi. Və yeni bir başlanğıc demək idi.

Lakin hipnoz xəstənin unutduğunu onun şüurlu yaddaşına çatdırmaq xidmətini göstərmişdi. Onu başqa bir texnika ilə əvəz etmək lazım idi. Freyd o vaxt bunu tapdı ki, onların yerinə sərbəst assosiasiya metodunu qoysun, yəni xəstələri öhdəlik götürməyə məcbur etdi ki, hər cür şüurlu düşünmədən imtina etsinlər və sakit təmərküzlə öz kortəbii (iradəsiz) təsəvvürlərinin ardınca getsinlər («şüurlarının səthini yoxlasınlar»). Bu təsəvvürlər barədə həkimə məlumat verməlidirlər, hətta onlara qarşı etiraz hissi keçirsələr də, necə ki. məsələn, fikir çox xoşagəlməz, çox mənasız və ya çox əhəmiyyətsiz görünsə, ya da bura aid olmadığı düşünülsə də. Unudulmuş şüursuzluğun tədqiqi üçün köməkçi vasitə kimi sərbəst assosiasiyanın seçilməsi o qədər qəribə görünür ki, onun haqqını vermək üçün bir neçə kəlmə artıq olmaz. Freyd bu zaman gözləntisi ilə rəhbərlənirdi ki, sözdə sərbəst assosiasiya əslində qeyri-sərbəst olduğunu göstərəcək. Belə ki, bütün şüurlu düşüncə niyyətləri sıxışdırıldıqdan sonra, təsəvvürlərin şüursuz material tərəfindən təyin olunması üzə çıxacaq. Bu gözlənti təcrübə ilə doğruldulmuşdur. Yuxarıda verilmiş «analitik əsas qayda»ya riayət etməklə, sərbəst assosiasiyanın ardınca getməklə, zəngin bir material əldə edilirdi.

188 1923—1926-cı illərdəki yazılardan təsəvvürlər, hansı ki xəstənin unutduğunun izinə apara bilərdi. Bu material unudulanın özünü gətirməsə də, onun barədə o qədər aydın və bol işarələr verirdi ki, həkim müəyyən əlavə və şərhlərlə unudulanı ondan təxmin edə (rekonstruksiya edə) bilirdi. Deməli, sərbəst assosiasiya və təfsir sənəti indi elə bir iş görürdü. Əvvəllər bu işi hipnoza salmaq görürdü.

Görünür, iş çox çətinləşdirilmiş və mürəkkəbləşdirilmişdi; lakin əvəzsiz qazanc o idi ki, müşahidəçidən hipnotik vəziyyət tərəfindən örtülmüş qüvvələr oyununa nəzər salmaq mümkün oldu. Aydın oldu ki, patogen unudulmuşun üzə çıxarılması işi daimi müqavimətə qarşı durmalı idi. Və bu müqavimət çox güclü idi. Xəstənin özündə peyda olan təsəvvürləri danışmaqdan kənarlaşdırmaq istədiyi və analitik əsas qaydanın qarşı yönəldiyi tənqidi etirazlar artıq bu müqavimətin təzahürləri idi. Müqavimət hadisələrinin qiymətləndirilməsindən psixoanalitik nevroz təliminin əsas sütunlarından biri — sıxışdırma nəzəriyyəsi meydana çıxdı. Güman etmək təbii idi ki, hazırda patogen materialın şüura çatdırılmasına qarşı çıxan həmin qüvvələr, vaxtilə də eyni cəhdi uğurla göstərmişdilər. Beləliklə, nevrotik simptomların etiologiyasında bir boşluq dolduruldu. İndi simptomların əvəzedici kimi durduğu təəssüratlar və ruhi təmayüllər nə əsassız olaraq, nə də Janenin fikrincə olduğu kimi konstitusional sintez qabiliyyətsizliyi nəticəsində unudulmamışdı, əksinə, onlar başqa ruhi qüvvələrin təsiri ilə sıxışdırmaya məruz qalmışdılar, bunun nəticəsi və əlaməti isə məhz onların şüurdan uzaqlaşdırılması və yaddaşdan çıxarılması idi. Yalnız bu sıxışdırma nəticəsində onlar patogen olmuşdular, yəni qeyri-adi yollarla özlərinə simptomlar kimi bir ifadə yaratmışdılar.

Sıxışdırmanın motivi, və beləliklə hər nevrotik xəstəliyin səbəbi kimi, iki qrup ruhi təmayül arasındakı konflikti saymaq lazım idi. İndi təcrübə tamamilə yeni və təəccüblü bir həqiqət öyrətdi. Bu həqiqət bir-biri ilə güləşən qüvvələrin təbiəti haqqındadır. Sıxışdırma müntəzəm olaraq xəstənin şüurlu şəxsiyyətindən (Məndən) çıxırdı və etik və estetik motivlərə istinad edirdi; sıxışdırmadan eqoizm və qəddarlıq hərəkətləri əziyyət çəkirdi ki, bunları ümumiyyətlə pis kimi yekunlaşdırmaq olar, lakin ən çoxu ən parlaq və qadağan olunmuş növdən olan cinsi arzu hərəkətləri idi. Xəstəlik simptomları deməli, qadağan olunmuş ödənilmələrin əvəzedicisi idi

Psixoanalizin qısa xülasəsi 189. Və xəstəlik insandakı əxlaqsızlığın natamam ram edilməsinə uyğun görünürdü.

Biliyin tərəqqisi getdikcə daha aydın göstərdi ki, cinsi arzu hərəkətləri ruhi həyatda nə qədər nəhəng rol oynayır. Bu da cinsi həvəsin təbiətini və inkişafını ətraflı öyrənməyə əsas verdi. (Freyd: Cinsiyyət nəzəriyyəsinə dair üç traktat. 1905.) Lakin tamamilə empirik başqa bir nəticəyə də rast gəlindi: kəşf edildi ki, ilk uşaqlıq illərinin yaşantıları və konfliktləri fərdin inkişafında gözlənilməz dərəcədə mühüm rol oynayır və yetkinlik dövrü üçün silinməz meyllər qoyub gedir. Beləliklə, elm tərəfindən indiyədək prinsipial olaraq gözdən qaçırılan bir şeyi — ən incə yaşdan bədəni reaksiyalarda və ruhi mövqelərdə özünü göstərən uşaq cinsiliyini aşkara çıxarmağa gəlib çatdılar. Bu uşaq seksuallığını yetkinlərin adlanan normal seksuallıq və pozğunların anormal cinsi həyatı ilə uzlaşdırmaq üçün, seksuallıq anlayışının özü bir nəzərə alınma və genişlənmə təcrübəsi keçirməli idi. Bu təcrübə cinsi instinktin inkişaf tarixi ilə əsaslandırıla bilər.

Hipnoz sərbəst assosiasiya texnikası ilə əvəz olunmuşdu. O vaxtdan Breuerin katartik üsulu psixoanalizə çevrilmişdi. Bu, on ildən artıq bir müddətdə yalnız məruzəçi (Freyd) tərəfindən inkişaf etdirilmişdi. Psixoanaliz bu dövrdə tədricən nevrotik simptomların yaranması, mənası və məqsədi haqqında kifayətli məlumat verən və əziyyətin aradan qaldırılmasına yönəlmiş tibbi səylər üçün rasional əsas təmin edən bir nəzəriyyəyə sahib oldu. Bu nəzəriyyənin möhkəmliyini təşkil edən məqamları bir daha birləşdirmək istəyirəm. Bunlar: həvəs həyatının (affektivliyin), ruhi dinamikanın, hətta ən qaranlıq və ən ixtiyari görünən ruhi hadisələrin də davamlı mənalılığının və determinasiyasının vurğulanması, ruhi konflikt və sıxışdırmanın patogen təbiəti haqqında təlim, xəstəlik simptomlarının əvəzedici ödənilmələr kimi qavranılması, cinsi həyatın, xüsusən uşaq cinsiliyinin başlanğıclarının etioloji əhəmiyyətinin dərk edilməsidir. Fəlsəfi baxımdan bu nəzəriyyə belə bir mövqe tutmalı idi ki, ruhi olan şüurlu ilə üst-üstə düşür, ruhi proseslər özlüyündə şüursuzdur və yalnız xüsusi orqanların (instansiyaların, sistemlərin) fəaliyyəti sayəsində şüurlu edilir. Bu sadalamaya tamamlayıcı olaraq əlavə edirəm ki, affektiv

190 1923—1926-cı illərdən əsərlər

uşaqlıq mövqeləri arasında valideynlərə qarşı mürəkkəb hiss münasibəti, sözdə Edip kompleksi önə çıxırdı və burada hər nevroz halının nüvəsi getdikcə daha aydın dərk edilirdi, həmçinin analiz olunanın həkimə qarşı davranışında hiss köçürülməsinin bəzi təzahürləri diqqəti cəlb edirdi ki, bunlar həm nəzəriyyə, həm də texnika üçün eyni dərəcədə böyük əhəmiyyət qazandı.

Nevrozların psixoanalitik nəzəriyyəsi bu formalaşmada çox şey ehtiva edirdi. Bu fikirlər artıq hökm sürən fikirlərə və meyllərə zidd idi. Kənarda duranlarda təəccüb, ikrah və inamsızlıq doğura bilərdi. Belə ki, şüursuzluq probleminə münasibət, uşaq cinsiliyinin tanınması və ümumiyyətlə ruhi həyatda cinsi məqamın vurğulanması, lakin buna başqa şeylər də əlavə olunmalı idi. |

İH

Histerik bir qızda qadağan olunmuş cinsi arzunun necə ağrılı simptoma çevrilə biləcəyini yarıyolda başa düşmək üçün, ruhi aparatın strukturu və fəaliyyəti haqqında dərin və mürəkkəb fərziyyələr irəli sürmək lazım gəlmişdi. Bu, sərmaye ilə uğur arasında açıq bir ziddiyyət idi. Əgər psixoanalizin iddia etdiyi münasibətlər həqiqətən mövcud idisə, onlar fundamental xarakter daşıyırdılar. Və özlərini histerik hadisələrdən başqa digər fenomenlərdə də göstərə bilməli idilər. Lakin bu nəticə doğru idisə, psixoanaliz yalnız nevroloqlar üçün maraqlı olmaqdan çıxmış olardı; o zaman o, psixoloji tədqiqata əhəmiyyət verən hər kəsin diqqətinə layiq olduğunu iddia edə bilərdi. Onun nəticələri o zaman yalnız patoloji ruhi həyat sahəsi üçün deyil, normal funksiyanın anlaşılması üçün də nəzərdən qaçırıla bilməzdi.

Psixoanalizin xəstəlik xarakterli ruhi fəaliyyətdən başqa digər sahələri izah etmək üçün yararlılığının sübutu erkən dövrdə iki cür fenomendə — gündəlik həyatda tez-tez rast gəlinən səhv hərəkətlərdə, unutma, dil sürüşməsi, yanılma və s.-də, həmçinin sağlam və psixi cəhətdən normal insanların yuxularında — uğurla həyata keçirildi. Kiçik səhv hərəkətlər, məsələn, əvvəllər tanınan xüsusi adların müvəqqəti unudulması, dil sürüşməsi, yazı səhvi və buna bənzərlər indiyədək heç bir izaha layiq görülməmişdi. Və ya yorğunluq, diqqətin yayınması və s. kimi hallarda izahını tapmalı idi. Məruzəçi indi özünün «Gündəlik həyatın psixopatologiyası» (1901 və 1904) əsərində çoxsaylı nümunələrlə göstərdi ki, üz

Psixoanalizin qısa xülasəsi 191. Bu cür hadisələr mənalıdır. Onlar şüurlu bir niyyətin başqa, sıxışdırılmış, çox vaxt bilavasitə şüursuz olan bir niyyət tərəfindən pozulması nəticəsində yaranır. Çox vaxt narahat edən təsiri tapmaq üçün tez bir diqqət və ya qısa bir analiz kifayət edir. Dil sürüşməsi kimi səhv hərəkətlərin bu qədər tez-tez baş verməsi sayəsində hər kəs üçün asanlaşır ki, öz şəxsi təcrübəsindən şüursuz ruhi proseslərin mövcudluğuna əmin olsun — bu proseslər həqiqətən təsirli olub, heç olmasa digər, qəsd edilmiş aktların maneələri və dəyişiklikləri kimi ifadə tapırlar.

Daha sonra yuxuların analizi gəldi ki, məruzəçi onu artıq 1900-cü ildə «Yuxu təfsiri» əsərində ictimaiyyətə təqdim etmişdi. Ondan belə nəticə çıxdı ki, yuxu nevrotik simptomdan fərqli qurulmamışdır. O, belə bir yad və mənasız görünə bilər; əgər onu psixoanalizdə istifadə olunan sərbəst assosiasiyadan az fərqlənən bir texnika ilə araşdırsaq, onun aşkar məzmunundan yuxunun gizli mənasına, latent yuxu düşüncələrinə çatırıq. Bu latent məna, hər halda, indiki zamanda yerinə yetirilmiş kimi təsvir olunan bir arzu impulsudur. Lakin kiçik uşaqlarda bu gizli arzu həmişə aşkar ifadə oluna bilər. Yalnız təcili bədən ehtiyaclarının təzyiqi altında olan hallar istisnadır. O, əvvəlcə yuxu görənin Mənində məhdudlaşdırıcı, senzura edən qüvvələrin işi olan bir təhrifə dözməlidir. Beləliklə, oyaq ikən xatırlanan aşkar yuxu meydana gəlir — yuxu senzurasına edilən güzəştlər nəticəsində tanınmaz dərəcədə təhrif olunmuş, lakin analiz vasitəsilə hələ də bir ödənilmə vəziyyətinin və ya arzu gerçəkləşməsinin ifadəsi kimi ifşa edilə bilən, bir-biri ilə mübarizə aparan iki ruhi cəhd qrupunun arasında bir kompromis — tamamilə histerik simptom üçün tapdığımız kimi. Formula, yuxu (sıxışdırılmış) bir arzunun (gizli) yerinə yetirilməsidir, əslində yuxunun mahiyyətini ən yaxşı ifadə edir. Latent yuxu arzusunu aşkar yuxu məzmununa çevirən həmin prosesi öyrəndik. Bu prosesə yuxu işi deyilir. Beləcə, şüursuz ruhi həyat haqqında bildiklərimizin ən yaxşısını öyrəndik.

