Otuz beşinci mühazirə. DÜNYAGÖRÜŞÜ HAQQINDA

Bir neçə, deyərlər ki, incəsənətə qulluq edən şəxsdən başqa, o, reallığın sahəsinə heç vaxt müdaxilə etmir. Fəlsəfə elmə zidd deyil, o, özü elmi bir formada aparır, bəzi hallarda eyni metodlardan istifadə edir, lakin onunla fərqlənir ki, fəlsəfə hələ də bu illuziyaya inanır: bizim biliklərimiz hər yeni inkişaf etdikdə çökməli olan boşluqsuz və əlaqədar dünya təsviri vermək mümkündür. Metodoloji cəhətdən səhv edir. Çünki o, məntiqi əməliyyatlarımızın tanıtma dəyərini həddindən artıq qiymətləndirir. Və təxminən intuisiya kimi digər bilik mənbələrini də qəbul edir. Və tez-tez düşünülür ki, şairin təhqiri (H. Heine) fəlsəfəçi haqqında deyir:

Gecə qalpaqları və xalat parçaları ilə

O, kainatın boşluqlarını doldurur.

Lakin fəlsəfənin insanlığın böyük kütləsi üzərində birbaşa təsiri yoxdur; o, intellektualların nazik təbəqəsinin belə az sayda nümayəndələrinin maraq dairəsindədir, digərləri üçün isə demək olar ki, qavranılmazdır. Digər tərəfdən, din insanın ən güclü hisslərinə hökm edən nəhəng qüvvədir. Məlum olduğu kimi, o, əvvəllər insan həyatında ruhiliyin rolu oynayan hər şeyi özündə birləşdirirdi. O, elmin demək olar ki, heç olmadığı bir dövrdə onun yerini tutmuşdur. Müqayisəsiz məntiqi ardıcıllıq və tamamlıqla xarakterizə olunan dünya görüşü yaratmışdır. Bu da sarsılsa da, bu günə qədər mövcudluğunu davam etdirir.

Dinin möhtəşəm mahiyyətindən hesabat vermək istəyən, onun insana nələri yerinə yetirməyə çalışdığını özünə xatırlamalıdır. O onlara dünyanın mənşəyi və yaranması haqqında məlumat verir, həyatın dəyişkənliklərində qoruma və sonlu xoşbəxtlik söz verir, həmçinin bütün səlahiyyəti ilə təmsil etdiyi qaydalarla onların düşüncələrini və hərəkətlərini yönəldir. Beləliklə, o üç funksiyasını yerinə yetirir. İlkində o, insanın bilik həvəsini ödəyir, eyni işi görür ki, onu da öz vasitələri ilə elm etməyə çalışır və burada onunla rəqabətə girir. Onun ikinci funksiyası, yəqin ki, onun təsirinin ən böyük hissəsini təmin edir. Əgər insanları həyatın təhlükələri və dəyişkənlikləri qarşısındakı qorxudan azad edirsə, yaxşı nəticəyə zəmanət verir, bəla zamanı onlara təsəlli verirsə, elm onunla rəqabət apara bilməz. O, bəzi təhlükələrdən necə qaçınmaq, bəzi əzablara isə uğurla qarşı çıxmaq olacağını öyrədir; onun insanlar üçün güclü bir köməkçi olduğunu inkar etmək çox səhv olar, lakin bir çox hallarda insanı əzabı ilə tək buraxmalı və ona yalnız təslim olmağı məsləhət görməlidir. Üçüncü funksiyasında, yəni qaydalar verdiyi, qadağalar və məhdudiyyətlər tətbiq etdiyi halda, o elmdən ən uzaq durur.

çoxları. Çünki bu, yalnız araşdırmaq və müəyyən etmək ilə kifayətlənir. Onun tətbiqlərindən ... alınır lakin həyatda davranış üçün qaydalar və Ratschläge təklif edir. Bəzən bunlar dinin tələb etdiyi eyni qaydalar ola bilər, lakin başqa əsaslarla. [1]

Dinin bu üç məzmununun birləşməsi tam aydın deyil. Dünya yaradılışı barədə maarifçiliklə müəyyən etik qaydaların tələb olunması bir-biri ilə nə cür əlaqəlidir? Qorunma və xoşbəxtlik zəmanətləri əxlaqi tələblərlə daha sıx bağlıdır. Bu zəmanətlər həmin əmrlərin yerinə yetirilməsinə görə verilən mükafatdır; yalnız onlara tabe olanlar bu nemətlərə ümid edə bilər, itaətsizlik edənləri isə cəzalar gözləyir. Əslində, elmdə də buna bənzər bir şey var. Onun tətbiqlərinə biganə qalan, onun fikrincə, zərər görmə riski ilə üzləşir.

