Psixoanalizə qarşı müqavimətlər

İlk dəfə fransızca «La Revue Juive» jurnalında 1925-ci ildə, sonra almanca «Imago» jurnalında, XI cild, 1925-ci ildə çıxdı. XI, 1925.

Körpə dayəsinin qucağında qışqıraraq yad bir üzdən üz döndərdikdə, mömin yeni bir dövrü dua ilə açdıqda, həm də ilin ilk meyvəsini xeyir-dua ilə salamladıqda, kəndli valideynlərinə tanış olan zavod markasını daşımayan bir dəryazanı almaqdan imtina etdikdə, bu vəziyyətlərin fərqliliyi göz qabağındadır və onların hər birini başqa bir motivə bağlamaq cəhdi haqlı görünür.

Lakin onlara ortaq olanı tanımaq ədalətsiz olardı. Bütün hallarda söhbət eyni bir narahatlıqdan gedir ki, o, uşaqda elementar ifadəsini tapır, mömində sənətkarlıqla sakitləşdirilir, kəndlidə isə qərarın motivi edilir. Lakin bu narahatlığın mənbəyi yeniliyin ruhi həyata qoyduğu tələb, ondan tələb etdiyi psixi səy, onunla gətirdiyi qorxulu gözləntiyə qədər yüksələn qeyri-müəyyənlikdir. Yeninin özünə qarşı ruhi reaksiyanı tədqiqat mövzusu etmək cəlbedici olardı, çünki müəyyən, artıq ilkin olmayan şəraitdə əks davranış da müşahidə olunur — hər şeyin üstünə atılan bir qıcıq aclığı və buna görə də, yeni olduğu üçün.

Psixoanalizə qarşı müqavimətlər 225

Elmi fəaliyyətdə yenidən çəkinməyə yer olmamalıdır. Əbədi natamamlığı və qeyri-kafiliyi içində elm, öz nicatını yeni kəşflərdən ümid etməyə məcburdur. Və yeni anlayışlardan. Asanlıqla aldanmamaq üçün elm özünü skeptisizmlə silahlandırsa yaxşı edər — ciddi sınaqdan keçməmiş heç bir yeniliyi qəbul etməməlidir. Lakin bəzən bu skeptisizm iki gözlənilməz xarakter nümayiş etdirir. O, yeni gələnə qarşı kəskin mövqe tutur. Halbuki artıq məlum olan və inanılanı hörmətlə qoruyur. Və araşdırmadan əvvəl də rədd etməklə kifayətlənir. Onda isə o, yeniyə qarşı həmin primitiv reaksiyanın davamı, onun qorunub saxlanması üçün bir örtük olduğunu üzə çıxarır. Elmi tədqiqat tarixində yeniliklər intensiv və inadkar müqavimətlə qarşılanır. Sonrakı gedişat göstərir ki, müqavimət haqsız olub. Yenilik isə dəyərli və əhəmiyyətli olur. Bir qayda olaraq, müqaviməti təhrik edən yeni olanın müəyyən məzmun məqamları idi və digər tərəfdən, ibtidai reaksiyanın partlayışına imkan vermək üçün bir neçə məqamın birlikdə təsir göstərməsi lazım idi.

Psixoanaliz xüsusilə pis qarşılanmışdır. Müəllif onu təxminən otuz il əvvəl Vyanada inkişaf etdirməyə başlamışdı. Bu, Josef Breuerin nevrotik simptomların yaranması barədə tapıntılarına əsaslanırdı. Onun yenilik xarakteri mübahisəsizdir. Hərçənd o, bu kəşflərdən başqa, digər yerlərdən məlum olan bol materialı da emal etmişdi — böyük neyropatoloq Şarkonun təlimlərinin nəticələrini və hipnotik fenomenlər aləmindən təəssüratları. Onun əhəmiyyəti əvvəlcə sırf terapevtik idi, o, nevrotik xəstəliklərin yeni, təsirli müalicəsini yaratmaq istəyirdi. Lakin əvvəlcə təxmin edilə bilməyən əlaqələr psixoanalizi ilkin məqsədindən çox uzaqlara apardı.