İndi isə yuxu xəstəlik xarakterli simptom deyil, normal ruhi həyatın bir məhsuludur. Onun gerçəkləşmiş kimi təsvir etdiyi arzular — nevrozda sıxışdırmaya məruz qalan arzuların eynisidir. Yuxu, yaranma imkanını əlverişli bir hala borcludur. Bu hal, insanın hərəkət qabiliyyətini iflic edən yuxu vəziyyəti zamanı baş verir. Sıxışdırma, yuxu senzurasına qədər azalır. Lakin yuxu formalaşması

1923-1926-cı illərə aid 192 yazı müəyyən hədləri aşdıqda, yuxugörən illər ona son qoyur və qorxaraq oyanır. Beləliklə, sübut olunmuşdur ki, normal ruhi həyatda da onlar arasında eyni qüvvələr mövcuddur. Eyni proseslər də xəstəlik halındakı ilə eynidir. Yuxu təfsirindən başlayaraq psixoanaliz ikili məna daşıyırdı: o, yalnız nevrozların yeni müalicəsi deyil, həm də yeni bir psixologiya idi; o, yalnız sinir həkimləri tərəfindən deyil, həm də humanitar elmlərlə məşğul olan hər kəs tərəfindən nəzərə alınmaq iddiasını irəli sürürdü.

Lakin elmi aləmdə ona göstərilən qarşılıq mehriban deyildi. Təxminən on il ərzində heç kim Freydin əsərlərinə əhəmiyyət vermədi. Təxminən 1907-ci ildə bir qrup isveçrəli psixiatr (Sürixdə Bleuler və Yunq) diqqəti psixoanalizə yönəltdi və bundan sonra, xüsusilə Almaniyada, vasitələrində və arqumentlərində həqiqətən də seçici olmayan bir qəzəb fırtınası qopdu. Psixoanaliz bu zaman ümumi tanınma qazanmış bir çox yeniliklərin taleyini bölüşdü. Bu, müəyyən müddət keçdikdən sonra baş verdi. Həqiqətən də, onun mahiyyətində xüsusilə şiddətli etiraz doğurması dururdu. O, bəzi xüsusilə həssas yerlərdə mədəniyyət insanlığının qərəzlərini yaraladı, bir növ bütün insanları analitik reaksiyaya məruz qoydu, ümumi razılıqla şüursuzluğa sıxışdırılmış olanı üzə çıxardı və beləliklə, müasirlərini analitik müalicədə hər şeydən əvvəl öz müqavimətlərini ortaya qoyan xəstələr kimi davranmağa məcbur etdi. Etiraf etmək lazımdır ki, psixoanalitik təlimlərinin təlimlərinin doğruluğuna əmin olmaq asan deyildi. Analiz təcrübəsində təlim almaq da asan deyildi.

Ümumi düşmənçilik buna mane ola bilməzdi ki, psixoanaliz növbəti onillik ərzində daim iki istiqamətdə genişləndi; xəritədə ona maraq getdikcə yeni ölkələrdə ortaya çıxdı və ruh elmləri sahəsində getdikcə yeni fənlərə tətbiq olundu. 1909-cu ildə prezident G. Stanley Hall Freydi və Yunqu Vorçesterdə (Massaçusets) mühazirələr oxumağa dəvət etdi. Bu, onun rəhbərlik etdiyi Klark Universitetində psixoanaliz haqqında idi. Mühazirələr də mehriban qarşılandı. Psixoanaliz o vaxtdan bəri Amerikada populyar olaraq qalmışdır, hərçənd ki, məhz bu ölkədə çoxlu səthilik və müxtəlif sui-istifadələr onun adı ilə üst-üstə düşür. Artıq 1911-ci ildə Havelock Ellis müəyyən edə bildi ki, analiz yalnız Avstriyada və İsveçrədə deyil, həm də

Psixoanalizin qısa xülasəsi 193 — həm də Birləşmiş Ştatlarda, İngiltərədə, Hindistanda, Kanadada və şübhəsiz Avstraliyada da qayğı ilə saxlanılır və tətbiq olunur.

Bu mübarizənin dövründə və ilk çiçəklənmə çağında yarandı. Yalnız psixoanalizə xidmət edən ədəbi orqanlar da var idi. Bunlar Bleuler və Freydin nəşr etdiyi, Yunqun redaktə etdiyi «Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen» (1909—1914) idi ki, dünya müharibəsinin başlaması ilə dayandırıldı; Adler və Stekelin redaktə etdiyi «Zentralblatt für Psychoanalyse» (1911) ki, tezliklə onu «Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse» (1913, bu gün onuncu cilddə) əvəz etdi; həmçinin 1912-ci ildən Rank və Saksın təsis etdiyi «Imago» — psixoanalizin humanitar elmlərə tətbiqinə həsr olunmuş jurnal. Anglo-amerikalı həkimlərin böyük marağı 1913-cü ildə White və Jelliffe hələ də mövcud olan „Psychoanalytic Review“ jurnalını təsis etməsi ilə özünü göstərdi. Sonralar, 1920-ci ildə xüsusi olaraq İngiltərə üçün nəzərdə tutulmuş, Ernest Jonesun redaktorluğu ilə „International Journal of Psycho-Analysis“ nəşr olunmağa başladı. Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyat və ona uyğun ingilis müəssisəsi (I. PsA. Beynəlxalq Psixoanalitik Kitabxana adı altında (Int. PsA. Library) adı altında davamlı analitik nəşrlər seriyası buraxır. Təbii ki, psixoanaliz ədəbiyyatı yalnız bu dövri nəşrlərdə tapılmır. Bu nəşrlər çox vaxt psixoanalitik birliklər tərəfindən dəstəklənir. Həm də elmi və ədəbi əsərlərdə saysız-hesabsız yerlərə səpələnmişdir. Roman dünyasında psixoanalizə xüsusi diqqət yetirən jurnallar var. Onların arasında H.-nin jurnalı da var. Delqadonun rəhbərlik etdiyi „Rivista de Psiquiatria“nı xüsusi qeyd etmək lazımdır.

Psixoanalizin bu ikinci onilliyinin birincidən əsaslı fərqi onda idi ki, məruzəçi artıq onun yeganə təmsilçisi deyildi. Onun ətrafında getdikcə böyüyən bir şagird və tərəfdar dairəsi toplanmışdı ki, onların işi əvvəlcə psixoanalitik təlimlərin yayılmasına xidmət edirdi, sonra isə həmin təlimləri davam etdirir, tamamlayır və dərinləşdirirdi. İllər keçdikcə bu tərəfdarlardan bir neçəsi ayrıldı. Qaçılmaz olaraq öz yollarını getdi. Ya da psixoanalizin inkişafında davamlılığı təhdid edən bir müxalifətə qoşuldu. 1911-ci ilə 1913-cü il arasında bunlar Sürixdə C. G. Jung və Vyanada Alfred Adler idi. Onların analitik faktları yenidən şərh etmə cəhdləri var idi. Və baxış bucaqlarından yayındırma səyləri.

Freyd XI. 15

1923—1926-cı illərə aid 194 əsər analizdə müəyyən sarsıntı yaratdı, lakin tezliklə məlum oldu ki, bu ayrılmalar heç bir davamlı zərər vurmadı. Onlara müvəqqəti uğur nəsib olmuşdusa, bu, asanlıqla izah edilirdi. Kütlənin psixoanalitik tələblərinin təzyiqindən azad olmağa hazır olması ilə. Hansı yolu onlara açsalar da. İşçilərin böyük əksəriyyəti dözüb dayandı. Onlara göstərilən təlimatlar istiqamətində işi davam etdirdi. Psixoanalizin tətbiqinin müxtəlif sahələrindəki nəticələrin indi gələn, çox qısaldılmış təsvirində onun adına dönə-dönə rast gələcəyik.

Tibb aləminin psixoanalizə göstərdiyi səs-küylü rədd cavabı, onun tərəfdarlarını əvvəlcə çəkindirə bilmədi. Onu ilkin niyyətində — nevrozların xüsusi patologiyası və terapiyası kimi inkişaf etdirməkdən. Bu vəzifə hələ də tamamilə həll olunmayıb. İnkar edilə bilməyən müalicə uğurları, indiyə qədər əldə edilən hər şeyi xeyli aşaraq, getdikcə yeni səylərə ruhlandırırdı. Maddiyyata daha dərindən nüfuz etdikcə ortaya çıxan çətinliklər, analitik texnikanın dərin dəyişikliklərinə səbəb olurdu. Və nəzəriyyənin fərziyyə və ön şərtlərində əhəmiyyətli düzəlişlərə səbəb olurdu.

Psixoanalizin texnikası bu inkişaf gedişində müəyyən olub. Hər hansı digər tibbi ixtisasın texnikası qədər, həm də incə olub. Bu faktı görməzdən gəlməklə çox günah işlənir. Xüsusilə İngiltərədə və Amerikada: psixoanaliz haqqında yalnız oxumaqla ədəbi bilik əldə etmiş şəxslər, xüsusi təlim keçmədən analitik müalicələr aparmağı özlərinə səlahiyyət hesab edirlər. Belə bir yanaşmanın uğurları həm elm, həm də xəstələr üçün fəlakətli olub. Və psixoanalizin nüfuzdan düşməsinə çox kömək edib. İlk psixoanalitik poliklinikanın (M. tərəfindən) yaradılması Eitingon tərəfindən Berlində, 1920-ci ildə təsis edilməsi oldu. Bu addım buna görə də böyük praktik əhəmiyyət daşıyırdı. Bu institut bir tərəfdən analitik terapiyanı geniş xalq kütlələri üçün əlçatan etməyə çalışır, digər tərəfdən isə həkimləri praktik analitik kimi yetişdirməyi təlim kursunda öz üzərinə götürür ki, bu da tələbənin öz üzərində psixoanaliz aparması şərtini özündə ehtiva edir.

Psixoanalizin qısa xülasəsi 195

Həkimə analitik materialın öhdəsindən gəlməyi mümkün edən köməkçi anlayışlar arasında Materialların mümkün etdiyi şeylərdən ilk növbədə “Libido”nu qeyd etmək lazımdır. Psixoanalizdə libido ilk növbədə obyektə yönəlmiş cinsi həvəslərin (analitik nəzəriyyənin genişləndirdiyi mənada) gücünü (kəmiyyətcə dəyişkən və ölçülə bilən kimi düşünülən) bildirir. Daha dərindən öyrənmə nəticəsində bu «obyekt libidosunun» yanında öz Məninə yönəlmiş «narsistik və ya Mən libidosu» qoymaq zərurəti ortaya çıxdı və bu iki gücün qarşılıqlı təsirləri ruhi həyatda çoxsaylı normal və patoloji prosesləri izah etməyə imkan verdi. Tezliklə sözdə «köçürmə nevrozları»nın narsistik təsirlərdən kobud şəkildə ayrılması ortaya çıxdı; birincilər (histeriya və obsesif nevroz) psixoanalitik terapiyanın əsl obyektləri idi, digərləri isə, yəni narsistik nevrozlar, analizin köməyi ilə tədqiqata yol versə də, terapevtik təsirə prinsipial çətinliklər yaradırdı. Doğrudur ki, psixoanalizin libido nəzəriyyəsi heç də tamamlanmayıb və onun ümumi həvəs təlimi ilə münasibəti hələ aydınlaşdırılmayıb; psixoanaliz elə gənc, bütövlükdə yarımçıq, sürətli inkişaf mərhələsində olan bir elmdir, lakin burada psixoanalizə qarşı tez-tez irəli sürülən panseksualizm ittihamının nə qədər yanlış olduğunu vurğulamaq yerinə düşər. Bu ittiham psixoanalitik nəzəriyyənin cinsi həvəslərdən başqa heç bir ruhi həvəs gücü tanımadığını demək istəyir və bununla da «cinsi» sözünü analitik mənada deyil, adi mənada işlədərək populyar qərəzlərdən istifadə edir.

Psixoanalitik anlayış narsistik təsirlərə psixiatriyada «funksional psixozlar» adlanan bütün əziyyətləri də aid etməli olardı. Nevrozlarla psixozların kəskin sərhədlə ayrılmadığına şübhə etmək mümkün deyildi, necə ki sağlamlıqla nevroz da, və belə sirli psixotik fenomenləri izah etmək üçün indiyədək eyni dərəcədə qaranlıq olan nevrozlardan əldə edilmiş anlayışlardan istifadə etmək çox ağıla gəlirdi. Artıq məruzəçi tənhalıq dövründə paranoid xəstəliyin bir halını analitik tədqiqat vasitəsilə yarımyolla başa düşülən etmişdi. Bu birmənalı psixozda sadə nevrozlardakı ilə eyni məzmunları (kompleksləri) aşkar etmişdi. Və oxşar qüvvə oyununu. E. Bleuler xeyli sayda psixozda o şeyin əlamətlərini izlədi ki, ona «Freyd mexanizmləri» deyirdi, və C. G.Yunq 1901-ci ildə qəribə bir xəstəni müalicə etdi. Beləliklə, analitik kimi böyük nüfuz qazandı.

1923—1926-cı illərə aid 196 yazı Şizofreniyanın Bleuler tərəfindən hərtərəfli işlənməsi (1911) sonra bu psixozların qavranılması üçün psixoanalitik baxış bucaqlarının haqlılığını, ehtimal ki, qəti şəkildə ortaya qoydu.

