Otuz birinci mühazirə. PSİXİ ŞƏXSİYYƏTİN PARÇALANMASI

PSİXİK ŞƏXSİN PARÇALANMASI

Xanımlar və cənablar! Bilirəm ki, sizin öz münasibətlərinizdə — istər insanlar, istərsə də şeylər olsun — başlanğıc nöqtəsinin əhəmiyyətini bilirsiniz. Psixoanaliz üçün də elə oldu: onun inkişafı, onun qəbulu üçün bərabər mühüm deyildi ki, o, simptomda, ruhdakı ən qərib elementdə işə başlayıb. Simptom vytesnennoydan gəlir, yəni ego qarşısında onun nümayəndəsidir; vytesnennoye isə ego üçün xaricidir, daxili xaric, real dünya da — icazə verin bu qeyri-adi ifadəni işlədim — xarici xaricdir. Simptomdan çıxışla yol şüursuzluğa, instinktlərin həyatına və cinsiyyətə aparırdı. Bu o zaman idi ki, psixoanaliz insanın yalnız cinsi varlıq olmadığını, həm də daha yüksək və əzəmətli hisslərə malik olduğunu bildirən zəngin etirazları eşidirdi. Əlavə etmək olardı ki, bu ali hisslərin şüuru ilə yüksələn insan tez-tez axmaqlıq etməyə və faktları nəzərə almamağa hüququnu alır.

Siz daha yaxşı bilirsiniz, bizim üçün hər şeyin əvvəlindən bəri belə deyilirdi ki, insan münaqişədən xəstələnir

Trieblebensin tələbləri ilə onun qarşısında qalxan müqavimət arasında bir gərginlik mövcud idi və biz bu müqavimət göstərən, rədd edən, sıxışdıran instansiyanı heç bir an unutmamışıq; onu xüsusi qüvvələr — Mən instinktləri ilə təchiz olunmuş kimi təsəvvür edirdik və o, populyar psixologiyanın Məni ilə üst-üstə düşürdü. Lakin elmi işin çətin irəliləyişi zamanı psixoanalizin də bütün sahələri eyni anda öyrənmək və bütün problemlər haqqında bir nəfəsə ifadə etmək imkanı olmamışdır. Nəhayət, elə bir mərhələyə gəlinmişdi ki, diqqət bastırılmışdan bastırana doğru yönəldilə bilirdi və bu «Mən» qarşısında dayanmaq mümkün idi; sanki o, öz-özünə başa düşülən görünürdü, lakin burada gözlənilməz şeylər tapmaq ümidi ilə. Amma ilk addımı atmaq asan deyildi. Bu, sizinlə bugün paylaşmaq istədiyim məsələdir!

Lakin mən öz fərziyyəmi ifadə etməliyəm: bu «Mən» psixologiyası haqqında danışığım sizdə əvvəlki təqdimatınızdan — psixik cəhətdən aşağı səviyyələrə girişdən — fərqli təsir bağışlayacaq. Niyə belə olduğunu dəqiq deyə bilmərəm. Əvvəlcə düşünmüşdüm ki, siz anlayacaqsınız: mən sizə əvvəl əsasən faktlar haqqında danışmışam, hətta qeyri-adi və tək-tək hallarda belə, lakin bu dəfə siz əsasən fikirləri, yəni spekulasiyaları eşidəcəksiniz. Amma bu doğru deyil; daha yaxşı nəzərdən keçirsəm, deməliyəm ki, faktiki materialın zehni emalının payı ın bizim «Mən» psixologiyamızda nevroz psixologiyasında olduğundan çox da böyük deyil. Digər əsaslandırmaları da rədd etməli oldum; indi düşünürəm ki, bu, materialın öz xarakteri və onunla işləməkdəki alışmamışlığımızdan irəli gəlir. Nəhayət, sizin hökmünüzün bundan əvvəlkindən daha ehtiyatlı və diqqətli olmasına təəccüblənməyəcəyəm.

Tədqiqatımıza başladığımız andakı vəziyyət bizə yol göstərməlidir. [1] Biz özümüzü bu Uhntersuchung-un obyekti etmək istəyirik, ən özümüz olan özümüz. Ama bunu yapabilir miyiz? «Mən» həqiqətən də əsas subyektdir, necə obyekt ola bilər? İndi, bunu etmək mümkündür. Mən özünü obyekt kimi götürə bilər, digər obyektlər kimi davranıb özünü müşahidə edə, tənqid edə və başqa nələr edə bilər. Beləliklə, «Mən»in bir hissəsi digər hissəsinə qarşı çıxır. Deməli, «Mən» bölünə bilər; funksiyalarından birində bölünür, ən azından müvəqqəti olaraq. [şəxs: 1] Sonradan bu parçalar yenidən birləşə bilər. Bu, heç də yeni bir şey deyil, bəlkə də ümumiyyətə məlum şeylərin qeyri-adi şəkildə vurğulanmasıdır. Digər tərəfdən, bizə məlumdur ki, patologiya öz böyütmələri və oqurblamaları vasitəsilə adətən qaçırtdığımız normal vəziyyətlərə diqqətimizi cəlb edə bilər. Onun bizə qırılma və ya çat göstərdiyi yerdə normal olaraq bir bölgülənmə mövcud ola bilər. Kristalı yere atsaq, o sınıbır, amma istəməyərək o, öz yarılmaya meylli istiqamətləri üzrə hissələrə ayrılır; bu hissələrin sərhədləri görünməz olsa da, kristalın quruluşu tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Belə çatlı və qırıq strukturlar ağıl xəstələrinin də xarakterikidir. Qədim xalqların axmaqlara qarşı göstərdiyi hörmətli çəkinmənin bir hissəsini. Biz də onlara qarşı göstərməməliyik. Onlar xarici reallıqdan üzü dönmüşlər, lakin məhz buna görə də daxili psixiki reallıq haqqında daha çox şey bilirlər və bizə başqa cür əlçatan olmayan bir çox şeyi açıqlaya bilərlər. Bu xəstələrin bir qrupuna nəzarət delüziyasından əziyyət çəkdiklərini deyirik. Onlar bizi naməlum qüvvələrin, yəqin ki, şəxslərin, daim və ən daxili fəaliyyətlərimizə nəzarət etməklə narahat etdiyi şikayəti ilə təqib edirlər və bu şəxslərin müşahidə nəticələrini elan etməsini xeyalında eşidirlər: İndi o bunu demək istəyir, indi geyinir və çıxır və s. Bu nəzarət hələ təqib kimi deyil. Lakin ona yaxındır. Bu, onlara etibar edilmədiyini tələb edir. Qadağan olunmuş hərəkətlərə görə cəzalandırılmalı olduqları zaman onları tutacaqlarına gözləntini. Əgər bu axmaqlar haqlı olsalar, bizim hamımızda özündə belə nəzarət edən və cəza hədələyən instansiyaya malik olan Mən varsa və bu instansiya onların yalnız kəskin şəkildə Məndən ayrılmış və səhvən xarici reallığa köçürülmüşdürsə, necə olardı?