Freyd XI. 15

. Nəhayət, o iddia etdi ki, ruh həyatına dair anlayışımızı bütünlüklə yeni bir əsasa qoydu. Buna görə də psixologiyaya əsaslanan bütün bilik sahələri üçün vacibdir. onillik ərzində tamamilə laqeyd qaldıqdan sonra o, birdən hamının diqqət mərkəzinə çevrildi və qəzəbli etiraz tufanına səbəb oldu.

Psixoanalizə qarşı müqavimətin hansı formalarda ifadə tapdığı burada kənara qoyulsun. mübarizə bu yeniliyin uğrunda hələ də davam etdiyini qeyd etmək kifayətdir. Lakin artıq onun hansı istiqamət alacağını görmək mümkündür. Müxalifət hərəkatı yatırmağa nail ola bilməmişdir. İyirmi il əvvəl yeganə təmsilçisi mən olduğum psixoanaliz o vaxtdan bəri çoxsaylı nüfuzlu və səylə çalışan tərəfdarlar tapmışdır — həkimlər və qeyri-həkimlər; onlar onu əsəb xəstələrinin müalicəsi üsulu kimi tətbiq edir, psixoloji tədqiqat metodu kimi inkişaf etdirir və mənəvi həyatın ən müxtəlif sahələrində elmi işin köməkçi vasitəsi kimi istifadə edirlər. Bizim marağımız burada yalnız psixoanalizə qarşı müqavimətin motivasiyasına yönəlməlidir; onun mürəkkəbliyini və komponentlərinin müxtəlif dəyərini xüsusilə nəzərə almaq lazımdır.

Klinik baxış nevrozları intoksikasiyalara və ya Basedov xəstəliyi kimi əzablara yaxınlaşdırmalıdır. Bunlar müəyyən çox təsirli maddələrin artıqlığı, ya da nisbi çatışmazlığı nəticəsində yaranan hallardır. Həmin maddələr istər bədəndə özü əmələ gəlsin, istərsə də xaricdən daxil edilsin. Yəni əslində kimizmin pozulmaları, toksikozlar. Hər hansı birinin nevrozlara səbəb ola biləcək hipotetik maddələri təcrid edib göstərməsi mümkün olsaydı, onun tapıntısı həkimlər tərəfindən etirazla qarşılanmazdı. Yalnız buna hələlik bir yol gətirir. Əvvəlcə nevrozun yalnız simptom mənzərəsindən çıxış edə bilərik, bu da, məsələn, məsələn,

Psixoanalizə qarşı müqavimətlər 227 histeriya halında bədəni və ruhi pozuntulardan ibarətdir. İndi Şarkonun təcrübələri, eləcə də Breyerin xəstə müşahidələri göstərdi ki, histeriyanın bədəni simptomları da psixogen, yəni Keçmiş ruhi prosessləri yağıntılarıdır. Hipnoz vəziyyətinə keçirmə vasitəsi ilə histeriyanın somatik simptomlarını yaratmaq mümkün idi. İstənilən qədər, süni şəkildə.