Beləliklə, psixiatriya psixoanalizin növbəti tətbiq sahəsi oldu. O vaxtdan bəri də belə qalmaqdadır. Nevrozların dərinləşdirilmiş analitik bilikləri üçün ən çox şey edən həmin tədqiqatçılar, məsələn K. Berlində Abraham və S. Budapeştdə Ferenczi psixozların analitik işıqlandırılmasında da aparıcı olaraq qaldılar. Yalnız ən görkəmlilərini ad çəkmək üçün. Bizə nevrotik və psixotik hadisələr kimi bəlli olan bütün bu pozuntuların birliyi və bir-birinə aidliyi barədə əminlik, psixiatrların bütün müqavimətinə baxmayaraq, getdikcə daha güclü şəkildə özünü göstərir. Anlamağa başlayırlar — bəlkə də ən yaxşı Amerikada — ki, yalnız nevrozların psixoanalitik öyrənilməsi psixozların anlaşılması üçün hazırlıq verə bilər, ki, psixoanaliz gələcəyin elmi psixiatriyasını mümkün etməyə çağırılmışdır; o psixiatriya artıq qəribə vəziyyət mənzərələrini təsvir etməklə, anlaşılmaz gedişatları izləməklə və kobud anatomik və toksik travmaların bizim biliyimizə əlçatmaz olan ruhi aparata təsirini araşdırmaqla kifayətlənmək məcburiyyətində qalmayacaqdır.

Lakin psixoanaliz psixiatriya üçün əhəmiyyəti sayəsində intellektual dünyanın diqqətini özünə cəlb edə və ya dövrümüzün tarixində özünə yer qazana bilərdi. Bu təsir psixoanalizin patoloji deyil, normal ruhi həyatla əlaqəsindən qaynaqlanırdı. İlkin analitik tədqiqat bəzi xəstə ruhi vəziyyətlərin yaranma şərtlərini (genezi) araşdırmaqdan başqa bir şey nəzərdə tutmurdu, lakin bu səydə o, əsas əhəmiyyətli münasibətləri aşkara çıxarmağa, hətta yeni bir psixologiya yaratmağa nail oldu, belə ki, bu cür tapıntıların etibarlılığının patologiya sahəsi ilə məhdudlaşa bilməyəcəyini qəbul etmək lazım gəldi. Biz artıq bilirik: bu nəticənin doğruluğu üçün həlledici sübut nə vaxt verilib. Bu, analitik texnika vasitəsilə yuxular yozumunun mümkün olduğu zaman idi ki, bu yuxular normal insanların ruhi həyatına aid olsa da, əslində patoloji proseslərə

Psixoanalizin qısa xülasəsi 197 — sağlamlıq şəraitində müntəzəm olaraq yarana bilən məhsullara.

Psixologiya elminin yuxuların öyrənilməsi ilə əldə etdiyi dərrakələrə sadiq qalaraq, psixoanalizi şüura birbaşa çatmayan daha dərin ruhi proseslər haqqında təlim, "dərinlik psixologiyası" kimi elan etmək və demək olar ki, bütün humanitar elmlərə tətbiq etmək üçün yalnız bir addım qalmışdı. addım insan birliklərinin və xalqların psixi fəaliyyətlərinə keçiddən ibarət idi. Yəni fərdi psixologiyadan kütlə psixologiyasına keçid. Buna çoxsaylı təəccüblü analoqlar təkan verirdi. Beləliklə, məsələn. şüursuz ruhi fəaliyyətin dərin qatlarında ziddiyyətlər bir-birindən fərqləndirilmir, əksinə, eyni bir elementlə ifadə olunur. Lakin dilçi alim K. Abel artıq 1884-cü ildə («İlkin sözlərin əks mənası haqqında») belə bir iddia irəli sürmüşdü ki, bizə məlum olan ən qədim dillər də ziddiyyətlə başqa cür davranmamışlar. Belə ki, qədim misir dili, məsələn, güclü və zəif üçün əvvəlcə yalnız bir söz işlədirdi. Yalnız sonralar antitezanın hər iki tərəfi cüzi dəyişikliklərlə bir-birindən ayrılmışdır. Hətta ən müasir dillərdə də bu əks mənanın aydın qalıqlarını göstərmək mümkündür, məsələn, alman dilində «Boden» — evin həm ən üstü, həm də ən altı, latın dilindəki «altus» — yüksək və dərin — kimi. Beləliklə, yuxuda ziddiyyətlərin eyniləşdirilməsi insan təfəkkürünün ümumi arxaik xüsusiyyətidir.

Başqa bir sahədən misal çəkmək üçün: bütün dünyada bəzi obsesif nevroz xəstələrinin məcburi hərəkətləri ilə dindarların dini fəaliyyətləri arasında aşkar edilən tam uyğunluq təəssüratından yayınmaq qeyri-mümkündür. Obsesif nevrozun bəzi halları elə davranır ki, sanki karikaturaya çevrilmiş şəxsi dindir, o qədər ki, rəsmi dinləri ümumiliyi sayəsində yumşaldılmış obsesif nevrozla eyniləşdirmək istəyirsən. Bütün möminlər üçün bu müqayisə, şübhəsiz, son dərəcə təhqiredici idi. Psixoloji baxımdan isə yenə də çox bəhrəli olmuşdur. Çünki obsesif nevroz üçün psixoanalizə çox keçmədən məlum oldu ki, burada hansı qüvvələr bir-biri ilə güləşir, ta ki onların konfliktləri obsesif hərəkətlərin mərasimi vasitəsilə özünə o qəribə ifadəni yaradana qədər. Dini mərasim üçün buna bənzər heç nə güman edilməmişdi. Ta ki dini hissi ən dərin kökü kimi ata münasibətinə qaytarmaqla, burada da analoji dinamik vəziyyəti.

1923—1926-cı illərə aid 198 əsərdə göstərmək mümkün olana qədər. Bu misal, yeri gəlmişkən, oxucuya xatırlatmalıdır ki, psixoanalizin qeyri-tibbi sahələrə tətbiqi də özünü saxlaya bilməz. O, yüksək tutulan qərəzləri yaralamaqdan, dərin kök salmış həssaslıqlara toxunmaqdan qaça bilməz. Və bununla da əsasən affektiv zəmini olan düşmənçiliklərə səbəb olur.

Əgər şüursuz ruhi həyatın ən ümumi münasibətlərini (dürtü hərəkətlərinin konfliktlərini, sıxışdırmaları və əvəzedici təminatları) hər yerdə mövcud olduğunu qəbul edə biliriksə və bu münasibətləri tanımağa aparan dərin psixologiya varsa, psixoanalizin insan zehni fəaliyyətinin ən müxtəlif sahələrinə tətbiqinin hər yerdə mühüm və indiyədək əldə edilə bilməyən nəticələr ortaya çıxaracağını gözləmək asan bir gözləntidir. Otto Rank və H.-nin son dərəcə məzmunlu bir tədqiqatı Sachs 1913-cü ilə qədər toplamağa çalışmışdır. Psixoanalitiklərin işi bu gözləntiləri nə dərəcədə doğrulda bildi? Məkan çatışmazlığı mənə bu sadalamaya tamamlama əlavə etməyə imkan verir. Mən yalnız ən mühüm nəticəni qeyd edə bilərəm. Ona bəzi təfərrüatları də əlavə edə bilərəm.

Az tanınan daxili təkanlara nəzər salmasaq, demək olar ki, insanın mədəni inkişafının əsas mühərriki xarici real ehtiyac olmuşdur. Bu ehtiyac ona təbii ehtiyaclarını rahat şəkildə ödəməyə imkan vermirdi. Və onu həddindən artıq təhlükələrə məruz qoyurdu. Bu xarici məhrumetmə onu reallıqla mübarizəyə məcbur etdi ki, bu mübarizə qismən həmin reallığa uyğunlaşma, qismən də ona yiyələnmə ilə nəticələndi, lakin həm də öz bənzərləri ilə əmək birliyinə və birgə yaşayışa gətirib çıxardı ki, bununla artıq sosial yolla təmin edilə bilməyən bir çox instinktiv təmayüllərdən imtina etmək bağlı idi. Mədəniyyətin sonrakı tərəqqisi ilə sıxışdırmanın tələbləri də artdı. Mədəniyyət bütövlükdə dürtülərdən imtina üzərində qurulub. Hər bir fərd uşaqlıqdan yetkinliyə gedən yolda, bəşəriyyətin ağıllı təslimçiliyə doğru bu inkişafını öz şəxsiyyətində təkrarlamalıdır. Psixoanaliz göstərmişdir ki, bu mədəni sıxışdırmaya məruz qalanlar əsasən, hətta yalnız deyilsə də, cinsi həvəs hərəkətləridir. Bunların bir hissəsi indi dəyərli bir xüsusiyyət göstərir: ən yaxın məqsədlərindən yayındırıla bilir və beləliklə, «sublimasiya olunmuş» cəhdlər kimi öz enerjisini mədəniyyətin inkişafına verir. Digər hissəsi isə ödənilməmiş arzu hərəkəti kimi şüursuzda qalır. Və hər hansı ödənilməyə can atır — hətta təhrif olunmuş da olsa.

Psixoanalizin qısa xülasəsi 199

Eşitmişik ki, insanın əqli fəaliyyətinin bir parçası real xarici aləmin öhdəsindən gəlməyə yönəlmişdir. İndi psixoanaliz əlavə edir ki, ruhi yaradıcılığın başqa, xüsusilə yüksək qiymətləndirilən bir parçası arzu yerinə yetirilməsinə, hər bir insanın ruhunda uşaqlıq illərindən bəri təmin olunmadan yaşayan sıxışdırılmış arzuların əvəzedici təminatına xidmət edir. Bu yaradılışlara, hansı ki onların dərk edilə bilməyən şüursuzluqla əlaqəsi həmişə ehtimal olunurdu, mif, poeziya və sənət daxildir və həqiqətən psixoanalitiklərin işi mifologiya, ədəbiyyatşünaslıq və rəssam psixologiyası sahələrinə bol işıq salmışdır; nümunə olaraq burada yalnız O.-nun xidmətini göstərmək kifayətdir. Rütbə qeyd olunur. Göstərilmişdir ki, miflər və nağıllar yuxular kimi təfsirə yol verir. Şüursuz arzunun təkanından sənət əsərində gerçəkləşməsinə qədər gedən dolanbac yollar izlənmiş, sənət əsərinin qəbul edənə affektiv təsiri anlamaq öyrənilmiş. Rəssamın özündə onun nevrotiklə daxili yaxınlığı, eləcə də fərqi aydınlaşdırılmış, onun fitri qabiliyyəti, təsadüfi yaşantısı və əsəri arasındakı əlaqə göstərilmişdir. İncəsənət əsərinin estetik dəyərləndirilməsi, eləcə də bədii istedadın aydınlaşdırılması psixoanaliz üçün vəzifə kimi nəzərə alınır. Lakin görünür ki, psixoanaliz həlledici sözü deməyə qadirdir. Bu, insanın fantaziya həyatına aid olan bütün məsələlərə aiddir.

İndi üçüncüsü: psixoanaliz bizə artan heyrətimizlə anlamağa imkan verdi. Sözdə Ödip kompleksi, yəni uşağın hər iki valideyninə affektiv münasibəti, insanın ruh həyatında nə qədər nəhəng dərəcədə mühüm rol oynayır. Bu heyrət azalır ki, Ödip kompleksinin iki fundamental bioloji faktın ruhi korrelyatı olduğunu dərk edirik: insanın uzun sürən uşaqlıq asılılığı və onun cinsi həyatının üçüncü-beşinci ildə ilk zirvəyə çatması, sonra isə bir maneə dövründən sonra yeniyetməliklə yenidən başlamasının qəribə tərzidir. Sonra isə belə bir anlayış açıldı ki, insanın əqli fəaliyyətinin üçüncü, son dərəcə ciddi bir parçası — din, hüquq, etika və dövlətçiliyin bütün formalarının böyük institutlarını yaradan o parça — əsas etibarilə fərdə öz Ödip kompleksinin öhdəsindən gəlməyə imkan verməyi və onun libidosunu uşaqlıq bağlılıqlarından son nəticədə arzu olunan sosial bağlılıqlara yönəltməyi hədəfləyir. Psixoanalizin dinşünaslığa və sosiologiyaya tətbiqləri (məruzəçi, Th. Reik, O. Pfister),

1923—1926-cı illərdə yazılmış 200 əsər bu nəticəyə gətirib çıxarır. Onlar hələ cavandır və kifayət qədər dəyərləndirilməmişdir. Lakin şübhə yoxdur ki, sonrakı tədqiqatlar bu mühüm aşkarlamaların etibarlılığını daha da artıracaqdır.

Əlavə olaraq qeyd etməliyəm ki, pedaqogika da istifadə etməyi bacarmalıdır. Uşaq ruhi həyatının analitik tədqiqi ona işarələr verir. Bundan başqa, terapevtlər arasında elə səslər də qalxmışdır (Qroddek, Cəllif) ki, onlar ağır orqanik xəstəliklərin psixoanalitik müalicəsini də ümidverici hesab edirlər, çünki bu xəstəliklərin bir çoxunda təsir qazanmaq mümkün olan psixi amil də iştirak etmişdir.

Beləliklə, demək olar ki, inkişafı və indiyə qədərki nailiyyətləri burada qısa və qeyri-kafi şəkildə təsvir edilən psixoanaliz gələcək onilliklərin mədəni inkişafına mühüm bir maya kimi daxil olacaq və dünyagörüşümüzü dərinləşdirməyə, həyatda zərərli kimi tanınmış bir çox şeylərə qarşı durmağa kömək edəcəkdir. Yalnız unutmaq lazımdır ki, psixoanaliz tək başına tam bir dünya görüşü təqdim edə bilər. Bu yaxınlarda təklif etdiyim, psixi aparatı xarici aləmə yönəlmiş, şüurla təchiz olunmuş Mənə və şüursuz, həvəs ehtiyaclarının hökm sürdüyü «O»ya ayıran fərqləndirmə qəbul edilərsə, psixoanaliz «O»nun psixologiyası (və onun Mənə təsirləri) kimi xarakterizə edilməlidir. Deməli, o, hər bir bilik sahəsində töhfələr verə bilər. Bu töhfələr yalnız Mən psixologiyasından tamamlanmalıdır. Əgər bu töhfələr çox vaxt bir vəziyyətin mahiyyətini təşkil edirsə, bu, yalnız uzun müddət tanınmadan qalmış psixi şüursuzun həyatımız üçün daşıya biləcəyi əhəmiyyətə uyğundur.