Bilmirəm, sizə də mənim başıma gələnlər baş versinmi. Bu güclü təsirin altında olduğum gündən bəri

Xəstəlik şəklinin ideyasını formalaşdırmışdı ki, sonda nəzarət edən instansiyanın Məndən ayrılmasının Mənin strukturunda adi bir element ola biləcəyi fikrini formalaşdırdığım gündən bəri, bu fikir məni tərk etməyib və mən bu cür ayrılmış instansiyanın digər xüsusiyyətləri və əlaqələri haqqında araşdırma aparmağa məcbur oldum. Növbəti addım tezliklə atılır. Gözətma deliriyinin məzmunu belə göstərir ki, gözət yalnız hökm etmək və cəzalandırmaq üçün hazırlıqdır; buna görə də biz təxmin edirik ki, bu instansiyasının başqa funksiyası bizim vicdan adlandırdığımız şey olmalıdır. Bizim özümüzde, kendi benliğimizden bu kadar düzenli olarak koparıp ona karşı koyduğumuz başka neredeyse hiçbir şey yok, özellikle vicdan gibi. Mən nəsə etmək istəyirəm, bundan zövq gözləyirəm, lakin vicdanım icazə vermir deyib ondan imtina edirəm. Və ya çox böyük zövq gözləntisi məni vicdan səsinin etiraz etdiyi bir iş görməyə vadar edir, sonra isə əməlimə görə vicdanım məni ağır ittihamlarla cəzalandırır, əmələ görə peşmanlıq hissi keçirməyimə səbəb olur. Sadəcə deyə bilərəm ki, özüm içində fərqləndirməyə başladığım xüsusi instansiya vicdandır, lakin daha ehtiyatlı olub bu instansiyaya müstəqillik vermək və vicdanın onun funksiyalarından biri olduğunu, vicdanın həkimlik fəaliyyəti üçün vacib olan öz-özünə gözətləmənin isə başqa bir şey olduğunu qəbul etmək daha düzgündür. Və ayrı mövcudluğun tanınması üçün obyektə öz adı vermək lazımdırsa, mən bundan sonra bu instansiyaya "Üst-Ego" (Über-Ich) adını verəcəyəm. [1]

İndi mən sizdən gülünc sual verəcəyinizə hazırlaşmışam: yoxsa ego psixologiyamız adi abstraksiyaları hərfi mənada götürüb böyütmək, onları anlayışlardan şeylərə çevirmək üçün istifadə olunurmu? Bu, çox da faydalı olmazdı. Cavab verirəm ki, Ego psixologiyasında hamının tanıdığından yayınmaq çətin olacaq; burada yeni yanaşmalar və təşkilatlar daha önəmlidir, yeni kəşflərdən çox. Beləliklə, əvvəlcə aşağılayıcı tənqidinizə davam edin və digər izahlarımızı gözləyin. Patologiyanın faktları bizim çalışmalara arxa plan verir; siz bunu populyar psixologiya üçün boş-yerə axtaracaqsınız. Davam edirəm. Bizim bu cür bir üst-ego ilə barışdığımız anda, müəyyən müstəqilliyə malik olan, öz məqsədlərini izləyən və enerjisi baxımından Ego-dan asılı olmayan bir üst-ego ideyası ilə tanış olduğumuz an, bizə bu instansiyasının sərtliyi hətta qəddarlığı və onun Ego ilə münasibətlərindəki dəyişiklikləri aydın şəkildə göstərən bir xəstəlik təsviri üzə çıxır. Mən Melancholie vəziyyətini nəzərdə tuturam. Daha dəqiq desək, sizə psixiatr olmasanız da kifayət qədər məlum olan melankolik hücumu. Bu xəstəlikdə, hansının səbəbləri və mexanizmi haqqında az bildiyimiz, ən diqqət çəkən cəhət Üst-Egonun — sadəcə içinizdə deyin: vicdanın — Ego ilə necə rəftar etməsidir. [1] Melankolik sağlam zamanlarda digər insanlar kimi özü ilə sərt ola bilər, lakin melankolik hücum zamanı Üst-Ego həddindən artıq sərtləşir, söyür, alçaltdırır, kasıb Ego-nu döyür, ən ağır cəzaları gözləməsini tələb edir, uzun müddət əvvəl edilmiş, o zaman asanlıqla qəbul edilmiş hərəkətlərə görə onu ittiham edir, sanki bütün intervall boyu ittihamlar toplayıb, yalnız hazırkı güclənməsini gözləyib, bu ittihamlara əsaslanaraq hökm çıxarmaq üçün ortaya çıxırmış kimi davranır. Üst-Ego köməksiz halda verilmiş Ego-ya ən sərt mənəvi ölçüləri tətbiq edir; o, ümumiyyətlə, mənəvilik iddiasını daşıyır və biz bir anlıq anlayırıq ki, bizim mənəvi günahkarlıq hissimiz Ego ilə Üst-Ego arasındakı gərginliyin ifadəsidir. Əslində, bizə Allah tərəfindən bəxş edilmiş və elə də dərindən yeridilmiş əqidəmizin dövrü hadisə kimi görünməsi çox qəribə təcrübədir. Çünki müəyyən sayda aydan sonra bütün bu mənəvi nəvralıq bitir. Supereqonun tənqidi susur, ego rehabilitasiya olunur. Növbəti hücumuna qədər bütün insan hüquqlarından yenidən zövq alır. Bəzi xəstəlik formalarında ara dövrlərdə əks proses baş verir; Ego xoşbəxt bir heyranlıq vəziyyətində olur, sanki Süper-Ego bütün qüvvəsini itirib və ya Ego ilə birləşib, azad olmuş maniakal Ego isə öz istəklərinin həqiqətən məhdudiyyətsiz şəkildə ödənilməsinə icazə verir. Həll edilməmiş sirrlərlə dolu hadisələr!

Siz, əlbəttə, sadəcə bir nümunədən daha çoxunu gözləyirsiniz, əgər mən sizə superegonun formalaşması, yəni vicdanın yaranması haqqında müxtəlif şeylər öyrəndiyimizi bildirərsəmsiniz. Filosof Kant

XXXTI. Psixik şəxsiyyətin parçalanması 87

Məlumdur ki, o demişdir ki, Allahın böyüklüyünü ən inandırıcı şəkildə sübut edən şey ulduzlu göy və bizim daxilimizdəki mənəvi vicdandır. Ulduzlar əlbəttə ki, möhtəşəmdir, lakin vicdan məsələsində, Allah burada qeyri-bərabər və laqeyd iş görmüşdür, çünki insanların çoxu bundan yalnız müdrik bir ölçü və ya danışmağa dəyəcək qədər az hissə almışdır. Biz vicdanın ilahi mənşəli olması iddiasında olan psixoloji həqiqətin bir hissəsini heç vaxt anlamırıq, lakin bu ifadə izahat tələb edir. Vicdan da bizim içimizde bir şey olsa da, başlangıçtan beri değildir. Bu, həqiqətən də həyatın başlanğıcından mövcud olan şeydir. Və daha sonra əlavə olunmayan Sexualleben ilə tam ziddiyyət təşkil edir. Lakin kiçik uşaq məlumdur ki, amoralıdır, onun öz istəklərinə yönəlmiş impulslarına qarşı daxili maneələr yoxdur. Sonradan superegonun oynadığı rol, əvvəlcə xarici bir qüvvə, valideynin otoriteti tərəfindən oynayır. Valideyn təsiri sevgi göstərişləri verməklə və cəzanın təhlükəsi ilə uşağı idarə edir. Bu, uşağa sevginin itirilməsini sübut edir. Onlar öz-özlərində qorxulu olmalıdırlar. Bu real qorxu sonrakı vicdan qorxusunun öncülüdür; bu hakimiyyətdə olduğu müddətcə, superego və vicdan haqqında danışmaq lazım deyil. Yalnız daha sonra ikincil vəziyyət formalaşır, ki, biz onu normal hesab etməyə çox hazırlıqlıyıq, xarici dayaq daxilləşdirilir, valideyn instansı superego ilə əvəz olunur,

88 Yeni Dərslər Psixoanalizə Giriş

İndi isə o, əvvəlki kimi valideynlərin uşağı müşahidə etməsi, yönəltməsi və təhdid etməsi kimi Mən-i müşahidə edir, yönəldir və təhdid edir.