Bu yeni tənəffüs psixoanaliz tərəfindən mənimsənildi. Belə qeyri-adi nəticələr buraxan psixi proseslərin təbiəti nədir? Bu sualı verməyə başladı. Lakin bu tədqiqat istiqaməti yaşayan həkim nəslinin düşüncəsinə uyğun deyildi. Həkimlər yalnız anatomik, fiziki və kimyəvi amilləri yüksək qiymətləndirmə ruhunda tərbiyə edilmişdilər. Onlar psixikanın qiymətləndirilməsinə hazır deyildilər, buna görə də buna biganəlik və ikrah göstərirdilər. Görünür, onlar psixi şeylərin ümumiyyətlə dəqiq elmi emala yararlı olduğuna şübhə edirdilər. Tibbin sözdə təbiət fəlsəfəsinin baxışları tərəfindən idarə olunduğu keçilmiş mərhələyə həddindən artıq reaksiya olaraq, psixologiyanın işləməli olduğu abstraksiyalar onlara dumanlı, fantastik, mistik görünürdü; tədqiqatın bağlana biləcəyi qəribə hadisələrə isə sadəcə inam göstərmirdilər. Histerik nevrozun simptomları simulyasiyanın nəticəsi, hipnotizmin təzahürləri isə fırıldaq hesab edilirdi. Hətta ən qeyri-adi və ən təəccüblü psixi hadisələrin müşahidəsinə can atdığı psixiatrlar belə, onların təfərrüatlarına diqqət yetirməyə və əlaqələrini araşdırmağa meyl göstərmirdilər. Onlar xəstəlik təzahürlərinin rəngarəngliyini təsnif etməklə kifayətlənirdilər. Və mümkün olan hər yerdə onları somatik, anatomik və ya kimyəvi pozuntu səbəblərinə qaytarırdılar. Bu materialist və ya daha doğrusu: mexanist dövrdə tibb böyük irəliləyişlər əldə etmişdir,

228 1923–1926-cı illərə aid yazılar. Lakin həyatın problemləri arasında ən nəcib və ən çətin olanı da, uzaqgörən olmayan şəkildə dərk etmədi.

Psixikaya bu cür yanaşma şəraitində həkimlərin psixoanalizə rəğbət bəsləmədikləri başa düşüləndir. Onun bir çox məsələlərdə yenidən öyrənmək tələbini yerinə yetirmək istəmirlər. Bəzi şeylərə başqa cür baxmaq da onlara ağır gəlir. Lakin bunun əvəzində, belə düşünmək olardı ki, yeni təlim filosofların rəğbətini bir o qədər asan qazanmalı idi. Axı onlar abstrakt anlayışları — bədxah dillər isə deyirdi: müəyyən edilə bilməyən sözləri — dünya izahlarının başına qoymağa öyrəşmişdilər. Və psixoanalizin başladığı psixologiya sahəsinin genişlənməsindən heç cür narahat ola bilməzdilər. Lakin burada başqa bir maneə çıxdı. Filosofların psixikası psixoanalizin psixikası deyildi. Filosoflar əksəriyyətdə psixi yalnız şüur fenomeni olan şeyə deyirlər. Şüurlu aləmi onlar üçün psixikanın həcmi ilə üst-üstə düşür. Çətin dərk edilən «ruh»da başqa nə baş verə bilərsə, onu psixikanın orqanik ilkin şərtlərinə və ya paralel proseslərinə aid edirlər. Daha dəqiq desək, ruhun şüur hadisələrindən başqa məzmunu, ruh haqqında elmin, yəni psixologiyanın da başqa obyekti var. Hətta qeyri-mütəxəssis də fərqli düşünür.

Bəs filosof psixoanaliz kimi iddia edən bir təlimə nə deyə bilər? Axı psixi özlüyündə şüursuzdur. Şüurluluq isə yalnız ayrı-ayrı psixi aktlara qoşula bilər, ya da qoşulmaya bilər. Qoşulmadıqda isə o aktda heç nəyi dəyişməz. O, təbii ki, şüursuz psixi şeyin qeyri-mümkün olduğunu deyir. Contradictio in adjecto olduğunu söyləyir. Və bu hökmlə yalnız psixi haqqında özünün — bəlkə də çox dar — tərifini təkrarladığını görmək istəmir. Filosofa bu əminlik asan gəlir, çünki analitiki şüursuz ruh aktlarına inanmağa məcbur edən materialı tanımır. O hipnoz edib