Dində maarifləndirmə, təsəlli və tələbin qeyri-adi birgə mövcudluğu yalnız onun genetik təhlilinə əsaslanaraq başa düşülür. Bu təhlil ən bariz nöqtədən, yəni dünya yaradılışı haqqında maarifləndirmədən başlamalıdır, çünki kosmogoniya niyə dini sistemin nizamlı hissəsi olmalıdır? Deməli, öyrətmə budur ki, dünya insan bənzər, lakin bütün cəhətlərdən, güc, hikmət və həvəs qüvvəsi ilə böyüdülmüş bir varlıq tərəfindən yaradılıb, idealizə edilmiş superinsan. Heyvanların dünya yaradıcısı olması totemizmin təsirini göstərir, biz bunu sonradan qısa şərhlərlə izah edəcəyik. Maraqlıdır ki, bu dünya yaradıcısı hər zaman yalnız birdir, hətta çoxsaylı tanrılara inanıldığı hallarda belə. Həmçinin, bu adətən kişidir, baxmayaraq ki, qadın ilahələrinə işarələr heç də az deyil və bəzi mifologiyalar dünya yaradılışını bir kişi ilahəsinin qadın ilahəsi ilə [Ego]

226 Yeni mühazibələr psixoanalizə giriş üçün heyvana çevrilmişdir, aradan qaldırılır. Maraqlı fərdi problemlər burada qoşulur, lakin biz sürətli olmalıyıq. Bundan sonra gedəcək yol bizə aydın şəkildə göstərilib, çünki bu Allah-Yaradıcı birbaşa Ata adlandırılır. Psixoanaliz qəbul edir ki, həqiqətən də bu, ata özüdür, o böyük və möhtəşəm kimi ki, o bir zamanlar kiçik uşağa görünmüşdü. Dini insan dünyanın yaradılışını özünün yaranması kimi təsəvvür edir.

Onda təsəlli verən təminatlarla sərt etik tələblərin kosmogoniya ilə necə uyğunlaşması asanlıqla izah olunur. Çünki eyni şəxs, uşağın varlığını borclu olduğu, ata (daha doğrusu, atadan və anadan ibarət valideyn instansı) zəif, köməksiz, xarici alanda gözləyən bütün təhlükələrə məruz qalmış uşağı qoruyub saxlamış; onun himayəsində özünü təhlükəsiz hiss etmişdir. Yetkinlik yaşına çatmış olsa da, insan daha güclü qüvvələrə malik olduğunu bilsə də, həyatın təhlükələrinə dair anlayışı artmış və haqlı olaraq nəticə çıxarır ki, əslində uşaqlıqda olduğu kimi hələ də eyni dərəcədə köməksiz və qorunsuz qalmışdır, dünya qarşısında hələ də uşaqdır. Ona görə də o, indi də uşaqlıqda həzz aldığı qorunmadan imtina edə bilməz. Lakin o, artıq uzun müddət əvvəl qəbul edib ki, atası onun hakimiyyəti ilə məhdudlaşan, bütün üstünlüklərlə təchiz edilməmiş bir varlıqdır. Buna görə də, o, uşaq vaxtı onu çox qiymətləndirdiyi atanın yaddaşdakı obrazına müraciət edir, onu ilahə yüksəldir və onu indiki zamana və reallığa yerləşdirir. Bu yaddaş obrazının affektiv gücü

Və onun qorunma ehtiyacının davam etməsi birgə Allah inancını formalaşdırır.

Dini proqramın üçüncü əsas bəndi olan etik tələb də bu uşaqlıq vəziyyətinə rahatlıqla uyğunlaşır. Məşhur bir ifadədə filosof Kant ulduzlu göyün və sinəmizdəki əxlaq qanununun mövcudluğunu Allahın böyüklüyü üçün ən güclü şahidlər kimi çağırır. Bu qədər təəccüblü səslənən bu birləşməyə baxmayaraq — çünki Göydəki cisimlər insan uşağının başqa birini sevməsi və ya döyüb öldürməsi ilə nə əlaqəli ola bilər? — o, böyük bir psixoloji həqiqətə toxunur. Həmin ata (valideyn instansı) ki, uşağa həyat vermiş və onu həmin təhlükələrdən qoruyub saxlamışdır, həmçinin ona nə etməli və nədən çəkinməli olduğunu öyrədərək, onun istək instinktlərinin müəyyən məhdudiyyətlərinə dözüm göstərməsini tələb etmiş, valideynlər və bacı-qardaşlarına qarşı nəzərə alınmalı davranışların ondan gözləndiyini bildirmişdir, əgər o ailə dairəsinin və daha sonra daha böyük birliklərin səbirli və xoş qarşılanan üzvü olmaq istəyirsə. Sevgi mükafatları və cəzalar sistemindən istifadə edərək uşaq sosial vəzifələrini öyrənir, valideynlərinin və sonra da digər insanların onun sevgisini qəbul etməsi və ona inamının ondan asılı olduğunu başa düşür. Bütün bu hallar insan tərəfindən diniya dəyişməz şəkildə daxil edilir. Ata-ananın qadağaları və tələbləri onun döşündə əxlaqi vicdan kimi davam edir; eyni mükafat və cəza sistemi ilə Allah insanlara rəhbərlik edir —