Lakin belə bir şəkildə valideyn instansiyasının hakimiyyətini, fəaliyyətini və hətta metodlarını öz üzərinə götürən Üst-ego yalnız hüquqi varis deyil, həm də həmin instansiyanın qanuni bədən varisidir. O, birbaşa ondan törəyir; hansı proses vasitəsilə baş verdiyini tezliklə öyrənəcəyik. Lakin əvvəlcə bu iki arasında uyğunsuzluq qarşısında dayanmalıyıq. Üst-Eqo yalnız valideynlərin sərtliyini və ciddiliyini, onların qadağan edən və cəzalandıran funksiyalarını birtərəfli seçimlə mənimsəmiş kimi görünür, onların sevgi dolu qayğısı isə heç bir təzahür tapmır və davam etmir. Əgər valideynlər həqiqətən sərt rejim saxlayıblarsa, onda uşaqda da sərt bir Üst-ego formalaşıb. Bunu asanlıqla başa düşmək olar. Lakin təcrübə göstərir ki, gözləntilərimizin əksinə olaraq, Üst-ego eyni acımasız sərtlik xarakterini əldə edə bilər. Hətta tərbiyə yumşaq və mehriban olub, hədə-qorxu və cəzalar mümkün qədər qaçınılmış olsa belə. Bu ziddiyyətə daha sonra Üst-egonun formalaşmasında instinktiv çevrilmələrə baxarkən qayıdacağıq.

Valideyn münasibətinin Üst-egoya çevrilməsi haqqında sizə istədiyim qədər deyəcək bir şey yoxdur; bir tərəfdən bu proses o qədər mürəkkəbdir ki, onun təsviri sizin üçün vermək istədiyim giriş çərçivəsinə sığmır, digər tərəfdən isə biz özümlə tam aydınlaşdırdığımızı düşünmürük. Buna görə də kifayətləniniz ilə kifayətlənin. Bu prosesin əsasını «identifikasiya» adlanan bir şey təşkil edir, yəni Egonun başqa birinə uyğunlaşdırılması, nəticədə ilk Ego müəyyən mənalarda ikinci kimi davranır, onu təqlid edir və müəyyən mənada özündə birləşdirir. Identifikasiyanı xarici şəxsiyyətin ağız yolu ilə, kanibalistcəsinə udulması ilə uyğun şəkildə müqayisə edirlər. Identifikasiya digər şəxsə bağlanmanın çox vacib formasıdır, ehtimal ki, ən ilkinidir; obyekti seçməklə eyni şey deyil. Oğlan atasıyla özdeşleşdiğinde, atası kimi olmaq istər; onu seçim nesnesi yaptığında ise onu elde etmək, sahib olmaq istər; ilk durumda benliyi babanın örneğine göre değişir, ikinci durumda bu gerekli deyil. Identifikasiya və obyekti seçmə bir-birindən geniş dərəcədə asılı deyil; lakin eyni şəxslə identifikasiya etmək, Egonu ona uyğunlaşdırmaq mümkündür, məsələn, cinsi obyekti kimi götürdüyümüz şəxsə. Məsələn, cinsi obyekti kimi götürdüyümüz şəxsə. Deirlər ki, Egonun cinsi obyekt tərəfindən bu təsiri xüsusilə qadınlarda tez-tez rast gəlinir. Bu təsir qadın cinsinə xasdır. Identifikasiya ilə obyekti seçmə arasındakı ən çox öyrədici münasibət haqqında sizə artıq əvvəlki mühazirələrimdə danışmışam. Bu, uşaqlarda da, yetkinlərdə də, normal və xəstə insanlarda da asanlıqla müşahidə oluna bilər. Bir obyekti itirsən və ya onu tərk etmək məcburiyyətində qalarsan, çox vaxt bunu özünü kompensasiya etməklə ödəyirsən.

Özünü bu obyekt ilə eyniləşdirərək, onu öz Egosunda yenidən bərpa edir, beləliklə, obyektin seçimi sanki eyniləşməyə geri çəkilir.

Mən eyniləşdirmə haqqında bu izahatlarla özümdə heç bir razılıq tapmıram, lakin siz mənə valideyn instansiyası ilə eyniləşdirmənin uğurlu bir halı kimi Super-Egonun təsis edilməsini təsvir edə biləcəyimi qəbul etsəniz, kifayətdir. Bu yanaşma üçün həlledici fakt odur ki, üstün bir instansiyasının Ego tərəfindən yaradılması Oedip kompleksinin taleyi ilə ən sıx bağlıdır, beləliklə, Super-Ego uşaqlıq dövrü üçün bu qədər əhəmiyyətli duyğu bağının varisi kimi görünür. Biz başa düşürük ki, Oedip kompleksindən imtina etməklə uşaq valideynlərində yerləşdirdiyi intensiv obyektlərlə bağlılıqlardan imtina etməli oldu və bu obyekt itkisinə görə təzminat olaraq, çoxdan mövcud olan valideynlərlə eyniləşdirmələr onun Egosunda gücləndirildi. Belə eyniləşdirmələr, tərk edilmiş obyektlərlə bağlılıqların çöküntüləri kimi, uşağın həyatında sonradan da tez-tez təkrarlanacaq, lakin bu ilk çevrilmə halının duyğu qiymətinə tam uyğun olaraq, nəticəsi Ego-da xüsusi yer tutacaq. Girişmə tədqiqatı bizə onu da öyrədir ki, Ödip kompleksinin qalib gəlməsi yalnız qismən uğurlu olduqda, Üstbenin gücü və inkişafı zəifləyir. İnkişaf prosesində Super-Ego həmçinin o şəxslərin təsirlərini qəbul edir ki, onlar valideynlərin yerinə tərbiyəçilər, müəllimlər, ideal nümunələr keçir. Normal olaraq, Super-Ego orijinal valideynlərdən getdikcə daha da uzaqlaşır, demək olar ki, şəxsiyyətsizləşir. Uşağın valideynlərini həyatın müxtəlif mərhələlərində fərqli qiymətləndirdiyini də unutmamalıyıq. Oedip kompleksinin Super-Egoya yol açdığı vaxt, onlar həqiqətən möhtəşəm olurlar, sonra isə onların dəyəri çox azalır. Sonra bu sonrakı valideynlərlə identifikasiya da baş verir, onlar hətta xarakterin formalaşmasına daimi olaraq vacib töhfələr verir, lakin bunlar yalnız Məni təsir edir, ən erkən valideyn obrazları tərəfindən müəyyən edilmiş Super-Eqoya artıq təsir etmir.