Psixoanalizə qarşı müqavimətlər 229 diqqətə alınır, yuxuların yozulması ilə məşğul olur, — o, yuxuları həkim kimi yuxu zamanı azalmış zehni fəaliyyətin mənasız məhsulları hesab edir, — o, obsesif fikirlər və delüzyon ideyaları kimi şeylərin varlığını güclə təxmin edir və ondan bunları öz psixoloji ön şərtlərindən izah etməyi tələb etsələr, çox çətin vəziyyətdə qalardı. Analitik də şüursuzun nə olduğunu deməkdən boyun qaçırır, lakin müşahidəsi ona şüursuz fərziyyəsini qəbul etdirən təzahür sahəsinə işarə edə bilər. Özünü müşahidədən başqa müşahidə növü tanımayan filosof onu izləyə bilir. Beləliklə, psixoanaliz üçün tibb və fəlsəfə arasındakı ara mövqeyindən yalnız zərərlər doğur. Həkim onu spekulyativ sistem hesab edir və hər hansı başqa təbiət elmi kimi qavrayış aləminin faktlarının səbirli və zəhmətli emalına əsaslandığına inanmaq istəmir; filosof isə onu özünün sənətkarcasına qurduğu sistem quruluşlarının ölçüsü ilə ölçərək görür ki, o, qeyri-mümkün ilkin şərtlərdən çıxış edir və ona — hələ inkişaf mərhələsində olan — ali anlayışlarının aydınlıq və dəqiqlikdən məhrum olduğunu irad tutur.

Müzakirə olunan münasibətlər analizin elmi dairələrdə narazı və tərəddüdlü qarşılanmasını izah etmək üçün kifayətdir. Lakin onlar polemikada qəzəb, istehza və rişxənd partlayışlarının necə baş verdiyini anlamağa imkan vermir. Məntiqin və zövqün bütün qaydalarının tapdalanmasının necə baş verdiyini də. Belə bir reaksiya təxmin etməyə imkan verir ki, sadəcə intellektual müqavimətlərdən başqa qüvvələr də oyanmış, güclü affektiv qüvvələr canlanmışdır və həqiqətən də psixoanalitik təlimin məzmununda insanların, təkcə alimlərin deyil, ehtiraslarına belə bir təsir aid edilə biləcək kifayət qədər şey tapmaq olar.

Burada ilk növbədə bir şey dayanır: psixoanalizin insan ruh həyatında sözdə cinsi həvəslərə verdiyi böyük əhəmiyyət.

1923–1926-cı illərə aid 230 yazını nizama salır. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, nevrozlarn simptomları cinsi həvəs qüvvələrinin təhrif olunmuş əvəzedici ödənilmələridir ki, onlara daxili müqavimətlər üzündən birbaşa ödənilmə qismət olmamışdır. Sonralar, təhlil ilkin iş sahəsindən kənara çıxıb normal ruhi həyata tətbiq oluna bildikdə, göstərməyə çalışdı ki, ən yaxın məqsədlərindən yayındırılan və başqa tərəfə yönəldilə bilən həmin cinsi komponentlər fərdin və cəmiyyətin mədəni nailiyyətlərinə ən mühüm töhfələri verir. Bu iddialar tamamilə yeni deyildi. Filosof Şopenhauer cinsi həyatın misilsiz əhəmiyyətini yaddan çıxmaz bir təkidlə vurğulamışdı; həm də psixoanalizanın cinsiyyət adlandırdığı şey ayrı cinslərin birləşməsinə ya cinsiyyət orqanlarında həzz hissi yaratmağa yönələn meyllə heç də üst-üstə düşmürdü, əksinə, Platonun «Symposion»undakı hər şeyi əhatə edən və hər şeyi qoruyub saxlayan Erosla daha çox uyğun gəlirdi.

Lakin rəqiblər bu şanlı sələfləri unutdular; psixoanalizaya elə hücum etdilər ki, sanki o, bəşəriyyətin ləyaqətinə sui-qəsd törətmişdi. Onu «pansensualizm»də ittiham etdilər. Halbuki psixoanalitik həvəs təlimi həmişə ciddi dualist olmuşdu. Heç bir vaxt cinsi həvəslərin yanında başqalarını da tanımaqdan geri qalmamışdı — axı cinsi həvəsləri sıxışdırmaq gücünü məhz onlara aid edirdi. Ziddiyyət əvvəlcə belə adlanırdı: cinsi həvəslər və Mən həvəsləri; nəzəriyyənin sonrakı dönüşündə isə belə səslənir: Eros və ölüm, yaxud dağıtma həvəsi. İncəsənətin, dinin, ictimai quruluşun qismən cinsi həvəs qüvvələrindən törəməsi, ən yüksək mədəni dəyərlərin alçaldılması kimi qələmə verildi. Təntənəli surətdə bəyan edildi ki, insanın hər zaman yalnız cinsi olanlardan başqa maraqları da var. Bu zaman hərarətlə gözdən qaçırıldı ki, heyvanın da başqa maraqları var — axı o, cinsiyyətə yalnız müəyyən vaxtlarda tutmalarla məruz qalır, insan kimi daim deyil, —