«PSİXOANALİZ» VƏ «LİBİDO NƏZƏRİYYƏSİ»

Bu iki məqalə 1922-ci ilin yayında Bonn şəhərində Markus & Veber nəşriyyatında Maks Markuze tərəfindən nəşr olunan «Cinsi Bilik Əl Lüğəti» üçün yazılmışdır və 1923-cü ildə çapdan çıxmışdır.

I Psixoanaliz

Psixoanaliz — bunların adıdır: 1) başqa cür çətin əlçatan olan ruhi proseslərin tədqiqi üsulu; 2) bu tədqiqata əsaslanan nevrotik pozuntuların müalicə metodu; 3) bu yolla əldə edilmiş psixoloji biliklər sırası ki, onlar tədricən yeni elmi fənnə çevrilir.

TARİX. Psixoanalizi ən yaxşı onun yaranışını izləməklə başa düşmək olar. Və inkişafını da. 1880 və 1881-ci illərdə Vyanalı Dr. Jozef Breuer, internist və eksperimental fiziolog kimi tanınan, xəstə atasına qulluq edərkən ağır histeriyaya tutulmuş bir qızın müalicəsi ilə məşğul olurdu; qızın vəziyyəti motor iflicləri, maneələr və şüur pozuntularından ibarət idi. Çox ağıllı pasiyentin işarəsinə uyğun olaraq onu hipnoza saldı. Beləliklə nail oldu ki, qız onu ələ keçirən əhval-ruhiyyə və düşüncələri danışmaqla, hər dəfə yenidən normal psixi vəziyyətə düşürdü. Eyni zəhmətli üsulu ardıcıl təkrarlamaqla, onu bütün maneələrindən və ifliclərindən azad etməyə müvəffəq oldu. Belə ki, sonda zəhmətinin əvəzini böyük bir müalicə uğuru ilə.

1923—1926-cı illərdə yazılmış 202 əsər aldı. Sirli nevrozun mahiyyətinə dair gözlənilməz aşkarlamalarla. Lakin Breuer öz kəşfinin daha da izlənməsindən uzaq durdu və təxminən on il ərzində bu barədə heç nə dərc etmədi, ta ki məruzəçinin (1886-cı ildə Şarkonun məktəbindən Vyana qayıtmış Freydin) şəxsi təsiri onu mövzunu yenidən götürməyə və onun üzərində birgə işləməyə razı sala bildi. Hər ikisi, Breuer və Freyd, sonra 1893-cü ildə "Histerik fenomenlərin psixi mexanizmi haqqında" adlı ilkin məlumat və 1895-ci ildə "Histeriya üzrə tədqiqatlar" adlı kitab nəşr etdilər (1922-ci ildə dördüncü nəşrdə çap olunmuşdur), burada onlar öz müalicə üsullarını "katartik" adlandırdılar.

KATARSİS. Breuer və Freudun tədqiqatlarına əsaslanan araşdırmalardan, sonrakı təcrübə ilə də sarsılmamış iki nəticə çıxdı: birincisi, histerik simptomların mənası və əhəmiyyəti var, çünki onlar normal psixi aktların əvəzedicisidir; ikincisi, bu bilinməyən mənanın aşkara çıxarılması simptomların aradan qaldırılması ilə üst-üstə düşür, yəni burada elmi tədqiqat və terapevtik səy bir-birini örtür. Müşahidələr bir sıra xəstələr üzərində aparılmışdı. Onlar Breuerin ilk xəstəsi kimi müalicə olunurdu, yəni dərin hipnoza salınırdı. Uğurlar parlaq görünürdü, ta ki sonralar onların zəif tərəfi üzə çıxana qədər. Breuer və Freudun o zaman formalaşdırdıqları nəzəri təsəvvürlər, Şarkonun travmatik histeriya haqqındakı təlimlərinin təsiri altında idi. Onun şagirdi P.-nin müəyyən etdiklərinə söykənə bilərdi. Janetinki "Tədqiqatlar"dan daha əvvəl nəşr olunmuşdu, lakin zaman baxımından Breuerin ilk halından sonra gəlirdi. Əvvəldən onlarda affektiv məqam ön plana çəkilmişdi; histerik simptomlar güclü affektlə yüklənmiş psixi prosesin şüura və hərəkətə aparan normal yolla nizamlanmasının (reaksiya verməsinin) hansısa şəkildə maneə törədilməsi nəticəsində yaranmalı idi, bundan sonra müəyyən mənada "sıxılmış" affekt yanlış yollara düşür və bədən innervasiyasına axın tapırdı (konversiya). Belə patogen "təsəvvürlərin" yarandığı hallar Breuer və Freyd tərəfindən "psixi travmalar" adlandırılmışdı və bunlar çox vaxt çoxdan keçmiş dövrlərə aid olduğundan, müəlliflər deyə bilirdilər ki, histeriklər böyük ölçüdə (tamamlanmamış) xatirələrdən əziyyət çəkirlər.

"Psixoanaliz" və "libido nəzəriyyəsi" 203

Sonra “katarsis” baş verdi. Şüura yolun açılması və affektin normal boşaldılması yolu ilə müalicə zamanı. Göründüyü kimi, bilinçsiz psixi proseslərin qəbulu bu nəzəriyyənin vacib bir hissəsi idi. Janet də ruh həyatında bilinçsiz aktlarla işləmişdi, lakin sonralar psixoanalizə qarşı polemikalarında vurğuladığı kimi, bu onun üçün yalnız köməkçi bir ifadə, une maniere de parler idi və o bununla heç bir yeni anlayış nəzərdə tutmurdu.

"Tədqiqatlar"ın nəzəri bölməsində Breuer psixi sahədə həyəcan prosesləri haqqında bəzi spekulyativ fikirlərini bölüşdü ki, bunlar gələcək üçün istiqamətverici olmuş və bu gün də tam dəyərini tapmamışdır. Bununla onun bu bilik sahəsinə töhfələri sona çatdı, o, qısa müddət sonra birgə işdən çəkildi.

PSİXOANALİZƏ KEÇİD. Artıq "Tədqiqatlar"da hər iki müəllifin anlayışlarında ziddiyyətlər özünü göstərmişdi. Breuer belə hesab edirdi ki, patogen təsəvvürlər travmatik təsir göstərir, çünki onlar "hipnoid hallarda" yaranmışdır ki, bu hallarda psixi fəaliyyət xüsusi məhdudiyyətlərə məruz qalır. Məruzəçi bu izahı rədd etdi və belə bir qənaətə gəldi ki, təsəvvür o zaman patogen olur ki, onun məzmunu ruh həyatının hökmran meyllərinə ziddir və beləliklə, fərdin "müdafiəsini" doğurur (Janet histeriklərə psixi məzmunlarını bir arada saxlamaq üçün konstitusional qabiliyyətsizlik aid etmişdi; bu nöqtədə Breuer və Freudun yolları onunkundan ayrıldı). Məruzəçinin az sonra katarsis zəminini tərk etdiyi hər iki yenilik də, artıq "Tədqiqatlar"da xatırlanmışdı. Onlar Breuerin çəkilişindən sonra sonrakı inkişafların başlanğıcı oldu.

HİPNOZDAN İMTİNA. Bu yeniliklərdən biri praktik təcrübə əsasında yaranmış və texnikanın dəyişməsinə gətirib çıxarmış, digəri isə nevrozun klinik dərkində irəliləyişdən ibarət idi. Tezliklə məlum oldu ki, hipnozda katartik müalicəyə bağlanan terapevtik ümidlər müəyyən mənada doğrulmadı. Simptomların yox olması katarsislə paralel getsə də, ümumi nəticə tamamilə xəstənin həkimlə münasibətindən asılı görünürdü. Yəni özünü «təlqin» uğuru kimi aparırdı. Bu münasibət pozulduqda bütün simptomlar yenidən peyda olurdu, sanki heç vaxt həll tapmamışdılar.

1923—1926-cı illərə aid 204 yazı olardı. Buna bir də o əlavə olunurdu ki, dərin hipnoza salına bilən şəxslərin az sayı katartik üsulun tətbiqində tibbi baxımdan çox əhəmiyyətli bir məhdudiyyət yaradırdı. Bu səbəblərə görə məruzəçi hipnozdan imtina etmək qərarına gəldi. Eyni zamanda o, hipnozla bağlı təəssüratlarından onu əvəz edəcək

vasitələri götürdü.

SƏRBƏST ASSOSİASİYA. Hipnotik hal xəstədə assosiasiya qabiliyyətinin elə bir genişlənməsinə səbəb olmuşdu ki, o, simptomdan onunla bağlı fikirlərə və xatirələrə aparan, şüurlu düşüncəsi üçün əlçatmaz olan yolu dərhal tapmağı bacarırdı. Hipnozun aradan qalxması köməksiz bir vəziyyət yaradırmış kimi görünürdü. Lakin məruzəçi Bernheymin sübutunu xatırladı: somnambulizm zamanı yaşananlar yalnız zahirən unudulmuşdu. Həkimin bunu bildiyini təkidlə təsdiqləməsi ilə hər an yaddaşa qaytarıla bilərdi. Beləliklə, o, hipnoz edilməmiş xəstələrini də assosiasiyalarını bildirməyə təhrik etməyə çalışdı ki, bu cür material vasitəsilə unudulana və ya müdafiə olunana aparan yolu tapsın. Sonralar o, belə bir təkidə ehtiyac olmadığını anladı ki, pasiyentdə demək olar ki, həmişə bol fikirlər meydana çıxırdı, lakin bunlar özünə etdiyi müəyyən etirazlar səbəbindən bildirilməkdən, hətta şüurundan da saxlanılırdı. Hələ o vaxt sübut olunmamış, sonralar zəngin təcrübə ilə təsdiqlənmiş gözləntiyə — xəstənin müəyyən bir başlanğıc nöqtəsi ilə bağlı ağlına gələn hər şeyin onunla daxili əlaqədə olması lazım olduğu gözləntisinə — əsaslanaraq, buradan belə bir texnika yarandı: xəstəni bütün tənqidi mövqelərindən imtina etməyə öyrətmək və sonra üzə çıxarılan fikir materialını axtarılan əlaqələri aşkara çıxarmaq üçün istifadə etmək. Psixi sahədə determinasiyanın sərtliyinə qarşı güclü bir inam, şübhəsiz ki, hipnozu əvəz etməli olan bu texnikaya keçiddə iştirak edirdi.

“Texniki əsas qayda” – bu “sərbəst Assoziation,” üsulu o vaxtdan psixoanalitik işdə saxlanılmışdır. Müalicəyə xəstəni diqqətli və ehtirassız bir özünü-müşahidəçi vəziyyətinə keçməyə, yalnız şüurunun səthini oxumağa və bir tərəfdən ən tam səmimiyyəti özünə borc bilməyə, digər tərəfdən heç bir fikri bildirməkdən kənarda qoymamağa çağırmaqla başlanır, hətta bunu 1) çox narahat edici hesab etsə də, ya da 2) mühakimə etməli olsa ki, bu mənasızdır, 3) çox əhəmiyyətsizdir, 4) axtarılan şeyə aid deyil.

«Psixoanaliz» və «libido nəzəriyyəsi» 205 Müntəzəm olaraq belə olur ki, məhz son qeyd edilən etirazları doğuran fikirlər xüsusi dəyər daşıyır. Bu fikirlər unudulanın tapılması üçün xüsusi dəyər daşıyır.

PSİXOANALİZ BİR TƏFSİR SƏNƏTİ KİMİ. Yeni texnika müalicənin təəssüratını elə dəyişdi, həkimi xəstə ilə elə yeni münasibətlərə gətirdi və elə təəccüblü nəticələr verdi ki, bu üsulu katartik metod adından ayırmaq üçün ona ayrı bir ad vermək haqlı görünürdü. Məruzəçi nevrotik pozuntuların bir çox başqa formalarına da tətbiq edilə bilən bu müalicə üsulu üçün psixoanaliz adını seçdi. Bu psixoanaliz ilk növbədə bir təfsir sənəti idi. O, Breuerin böyük kəşflərindən birincisini dərinləşdirməyi qarşısına məqsəd qoydu — nevrotik simptomların digər baş tutmamış ruhi aktların mənalı əvəzedicisi olmasını. İndi iş ondan ibarət idi ki, xəstələrin təsadüfi fikirlərinin verdiyi materialı qavrayasan. Guya gizli bir mənaya işarə edirmiş kimi. Və bu mənanı ondan təxmin edəsən. Təcrübə tezliklə göstərdi ki, analiz edən həkim o zaman ən məqsədəuyğun davranır ki, özünü bərabər diqqət vəziyyətində öz şüursuz ruhi fəaliyyətinə buraxır, düşünməkdən və şüurlu gözləntilər yaratmaqdan mümkün qədər çəkinir, eşitdiklərindən heç birini yaddaşında xüsusi olaraq saxlamağa çalışmır və bu yolla xəstənin şüursuzunu öz şüursuzu ilə tutur. Sonra gördülər ki, şərait çox əlverişsiz olmadıqda, xəstənin təsadüfi fikirləri müəyyən bir mövzuya yaxınlaşır. Sanki eyhamlar kimi. Yalnız bir addım da atmaq kifayət edirdi ki, onun özünə gizli qalanı təxmin edəsən və ona çatdıra biləsən. Şübhəsiz, bu təfsir işini ciddi qaydalara sığdırmaq mümkün deyildi. Həkimin incəliyinə və bacarığına geniş meydan verirdi. Lakin qərəzsizliyi təcrübə ilə birləşdirdikdə, adətən etibarlı nəticələrə — yəni oxşar hallarda təkrarən təsdiqlənən nəticələrə — gəlib çatırdı. Şüursuz haqqında, nevrozların quruluşu və onların arxasındakı patoloji proseslər haqqında hələ bu qədər az şey bilindiyi bir vaxtda, nəzəri cəhətdən daha yaxşı əsaslandırılmamış olsa da, belə bir texnikadan istifadə edə bilməklə kifayətlənmək lazım gəlirdi. Yeri gəlmişkən, bu texnika bu gün də analizdə eyni şəkildə tətbiq olunur, yalnız daha böyük əminlik hissi və onun sərhədlərini daha yaxşı anlamaqla.