Ümid edirəm ki, siz artıq hiss etmisiniz. Super-Egonun qurulması həqiqətən bir struktur əlaqəni təsvir edir. O, sadəcə vicdanın abstraksiyasını personifikasiya etmir. Biz bu Super-Egoya aid etdiyimiz vacib bir funksiyadan da danışmalıyıq. O həmçinin Ego-nun ölçüldüyü, ona nail olmaq üçün çalışdığı, hər zaman daha da təkmilləşdirilməsi üçün səylə çalışan Ego-idealının daşıyıcısıdır. Şübhəsiz, bu Ego-ideal köhnə valideyn təsəvvürünün çöküntüsüdür, uşağın onlara o vaxt verdiyi mükəmməlliyə heyranlığın ifadəsidir. Bilirəm ki, siz nevrozların xarakterik cəhəti olan aşağılıq hissi haqqında çox eşitmisiniz. Bu, xüsusilə belə adlandırılan gözəl ədəbiyyatda qalxır. «Aşağılıq» sözünü kompleks istifadə edir, bununla da Psixoanalizin bütün tələblərinə cavab verdiyini və öz təqdimatını daha yüksək psixoloji səviyyəyə qaldırdığını düşünür. Həqiqətən, psixoanalizdə Minderwertigkeitskomplex sənətkar sözü az istifadə olunur. Bu, bizim üçün sadə bir məna daşımır, nə isə ilkin bir şey deyil. Bəzi orqanların zəifləməsinin öz-özünə qavranışına endirmək, belə adlandırılan fərdi psixoloqlar məktəbinin adət etdiyi kimi, bizə qısa görüşlü səhv görünür. Aşağılıq hissinin güclü erotik kökləri var. Uşaq sevilmədiyini hiss etdikdə aşağılıq duyğusu keçirir, böyüklər də eyni şeyi yaşayır. Həqiqətən aşağılıq hesab edilən yeganə orqan zəifləmiş penisdır, qızın klitorısıdır. Lakin aşağılıq hissinin əsas hissəsi Mən-in Super-Ego ilə münasibətindən gəlir; günah hissi kimi, ikisi arasında gərginliyin ifadəsidir. Aşağılıq hissi və günah hissi ümumiyyətlə bir-birindən ayırmaq çətindir. Bəlkə də ilkində əxlaqi aşağılıq hissinə erotik tamamlayıcı görmək düzgün olardı. Biz psixoanalizdə məfhumların ayrımı məsələsinə az diqqət yetirmişik.

Aşağılıq kompleksi bu qədər populyar olduğu üçün, burda sizi kiçik bir kənarlaşma ilə danışmağa icazə verin. Zamanımızın hələ də yaşayan, lakin hazırda fonuna çəkilmiş tarixi şəxsiyyəti

XXXI,. Psixiki şəxsiyyətin parçalanması 93

Geburt zamanı zədələnmə nəticəsində ətraflardan birinin müəyyən dərəcədə inkişaf etməməsi qalır. Bizim günümüzün çox tanınmış yazıçılarından biri, ən çox nüfuzlu şəxslərin bioqrafiyalarını yazmağı üstün tutur, bu, mən tərəfindən göstərilən adamın həyatını da əhatə etmişdir. İndi bioqrafiya yazarkən psixoloji dərinliyə olan ehtiyacı boğmaq çətin ola bilər. Müəllif buna görə də qəhrəmanın bütün xarakter inkişafını, o fiziki çatışmazlığın oyatmalı olduğu aşağılıq hissindən yuxarı qurmağa cəhd etmişdir. O, kiçik, lakin önəmli bir faktı nəzərə almamışdır. Adətən, taleyi xəstə və ya başqa cür dezavantajlı uşaq bəxş edən analar, bu ədalətsiz rəftar üçün uşaqlarını sevgi ilə təzmin etməyə çalışırlar. Bu halla bağlı qürurlu ana fərqli davrandı, uşağın qüsuru səbəbindən ona sevgisini əsirgədi. Uşaq böyük güc sahibi kişi olduqda, onun hərəkətləri ilə anasına heç vaxt bağışlamadığını sübut etmişdir. Əgər ana sevgisinin uşağın ruhi həyatı üçün əhəmiyyətini nəzərə alsaq, bioqrafın aşağılıq nəzəriyyəsini fikirlərinizdə düzəldəcəksiniz.

Gəlin, Super-Eqo-ya qayıdaq! Biz ona öz-özünü müşahidəni, vicdanı və ideal funksiyasını təyin etmişik. Onun yaranması haqqında izahlarımızdan aydın olur ki, bu, həm təsvir olunmaz dərəcədə vacib bioloji, həm də taleyüklü psixoloji bir hərəkətdir.

Üst-İdə bizim üçün bütün əxlaqi məhdudiyyətlərin təmsilçisidir, kamilliyə doğru iradənin vəkilidir, qısacası, insan həyatındakı "ali" hissənin bizə psixoloji olaraq aydınlaşan tərəfidir. Üstbenlik bizim üçün bütün mənəvi məhdudiyyətlərin təmsilçisi, kamilliyə canatmanın vəkilidir, qısacası, insan həyatında «yüksək» adlandırılanın psixoloji cəhətdən əlçatan hala gəlmiş tərəfidir. Adətən valideynlər öz Üst-İdəsinin təlimatlarına riayət edirlər. Onlar uşaqların tərbiyəsində də eyni yanaşmanı nümayiş etdirirlər. Bu, analoji davranış nümunəsidir. Onların Öz-İdəsi ilə Üst-İdəsi arasındakı münasibət necə olsa da, uşaqların tərbiyəsində onlar ciddi və tələbkardır. Onların öz uşaqlıq dövründəki çətinliklərini unudub, artıq öz valideynləri ilə tamamilə eyniləşməkdən razıdırlar, onlara ağır məhdudiyyətlər qoyan insanlar. Onlar öz uşaqlıq illərindəki çətinlikləri unutmuş, onlara o vaxt ağır məhdudiyyətlər qoyan öz valideynləri ilə tamamilə eyniləşdirilməkdən razılıq göstərirlər. Sosial davranışları başa düşmək üçün vacib köməkçi vasitələr olduğunu asanlıqla təxmin edə bilərsiniz, məsələn... İnsanların sosial davranışını başa düşmək üçün vacib köməklərin hansı olduğunu asanlıqla təxmin edə bilərsiniz, məsələn, B. für das der Verwahrlosung, vielleicht auch welch praktische Winke für die Erziehung sich aus der Berücksichtigung des Überichs ergeben. Böyük ehtimalla materialist tarix düşüncəsi adlanan yanaşmalar bu amili aşağı qiymətləndirdikləri günahkardır. Onlar insanların “ideologiyalarının” yalnız cari iqtisadi münasibətlərinin nəticəsi və üst quruluşundan başqa bir şey olmadığını deyərək onu rədd edirlər. Bu həqiqətdir, lakin çox güman ki, tam həqiqət deyil. İnsanlıq heç vaxt yalnız indiki zamanda yaşamır. Süper-Eqonun ideologiyalarında irqin və xalqın ənənəsi olan keçmiş davam edir. Bu ənənə yeni dəyişikliklərə yalnız yavaş-yavaş meyil edir və Süper-Eqo vasitəsilə təsir etdikcə insan həyatında iqtisadi münasibətlərdən asılı olmayaraq güclü rol oynayır.

1921-ci ildə kütləvi psixologiyanı öyrənərkən özüm və süper-ego arasında fərqləndirməni tətbiq etməyə çalışdım. Mən bir düstura gəldim: psixoloji kütlə, öz süper-eqosunda eyni şəxsi daxil etmiş və bu ortaq xüsusiyyət əsasında bir-biri ilə eyniləşdirmiş fərdlərin birləşməsidir. Bu, əlbəttə, yalnız bir liderə sahib olan kütlələr üçün keçərlidir. Əgər bizdə bu cür daha çox tətbiq olsaydı, süper-eqonun fərziyyəsi bizim üçün son dərəcə qəribəlik hissini itirərdi və biz ruhun səthi, yüksək təbəqələrində hərəkət edərkən hələ də bizi əhatə edən o darlıqdan tamamilə azad olardıq. Biz, şübhəsiz ki, Süper-Eqonun ayrılması ilə Mən psixologiyasına dair son söz demədiyimizi düşünürük. Bu daha çox bir ilk addımdır, lakin bu halda yalnız başlanğıc çətin deyil.