psixoanalizaya qarşı müqavimətlər 251 ki, insanda bu başqa maraqlar heç vaxt inkar olunmamışdı. Və ibtidai heyvani həvəs mənbələrindən törəmənin sübutu, mədəni nailiyyətin dəyərindən heç nəyi dəyişə bilməz.

Bu qədər məntiqsizlik və ədalətsizlik izahat tələb edir. Onun yanaşmasını tapmaq asandır. Bəşər mədəniyyəti iki dayağa söykənir: biri təbiət qüvvələrinə yiyələnmək, digəri həvəslərimizin məhdudlaşdırılmasıdır. Zəncirlənmiş qullar hökmdarın taxtını daşıyır. Beləliklə xidmətə məcbur edilmiş həvəs komponentləri arasında — dar mənada — cinsi həvəslər gücü və vəhşiliyi ilə seçilir. Vay olsun, əgər onlar azad edilsəydilər; taxt devrilərdi, məlikə ayaqlar altına alınardı. Cəmiyyət bunu bilir və istəyir ki, bundan danışılsın.

Bəs niyə? Müzakirə nə zərər verə bilər? Psixoanaliz heç vaxt bizim zərərli həvəslərimizin azad buraxılmasını müdafiə etməmişdir; əksinə, xəbərdarlıq etmiş və islahı tövsiyə etmişdir. Lakin cəmiyyət bu münasibətlərin açılmasından heç nə eşitmək istəmir, çünki birdən çox istiqamətdə vicdanı təmiz deyil. O, birincisi, yüksək əxlaq idealı ortaya qoymuşdur, — əxlaq həvəsin məhdudlaşdırılmasıdır, — bunun yerinə yetirilməsini bütün üzvlərindən tələb edir və fərdin bu itaəti nə qədər çətin başa gətirdiyinə əhəmiyyət vermir. Lakin o, fərdi instinkt məhrumiyyətinin həcminə uyğun olaraq kompensasiya edə biləcək qədər zəngindir. Yaxud yaxşı təşkil olunmuşdur. Beləliklə, fərdin özünə qalır ki, ona qoyulan fədakarlıq üçün kifayət qədər kompensasiyanı hansı yolla əldə edəcəyini özü müəyyən etsin, belə ki, ruhi tarazlığını qoruya bilsin. Bütövlükdə isə o, psixoloji olaraq öz səviyyəsindən yuxarı yaşamağa məcburdur, halbuki ödənilməmiş həvəs tələbləri ona mədəniyyət tələblərini daimi bir təzyiq kimi hiss etdirir. Beləliklə, cəmiyyət mədəni riyakarlıq vəziyyətini saxlayır ki, bu da narahatlıq hissi ilə müşayiət olunur.

232 1923—1926-cı illərə aid əsərlər — danılmaz labilliyi tənqid və müzakirə qadağası ilə qorumaq üçün. Bu mülahizə bütün həvəs hərəkətlərinə aiddir, o cümlədən eqoist olanlara; bunun bütün mümkün mədəniyyətlərə nə dərəcədə tətbiq oluna biləcəyi, yalnız indiyə qədər inkişaf etmiş olanlara deyil, burada araşdırılmayacaqdır. İndi isə daha dar mənada cinsi həvəslərə əlavə olaraq, onların əksər insanlarda qeyri-kafi və psixoloji cəhətdən düzgün olmayan şəkildə cilovlandığını, beləliklə də ən asanlıqla qopmağa hazır olduqlarını qeyd etmək lazımdır.