1923—1926-cı illərə aid 206 yazı

SƏHV HƏRƏKƏTLƏRİN VƏ TƏSADÜFİ HƏRƏKƏTLƏRİN TƏFSİRİ. Psixoanalizin təfsir sənəti üçün bu, bir zəfər idi ki, o, normal insanların bəzi tez-tez rast gəlinən ruhi aktlarının, indiyədək ümumiyyətlə psixoloji izah tələb etmədiyi halda, nevrotiklərin simptomları kimi başa düşülməli olduğunu, yəni onların şəxsin bilmədiyi və analitik səylə asanlıqla tapıla bilən bir mənası olduğunu sübut etməyi bacardı. Sözügedən hadisələr — başqa cür yaxşı bilinən söz və adların müvəqqəti unudulması, niyyətlərin unudulması, bu qədər tez-tez rast gəlinən dil sürçməsi, oxuyarkən səhv etmə, yazarkən səhv etmə, əşyaların itirilməsi, yerinin dəyişdirilməsi, bəzi yanılmalar, guya təsadüfi özünə zərər vurma hərəkətləri, nəhayət, adətən guya qəsdən olmayan və oyun kimi yerinə yetirilən hərəkətlər, «fikirsizcə» mırıldanılan melodiyalar və sair bu kimi şeylər — bütün bunlar fizioloji izahdan çıxarıldı, harada ki belə bir izaha ümumiyyətlə cəhd edilmişdi, ciddi şəkildə müəyyənləşdirilmiş kimi göstərildi və şəxsin sıxışdırılmış niyyətlərinin ifadəsi ya da biri daim və ya hazırda şüursuz olan iki niyyətin toqquşmasının nəticəsi kimi tanındı. Psixologiyaya bu töhfənin dəyəri bir neçə cəhətdən idi. Bununla ruhi müəyyənləşmənin əhatə dairəsi gözlənilməz şəkildə genişləndi; normal və patoloji ruhi gedişat arasında güman edilən uçurum azaldı; bir çox hallarda hadisələrin arxasında təxmin edilməli olan ruhi qüvvələrin oyununa rahat bir baxış açıldı. Nəhayət, elə bir material əldə edildi ki, o, şüursuz psixi aktların mövcudluğuna inamı hətta şüursuz psixikanın varlığını yad, hətta absurd hesab edənlərdə də oyatmağa hər şeydən çox yararlıdır. Öz Fehl- nöqsanlarını və təsadüfi hərəkətlərini öyrənmək, ki bunun üçün çoxlarına kifayət qədər imkan yaranır, bu gün də psixoanalizə daxil olmaq üçün ən yaxşı hazırlıqdır. Analitik müalicədə səhv hərəkətlərin təfsiri, şüursuzu aşkara çıxarma vasitəsi kimi, qat-qat daha vacib olan təsadüfi fikirlərin təfsiri ilə yanaşı bir yer tutur.

YUXULARIN TƏFSİRİ. Şüur altı həyatın dərinliklərinə yeni bir giriş yolu açıldı. Sərbəst assosiasiya texnikası öz yuxularına tətbiq edildikdə. Və ya analitik pasiyentlərin yuxularına. Həqiqətən də, şüursuz ruhi təbəqələrdə baş verən proseslər haqqında bildiklərimizin çoxu — və ən yaxşısı — yuxuların təfsirindən qaynaqlanır. Bu

«Psixoanaliz» və «libido nəzəriyyəsi» 207

Psixoanaliz yuxuya qədim zamanlarda hamının tanıdığı mənasını qaytardı, lakin onunla başqa cür davranır. O, yuxu yozanın hazırcavablığına bel bağlamır. Əksinə, vəzifənin böyük hissəsini yuxugörənin özünə həvalə edir. Ondan yuxunun ayrı-ayrı elementlərinə dair assosiasiyalarını soruşur. Bu assosiasiyaların daha da təqibi edilməsi ilə insan yuxunu tamamilə örtən, lakin bir nöqtə istisna olmaqla, oyaq ruhi fəaliyyətin tam dəyərli, tamamilə başa düşülən hissələri kimi tanınan fikirləri öyrənir. Beləliklə, xatırlanan yuxu aşkar yuxu məzmunu kimi durur. Təfsir yolu ilə tapılan gizli yuxu fikirlərinin qarşısında. Sonuncuları birincilərə, yəni «yuxuya» çevirən proses var. Bu prosesi təfsir işi ilə geri qaytarırlar. Onu yuxu işi adlandırmaq olar.

Gizli yuxu fikirlərini oyaq həyatla əlaqəsinə görə gündüz qalıqları da adlandırırıq. Onlar yuxu işi vasitəsilə sıxlaşdırılır. Psixi intensivliklərin yerdəyişməsi ilə təhrif edilir, vizual obrazlarda təsvir olunmağa hazırlanır. Üstəlik, aşkar yuxunun formalaşmasına qədər ikincil bir emala məruz qalır. Bu son proses əslində artıq yuxu işinə aiddir.

YUXU FORMALAŞMASININ DİNAMİK NƏZƏRİYYƏSİ. Yuxu formalaşmasının dinamikasını başa düşmək çox çətinlik yaratdı. Yuxu formalaşdıran hərəkətverici qüvvəni latent yuxu düşüncələri təmin edir, yaxud gündəlik qalıqlar. Əksinə, gündüz sıxışdırılmış şüursuz bir meyl təmin edir ki, gündəlik qalıqlar onunla əlaqə qura bilmiş. O, latent düşüncələrin materialından özünə bir arzu yerinə yetirməsi düzəldir. Beləliklə, hər yuxu bir tərəfdən şüursuzun arzu ödənilməsidir, digər tərəfdən isə — yuxu vəziyyətini pozulmadan qorumağı bacardığı dərəcədə — yuxunu başlatmış normal yuxu arzusunun ödənilməsidir. Yuxu formalaşmasına şüursuz töhfəni nəzərə almasaq, yuxunu gizli fikirlərinə qədər azaltsaq, o, oyaq həyatı məşğul etmiş hər şeyi təmsil edə bilər: bir mülahizə, xəbərdarlıq, bir niyyət, yaxın gələcəyə hazırlıq və ya həmçinin ödənilməmiş bir arzunun ödənilməsini. Aşkar yuxunun tanınmazlığı, yadlığı, absurdlığı qismən

208 1925—1926-cı illərin əsərləri yuxu fikirlərinin başqa — arxaik adlandırılmalı olan — bir ifadə tərzinə keçirilməsinin nəticəsidir, qismən isə yuxu zamanı da tamamilə aradan qalxmayan məhdudlaşdırıcı, tənqidi rədd edən bir instansiyanın təsiridir. Güman etmək ağıla yatındır ki, yuxu fikirlərinin aşkar yuxuya təhrifinə ilk növbədə məsul bildiyimiz «yuxu senzurası» gündüz ərzində şüursuz arzu hərəkətini saxlamış, sıxışdırmış həmin psixi qüvvələrin bir təzahürüdür.

Yuxuların izahına daha yaxından yanaşmaq buna dəyərdi, çünki analitik iş göstərmişdir ki, yuxu yaranmasının dinamikası simptom yaranmasının dinamikası ilə eynidir. Burada da, orada da iki meylin — ödənilməyə, yəni arzu gerçəkləşməsinə can atan şüursuz, əvvəllər sıxışdırılmış bir meylin və ehtimalla şüurlu Mənə mənsub olan, rədd edən və sıxışdıran digər meylin — toqquşmasını görürük və bu konfliktin nəticəsi kimi hər iki meylin natamam ifadəsini tapdığı bir kompromis formalaşması — yuxu, simptom — meydana çıxır. Bu uyğunluğun nəzəri əhəmiyyəti aydındır. Yuxu patoloji hadisə olmadığı üçün bununla sübut edilir ki, xəstəlik simptomlarını doğuran ruhi mexanizmlər artıq normal ruhi həyatda da mövcuddur, eyni qanunauyğunluq həm normalı, həm də qeyri-normalı əhatə edir və nevrotiklər və ya ruhi xəstələr üzərində aparılan tədqiqatın nəticələri sağlam psixikanın dərk edilməsi üçün mənasız ola bilməz.

SİMVOLİKA. Yuxu işinin yaratdığı ifadə tərzini öyrənərkən heyrətamiz bir faktla üzləşdim: yuxuda müəyyən əşyalar, hərəkətlər və münasibətlər dolayı yolla "simvollar" vasitəsilə təsvir olunur. Yuxu görən bu simvollardan istifadə edir, amma onların mənasını bilmir. Adətən onlara dair assosiasiya da heç nə vermir. Onların tərcüməsini analitik verməlidir; analitik bunu yalnız empirik yolla, kontekstə sınaq yolu ilə yeritməklə tapa bilər. Sonralar məlum oldu ki, dil istifadəsi, mifologiya və folklor yuxu simvolları ilə ən bol analogiyaları ehtiva edir. Ən maraqlı, hələ həll olunmamış problemlərin bağlandığı simvollar — qədim ruhi irsin bir parçası kimi görünür. Simvol birliyi dil birliyindən kənara çıxır.

"Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" 209

CİNSİ HƏYATIN ETİOLOJİ ƏHƏMİYYƏTİ. Hipnotik texnika sərbəst assosiasiya ilə əvəz edildikdən sonra ortaya çıxan ikinci yenilik klinik xarakter daşıyırdı və histerik simptomların qaynaqlandığı görünən travmatik təcrübələrin davamlı axtarışı zamanı aşkar edildi. Bu təqib nə qədər diqqətlə aparılırdısa, etioloji cəhətdən əhəmiyyətli təəssüratların bağlantısını bir o qədər zəngin şəkildə üzə çıxırdı, lakin bir o qədər də neyrotikin yetkinlik dövrünə və ya uşaqlığına qədər uzanırdı. Eyni zamanda onlar vahid xarakter aldı və nəhayət, aşkar faktın qarşısında baş əymək və etiraf etmək lazım gəldi ki, bütün simptom yaranmasının kökündə erkən dövr cinsi həyatından gələn travmatik təəssüratlar dayanır. Beləliklə, cinsi travma bayağı travmanın yerini tutdu və sonuncu öz etioloji əhəmiyyətini əvvəlki travmaya olan assosiativ və ya simvolik münasibətinə borclu idi. Eyni zamanda nevrasteniya və təlaş nevrozu kimi təsnif edilən adi sinir pozuntusu hallarının tədqiqi göstərdi ki, bu pozuntular cinsi həyatdakı aktual sui-istifadələrə gedib çıxır və onların aradan qaldırılması ilə aradan qalxır; buradan belə bir nəticə çıxırdı ki, nevrozlar ümumiyyətlə cinsi həyatdakı pozuntuların ifadəsidir, sözdə aktual nevrozlar indiki, psixonevrozlar isə çoxdan keçmiş zədələnmələrin (psixi cəhətdən emal edilmiş) ifadəsidir — elm tərəfindən indiyədək çox laqeyd yanaşılmış bu bioloji cəhətdən bu qədər mühüm funksiyanın. Psixoanalizin heç bir müddəası cinsi həyatın nevrozlar üçün üstün etioloji əhəmiyyəti haqqında bu müddəa qədər inadkar inamsızlıq və bu qədər qəzəbli müqavimətə rast gəlməmişdir. Lakin açıq şəkildə qeyd etmək lazımdır ki, psixoanaliz öz inkişafında bu günə qədər də bu iddiadan geri çəkilmək üçün heç bir əsas tapmamışdır.

UŞAQ CİNSİLLİYİ. Etiologiya sahəsindəki tədqiqatları sayəsində psixoanaliz elə bir mövzu ilə məşğul olmaq məcburiyyətində qaldı ki, onun mövcudluğu psixoanalizdən əvvəl demək olar ki, güman edilmirdi. Elmdə belə qəbul olunmuşdu: cinsi həyat yetkinlik dövrü ilə başlayır. Uşaq cinsiliyinin təzahürləri isə anormal vaxtsız yetkinlik sayılırdı. Həm də degenerasiyanın nadir əlamətləri kimi qiymətləndirilirdi. İndi isə psixoanaliz həm qəribə, həm də nizamlı saysız-hesabsız hadisələr aşkar etdi ki, bunların sayəsində cinsi funksiyanın başlanğıcını

Freyd XI. 14

210 1923—1926-cı illərdəki yazılar

uşaqda demək olar ki, bətndənkənar həyatın başlanğıcı ilə üst-üstə düşməyə məcbur olduq. təəccüblə soruşduq ki, bütün bunları görməmək necə mümkün olub. Uşaq cinsiliyi haqqında ilk anlayışlar həqiqətən də yetkin insanların analitik tədqiqi yolu ilə əldə edilmişdi və buna görə də bu qədər gec bir geriyə baxışdan gözlənilə bilən bütün şübhələr və səhv mənbələri ilə yüklü idi; lakin sonralar (1908-ci ildən başlayaraq) uşaqların özlərini analiz etməyə və sərbəst müşahidə etməyə başladıqda, yeni anlayışın bütün faktiki məzmunu üçün birbaşa təsdiq əldə edildi.

Uşaq cinsiliyi bəzi cəhətlərdən yetkin insanların cinsiliyindən fərqli bir mənzərə göstərir. Yetkin insanlarda «perversiya» kimi pislənən bir çox xüsusiyyətləri ilə təəccübləndirirdi. Cinsi anlayışı genişləndirmək lazım gəldi ki, o, cinsi aktda iki cinsin birləşməsinə can atmaqdan və ya cinsiyyət orqanlarında müəyyən həzz hissləri doğurmaqdan daha çox şeyi əhatə etsin. Lakin bu genişlənmə özünü bununla doğrultdu ki, uşaq, normal və pervers cinsi həyatı vahid bir əlaqə çərçivəsində anlamaq mümkün oldu.