Amma indi bizə başqa bir vəzifə gözləyir, yəni özünümüzün əks tərəfində. Bu, analitik iş zamanında edilən və əslində çox köhnə olan bir müşahidədən irəli gəlir. Necə olurdu, onun qiymətləndirilməsinə qərar vermək uzun sürdü. Bildiyiniz kimi, əslində bütün psixoanalitik nəzəriyyə xəstənin şüursuzluğunu şüurlu etməyə çalışarkən bizə göstərdiyi müqavimətin qəbuluna əsaslanır. Müqavimətin obyektiv əlaməti ondan ibarətdir ki, onun təklifləri uğursuz olur və ya müzakirə mövzusundan uzaqlaşır. O, müqaviməti subjektiv olaraq mövzuya yaxınlaşdıqda narahat hisslər keçirdiyinə görə dərk edə bilər. Lakin bu sonuncu əlamət həmişə müşahidə olunmaya bilər. Sonra ona davranışından onun müqavimətdə olduğunu nəticə çıxardığımızı deyirik və o, bundan xəbərsiz olduğunu, yalnız təkliflərin çətinləşdiyini qeyd etdiyini cavab verir. Məlum olur ki, haqlı idik, lakin bu zaman onun müqaviməti də şüursuz idi, məhz onu aradan qaldırmağa çalışdığımız sürgün edilən material kimi şüursuz idi. Uzun müddət əvvəl bu sualı qaldırmalı idi: belə bir şüursuz müqavimət onun ruh həyatının hansı hissəsindən irəli gəlir? Psixoanalizdə yeni başlayanlar tezliklə bu cavabı verəcəklər: Bu, şüursuzluğun müqavimətidir. İki mənalı, yararsız cavab! Əgər bu, onun sıxışdırılmışdan çıxması deməkdirsə, onda biz

Kesinlikle hayır! Sürgün edilən materiala daha çox güclü itələmə qüvvəsi, yəni şüura nüfuz etmək istəyi aid etmək lazımdır. Müqavimət yalnız, o dövrdə sürgünü həyata keçirən və indi onu davam etdirmək istəyən Egonun ifadəsi ola bilər. Biz bunu əvvəllər də elə başa düşürdük. Ego-da məhdudlaşdırıcı və rədd edici tələbləri təmsil edən ayrıca bir instansiyaya — Üst-Ego-ya inanmağa başladıqdan sonra, sürgünün bu Üst-Ego-nun işi olduğunu deyə bilərik. Bu proses ya öz tərəfindən həyata keçirilir. Ya da ona tabe olan Ego-nun tapşırığı ilə. Əgər analiz zamanı müqavimət xəstənin şüuruna çatmırsa, bu o deməkdir ki, ya Üst-Ego və Ego çox vacib hallarda şüursuz işləyirlər, ya da daha əhəmiyetlisi, həm Egonun, həm də Üst-Egonun bəzi hissələri şüursuzdur. Hər iki halda biz xoşagəlməz bir həqiqəti qəbul etməliyik ki, (Üst-)Ego və şüurlu bir tərəfdə, sürgün edilən və şüursuz digər tərəfdə bir-biri ilə tam üst-üstə düşmür.

Xanımlar və cənablar! Nəfəs almaq üçün fasilə vermə ehtiyacı duyuram ki, bu da sizə xoş gələr; davam etməzdən əvvəl sizdən üzr istəmək istəyirəm. Sizə psixoanalizə girişin 15 il əvvəl başladığım davamını vermək istəyirəm. Bu müddət ərzində sizin də yalnız psixoanalizlə məşğul olduğunuz kimi davranmalıyam. Bilirəm, bu uyğunsuz tələbdir, amma mən acizəm, başqa cür edə bilmərəm. Bu, böyük ehtimalla,

Bu, psixoanalitik olmayan birinə psixoanalizə dair bir fikir verməyin bu qədər çətin olmasıdır. Sizə inana bilərsiniz ki, biz gizli cəmiyyətlərin üzvləri kimi görünməkdən və gizli elm sürdürməkdən çəkinirik. Lakin biz etiraf etməli olduq və öz inancımızı bildirməliyik ki, heç kim psixoanalizə qarışmaq hüququna malik deyil, əgər o, yalnızca öz şəxsiyyətinə edilən analiz yolu ilə əldə edilə bilən müəyyən təcrübələr qazanmamışsa. Sizə 15 il əvvəl mühazirələrimi verərkən, nəzəriyyəmizin bəzi spekulativ hissələrindən qaçınmağa çalışdım, lakin bu gün danışacağım yeniliklər məhz bu hissələrə əsaslanır.

Mövzuya qayıdıram. Mən və Üst-Mənin özü bilinçaltı ola biləcəyi və ya yalnız bilinçaltı təsirlər göstərə biləcəyi barədəki şübhədə biz yaxşı səbəblərə görə birinci imkanı seçdik. Bəli, "Mən" və "Üst-Mən"in böyük hissələri şüursuz qala bilər, normal olaraq şüursuzdur. Bu o deməkdir ki, şəxs onların Inholdern-dən xəbərsizdir. Onu onun üçün aydınlaşdırmaq üçün əmək tələb olunur. Doğrudur ki, "Mən" və "Şüurlu", "Sürgün edilmiş" və "Şüursuz" üst-üstə düşmür. Biz, bilinçli-bilinçdışı problemiyle ilgili tutumumuzu köklü bir şekilde gözden geçirme ihtiyacı hissediyoruz. Əvvəlcə, şüurluluq meyarının qiymətini, onun belə etibarsız olduğu sübut olunubsa, aşağı salmağa meyilliyik. Amma biz bunu etməklə yanılıq edərik. Bu bizim həyatımızla eynidir; onun dəyəri azdır, amma bu, bizim var. Şüur keyfiyyətinin işığı olmasaydı, dərin psixologiyanın qaranlığında itərdik; lakin yenidən istiqamət almağa cəhd edə bilərik.

Nəyin şüurlu adlandırılması lazım olduğunu müzakirə etməyə ehtiyac yoxdur, bu, hər bir şübhədən kənardır. „Şüursuzluq“ sözünün ən qədim və ən yaxşı mənası təsviredicidir; biz şüursuz adlandıra bilməyəcəyimiz bir ruhi ön sözü, varlığını qəbul etməliyik, məsələn, çünki onu onun təsirlərindən çıxarırıq, amma haqqında heç nə bilmirik. [müəllif: 1] Sonra biz ona digər insanın ruhi prosesinə olduğu kimi münasibət bəsləyirik, yalnız o bizim özümüzdür. [obyekt: 1] Daha dəqiq olmaq istəsək, cümləni belə modifikasiya edəcəyik ki, bir prosesi bilinçaltı adlandıraq, əgər o, hazırda aktivləşdirilibsə, lakin Bu Einschränkung bizə xatırladır ki, çoxlu şüur prosesləri yalnız qısa müddət ərzində şüurludur; tezliklə onlar gizli olur, lakin asanlıqla yenidən şüurlu ola bilər. Deyə bilərik ki, onlar qeyri-şüur olduqları halda, Latenz vəziyyətində olarkən hələ də psixi bir şey olub-olmadıqlarından əmin olsaq. Qədər yeni bir şey öyrənməmişik, hətta psixologiyaya şüursuzluq anlayışını daxil etmək hüququnu da qazanmamışıq. [1] Amma sonra yeni təcrübə gəlir, biz artıq səhv performanslarda bunu edə bilərik. Görüşürük. B. bir Versprechens açıklanması için, ilgili kişide belirli bir konuşma niyetinin oluştuğunu varsaymak zorunda kalınır. Yeni Dərsliklər Psixoanalizin Təqdimində