Psixoanaliz bu sistemin zəif cəhətlərini üzə çıxarır. Və onun dəyişdirilməsini tövsiyə edir. O, instinktlərin sıxışdırılma sərtliyini yumşaltmağı təklif edir. Əvəzində həqiqətə daha çox yer verməyi təklif edir. Cəmiyyətin sıxışdırılmasında həddi aşdığı müəyyən həvəs hərəkətlərinə daha böyük ödənilmə həcmi verilməlidir, digərlərində isə sıxışdırma yolu ilə qeyri-məqsədəuyğun sıxışdırma metodu daha yaxşı və daha etibarlı bir üsulla əvəz edilməlidir. tənqid nəticəsində psixoanaliz "mədəniyyətə düşmən" kimi qəbul edilmişdir. Və "sosial təhlükə" kimi sehrlənmişdir. Bu müqavimətə əbədi davam qismət ola bilməz; uzun müddətdə heç bir insan institutu haqlı tənqidi dərkin təsirindən yayına bilməz, lakin indiyə qədər insanların psixoanalizə münasibəti hələ də bu təlaş tərəfindən idarə olunur ki, bu təlaş ehtirasları azad edir və məntiqi arqumentasiyaya olan tələbləri aşağı salır.

Psixoanaliz öz həvəs təlimi ilə fərdi təhqir etmişdi. Bu, özünü sosial birliyin üzvü kimi hiss etdiyi dərəcədə baş verirdi. Nəzəriyyəsinin başqa bir hissəsi isə hər bir fərdi yaralaya bilərdi — öz psixi inkişafının ən həssas yerindən. Psixoanaliz cinsiyyətsiz uşaqlıq nağılına son qoydu, kiçik uşaqlarda cinsi maraq və fəaliyyətlərin həyatın başlanğıcından mövcud olduğunu sübut etdi,

Psixoanalizə qarşı müqavimətlər 233 — onların hansı dəyişikliklərə məruz qaldığını göstərdi. Təxminən beşinci ildə necə bir maneəyə düşdüyünü göstərdi. Sonra yetkinlik yaşından etibarən çoxalma funksiyasının xidmətinə keçdiyini göstərdi. O, erkən uşaqlıq cinsi həyatının sözdə Ödip kompleksində zirvəyə çatdığını, əks cinsdən olan valideynə emosional bağlılıqla eyni cinsdən olana rəqabət mövqeyində olduğunu, bu meylin həmin həyat dövründə hələ maneəsiz olaraq birbaşa cinsi istəyə çevrildiyini dərk etdi. Bunu təsdiqləmək o qədər asandır ki, bunu gözdən qaçırmaq yalnız böyük bir güc səyi ilə mümkün ola bilərdi. Həqiqətdə də hər bir fərd bu mərhələni keçmişdi, lakin sonra onun məzmununu şiddətli səylə sıxışdırmış və unutdurmuşdu. İnsestə qarşı ikrah və güclü bir günah şüuru, bu fərdi qədim dövrdən artıq qalmışdı. Bəlkə də bəşər növünün ümumi qədim dövründə tamamilə oxşar şəkildə baş vermişdi və əxlaqın, dinin və ictimai nizamın başlanğıcları bu qədim dövrün aradan qaldırılması ilə ən sıx şəkildə bağlı idi. Sonralar ona bu qədər şərəfsiz görünən bu keçmiş tarixə görə, yetkin insana xatırlatmaq olmazdı. Psixoanaliz onun uşaqlıq illərindən amneziya pərdəsini qaldırmaq istəyəndə, o qəzəblənməyə başlayırdı. Beləliklə, yalnız bir çıxış yolu qalırdı: psixoanalizin iddia etdiyi şey yalan olmalı idi. Və bu guya yeni elm, fantaziya və təhriflərdən toxunmuş bir parça idi.