Dünya, etik tələblərin yerinə yetirilməsindən asılı olaraq, fərdə nə dərəcədə qorunma və xoşbəxtlik hissi verildiyini müəyyən edir; Allahı sevmək və Onun tərəfindən sevildiyinin şüuru ilə xarici dünyanın və insan cəmiyyətinin təhlükələrinə qarşı özünü qorumaq üçün əminlik əldə edilir. Nəhayət, dua vasitəsilə ilahi iradəyə birbaşa təsir etmək və beləliklə, ilahi qüdrətdə pay almaq imkanı əldə edilmişdir.

Bilirəm ki, mənə qulaq asarkən sizdə cavabını eşitmək istədiyiniz çoxsaylı suallar yaranmışdır. Bu gün burada bunların hər birini araşdırmaq mümkün olmasa da. İnanıram ki, heç bir detallı tədqiqat bu fikrimizi sarsıda bilməz. Dini dünyaqərəşin uşaqlıq dövrünün şəraiti ilə təyin edildiyi. Daha maraqlıdır ki, bu infantill xarakterə baxmayaraq, onun öncülü var. Şübhəsiz ki, dinin, tanrıların olmadığı bir zaman olmuşdur. Buna animizm deyilir. O vaxt da dünya insan formasında olan ruhani varlıqlarla – cinlərlə doluydu; xarici dünyanın bütün obyektləri onların məskəni idi və ya bəlkə də onlarla eyni idi, lakin hamısını yaradan və idarə edən, qorunmaq və yardım üçün müraciət edilə biləcək üstün qüvvə yox idi. Animizmin cinləri adətən insanlara düşmən münasibət bəsləsələr də, görünür ki, o vaxtlar insanlar özünə daha çox inanırdılar. Əlbəttə, həmişə bu pis ruhlar qarşısında ağır qorxu içində yaşayırdı, lakin onlardan müəyyən

Onun onları qovmaq gücünə inandığı hərəkətlər. Həmçinin, o, özü-özünü başqa hallarda da qüdsüz hesab etmirdi. Təbiətə bir arzu ünvanlamaq lazım gəldikdə, məsələn, B. Yağmur istəyirdi, onda o, hava Allahına dua oxumur, təbiətə birbaşa təsir gözlədiyi sehr icra edir, özü də yağmura bənzər bir şey edirdi. Mühit qüvvələrinə qarşı mübarizədə onun ilk silahı sehr idi, bu da bugünkü texnikamızın ilkin nümunəsi idi. Biz inanırıq ki, sehrə etibar öz intellektual əməliyyatlarını həddindən artıq qiymətləndirmədən irəli gəlir, «fikirlərin qüdrəti»nə inamdan, ki, biz onu öz məcburi nevrotiklərimizdə də yenidən tapırıq. Biz o dövrün insanlarının dildəki nailiyyətlərinə, bu da düşüncədə böyük asanlıq yaratmalı idi, xüsusilə Zeit fəxr etdiyini təsəvvür edə bilərdik. Onlar sözlərə sehr qüdrəti verirdilər. Bu cizgi daha sonra din tərəfindən mənimsənilmişdir. «Və Allah dedi: işıq olsun, və işıq oldu». Übrigens zeigt die Tatsache der magischen Handlungen, daß der animistische Mensch sich nicht einfach auf die Kraft seiner Wünsche verließ. O, uğuru daha çox təbiəti nümunə götürməyə vadar edəcək bir aktın yerinə yetirilməsindən gözləyirdi. Əgər yağış istəsəydi, o, özü su tökdü; əgər torpağı məhsuldarlığa həvəsləndirmək istəsəydi, ona sahədə cinsi əlaqənin mənzərini göstərdi. [1]

Bir dəfə psixoloji ifadə qazanan şeyin nə qədər çətinliklə yoxa çıxacağını bilirsiniz. Siz...

buna görə də, animizmin ifadələrinin çoxunun bu günə qədər qorunub saxlanmasını eşidəndə təəccüblənməyin, əsasən sözügedən xurafat kimi, dinin yanında və arxasında. Lakin bundan da artıq, siz bizim fəlsəfəmizin animist düşüncə tərzinin əsas cizgilərini qoruyub saxlamış olması barədə hökmü rədd edə bilməzsiniz: sözün sehrli gücünün həddindən artıq qiymətləndirilməsi, dünyada real hadisələrin bizim düşüncəmiz onlara göstərmək istədiyi yolları getdiyinə inam. Əlbəttə, bu sehrli əməllər olmadan animizm olardı. Digər tərəfdən, biz o dövrdə insanların bir-biri ilə ünsiyyəti üçün müəyyən etika qaydalarının mövcud olduğunu gözləyə bilərik, lakin onların animist inanca daha sıx bağlı olduğuna dair heç bir sübut yoxdur. Ehtimal ki, onlar hakimiyyət nisbətlərinin və praktiki ehtiyacların dərhal ifadəsi idilər.