Əgər biz onu danışana sonradan göstərsək, o onu ona tanış kimi tanıya bilər — bu halda o yalnız müvəqqəti olaraq şüursuz idi; ya da onu ona yad kimi inkar edə bilər — bu halda isə o daimi olaraq şüursuz idi. Bu təcrübədən irəli gələrək, biz latenti də şüursuz hesab etmək hüququnu əldə edirik. Bu dinamik münasibətləri nəzərə almaq bizə indi iki cür şüursuzluğu fərqləndirməyə imkan verir: biri tez-tez yaradılan şəraitdə asanlıqla şüurluya çevrilir, digəri isə bu çevrilmə çətin, yalnız böyük səylərlə mümkündür və bəlkə də heç vaxt baş vermir. Hansı şüursuzluğu nəzərdə tutduğumuz, sözü deskriptiv, yoxsa dinamik mənada işlətdiyimiz barədə ikimənalılıqdan qaçmaq üçün icazəli, sadə bir vasitədən istifadə edirik. Yalnız latent olan və asanlıqla şüurlu hala gələn şüursuzluğu önşüurlu adlandırırıq, "şüursuz" adını isə digərinə saxlayırıq. İndi üç terminimiz var: şüurlu, önşüurlu və şüursuz ki, bunlarla ruh fenomenlərinin təsvirində yetərincə iş görürük. Yenə də, xalis təsviri baxımdan önşüurlu da şüursuzdur, lakin biz onu belə adlandırmırıq, yalnız qeyri-rəsmi təsvirdə və ya ümumiyyətlə ruh həyatında şüursuz proseslərin mövcudluğunu müdafiə etməli olduqda.

Ümid edirəm ki, qəbul edəcəksiniz ki, bu o qədər də pis deyil və rahat istifadəyə imkan verir. Bəli, lakin təəssüf ki, psixoanalitik iş gedrängt gefunden, das Wort unbewußt noch in einem anderen, dritten, Sinn zu verwenden, und das mag allerdings Verwirrung gestiftet haben. Yeni və güclü təsir altında ki, ruh həyatının geniş və vacib sahəsi normal olaraq özünəməxsus bilikdən kənarda qalır və oradakı proseslər düzgün dinamik mənadakı şüursuz kimi tanınmalıdır, biz "şüursuz" terminini topiki və ya sistemli mənada başa düşmüşük, hazırcavablıq və şüursuzluq sistemlərindən danışmışıq, özünün şüursuzluq sistemi ilə mübarizəsindən bəhs etmişik, sözü daha çox ruhi bir bölgəni ifadə etmək üçün istifadə etmişik. Əslində narahat edici kəşf, Mən və Üst-Mənin də dinamik məna ilə şüursuz olması, burada bir asanlaşdırıcı kimi təsir edir, bizə bir mürəkkəbliyi aradan qaldırmağa imkan verir. Görürük ki, bizdə Məndən kənar olan ruh sahəsini Ubw sistemi adlandırmaq üçün heç bir hüququmuz yoxdur, çünki şüursuzluq onun tək xarakteri deyil. [Üz: 1] Yaxşı, onda biz artıq sistematik mənadə «şüursuz» sözünü istifadə etməyəcəyik və indiyədək belə adlandırılanlara daha yaxşı, artıq səhv başa düşülən bir ad verəcəyik. [müəllif: 1] Nitschenin dil istifadəsinə uyğun olaraq və G-nin təklifi nəticəsində [şəxs: 1] Grodeck biz bundan sonra ona Es deyəcəyik. Bu şəxs zamiri bu ruh vilayətinin əsas xarakteri — onun Məndən kənar olması — ifadə etmək üçün xüsusilə uyğundur. [şəxs: 1] Üst-Mən, Mən və Es indi şəxsin ruh aparatını parçaladığımız üç krallıq, sahə, vilayətdir, onların qarşılıqlı

Biz daha sonra bu əlaqələrlə məşğul olmaq istəyirik.

Əvvəlcə yalnız qısa bir ara yazı. Fərz edirəm ki, siz üç şüurluluq keyfiyyətinin və üç ruh aparatı vilayətinin üç sülhsevər cütə birləşməməsindən narazısınız və bunu nəticələrimizin bir növ bulanıqlığı kimi görürsünüz. Amma mən düşünürəm ki, biz bunu peşman olmamalıyıq və deməliyik ki, bizdə belə hamar bir düzülüş gözləmək üçün heç bir hüququmuz yox idi. Lassen Sie mich einen Vergleich anstellen; Vergleiche entscheiden nichts, das ist wahr, aber sie können dazu führen, dass man sich heimischer fühlt. Mən müxtəlif relyef növləri olan, təpəlik yerlər, düzənliklər və göl zəncirləri ilə zəngin bir ölkə təsəvvür edirəm; burada almanlar, macarlar və slovaklar yaşayır ki, onlar da müxtəlif fəaliyyətlə məşğul olurlar. İndi paylanma belə ola bilər: təpəliklərdə almanlar, yəni maldarlar yaşasın; düzənlikdə macarlar, yəni taxıl və üzüm becərənlər; göllərdə isə slovaklar, yəni balıq tutan və qamış toxuyanlar yaşasın. Əgər bu paylanma hamar və təmiz olsaydı, Vilson bundan zövq alardı; coğrafiya dərsində danışmaq üçün də əlverişli olardı. Lakin bölgədə səyahət etsəniz, daha az nizam-intizam və daha çox qarışıqlıq tapacaqsınız. Almanlar, macarlar və slovaklar hər yerdə iç-içə yaşayırlar; təpəliklərdə də sahələr var, düzənlikdə də mal saxlanılır. Bəzi şeylər təbii olaraq gözlədiyiniz kimi olur, çünki dağlarda balıq tutmaq mümkün deyil

...suda üzüm bitmir. Bəli, gətirdiyiniz bölgənin ümumi təsviri əsasən doğru ola bilər; lakin detallarda kənarlaşmalara dözməlisiniz.

Gözləmirsiniz ki, mən sizə Es haqqında yeni adından başqa çoxlu yeniliklər bildirəcəm. "O", şəxsiyyətimizin qaranlıq, çatılması mümkün olmayan hissəsidir; biz onun haqqında bildiyimiz az şeyi yuxu işinin və nevroz simptomlarının formalaşmasının öyrənilməsi yoluyla öyrənmişik və bunun çoxu mənfi xarakter daşıyır, yalnız "Mən"in əksi kimi təsvir edilə bilər. Biz ES-i müqayisələr vasitəsilə yaxınlaşırıq, onu Chaos adlandırırıq, qaynayan həyəcanlar dolu bir qazan kimi. Biz təsəvvür edirik ki, somatikə qarşı açıqdır. Özündə psixi ifadəsini tapmağa meylli olan instinktiv ehtiyacları qəbul edir. Lakin hansı substratda olduğunu deyə bilmərik. Instinktlərdən enerji ilə dolur, lakin onun heç bir təşkili yoxdur, ümumi iradə yaratmır, yalnız instinktiv ehtiyacların həzz prinsipi daxilində ödənilməsinə can atır. "O"-dakı proseslər üçün məntiqi düşüncə qanunları, xüsusilə ziddiyyət prinsipi keçərli deyil. Ziddiyyətli hisslər yan-yana mövcud olur, bir-birini ləğv etmədən və ya bir-birindən çıxarmadan; ən pis halda, enerjinin axıtılmasına dair dominant iqtisadi məcburiyyət altında kompromis formalaşmalarına gətirib çıxarırlar. "O"-nun içində inkarla bərabər tutula biləcək heç nə yoxdur; həmçinin filosofların "Məkanda...