Məruzəçinin analitik tədqiqatı əvvəlcə bir səhvə yol verdi. Başdan çıxarmanı uşaq cinsi təzahürlərinin mənbəyi kimi həddindən artıq yüksək qiymətləndirdi. Və nevrotik simptom əmələ gəlməsinin rüşeymi kimi də. Bu aldatmanın aradan qaldırılması, nevrotiklərin ruhi həyatında fantaziya fəaliyyətinin son dərəcə böyük rolunun aşkar edilməsi ilə mümkün oldu ki, bu da nevroz üçün xarici reallıqdan daha çox təyinedici idi. Bu fantaziyalar arxasında cinsi funksiyanın inkişafı haqqında material üzə çıxdı. Bu material aşağıdakı təsviri verməyə imkan verir.

LİBİDONUN İNKİŞAFI. Ruhi həyatda dinamik təzahürü «libido» adlandırılan cinsi həvəs qismən həvəslərdən ibarətdir. O, yenidən həmin qismən həvəslərə parçalana bilər. Onlar yalnız tədricən müəyyən təşkilatlanmalara birləşir. Bu Qismən həvəslərin mənbəyi bədən orqanları, xüsusən də bəzi seçilmiş erogen zonalardır, lakin libidoya töhfələr bədəndəki bütün mühüm funksional proseslər tərəfindən də verilir. Ayrı-ayrı qismən həvəslər əvvəlcə bir-birindən asılı olmayaraq ödənilməyə can atır. Lakin inkişaf gedişində getdikcə daha çox birləşir, mərkəzləşir. İlk (pregenital) təşkilat mərhələsi kimi oral mərhələ tanınır; bu mərhələdə körpənin Əsas marağının uyğun olaraq ağız zonası əsas rol oynayır. Ondan sonra sadist-anal təşkilatlanma gəlir; burada sadizm qismən həvəsi və anal zona xüsusilə önə çıxır.

"Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" 211 cinsi fərq burada təmsil olunur. Aktiv və passiv ziddiyyət tərəfindən. Üçüncü və son təşkilat mərhələsi — əksər qismi həvəslərin cinsiyyət zonalarının primatı altında birləşməsidir. Bu inkişaf adətən tez və nəzərə çarpmadan keçir. Lakin cücərtilərin ayrı-ayrı hissələri son mərhələnin ilkin pillələrində dayanır. Beləliklə, sıxışdırılmış meyllərin sonrakı partlayışları üçün dispozisiya kimi vacib olan libidonun fiksasiyalarını yaradır. Bu fiksasiyalar sonrakı nevrozların və perversiyaların inkişafı ilə müəyyən əlaqədə durur. (Bax: Libido nəzəriyyəsi.)

OBYEKT TAPMA VƏ EDİP KOMPLEKSİ. Oral qismi həvəs ilk ödənilməsini qida ehtiyacının doyurulmasına bağlanaraq tapır. Və obyektini ana döşündə tapır. Sonra o, ayrılır, müstəqil olur və eyni zamanda autoerotik olur, yəni obyektini öz bədənində tapır. Digər qismi həvəslər də əvvəlcə autoerotik davranır. Yalnız sonralar yad obyektə yönəldilir. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edir ki, cinsiyyət zonasının qismi həvəsləri müntəzəm olaraq intensiv autoerotik ödənilmə dövrü keçirir. Libidonun son genital təşkilatlanması üçün bütün qismən instinktlər eyni dərəcədə yararlıdır, onlardan bəziləri (z. məsələn anal olanlar) buna görə kənara qoyulur, sıxışdırılır və ya mürəkkəb çevrilmələrə məruz qalır.

Artıq ilk uşaqlıq illərində, təxminən 2-dən 5 yaşa qədər, cinsi canatmaların bir birləşməsi meydana gəlir. Onun obyekti oğlan uşağında anadır. Bu obyekt seçimi, ona aid olan ataya qarşı rəqabət və düşmənçilik mövqeyi ilə birlikdə, sözdə Edip kompleksinin məzmununu təşkil edir; bu kompleks bütün insanlarda sevgi həyatının son formalaşması üçün ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Normal insan üçün xarakterik hesab edilmişdir ki, o, Edip kompleksini öhdəsindən gəlməyi öyrənir, nevrotik isə ona bağlı qalır.

CİNSİ İNKİŞAFIN İKİ MƏRHƏLƏLİ BAŞLANĞICI. Cinsi həyatın bu erkən dövrü təxminən beşinci ilə doğru normal olaraq sona çatır və onu az-çox tam latentlik dövrü əvəz edir; bu dövrdə etik məhdudiyyətlər Edip kompleksinin arzu təmayüllərinə qarşı müdafiə formalaşmaları kimi qurulur. Sonrakı yetkinlik dövründə Edip kompleksi şüursuzda yenidən canlanır. Və sonrakı çevrilmələrinə doğru gedir. Yalnız yetkinlik dövrü cinsi həvəsləri

14°

212 1923—1926-cı illərdən əsərlər tam intensivliyinə çatdırır. Lakin bu inkişafın istiqaməti, ona bağlı bütün dispozisiyalar artıq əvvəlcədən müəyyən edilmişdir — keçmiş cinsiyyətin infantil erkən çiçəklənməsi ilə. Cinsi funksiyanın latentlik dövrü ilə kəsilmiş bu iki mərhələli inkişafı, insan növünün bioloji xüsusiyyəti kimi görünür. Və nevrozların yaranması üçün şərti özündə ehtiva edir.

SIXIŞDIRMA TƏLİMİ. Bu nəzəri biliklərin analitik işin bilavasitə təəssüratları ilə əlaqəsi nevrozlara elə bir baxış yaradır ki, onun ən kobud konturları təxminən belədir: Nevrozlar Mən ilə elə cinsi həvəslər arasındakı konfliktlərin ifadəsidir ki, onlar Mənə öz bütövlüyü və ya etik tələbləri ilə uzlaşmaz görünür. Mən bu Mənəuyğun olmayan həvəsləri sıxışdırmış, yəni onlara olan marağını çəkmiş və onları həm şüura çıxmaqdan, həm də ödənilməyə doğru motor boşalmasından təcrid etmişdir. Analitik işdə bu sıxışdırılmış həvəsləri şüurlu etməyə çalışdıqda, sıxışdıran qüvvələri müqavimət kimi hiss edirsən. Lakin sıxışdırma əməliyyatı xüsusilə cinsi həvəslər qarşısında asanlıqla iflasa uğrayır. Onların yığılıb qalmış libidosu şüursuzluqdan özünə başqa çıxış yolları yaradır. Əvvəlki inkişaf mərhələlərinə və obyekt mövqelərinə reqressiya edir. İnfantil fiksasiyaların mövcud olduğu yerlərdə, libido inkişafının zəif nöqtələrində şüura və boşalmaya yol açır. Beləcə yaranan şey simptomdur və deməli, əslində cinsi əvəzedici ödənilmədir, lakin simptom da Mənin sıxışdıran qüvvələrinin təsirindən hələ tamamilə yayına bilmir, ona görə də dəyişikliklərə və yerdəyişmələrə dözməli olur — tamamilə yuxu kimi — bunların sayəsində onun cinsi ödənilmə xarakteri tanınmaz hala gəlir. Simptom beləliklə sıxışdırılmış cinsi həvəslərlə sıxışdıran Mən həvəsləri arasında kompromis formalaşması xarakteri alır — konfliktin hər iki tərəfi üçün eyni zamanda, lakin hər iki tərəfdən qeyri-kamil bir arzu ödənilməsi. Bu, Sərtlik tam şəkildə isteriya simptomlarına aiddir, obsesif nevroz simptomlarında isə sıxışdırıcı instansiyanın payı çox vaxt reaksiya formalaşmalarının (cinsi məmnuniyyətə qarşı təminatlar) yaradılması ilə daha güclü ifadə olunur.

KÖÇÜRMƏ. Əgər nevrotik simptom formalaşmasının hərəkətverici qüvvələrinin cinsi təbiətli olması barədə tezisə daha bir sübut lazım olsaydı,

"Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" 213 cinsi xarakter daşıyır, belə olan halda o, faktında tapılardı ki, analitik müalicə zamanı müntəzəm olaraq xəstənin həkimə qarşı xüsusi bir hiss münasibəti yaranır ki, bu da rasional ölçüdən xeyli kənara çıxır, ən incə təslimdən ən inadkar düşmənçiliyə qədər dəyişir və bütün xüsusiyyətlərini xəstənin əvvəlki, şüursuz hala gəlmiş sevgi mövqelərindən götürür. Übertat, həm müsbət, həm də mənfi forması ilə müqavimətin xidmətinə girir. Bu, həkimin əlində müalicənin ən güclü vasitəsinə çevrilir. Sağalma prosesinin dinamikasında qiymətləndirilməsi çətin olan bir rol oynayır.

PSİXOANALİTİK NƏZƏRİYYƏNİN ƏSAS DİRƏKLƏRİ. Şüursuz ruhi proseslərin qəbulu, müqavimət və sıxışdırma təliminin tanınması, cinsiyyətin və Edip kompleksinin dəyərləndirilməsi psixoanalizin əsas məzmunudur. Bunlar onun nəzəriyyəsinin əsaslarıdır. Kim bunların hamısını bəyənə bilmirsə, özünü psixoanalitiklərdən saymamalıdır.

PSİXOANALİZİN SONRAKI TALEYİ. Təqdim edilənlərdə təxminən bu qədər göstərilənə qədər psixoanaliz irəliləmişdi. Bu, məruzəçinin işi sayəsində idi. O, onu on ildən çox təkbaşına təmsil edirdi. 1906-cı ildə isveçrəli psixiatrlar E. Bleuler və C. G. Yunq analizə canlı maraq göstərirdi. 1907-ci ildə Zalsburqda onun tərəfdarlarının ilk görüşü keçirildi. Tezliklə gənc elm həm psixiatrların, həm də qeyri-mütəxəssislərin diqqət mərkəzində oldu. Almaniyada avtoritetə can atan mühitdə qəbul olunma tərzi Alman elmi üçün elə də şərəfli deyildi və hətta E. kimi soyuqqanlı bir partiya tərəfdarını da tələb edirdi. Bleuleri qətiyyətli müdafiəyə vadar etdi. Lakin konqreslərdəki bütün rəsmi məhkumetmələr və qurtarmaqlar psixoanalizin daxili böyüməsini və xarici yayılmasını dayandıra bilmədi; o, sonrakı on il ərzində Avropanın sərhədlərini xeyli aşaraq irəlilədi və xüsusilə Amerika Birləşmiş Ştatlarında məşhurlaşdı — bu da heç olmasa C. Putnam (Boston), Ernest Cons (Toronto, sonralar London), Flurnoy (Cenevrə), Ferenszi (Budapeşt), Abraham (Berlin) və bir çox başqaları dəstək verdi. Onların əməkdaşlığı sayəsində bu mümkün oldu. Psixoanaliz üzərinə qoyulan anatema onun tərəfdarlarını beynəlxalq təşkilatda birləşməyə vadar etdi; bu təşkilat bu il (1922) Berlində səkkizinci özəl konqresini keçirir və hazırda

1925—1926-cı illərə aid 214 əsəri

əhatə edir. Yerli qruplar: Vyana, Budapeşt, Berlin, Hollandiya, Sürix, London, Nyu-York, Kalkutta və Moskva. Dünya müharibəsi də bu inkişafı dayandırdı. 1918/19-cu illərdə doktor Anton fon Freund (Budapeşt) tərəfindən psixoanalizə xidmət edən jurnalları və kitabları nəşr edən Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyat təsis edildi, 1920-ci ildə isə doktor M. Eytinqon tərəfindən Berlində imkansız əsəbilərə müalicə üçün ilk «Psixoanalitik Poliklinika» açıldı. Məruzəçinin əsas əsərlərinin fransız, italyan və ispan dillərinə tərcümələri — ki hazırda hazırlanır — psixoanalizə marağın roman dünyasında da oyandığını təsdiqləyir. 1911-ci ildən 1913-cü ilə qədər psixoanalizdən iki istiqamət ayrıldı. Onlar onun təhrikedici cəhətlərini yumşaltmağa açıq-aşkar can atırdı. Biri, C. G. G. Yunqun tutduğu yol, etik tələblərə cavab verməyə çalışır. Edip kompleksini simvollaşdırıcı yenidən qiymətləndirmə yolu ilə real mənasından məhrum edir. Və praktikada unudulmuş, «tarixdən əvvəlki» adlandırıla biləcək uşaqlıq dövrünün üzə çıxarılmasına laqeyd yanaşırdı. Digəri, Alf. Adlerin Vyanada yaradıcısı olduğu istiqamət, psixoanalizin bəzi məqamlarını başqa ad altında yenidən ortaya qoydu. Məsələn, B. cinsi anlayışda "kişi etirazı" kimi sıxışdırılması, lakin başqa cür şüursuzluqdan və cinsi instinktlərdən imtina edərək xarakter və nevroz inkişafını orqan çatışmazlıqlarından gələn təhlükələri həddindən artıq kompensasiya yolu ilə dəf etməyə çalışan hakimiyyət iradəsinə bağlamağa cəhd etdi. Hər iki sistemli şəkildə qurulmuş istiqamət psixoanalizin inkişafına davamlı təsir göstərdi; Adler istiqamətinin əvəz etmək istədiyi psixoanalizlə çox az ortaq cəhətə malik olduğu tezliklə aydın oldu.

PSİXOANALİZDƏ YENİ TƏRƏQQİLƏR. Psixoanaliz bu qədər çoxsaylı müşahidəçinin iş sahəsinə çevrildiyindən bəri zənginləşmə və dərinləşmələr qazanmışdır ki, bu məqalədə onlara təəssüf ki, yalnız ən qısa şəkildə toxunmaq mümkündür.