Animizmdən dinə keçidi zorla edən şey çox maraqlı olardı, lakin siz düşünə bilərsiniz ki, insan zehni inkişaf tarixinin bu ilkin çağları hələ də hansı qaranlıqla örtülüdür. [1] Görünür, dinin ilk forması heyvanların ibadət edildiyi qeyri-adi totemizm idi, onun ardınca da ilk etik qaydalar, tabular ortaya çıxdı. [1] Mən bir zamanlar bir nəfər

Kitabda "Totem və Tabu" bu dəyişiklik insan ailəsinin şəraitində baş verən çevrilişə bağlayaraq bir fərziyyə irəli sürülür. Dinin animizm ilə müqayisədə əsas nailiyyəti cinlər qorxusunun psixoloji bağlanmasıdır. Lakin

ÄXXV. Dünyaqərəş haqqında 231

keçmiş dövrün bir qalığı kimi pis ruh din sistemində özünə yer saxlamışdır.

Əgər bu, dini dünyaqərəşin əvvəlki tarixidirsə, indi biz bundan sonra baş vermiş və gözlərimizin önündə gedən proseslərə müraciət edək. Təbiət hadisələrinin müşahidəsi ilə möhkəmlənmiş elmi ruh zamanla dini insan məsələsi kimi qəbul etməyə və tənqidi yoxlamaya cəlb etməyə başladı. O, ona tab gətirə bilmədi. Əvvəlcə onun möcüzələr haqqında hesabatları təəccüb və şübhə doğurdu. Onlar sərt müşahidənin öyrətdiyi hər şeyə zidd idi. İnsan fantaziya fəaliyyətinin təsirini çox aydın göstərirdi. Sonra mövcud dünyanı izah etmək üçün onların təlimləri rədd olunmalı oldu. Çünki onlar köhnə dövrün damğasını daşıyan cəhalətdən xəbər verirdi. Təbiət qanunlarına daha yaxından bələd olmaq sayəsində üstün olduğunu bilirdilər. Dünyanın tək bir insanın yaranması kimi, cinsi və ya yaradılış aktları nəticəsində meydana gəlməsi ideyası artıq ən yaxın və öz-özünü başa düşülən fərziyyə kimi görünmürdü, çünki düşünmə prosesində canlı və ruhlu varlıqlar ilə cansız təbiət arasındakı fərq aydın şəkildə ortaya çıxmışdı və bu da ilkin animizmdə qalmaq imkansız hala gətirmişdi. Dini sistemlərin müqayisəli öyrənilməsinin təsiri də nəzərə çarpır. Onların bir-birini istisna etməsi, bir-birinə qarşı dözümsüzlüyü izdiham yaradır.

Bu ön təlimlərə güclənərək, elmi Geist nəhayət dini dünya görüşünün ən əhəmiyyətli və affektiv dəyərlərinə malik parçalarının yoxlanmasına cəsarət etdi. Həmişə görmək olardı, lakin yalnız gec yaşda dilə gətirmək cəsarətini toplamaq mümkün oldu ki, insanın müəyyən etik tələbləri yerinə yetirməsi halında ona qoruma və xoşbəxtlik vəd edən dinin iddiaları da inandırıcı olmadığını sübut etsin. Kainatda fərdin rifahına valideyn qayğısı ilə baxan və onunla bağlı hər şeyi xoşbəxt sona çatdıran bir qüvvənin olmadığı görünür. Əksinə, insanların taleyi dünya xeyirxahlığı fərziyyəsi ilə də, onun bir hissəsinə zidd olan dünya ədaləti fərziyyəsi ilə də uyğunlaşdırıla bilməz. Zəlzələlər, sel daşqınları, yanğınlar yaxşı və dindar insanlar ilə pis adamlar və ya inanmayanlar arasında fərq qoymurlar. Cansız təbiət nəzərə alınmadığı və buna görə də tək bir insanın taleyi digər insanlarla münasibətlərindən asılı olduğu halda belə, fədakarlığın mükafatlandırılması və pisliyin cəzalandırılması qaydası deyil, əksinə, tez-tez zorakı, ağıllı, mehriban olmayanlar dünyanın sevinclə baxılan mallarını ələ keçirir və dindar insan boş qalır. Qaranlıq, hiss etməyən və sevgisiz qüvvələr insan taleyini müəyyən edir; dinin dünya hakimiyyətini ona aid etdiyi mükafat və cəza sisteminin mövcud olmadığı görünür. Burada yenə bir səbəb var, bir

Oduşmənin, animizmdən dinə keçərək xilas olmuş hissəsini də atmaq.