Məkan və zaman ruhani aktlarımızın zəruri formalarıdır. Onun daxilində zaman haqqında təsəvvürü əks etdirən heç nə yoxdur, zəmanin axışına dair qəbul yoxdur və, bu, filosofik düşüncədə qiymətləndirilməsini gözləyən ən qəribə haldır, ruh prosesinin zamanın axışı ilə dəyişməsi yoxdur. Es'in hiç aşmadığı dilekler, bastırılarak Es'e gömülmüş izlenimler de sanal olarak ölümsüzdür; onlar on yıllar sonra sanki yeni yaşanmış gibi davranırlar. Yalnız analitik iş nəticəsində şüurlu olduqda keçmiş kimi tanına, qiymətsizləşə və enerji dolğunluğundan məhrum edilə bilərlər. Bunun üzərində analitik müalicənin terapiya təsirinin ən az bir hissəsi əsaslanır.

Mən həmişə o təəssüratı daşıyıram ki, biz vaxt keçdikcə təqdir edilən heç bir şübhəyə yer qoymayan bu təzyiqin dəyişməzliyi faktından nəzəriyyəmiz üçün kifayət qədər istifadə etməmişik. Görünür, ən dərin anlayışlara doğru bir giriş açılır. Təəssüüf ki, mən də burada daha irəli gedə bilmədim.

Elbette, Es hiçbir değerlendirmeyi, iyi ve kötüyü, ahlakı bilmez. Ekonomik və ya istəsəniz, kəmiyyət anı, ləzzət prinsipi ilə sıx bağlı olan bütün prosesləri idarə edir. Tərkiblər boşaltılmağı tələb edən, bizim fikrimizcə, hamısı Es-dədir. Hətta elə görünür ki, bu istək hərəkətlərinin enerjisi digər ruhi sahələrdəkindən fərqli vəziyyətdədir, daha asan hərəkət edə bilir və boşalda bilir, çünki əks halda bu sürüşmələr və sıxlaşmalar baş verməzdi ki, bunlar Es üçün xarakterikdir və tutulan şeyin keyfiyyətindən — biz onu Ego-da təsəvvür adlandırardıq — tamamilə uzaq durur. İnsan bu məsələləri daha yaxşı başa düşsəydi, buna görə hər şeyi verərdi! Ümumiyyətlə, gördüyünüz kimi, biz Eyni zamanda onun bilinçli olmamasından başqa digər xüsusiyyətlərini də göstərmək qabiliyyətindəyik və Siz Əsl Egonun xarakteristikasına çatmaq, ona görə ki, o, Es-dən və Süper-Egodan ayrılır, biz ən yaxşı şəkildə onun sefal aparatın ən səthi hissəsi ilə əlaqəsinə diqqət yetirdikdə nail ola bilərik, biz bunu W-Bw sistemi adlandırırıq. Bu System xarici mühitə yönəlmişdir, ondan qavrayışları ötürür və onun funksiyası zamanında şüur fenomeni yaranır. Bu, bütün Apparatsın duyğu orqanıdır və xaricdən gələn həyəcanlara olduğu kimi, ruh həyatının daxili mənbələrindən gələnlərə də həssasdır. Egonun Es-in o hissəsi olduğunu düşünmək, yəni xarici dünyanın yaxınlığı və təsiri ilə modifikasiya olunmuş, stimulları qəbul etmək və stimullardan qorunmaq üçün təchiz edilmiş, canlı maddə topunu əhatə edən qabıq təbəqəsinə bənzər, heç bir əsaslandırma tələb etmir. Xarici dünya ilə əlaqə Ego üçün həlledici olmuşdur, o, Es tərəfindən xarici dünyanı təmsil etmək vəzifəsini öz üzərinə götürmüşdür, Es-in xoşu üçün, nəzərə

Bu qüdrətli xarici qüvvəyə qarşı, tələbatların doyurulması üçün kor-koranə istəklərlə irəliləyən 'Ich' məhv olmaqdan qaça bilməzdi. Bu funksiyanın icrasında 'Ich' xarici dünyanı müşahidə etməli, onun dəqiq surətini yaddaş izlərində qeyd etməli və reallığı yoxlama fəaliyyəti vasitəsilə bu xarici dünya görüntüsünə daxili həyəcan mənbələrindən gələn əlavələri kənara çıxarmalıdır. 'Es'in əmri altında 'Ich' hərəkət qabiliyyətinə çıxışları idarə edir, lakin ehtiyac ilə hərəkət arasında düşüncə işinin təxirə salınmasını təmin edir, bu müddət ərzində təcrübənin yaddaş qalıqlarını dəyərləndirir. Beləliklə, 'Ich' özündə qeyri-məhdud şəkildə proseslərin axınına nəzarət edən həzz prinsipini taxtdan endirib, daha çox təhlükəsizlik və böyük uğur vəd edən reallıq prinsipi ilə əvəz edir.

Təsvir etmək çətin olan zamanla münasibət də Mənə duyğu sistemi vasitəsilə ötürülür; bu sistemin iş prinsipi zaman anlayışına əsas verir demək kifayət qədər şübhəsizdir. Ichin Esdən fərqli olaraq onu xüsusilə fərqləndirən şey, onun məzmunlarının sintezinə, psixoloji proseslərinin ümumiləşdirilməsinə və birləşdirilməsinə meyilli olmasıdır. Gələcəkdə ruh həyatında instinktlərdən danışanda, ümid edirik ki, Mənin bu əsas xarakterini onun mənbəyinə qaytarmağa nail ola biləcəyik. Yalnız o, Mənin ən yaxşı performansları üçün lazım olan yüksək təşkili dərəcəni yaradır. O, instinkt duyğusundan inkişaf edir

Triebbeherrschung üçün, lakin sonuncusu yalnız Triebrepräsentanzın daha böyük bir birləşməyə daxil edilməsi və əlaqələndirilməsi ilə əldə edilir. Əgər biz xalq danışıq üslublarına uyğunlaşsaq, deyə bilərik ki, Mən ruh həyatında ağıl və təmkinliliyi təmsil edir, O isə idarə olunmayan həvəsləri.