NARSİZM. Onun ən mühüm nəzəri tərəqqisi, çox güman ki, libido təliminin sıxışdıran Mənə tətbiqi idi. Belə bir nəticəyə gəlindi ki, Mənin özünü — narsist adlandırılan — libidonun mənbəyi kimi təsəvvür etmək lazımdır; obyektlərin libido yükləmələri buradan axır və onlar yenidən buraya çəkilə bilər. Bu təsəvvürün köməyi ilə Mənin təhlilinə yanaşmaq olar. Və psixonevrozların klinik olaraq ötürmə-

"Psixoanaliz" və "libido nəzəriyyəsi" 215 nevrozlarına və narsist xəstəliklərə ayrılmasını həyata keçirmək mümkün oldu. Birincilərdə (histeriya və obsesif nevroz) yad obyektlərə ötürməyə can atan müəyyən miqdarda libido mövcuddur ki, bu da analitik müalicənin həyata keçirilməsi üçün səfərbər edilir; narsist pozuntular (Dementia praecox, paranoiya, melanxoliya) isə əksinə, libidonun obyektlərdən uzaqlaşdırılması ilə xarakterizə olunur və buna görə də analitik terapiya üçün demək olar ki, əlçatmazdır. Lakin bu terapevtik qeyri-kafilik təhlilə psixozlara aid edilən bu xəstəliklərin daha dərindən anlaşılması üçün ən zəngin başlanğıcları yaratmağa mane olmadı.

TEXNİKANIN DƏYİŞMƏSİ. Təfsir texnikasının formalaşması belə desək analitikin bilik həsrətini ödədikdən sonra, maraq xəstəyə ən məqsədəuyğun təsir yolunun hansı yollarla əldə ediləcəyi probleminə yönəlməli idi. Tezliklə həkimin növbəti vəzifəsi ortaya çıxdı: müalicə zamanı xəstədə meydana çıxan müqavimətləri xəstənin tanımasına kömək etsin. Əvvəlcə bu müqavimətlər onun özünə belə şüursuz idi. Sonra isə onlara qalib gəlməsinə kömək etsin. Eyni zamanda başa düşüldü ki, sağaltma işinin əsas hissəsi bu müqavimətlərin aradan qaldırılmasından ibarətdir. Bu iş görülmədən xəstənin davamlı ruhi dəyişikliyi əldə edilə bilər. Analitikin işi xəstənin müqavimətinə yönəldiyindən bəri, analitik texnika cərrahiyyə texnikası ilə yarışan bir dəqiqlik qazanmışdır. Və incəlik. Buna görə də ciddi təhsil almadan psixoanalitik müalicə aparmaqdan qətiyyətlə çəkinmək lazımdır. Dövlət tərəfindən tanınmış diplomuna arxalanaraq buna cəsarət edən həkim, heç bir halda qeyri-mütəxəssisdən yaxşı deyil.

PSİXOANALİZ MÜALİCƏ ÜSULU KİMİ. Psixoanaliz özünü hər xəstəliyə dərman kimi təqdim edib. Və ya möcüzələr yaratmaq iddiasında olub. Həkimlik fəaliyyətinin ən çətin sahələrindən birində o, bəzi xəstəliklər üçün yeganə mümkün vasitə, digərləri üçün isə ən yaxşı və ya ən davamlı nəticələr verən üsuldur və heç vaxt müvafiq vaxt və zəhmət sərf etmədən tətbiq olunmur. Ona tam kömək göstərmək vəzifəsinə həsr etməyən həkimə, o, ruhi həyatın qarışıqlıqlarına dair gözlənilməz dərketmələrlə zəhməti bol-bol əvəz edir. Ruhi ilə bədəni arasındakı əlaqələrə dair də. Hazırda o, kömək deyil, yalnız nəzəri anlayış təqdim edə bildiyi yerdə

təqdim edə bildiyi yerdə, bəlkə də nevrotik pozuntulara sonrakı daha birbaşa təsir üçün yol açır. Onun fəaliyyət sahəsi ilk növbədə iki ötürmə nevrozudur — histeriya və obsesif nevroz; o, bunların daxili quruluşunun və təsirli mexanizmlərinin üzə çıxarılmasına töhfə vermişdir, bundan başqa, hər cür fobiya, maneə, xarakter təhrifləri, cinsi perversiyalar və sevgi həyatının çətinlikləri də onun sahəsidir. Bəzi analitiklərin məlumatına görə, kobud orqan xəstəliklərinin analitik müalicəsi də ümidsiz deyil. Jelliffe, Groddeck, Felix Deutsch. Çünki bu xəstəliklərin yaranmasında və davam etməsində, heç də az olmayan hallarda, psixi amil də iştirak edir. Psixoanaliz öz pasiyentlərindən müəyyən dərəcədə psixi elastiklik tələb edir. Ona görə də onların seçimində müəyyən yaş hədlərinə riayət etməlidir. Ayrı-ayrı xəstələrlə uzun və intensiv məşğuliyyəti şərtləndirdiyindən, təsadüfən nevrotik olan tamamilə dəyərsiz fərdlərə bu qədər zəhmət sərf etmək qənaətsizlik olardı. Psixoanalitik müalicə üsulunu daha geniş xalq təbəqələri üçün əlçatan etmək üçün hansı dəyişikliklər lazımdır? Və daha zəif intellektlərə uyğunlaşdırmaq üçün nə etmək lazımdır? Bunu yalnız poliklinika materialı üzərində təcrübə göstərə bilər.

ONUN HİPNOTİK VƏ SUGGESTİV ÜSULLARLA MÜQAYİSƏSİ. Psixoanalitik metod bütün sugestiv, inandırıcı və buna bənzər üsullardan onunla fərqlənir ki, o, pasiyentdə hər hansı psixi fenomeni avtoritetlə sıxışdırmaq istəyir. O, Phänomens hadisəsinin səbəbini araşdırmağa çalışır. Onun yaranma şərtlərini davamlı dəyişdirərək aradan qaldırmağa çalışır. Psixoanalizdə həkimin qaçılmaz suggestiv təsiri xəstəyə verilən vəzifəyə — müqavimətlərini aşmağa, yəni sağalma işini görməyə yönəldilir. Xəstənin xatirə məlumatlarının suggestiv şəkildə təhrif olunması təhlükəsi var. Texnikanın ehtiyatlı tətbiqi ilə bundan qorunulur. Lakin ümumiyyətlə, məhz müqavimətlərin oyadılması sayəsində suggestiv təsirin yanıltıcı nəticələrindən qorunulur. Müalicənin məqsədi kimi göstərilə bilər: xəstənin müqavimətlərini aradan qaldırmaq və sıxışdırmalarını yenidən yoxlamaqla onun Məninin ən geniş birləşməsini və güclənməsini təmin etmək, ona daxili konfliktlər üçün psixi sərfiyyatdan qurtarmaq, onu qabiliyyət və bacarıqlarına görə ola biləcəyi ən yaxşı hala gətirmək və beləliklə, mümkün qədər işləmək və həzz almaq qabiliyyətinə malik etmək. Əzab əlamətlərinin aradan qaldırılması xüsusi məqsəd kimi qarşıya qoyulur,

"Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" 217 əksinə, tahlil düzgün icra edildikdə sanki yan qazanc kimi ortaya çıxır. Analitik pasiyentin özünəməxsusluğuna hörmət edir. Onu həkimin — özünün şəxsi ideallarına uyğun yenidən formalaşdırmağa çalışmır. Xəstəyə məsləhətlərdən qurtulub, əvəzində analiz olunanın təşəbbüsünü oyada bildikdə sevinir.

ONUN PSİXİATRİYA İLƏ MÜNASİBƏTİ. Psixiatriya hazırda əsasən təsviri və təsnifat xarakteri daşıyan bir elmdir. Hələ də psixoloji yönümdən çox somatik yönümlüdür. Müşahidə olunan hadisələr üçün izah imkanlarına malikdir. Psixoanaliz isə psixiatrların demək olar ki, yekdil mövqeyinə əsaslanaraq düşünülə biləcəyi kimi, onunla ziddiyyət təşkil edir. O, şüurun çıxardığı ruhi həyat proseslərinin dərin psixologiyasıdır. psixologiyadan daha çox, ona zəruri əsas təmin etmək üçün çağırılmışdır. Bugünkü məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaq üçün çağırılmışdır. Gələcək, ehtimal ki, psixoanalizin giriş rolunu oynadığı elmi psixiatriyanı yaradacaqdır.

PSİXOANALİZƏ TƏNQİDLƏR VƏ ANLAŞILMAZLIKLAR. Hətta elmi əsərlərdə psixoanalizə qarşı irəli sürülənlərin çoxu kifayətsiz məlumata əsaslanır. Bu isə öz növbəsində affektiv müqavimətlərdən qaynaqlanır. Beləliklə, psixoanalizə «panseksualizm» ittihamı yönəltmək yanlışdır. Onun bütün ruhi hadisələri cinsəllikdən törətdiyini söyləmək də yanlışdır. Və ona qaytardığını söyləmək də yanlışdır. Psixoanaliz isə əksinə, ən başlanğıcdan cinsəllik həvəslərini, hələlik «Mən həvəsləri» adlandırdığı digər həvəslərdən fərqləndirmişdir. Onun heç vaxt «hər şeyi» izah etmək fikrinə düşməmişdir və nevrozluları da yalnız cinsəllikdən deyil, cinsəllik meylləri ilə Mən arasındakı konfliktdən törətmişdir. Psixoanalizdə Libido adı (C. istisna olmaqla) G. Yunq istisna olmaqla) sadəcə psixi enerji deyil, cinsəllik həvəslərinin həvəs qüvvəsini bildirir. Bəzi iddialar, məsələn, hər yuxunun cinsəllik arzu ödənilməsi olduğu, heç vaxt irəli sürülməmişdir. Birtərəflilik ittihamı psixoanalizə qarşı yersizdir. Axı psixoanaliz şüursuz ruhi hadisələr elmidir. Onun müəyyən və məhdud iş sahəsi var. Bu, kimyanı ittiham etmək qədər gülüncdür. Psixoanalizin nevrotik şikayətlərin sağalmasını cinsəlliyin «sərbəst yaşanmasından» gözlədiyini düşünmək pis və yalnız nadanlıqla haqq qazandırıla bilən bir anlaşılmazlıqdır. Sıxışdırılmışın şüura gətirilməsi

218 1923—1926-cı illərə aid əsərlər

Analizdə cinsi istəklər, əvvəlki sıxışdırma ilə əldə edilə bilməyən onlara nəzarət etməyə imkan verir. Daha doğru desək, analiz nevrotiki cinsəlliyinin zəncirlərindən azad edir. Bundan başqa, psixoanalizi din, avtoritet və əxlaqı sarsıtmağa yararlı olub-olmamasına görə qiymətləndirmək tamamilə qeyri-elmidir, çünki o, bütün elmlər kimi tamamilə tendensiyasızdır və yalnız bir məqsəd bilir: reallığın bir parçasını ziddiyyətsiz qavramaq. Nəhayət, psixoanaliz bəşəriyyətin sözdə ən yüksək nemətlərinin — tədqiqatın, sənətin, sevginin, əxlaqi və sosial duyğunun — elementar, heyvani həvəs hərəkətlərindən törədiyini göstərə bildiyi üçün onların dəyərini və ya ləyaqətini itirəcəyi qorxusuna düşməyi sadəcə sadəlövhlük adlandırmaq olar.

PSİXOANALİZİN QEYRİ-TİBBİ TƏTBİQLƏRİ VƏ ƏLAQƏLƏRİ. Psixoanalizin dəyərləndirilməsi natamam olardı, əgər onun tibb fənləri arasında yeganə olaraq humanitar elmlərlə ən geniş əlaqələrə malik olduğunu və din və mədəniyyət tarixi, mifologiya və ədəbiyyatşünaslıq üçün psixiatriya üçün qazandığına bənzər bir əhəmiyyət qazanmaq ərəfəsində olduğunu bildirmək unudulsaydı. Əgər nəzərə alsaq ki, o, əvvəlcə nevrotik simptomları anlamaq və onlara təsir etməkdən başqa bir məqsəd daşımırdısa, bu təəccüb doğura bilərdi. Lakin humanitar elmlərə körpünün hansı nöqtədə salındığını göstərmək asandır. Yuxuların təhlili şüursuz ruhi proseslərə dair anlayış verdikdə və patoloji simptomları yaradan mexanizmlərin normal ruhi həyatda da fəaliyyət göstərdiyini göstərdikdə, psixoanaliz dərinlik psixologiyasına çevrildi və beləliklə, humanitar elmlərə tətbiq oluna bilən hala gəldi, məktəb şüur psixologiyasının aciz qalaraq dayanmalı olduğu xeyli sayda məsələni həll edə bildi. İnsan filogenezi ilə əlaqələr erkən yarandı. Patoloji funksiyanın çox vaxt normal funksiyanın əvvəlki inkişaf mərhələsinə reqressiyadan başqa bir şey olmadığı anlaşıldı. C. G. Jung ilk dəfə olaraq demensiya prekoksu xəstələrinin səhra fantaziyaları ilə primitiv xalqların mif yaradıcılığı arasındakı təəccüblü uyğunluğa qətiyyətlə işarə etdi; məruzəçi diqqəti ona yönəltdi ki, Edip kompleksini təşkil edən iki arzu meyli məzmunca totemizmin iki əsas qadağası ilə tam üst-üstə düşür (əcdadı

Ödip kompleksinin əhəmiyyəti nəhəng ölçülərə çatmağa başladı. Bəşəriyyətin qədim dövründə dövlət quruluşu, əxlaq, hüquq və din birlikdə meydana gəldi. Bu, Ödip kompleksinə reaksiya formalaşması olaraq fərziyyəsi yarandı. Edip kompleksinin əhəmiyyəti nəhəng ölçüdə artmağa başladı. Bəşəriyyətin ilk dövründə bir fikir yarandı: dövlət quruluşu, əxlaq, hüquq və din, Edip kompleksinə reaksiya formalaşması kimi birlikdə yarandı. Otto Rank psixoanalitik anlayışları tətbiq edərək mifologiya və ədəbiyyat tarixinə işıq saldı, eyni zamanda Th. Reyk, din və əxlaq tarixinə dair, keşiş O. Pfister (Sürix) ruhanilərin və müəllimlərin marağına səbəb oldu. Bu, psixoanalitik baxışların pedaqogika üçün dəyərini anlamağa imkan verdi. Psixoanalizin bu tətbiqləri barədə əlavə izahlar burada yersizdir; onların yayılmasının hələ görünmədiyini qeyd etmək kifayətdir.