Dini dünyaqərəşinə tənqidin son töhfəsini psixoanaliz vermişdir; o, dinin uşaqların köməksizliyindən yaranışına işarə edərək, onun məzmununu uşaqlıq dövrünün arzu və ehtiyaclarının yetişkin həyatına davam etməsindən çıxarmışdır. Bu, din inkarına işarə etmirdi. Lakin onun haqqında bizim biliklərimizin zəruri tamamlanması idi. Ən azı bir məqamda ziddiyyət təşkil edirdi. Çünki o, özünün ilahi mənşəyini iddia edir. Elbette, bizim Tanrı yorumumuzu kabul edersek, bu konuda haksız değildir.

Elmin dini dünyaqərəş haqqında ümumi hökmü budur: ayrı-ayrı dinlər arasında hansısının həqiqətə sahib olduğu mübahisələri zamanı, biz düşünürük ki, dini əqidənin ümumiyyətlə həqiqət dəyəri nəzərə alınmaya bilər. Din, biologik və psixoloji zərurətlər səbəbindən içimizdə inkişaf etdirdiyimiz arzu dünyası vasitəsilə, içində yerləşdiyimiz duyğu dünyasını idarə etməyə cəhd edir. Lakin o, bunu bacara bilmir. Onun təlimləri, insanlığın cahil uşaqlıq dövründə yarandığı çağların izini daşıyır. Onun təsəlliləri etibara layiq deyil. Təcrübə bizə öyrədir: dünya uşaq otağı deyil. Dini əxlaq tələbləri, insanın özünə aid olan başqa bir əsaslandırma tələb edir, çünki onlar insana aiddir.

Din cəmiyyət üçün vacibdir və onlara əməl etməyi dini inamla bağlı saxlamaq təhlükəlidir. Əgər dini insanlığın inkişaf prosesinə aid etmək cəhd etsəniz, o, daimi qazanılan şey kimi deyil, fərdi mədəni insanın uşaqlıqdan yetkinliyə doğru gedərkən keçməli olduğu nevrozun əksi kimi görünür.

Sizə, əlbəttə ki, bu təsvirimə tənqid yürütmək azaddır; mən də sizə kömək edəcəyəm. Sizinə dini dünyaqərəşinin tədricən dağılması haqqında dediklərim, mütləq ki, qısaldılmış formada tam deyildi. Ayrı-ayrı hadisələrin ardıcıllığı tam düzgün göstərilməmişdi. Elmi ruhun oyandıqda müxtəlif qüvvələrin birgə təsirini izləmək mümkün olmamışdı. Mən həmçinin, onun mübahisəsiz hakimiyyəti dövründə və sonra oyanan tənqidin təsiri altında özündə baş verən dini dünya görüşü dəyişikliklərini Acht nəzərə almamışam. Nəhayət, mənim araşdırmamı ciddi surətdə yalnız bir dini formaya, Qərb xalqlarının dininə məhdudlaşdırmışam. Mən, demək olar ki, sürətləndirilmiş, mümkün qədər təsirli nümayiş üçün bir fantom yaratmışam. Biliklərimin onu daha yaxşı və tam etmək üçün kifayət edəcəyinə dair sualı kənara qoyaq. Bilirəm ki, sizə dediyim hər şeyi başqa yerdə də tapa bilərsiniz, daha yaxşı şəkildə tapa bilərsiniz, onların heç biri yeni deyil. İnanıram ki, dinin mövzusunun ən diqqətli təhlili regionların problemləri bizim nəticəmizi sarsıtmayacaqdır.

Bildiyiniz kimi, elmi düşüncənin dini dünyaqərəşlə mübarizəsi hələ bitməyib, bu proses indi də gözümüzün önündə davam edir. Psixoanalizin polemika silahından istifadə etməməsinə baxmayaraq, biz də bu mübahisəyə dərindən nəzər salmaqdan özümüzü məhrum etməməliyik. Bu zaman dünya görüşlərinə münasibətimizlə bağlı daha bir aydınlığa nail ola bilərik. Görəcəksiniz ki, din tərəfdarlarının irəli sürdüyü arqumentlərdən bəziləri asanlıqla rədd edilə bilər; digərləri isə, əlbəttə, təkzibdən yayınacaqdır.