Biz indiyə qədər Mənin üstünlükləri və qabiliyyətlərinin siyahısı ilə heyran olmuşduq; indi onun digər tərəfinə diqqət yetirmək vaxtıdır. Mən yalnız bir hissəyəm, təhlükəli xarici mühitin yaxınlığı ilə əlaqədar məqsədəuyğun şəkildə dəyişdirilmiş bir hissə. Dinamik cəhətdən zəifdir. Onun enerjiləri Es-dən götürülüb. Biz metodlar haqqında heç də tamamilə qeyri-məlumatlı deyilik, deyə bilərik: o, Es-ə daha çox enerji miqdarı çıxarmaq üçün istifadə etdiyi yollar. Belə bir yol, məsələn, saxlanılan və ya tərk edilən obyektlərlə identifikasiyadır. Obyekt investisiyaları Es-in instinktiv tələblərindən irəli gəlir. Mən ilk növbədə onları qeydə almalıdır. Lakin o, obyektə özünü eyniləşdirərək, Es-ə obyektin yerinə tövsiyə olunur. Və Es-in libido qüvvəsini özünə yönəltmək istəyir. Biz artıq eşitmişik ki, Ich həyat boyu keçmiş obyekt investisiyalarının çoxsaylı çöküntülərini özündə saxlayır. Ümumiyyətlə, Ich Es-in niyyətlərini həyata keçirməlidir; o, bu niyyətlərin ən yaxşı şəkildə reallaşa biləcəyi şəraiti müəyyən etdikdə öz vəzifəsini yerinə yetirir. Ichs və Es arasındakı münasibəti atlı ilə at arasındakı münasibət kimi təsvir etmək olar.

at arasında müqayisə etmək olar. At hərəkət üçün enerji verir. Atlı isə məqsədi müəyyən etmək gücünə malikdir. O, güclü heyvanın hərəkətini idarə edir. Lakin Mən ilə O arasında atlının atı onun özü getmək istədiyi yerdə aparması lazım olan ideal olmayan hal çox tez-tez baş verir.

Es-in bir hissəsi Ich tərəfindən verdrängung müqavimətləri səbəbindən ayrılmışdır. Lakin sıxışdırma Es-də davam etmir. Sıxışdırılan digər Es ilə axaraq birləşir.

Bir atalar sözü eyni anda iki ağaya xidmət etməyin qarşısını alır. Kasıb Mən daha ağır vəziyyətdədir. O, üç ciddi hökmdara xidmət edir. Onların tələblərini və istəklərini bir-biri ilə uzlaşdırmağa çalışır. Bu tələblər daima bir-birindən uzaqlaşır, tez-tez uyğunsuz görünür; Mənin bu qədər tez-tez öz vəzifəsində uğursuz olması heç də təəccüblü deyil. Üç hakimiyyət sahibi xarici dünya, Super-Eqo və O-dur. Əgər Mənin eyni anda onlara haqq qazandırmaq, daha doğrusu, onlara eyni anda itaət etmək cəhdlərini izləsəniz, bu Məni şəxsləşdirməkdən və onu xüsusi bir varlıq kimi təqdim etməkdən peşman olmazsınız. O, üç tərəfdən sıxışdırılır və üç cür təhlükə ilə hədələnir, çətinlik anında qorxu inkişafı ilə reaksiya verəcəyi bu təhlükələr qarşısında öz qavrama sisteminin təcrübələrindən gəldiyi üçün o, xarici dünyanın tələblərini təmsil etməyə məhkumdur, lakin həmçinin Onun sadiq qulu olmaq, onunla razılıqda qalmaq, ona obyekt kimi tövsiyə etmək və libidosunu özünə cəlb etmək istəyir.

çəkmək. O, Es ilə reallıq arasında vasitəçilik fəaliyyətində çox vaxt məcbur olur ki, Es-in qadağalarını onun rasionallaşdırmaları ilə ört-basdır etsin, Es ilə reallıq arasındakı münaqişələri gizlətsin, diplomatik dürüstsüzlüklə reallığa hörmət göstərməyi bəyan etsin, hətta Es sərt və güzəştə getməz qalsa belə. Digər tərəfdən, o, hər addımında qətiyyətli Süper-Ego tərəfindən izlənilir; Süper-Ego ona müəyyən davranış normalarını təqdim edir, Es və xarici dünyanı tərəfindən gələn çətinliklərə heç fikir vermədən və bu normalar pozulduqda onu aşağılıq və vicdan toranma hissləri ilə cəzalandırır. Beləliklə, Es tərəfindən hərəkətə gətirilən, Süper-Ego tərəfindən məhdudlaşdırılan, Reallıq tərəfindən itələnilən Ego öz iqtisadi vəzifəsini yerinə yetirmək üçün mübarizə aparır, onun daxilində və ona təsir edən qüvvələr və təsirlər arasında harmoniya yaratmağa çalışır və biz niyə tez-tez həyatın asan olmadığını deyə bilmədiyimizi başa düşürük Əgər Ego zəifliyini etiraf etməli olsa, o, qorxu içində partlayır: xarici aləm qarşısında real qorxu, vicdan qarşısında qorxu, Es-dəki həvəslərin gücü qarşısında nevrozlu qorxu.

Sizə inkişaf etdirdiyim ruhi şəxsiyyətin struktur münasibətlərini, sadə bir sxemlə təsvir etmək istəyirəm, onu burada sizə təqdim edirəm (s. 110).

Burada görürsünüz ki, Üst-eqo Es-ə nüfuz edir; Oidip kompleksinin varisi olaraq, onunla sıx əlaqələrə malikdir; qavrayışdan daha uzaqda yerləşir.

sistem kimi Mən. Es yalnız Mən vasitəsilə xarici aləm ilə əlaqə saxlayır, ən azı bu sxemdə. Bu gün çəkmənin nə dərəcədə olduğunu demək çətindir

Doğru olan budur; bir nöqtədə o, şübhəsiz ki, doğru deyil. Şüursuzluğun tutduğu sahə, Eynin və ya Önşüurlunununkindən qat-qat böyük olmalıdır. Zəhmət olmasa, bunu öz fikirlərinizdə düzəldin.

Və indi, şübhəsiz ki, yorucu və bəlkə də aydın olmayan bu izahatların sonunda bir tövsiyə! Siz şəxsiyyəti Mən, Super-Eqo və Es-ə ayırarkən, siyasi coğrafiyada süni şəkildə çəkilmiş kəsr sərhədləri haqqında düşünmürsünüz. Ruhun xüsusiyyətlərinə xətti konturlarla, rəsm və ya ilkin rəssamlıqda olduğu kimi yanaşmaq mümkün deyil; daha çox müasir rəssamlarda olduğu kimi bulanıq rəng sahələri ilə. Ayırdıqdan sonra, ayrılmışları yenidən birləşdirməliyik.

buraxın. Ruhun bu qədər çətin başa düşülən təbiətini aydın şəkildə ifadə etmək üçün edilən ilk cəhdiniz barədə çox sərt hökm çıxarmayın. Bu Sonderungenun formalaşmasının müxtəlif şəxslərdə böyük dəyişkənliklərə məruz qalması çox ehtimal olunur, mümkündür ki, onlar öz funksiyası zamanı dəyişdirilsin və müvəqqəti olaraq geri çevrilsin. Xüsusilə, filogenetik cəhətdən ən son və həssas olan — Yəni və Üst-Yəni arasındakı fərqlənmə üçün belə bir şeyin keçərli olması görünür. Şübhəsizdir ki, eyni şey ruhi xəstəlik tərəfindən törədilir. Həmçinin, bəzi mistik praktikaların ayrı-ayrı ruh sahələri arasındakı normal münasibətləri alt-üst etməsi mümkündür. Məsələn, qavrayış dərin Yəni və İddə ona əvvəllər əlçatmaz olan münasibətləri aşkar edə bilər. Bu yolla gözlənilən bütün yaxşılıqların mənbəyi sayılan son bilgilərə nail oluna biləcəyinə şübhə etmək olmaz. Nəhayət, psixoanalizin müalicəvi cəhdləri oxşar bir hücum nöqtəsi seçməsini qəbul etmək lazımdır. Onların məqsədi Yəni gücləndirmək, onu Üst-Yənidən daha az asılı vəziyyətə salmaq, onun qavrayış sahəsini genişləndirmək və təşkilatını inkişaf etdirməkdir ki, beləliklə, Yəni İdin yeni hissələrini mənimsəyə bilsin. İd olduğu yerdə, Yəni olmalıdır.