Psixoanalizin empirik elm kimi xarakteri. O, daha çox öz iş sahəsinin faktlarına bağlıdır, müşahidənin ən yaxın problemlərini həll etməyə çalışır, təcrübə ilə irəliləyir, həmişə yarımçıqdır, təlimlərini düzəltməyə və ya dəyişdirməyə həmişə hazırdır. Fizika və ya kimya kimi, onun ən üst anlayışlarının qeyri-müəyyən olmasına dözür. Ön şərtləri müvəqqətidir. Onların daha dəqiq müəyyənləşdirilməsini gələcək işdən gözləyir. O, fizika və ya kimya kimi, ən ümumi anlayışlarının qeyri-müəyyən olmasına dözür. Ön şərtlərinin müvəqqəti olmasına da dözür. Onların daha dəqiq müəyyənləşdirilməsini gələcək işdən gözləyir.

II Libido nəzəriyyəsi

LİBİDO, cinsəlliyin dinamik ifadəsini bildirmək üçün hələ A. tərəfindən həvəs təlimi, anlayışından götürülmüş bir termindir. Moll tərəfindən bu mənada işlədilmiş (Untersuchungen über die Libido sexualis 1898), məruzəçi tərəfindən psixoanalizə daxil edilmişdir. Bundan sonra yalnız o inkişaflar təsvir olunacaq ki, həvəs təlimi psixoanalizdə hələ başa çatmamış bu inkişafları yaşamışdır.

CİNSİ HƏVƏSLƏRLƏ MƏN HƏVƏSLƏRİNİN ZİDDİYYƏTİ. Bütün ruhi hadisələri elementar həvəslərin qüvvə oyunu üzərində qurmalı olduğunu tez anlayan psixoanaliz,

da ən pis vəziyyətdə qaldı. Çünki psixologiyada həvəs təlimi yox idi. Və heç kim ona həvəsin əslində nə olduğunu deyə bilmirdi. Tam ixtiyari hökm sürürdü, hər bir psixoloq istədiyi qədər və istədiyi cür instinktlər qəbul edirdi. Psixoanalizin öyrəndiyi ilk təzahür sahəsi sözdə ötürmə nevrozları (histeriya və obsesif nevroz) idi. Onların simptomları cinsi həvəs hərəkətlərinin şəxsiyyət (Mən) tərəfindən rədd edilməsi (sıxışdırılması) və şüursuzluq vasitəsilə dolayı yollarla özünə ifadə qazanması nəticəsində yaranmışdı. Beləliklə, cinsi həvəslərə mən həvəslərini qarşı qoyduqda işin öhdəsindən gəlmək olardı. O zaman dünya mexanizmini «aclıq və sevgi ilə» davam etdiyini söyləyən şairin ifadəsi ilə uzlaşırdıq. Libido, ac lığın özünüqoruma həvəsi üçün olduğu kimi, eyni mənada sevginin qüvvə təzahürü idi. Mən həvəslərinin təbiəti isə əvvəlcə qeyri-müəyyən qaldı. Mənin bütün digər xarakterləri kimi, təhlil üçün əlçatmaz idi. Hər iki instinkt növləri arasında keyfiyyət fərqlərinin olub-olmadığını göstərmək mümkün deyildi. Hansı fərqlərin olduğunu da göstərmək mümkün deyildi.

İLK LİBİDO. Bu Qaranlıq C.-yə cəhd etdi. G. Yunq spekulyativ yolla aradan qaldırmağa çalışdı: o, yeganə bir ilk libido qəbul edirdi. Bu libido cinsəlləşdirilə və cinsəllikdən çıxarıla bilərdi. Bununla da mahiyyət etibarilə ümumiyyətlə ruhi enerji ilə üst-üstə düşürdü. Bu yenilik metodoloji baxımdan qüsurlu idi, çox qarışıqlıq yaradırdı, libido terminini artıq bir sinonimə çevirirdi və praktikada yenə də həmişə cinsi və qeyri-cinsi libido arasında fərq qoymaq lazım gəlirdi. Cinsi həvəslərlə başqa məqsədli həvəslər arasındakı fərqi aradan qaldırmaq mümkün deyildi. Bunu yeni bir tərif yolu ilə etmək mümkün deyildi.

SUBLİMASİYA. Yalnız analitik yolla əlçatan olan cinsi həvəslərin diqqətli öyrənilməsi bu arada diqqətəlayiq ayrı-ayrı anlayışlar ortaya çıxarmışdı. Cinsi həvəs adlandırılan şey yüksək dərəcədə mürəkkəb idi. O, yenidən öz qismən həvəslərinə parçalana bilərdi. Hər bir qismən həvəs öz mənbəyi ilə xarakterizə olunurdu. Yəni həyəcanını aldığı bədən bölgəsi və ya zonası ilə. Və bu, dəyişməz şəkildə belə idi. Bundan başqa, onda bir obyekt və bir məqsəd ayırd etmək lazım idi. Məqsəd həmişə ödənilmə axını idi, lakin aktivlikdən passivliyə doğru bir dəyişmə keçirə bilərdi. Obyekt həvəsə ilk düşünüldüyündən daha az möhkəm bağlı idi, asanlıqla başqası ilə dəyişdirilirdi, həmçinin xarici obyekti olan həvəs öz

«Psixoanaliz» və «libido nəzəriyyəsi» 221 şəxsinə doğru yönəldilə bilərdi. Ayrı-ayrı həvəslər bir-birindən asılı olmadan qala bilərdi. Ya da — hələ təsəvvür edilə bilməyən bir şəkildə — birləşə bilərdi. Ümumi işə qovuşa bilərdi. Onlar həmçinin bir-birinin yerinə keçə, bir-birinə libido yükləməsini ötürə bilərdi, belə ki, birinin ödənilməsi digərinin ödənilməsinin yerinə keçirdi. Ən əhəmiyyətli görünən sublimasiya, yəni cinsi instinktin obyekt və məqsədinin dəyişdirilərək artıq cinsi olmayan, sosial və ya etik baxımdan daha yüksək dəyərləndirilən bir fəaliyyətdə təminat tapması idi. Bütün bunlar hələ vahid bir mənzərəyə birləşməyən cizgilərdir.

NARSİZM. Həlledici bir irəliləyiş o zaman baş verdi ki, Dementia praecox və digər psixotik təsirlərin analizinə cəsarət edildi və bununla da Mənin özünü öyrənməyə başlanıldı; halbuki o vaxta qədər Mən yalnız sıxışdıran və müqavimət göstərən instansiya kimi tanınırdı. Demensiyada patogen prosesin libidonun obyektlərdən çəkilib Mənə daxil edilməsi olduğu anlaşıldı, halbuki gurultulu xəstəlik təzahürləri libidonun obyektlərə geri yol tapmaq üçün boş səylərindən irəli gəlirdi. Deməli, mümkün idi ki, obyekt libidosu Mən yükləməsinə çevrilsin və əksinə. Sonrakı mülahizələr göstərdi ki, bu proses ən böyük miqyasda qəbul edilməlidir, Mən daha çox böyük bir libido anbarı kimi nəzərdən keçirilməlidir; oradan libido obyektlərə göndərilir və o, həmişə obyektlərdən geri axan libidonu qəbul etməyə hazırdır. Deməli, özünüqoruma həvəsləri də libido xarakterli idi, onlar xarici obyektlərin yerinə öz Mənini obyekt götürmüş cinsi həvəslər idi. Klinik təcrübədən elə şəxslər tanınırdı ki, onlar diqqətçəkən şəkildə özlərinə vurğun kimi davranırdılar. Bu perversiya isə narsizm adlandırılmışdı. İndi özünüqoruma həvəslərinin libidosuna narsistik libido deyilirdi və bu cür özünüsevginin yüksək dərəcəsi ilkin və normal hal kimi qəbul edilirdi. Transfer nevrozları üçün əvvəlki düstur indi düzəlişə ehtiyac duymasa da, yenə də bir dəyişikliyə ehtiyac duyurdu; cinsi həvəslərlə Mən həvəsləri arasındakı konflikt əvəzinə, obyekt libidosu ilə Mən libidosu arasındakı konfliktdən, ya da həvəslərin təbiəti eyni olduğu üçün, obyekt yükləmələri ilə Mən arasındakı konfliktdən danışmaq daha doğru olardı.

YUNQUN BAXIŞINA GÖRÜNÜŞDƏ YAXINLAŞMA. Bu yolla elə bir təəssürat yarandı ki, guya yavaş psixo-

222 1923—1926-cı illərə aid əsərlər analitik tədqiqat da Yunqun ilk libido haqqındakı spekulyasiyasına uyğun gəlir, xüsusən də obyekt libidosunun narsizmə çevrilməsi ilə müəyyən bir deskəsualizasiya, xüsusi cinsi məqsədlərdən imtina qaçılmaz olaraq bağlı olduğu üçün. Lakin belə bir mülahizə ortaya çıxır ki, Mənin özünüqoruma həvəsləri libidinal kimi qəbul edildikdə, bununla hələ Məndə başqa həvəslərin fəaliyyət göstərmədiyi sübut olunmur.

SÜRÜ HƏVƏSİ. Bir çox tərəfdən iddia edilir ki, insanların sosial davranışını müəyyən edən xüsusi bir “sürü instinkti” mövcuddur. Bu instinkt anadangəlmədir və daha da parçalana bilməz. O, ayrı-ayrı fərdləri daha böyük icmalarda birləşməyə sövq edir. Psixoanaliz bu müddəaya etiraz etməlidir. Sosial həvəs anadangəlmə olsa belə, yenə də heç bir çətinlik çəkmədən ilkin libidinal obyekt yükləmələrinə qədər izlənə bilər və uşaq fərdində düşmən rəqabət mövqelərinə qarşı reaksiya formalaşması kimi inkişaf edir. O, digəri ilə xüsusi bir identifikasiya növünə əsaslanır.

MƏQSƏDLƏ MANEƏLƏNMİŞ CİNSİ SƏYLƏR. Sosial həvəslər hələ sublimasiya olunmuş adlandırılmağa ehtiyac duymayan, lakin onlara yaxın olan bir həvəs hərəkətləri sinfinə aiddir. Onlar birbaşa cinsi məqsədlərindən əl çəkməmişlər, lakin daxili müqavimətlər tərəfindən həmin məqsədlərə çatmaqdan saxlanılırlar, ödənilməyə müəyyən yaxınlaşmalarla kifayətlənirlər və məhz buna görə də insanlar arasında xüsusilə möhkəm və davamlı bağlar yaradırlar. Xüsusilə valideynlər və uşaqlar arasındakı ilkin tam cinsi məhəbbət münasibətləri, dostluq hissləri və cinsi meyldən yaranan nikahdakı emosional bağlılıqlar bu qəbildəndir.

RUH HƏYATINDA İKİ HƏVƏS NÖVÜNÜN QƏBUL EDİLMƏSİ. Psixoanalitik iş başqa sahələrdə öz təlimlərini digər elmlərin təlimlərindən mümkün qədər asılı olmayaraq inkişaf etdirməyə çalışsa da, həvəs təlimi üçün biologiyaya arxalanmaq məcburiyyətində qalır. Həyatı təşkil edən və ölümə aparan proseslər haqqında geniş mülahizələrə əsaslanaraq, orqanizmdə qurma və dağılma kimi əks proseslərə uyğun olaraq iki həvəs növünün qəbul edilməsi ehtimalı yaranır. Biri, əsasən səssiz işləyən həvəslər, canlı varlığı ölümə aparmaq məqsədi güdürdü, buna görə də «ölüm həvəsləri» adını haqq edirdi və çoxsaylı hüceyrə elementar-

"Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" 223 orqanizmlərdən xaricə yönəldikdə, dağıdıcı və ya hücum- meylləri kimi üzə çıxır. Digəri isə bizə analitik baxımdan daha yaxşı məlum olan libidinal cinsi və ya həyat həvəsləri olardı, ən yaxşısı Eros kimi ümumiləşdirilir, məqsədi canlı substansiyadan getdikcə daha böyük vahidlər yaratmaq, bununla da həyatın davamını qorumaq və onu daha yüksək inkişaf mərhələlərinə aparmaq olardı. Canlılarda erotik və ölüm həvəsləri daimi qarışıqlar, ərintilər əmələ gətirmiş olardı; lakin onların ayrılması da mümkün olardı; həyat hər iki həvəs növünün konfliktinin və ya interferensiyasının təzahürlərindən ibarət olardı və fərdə dağıdıcı həvəslərin ölüm vasitəsilə qələbəsini, həm də Erosun çoxalma vasitəsilə qələbəsini gətirərdi.

HƏVƏSLƏRİN TƏBİƏTİ. Bu təfəkkür zəminində instinktlərə canlı substansiyaya xas olan, əvvəlki vəziyyətin bərpasına yönəlmiş meyllər kimi səciyyə vermək olar; yəni onlar tarixi şərtlənmiş, konservativ xarakter daşıyır və eyni zamanda orqanizmin ətalət və ya elastikliyinin ifadəsidir. Hər iki həvəs növü, həm Eros, həm də ölüm həvəsi, həyatın ilk yaranışından etibarən fəaliyyət göstərər və bir-birinə qarşı işləyərdi.