İlk etiraz, dinin tədqiqatların predmeti edilməsinin elmin təkəbbürü olduğunu deyir. Çünki bu, hər insan zəkasının üstündə olan suveren bir şeydir. Ağıllı tənqidlərlə ona yaxınlaşmaq olmaz. Başqa sözlə, elmin dini qiymətləndirmək səlahiyyəti yoxdur. Din başqa sahələrdə faydalı və qiymətli ola bilər, lakin öz sahəsini aşan zaman orada yer tutmur, çünki din onun sahəsi deyil. Bu qəddar kəskin rəddə baxmayaraq irəli getmək və bu tələbin bütün insan məsələləri arasında xüsusi statusa görə nəyə əsaslandığını soruşmaq olar. Əgər ümumiyyətlə cavab almağa layiq görülürsə, dinin insan ölçüləri ilə qiymətləndirilməməli olduğunu deyə cavab alar. Çünki o, ilahi mənşəlidir və bizə vəhy yolu ilə çatdırılıb.

insan ağılının qavaya bilmədiyi bir ruhdan verilmişdir. Man sollte meinen, nichts sei leichter abzuweisen als dieses Argument, es ist doch eine offenkundige petitio principü, ein begging the question, ich weiß keinen guten Ausdruck dafür im Deutschen. Məhz bu sual — müqəddəs ruhun və onun vəhyinin mövcudluğu — sual altına alınıb, buna görə də «bunu soruşmaq olmaz» demək əlbəttə ki, həll deyil, çünki tanrı təbiəti sual obyektinə çevrilməməlidir. Burada analitik işdə olduğu kimi bir vəziyyət var. Əgər adətən ağıllı olan xəstə konkret bir təklifi xüsusilə axmaqlıqla rədd edirsə, bu məntiqi zəiflik müxalifət üçün xüsusilə güclü motivin mövcudluğunu sübut edir, bu motiv yalnız affektiv təbiətli, hissi bağlanış ola bilər.

Həmçinin belə bir motivasiyanın açıq şəkildə etiraf edildiyi başqa bir cavab da ala bilərsiniz. Din, insan zəkasının yaratdığı ən ali, ən qiymətli və ən uca şey olduğu, ən dərin hisslərə ifadə verdiyi, yalnız ona görə dünyaya dözülməzliyini və həyata insanlıq ləyaqətini verdiyi üçün tənqidi şəkildə yoxlanılmamalıdır. Buna cavab vermək üçün din haqqında bu qiymətləndirməni inkar etmək lazım deyil, əksinə, diqqəti başqa bir faktın üzərinə yönəltmək kifayətdir. Vurğulanır ki, burada elmi ruhin din sahəsinə müdaxiləsindən deyil, əksinə, dinin elmi düşüncə sferasına müdaxiləsindən söhbət gedir. Hər halda

Dinin nə qədər qiymətli və mənalı olmasından asılı olmayaraq, düşünməni heç cür məhdudlaşdırmaq hüququ yoxdur, beləliklə, özünü düşünmənin tətbiqindən istisna etmək hüququ da yoxdur.

Elmi düşünmə mahiyyətcə biz hamımızın – imanlıların və imansızların – həyatdakı işlərini idarə edərkən istifadə etdiyi normal düşüncə fəaliyyətindən fərqlənmir. Bu yalnız bəzi hallarda xüsusi şəkildə inkişaf etmişdir. O, birbaşa əlçatan fayda verməyən Dinge-ə də maraq göstərir. Fərdi amilləri və duyğusal təsirləri diqqətlə kənara qoymağa çalışır. Öz nəticələrini əsaslandıran duyğu qavrayışlarını onların etibarlılığına görə daha sərt yoxlayır. Gündəlik vasitələrlə əldə etmək mümkün olmayan yeni qavrayışlar yaradır. Bu yeni təcrübələrin şərtlərini məqsədli olaraq dəyişdirilmiş sınaqlarda təcrid edir. Onun səyləri reallıqla uyğunluq əldə etməkdir, yəni bizim xaricdə, bizdən asılı olmayaraq mövcud olan və təcrübənin bizə öyrətdiyi kimi, arzumuzun yerinə yetirilməsi və ya alçalması üçün həlledici olan şeylərlə uyğunluq. Biz bu reallıqla — yəni real xarici dünyayla — olan uyğunluğu həqiqət adlandırırıq. Bu, elmi Arbeit-in hədəfi olaraq qalır, hətta onun praktiki dəyərini nəzərə almasaq belə. Beləliklə, əgər din elmi əvəz edə biləcəyini, yaxud da xoşagələn və yüksəldici olması səbəbindən onun doğru olması lazım olduğunu iddia edirsə, bu, həqiqətən, ümumi maraqlar naminə rədd edilməli olan müdaxilədir. İnsan üçün bu güclü tələbdir, öyrəndikdən sonra, öz adət işlərini təcrübənin qaydalarına və reallığa nəzər yetirərək aparır, ən intim maraqlarının idarə edilməsini isə rasional düşüncənin qaydalarından azadlığı öz imtiyazı kimi irəli sürən bir instansiyaya həvalə etməli idi. Və dinin inanclarına vəd etdiyi qoruma məsələsi gəldikdə, məncə, bizdən heç kim sürücüsü yol hərəkəti qaydalarını görməzdən gələrək, yüksək coşqu ilə daşınan fantaziyasının impulsları ilə irəli getdiyini bəyan edən avtomobilə minmək istəməzdi.