Deməli, psixoanalizə qarşı güclü müqavimətlər intellektual xarakter daşımırdı, əksinə, affektiv mənbələrdən qaynaqlanırdı. Bundan onun ehtiraslılığı da, məntiqi təvazökarlığı da izah olunurdu. Vəziyyət sadə bir formulu izləyirdi: insanlar psixoanalizə qarşı kütlə kimi davranırdılar. Elə bil ki, şikayətlərinə görə müalicəyə götürülmüş ayrı-ayrı nevrotiklər idilər. Lakin səbirli işlə sübut etmək olardı ki, hər şey iddia edildiyi kimi baş verir. Axı bunu özü də uydurmamışdı, əksinə

ı öyrənmişdi. Bunu başqa nevrotiklərin öyrənilməsindən onilliklərlə davam edən səy nəticəsində etmişdi.

Bu Vəziyyət eyni zamanda həm qorxuducu, həm də təsəlliverici bir şey idi; birincisi, bütün bəşəriyyəti xəstə kimi qəbul etmək kiçik bir məsələ deyildi, digəri isə, nəhayət, hər şey psixoanalizin ilkin şərtlərinə uyğun olaraq baş verirdi.

Psixoanalizə qarşı təsvir edilən müqavimətlərə yenidən nəzər saldıqda demək lazımdır ki, onların yalnız kiçik bir hissəsi hər hansı əhəmiyyətli elmi yeniliyə qarşı qalxmağa adət etdiyi xarakterdədir. Daha böyük hissəsi isə təlimin məzmunu ilə bağlıdır. Bu, bəşəriyyətin güclü hisslərinin təhqir olunmasından qaynaqlanır. Darvinin təkamül nəzəriyyəsi də eyni şeyi yaşamışdı; o, təkəbbürün yaratdığı insanla heyvan arasındakı ayırıcı səddi yıxmışdı. Mən bu analojiyə əvvəlki qısa məqaləmdə («Psixoanalizin bir çətinliyi», İmaqo 1917) işarə etmişdim. Mən orada vurğulayırdım ki, şüurlu Mənin hədsiz güclü şüursuzla münasibətinə dair psixoanalitik anlayış insanın özünə məhəbbətinə ağır bir təhqirdir; mən bunu psixoloji adlandırmış və onu təkamül təliminin bioloji təhqirinə və Kopernikin kəşfinin əvvəlki kosmoloji təhqirinə sıralamışdım.

Həmçinin sırf xarici çətinliklər də psixoanalizə qarşı müqavimətin güclənməsinə töhfə vermişdir. Müstəqil mühakimə yürütmək asandır, əgər onu öz üzərində yaşamasaq və ya başqası üzərində tətbiq etməsək. Sonuncunu isə müəyyən, olduqca incə bir texnikanı öyrənmədən etmək mümkün deyil və yaxın vaxtlara qədər psixoanalizi və onun texnikasını öyrənmək üçün əlverişli imkan yox idi. İndi bu, təsis edilməsi sayəsində dəyişmişdir

ı) Cild. Bu tam külliyyatın X.

Psixoanalizə qarşı müqavimətlər 235 Berlin Psixoanalitik Poliklinikasının və Təlim Müəssisəsi (1920) yaxşıya doğru dönmüşdür. Bundan az sonra (1922) Vyanada tamamilə oxşar bir institut yaradılmışdır.

Nəhayət, müəllif bütün təvazökarlığı ilə sual verməyə icazə verir ki, bəlkə də onun özünün yəhudi kimi — heç vaxt yəhudiliyini gizlətmək istəməyən bir şəxs kimi — şəxsiyyətinin ətraf mühitin psixoanalizə qarşı antipatiyasında payı olmuşdur. Bu cür bir arqument yalnız nadir hallarda ucadan səsləndirilmişdir; təəssüf ki, elə bədgüman olmuşuq ki, bu halın tamamilə təsirsiz qalmadığını güman etməkdən özümüzü saxlaya bilmirik. Psixoanalizin ilk nümayəndəsinin yəhudi olması da, bəlkə də, sadəcə təsadüf deyildir. Ona sadiq qalmaq üçün müxalifətdə təklik taleyi öz üzərinə götürməyə kifayət qədər hazır olmaq lazım idi, bu taley ki, yəhudiyə başqasından daha yaxındır.