Din özünü qorumaq xidmətində yaydığı düşünmə qadağası həm fərdi, həm də insan cəmiyyəti üçün heç də təhlükəsiz deyil. Analitik təcrübə bizə öyrətdi ki, belə bir qadağa ilkin olaraq müəyyən bir sahəyə məhdudlaşsa belə, yayılma meylinə malikdir və sonra şəxsin həyat tərziində ağır maneələrin səbəbinə çevrilir. Bu təsir qadınlarda da müşahidə edilə bilər: öz cinsiyyəti ilə yalnız düşünməklə məşğul olmağa qadağa qoyulmasının nəticəsi olaraq. Dini düşüncənin zərərli təsiri keçmiş dövrün bütün nüfuzlu şəxslərinin həyat tarixçəsində bioqrafik materiallar vasitəsilə sübut edilə bilər. Digər tərəfdən, intellekt — ya da ona tanış adıyla: ağıl — deyə adlandıraq — insanlara birləşdirici təsir göstərmək ümidini bağlaya biləcək qüvvələrdən biridir; insanlar isə bu qədər çətinliklə birlikdə dayanmaq və buna görə də idarə etmək çətindir. Təsəvvür edin ki, hər kəsin öz sadə vurma cədvəli və xüsusi uzunluq və çəki vahidi olsa, insan cəmiyyəti nə qədər qeyri-mümkün halda olardı. Bizim ən yaxşı gələcək ümidimiz odur ki, intellekt — elmi ruh, ağıl — zamanla insanın daxili həyatında diktatura qura biləcək. Ağılın mahiyyəti onu təmin edir ki, o, insan hissiyyatlarına və onlardan asılı olanlara layiq olduqları yeri verməyi nəzərə alsın. Lakin belə bir ağıl hakimiyyətinin ortaq məcburiyyəti insanlarda ən güclü birləşdirici bağ kimi ortaya çıxacaq və daha çox birləşmələri başlanğıc edəcək. Dinin düşünmə qadağası kimi bu inkişafa qarşı çıxan hər şey insanlığın gələcəyi üçün təhlükədir.

İndi sual verə bilərik: Niyə din bu umutsuz mübarizəni açıq şəkildə elan etməklə bitirmir: "Sizə adətən həqiqət deyilən şeyi verə bilmədiyim doğrudur; bunun əvəzinə siz elmə müraciət etməlisiniz. Amma mən sizə verə biləcəyim şey elmə aid olanlardan daha gözəl, daha rahatladıcı və yüksəldicidir. Buna görə də mən sizə deyirəm ki, bu başqa, daha yüksək bir mənada doğrudur." Cavab asanlıqla tapılır. Din bu güzəşti edə bilməz, çünki bu, kütlə üzərindəki hər hansı bir təsirini itirəcəkdi. Adi insan sözün adi mənasında yalnız bir Wahrheit bilir. Daha yüksək mənada həqiqət nədirsə, onu bilmir.

və ya ən yüksək həqiqət ola biləcək şeyi təsəvvür edə bilmir. [1] Həqiqət ona ölüm qədər artıma qabiliyyətsiz görünür. Gözəldən doğruya sıçrayışı izləyə bilmir. Bəlkə də mənimlə birlikdə düşünürsünüz ki, o, bunu düzgün edir.

Demək ki, mübarizə hələ də bitməyib. Dini dünyaqərəşin tərəfdarları köhnə bir məsələyə əsasən hərəkət edirlər: ən yaxşı müdafiə hücumdur. Onlar sual verirlər: Bizim dinimizi alçaltmağa cəsarət edən, milyonlarla insanı uzun əsrlər boyu nicat və təsəlli verən bu elmin özü kimdir? O öz növbəsində artıq nə etmişdir? Bundan başqa biz ondan nə gözləyə bilərik? Trost və Erhebung gətirmək üçün o, öz etirafına görə qabiliyyətsizdir. Buna görə də biz bundan imtina etməliyik, lakin bu asan imtina deyil. Amma onun təlimləri necədir? O bizə deyə bilərmi ki, dünya necə olub və hansı taleyə doğru gedir? O bizə bir-birinə bağlı, bütöv dünya şəklini çəkə bilərmi, həyatın izah olunmamış hadisələrinin harada yerləşdiyini göstərə bilərmi, mənvi qüvvələr necə yavaş materiyanın üzərinə təsir göstərə bilər? Əgər o bunu edə biləcəkdi, onda biz ona hörmətimizi itirməzdik. Lakin bunların heç biri, bu tip problemlərdən heç biri həll edilməyib. O, bizə ziddiyyət təşkil edən iddia edilmiş Erkenntnis parçalarını verir, hadisələrin gedişatındakı nizamlılıqlara dair müşahidələri toplayır və onları qanunlar adı ilə xarakterizə edərək cəsarətli şərh və yozumlarına tabe edir. Nəticələrini nə qədər az dərəcədə əminliklə təqdim edir? Hər şey ki,

> XXXV. Über eine Weltanschauung 241

O öyrədir, yalnız müvəqqəti olaraq; bu gün ən yüksək hikmət kimi təriflənən, sabah rədd edilir və yenidən yalnız sınaq üçün başqa şeylərlə əvəz olunur. Son səhv sonra həqiqət adlanır. Və bu həqiqətə biz öz ən yüksək dəyərimizi qurban verməliyik!

Xanımlar və cənablar! Məncə, əgər siz də burada hücum edilən elmi dünyaqərəşə sadiqsinizsə, bu tənqid sizi çox dərindən sarsıtmayıb. İmperiya Avstriyasında bir vaxtlar belə bir söz deyilmişdir ki, mən burada onu xatırlamaq istəyirəm. Qoca ağsaqqal bir dəfə ona narahatlıq verən partiyanın nümayəndə heyətinə qışqırmışdı: Bu artıq adi müxalifət deyil, bu faktioz müxalifətdir. Elə eyni şəkildə tapacaqsınız ki, elmə yönələn ittihamlar – onun dünya sirrini hələ həll etmədiyi barədə – haqsız və kinli üsulla şişirdilib; bu böyük nailiyyətləri üçün o, indiyə qədər həqiqətən az vaxt ayıra bilib. Elm çox gəncdir, insan fəaliyyətinin gec inkişaf etmiş formasıdır. Gəlin yalnız bəzi tarixlər seçək: Kepler planet hərəkəti qanunlarını kəşf edənə qədər təxminən 300 il keçib; işığı rənglərinə ayıran və cazibə qüvvəsi nəzəriyyəsini irəli sürən Nyutonun ömrü 1727-ci ildə başa çatıb, yəni Fransız İnqilabından az əvvəl, 200 ildən az bir müddət əvvəl Lavuazye oksigeni tanıyıb. Bir insanın ömrü insanlığın inkişaf müddətinə nisbətən çox qısadır; mən bu gün çox yaşlı adam ola bilərəm, amma yenə də, mən həyatda idim, Çarlz Darvin öz «Növlərin mənşəyi» əsərini 16 Dar-

Darvin növlərin mənşəyi haqqında əsərini ictimaiyyətə təqdim edəndə.

İctimaiyyətə təhvil verildi. 1859-cu ildə radiumun kəşfçisi Pyer Kiri doğuldu. Və əgər daha geri qayıtsanız, Yunanlarda dəqiq təbiət elminin başlanğıclarına, Arximedə, Samoslu Aristarxa (e.ə. 250-ci illərə), Kopernikin öncülü və ya Babilonluların astronomiyaya ilk cəhdləri ilə bağlı olsa da, bu, antropologiyanın insanın primatvari ilkin formasından inkişafı üçün tələb etdiyi zaman kəsiyinin yalnız kiçik bir hissəsini əhatə edir və bu müddət şübhəsiz yüz min illəri keçir. Və unutmayaq ki, son əsr elmdə bu qədər yeni kəşf və elmi irəliləyişin bu qədər sürətlənməsi gətirib ki, biz elm gələcəyinə inamla baxmaq üçün bütün səbəblərə malikik.

Digər sərgilərə müəyyən dərəcədə haqq verməliyik. Elə də elədir elmin yolu: yavaş, diqqətli, çətin. Bu inkar və dəyişmək mümkün deyil. Heç də təəccüblü deyil ki, digər tərəfdən olan cənublar narazıdırlar; onlar alışıb-adişiblər, vahiydə onların işi daha asan olub. Elmi işdəki irəliləyiş təhlildəki kimi tamamilə oxşar şəkildə baş verir. İnsanlar işə gözləntilər gətirirlər, lakin onları geri çəkilməli olurlar. Gözlem yoluyla burada ya da orada yeni şeyler öğrenilir, parçalar başlangıçta birbiriyle uyumlu değildir. Fərziyyələr irəli sürülür, köməkçi qurğular hazırlanır ki, onlar təsdiqlənmədikdə geri götürülsün; çox səbir və hazırlıq lazımdır.

bütün hallara qarşı həssas olmaq, erkən inamdan imtina etmək ki, onların təsiri altında yeni, gözlənilməz məqamları qaçırmayasın və nəhayət, bütün sərfələrin əvəzi çıxır: parçalanmış tapıntılar birləşir, insan ruhi hadisələrin bütöv bir hissəsinə dair dəqiq təsəvvür əldə edir, məsələni həll edir və indi növbəti üçün azaddır. Yalnız tədqiqatın eksperimentdən aldığı yardım təhlildə istifadə edilməməlidir.

Elmə qarşı tənqidin də yaxşı bir hissəsi həddindən artıqdır. Bu doğru deyil ki, o, kor-koranə bir cəhddən digərinə keçir, bir səhvini digəri ilə dəyişdirir. Adətən elmlər rəssamın gil (və ya plastilin) model üzərində işləməsi kimi çalışır: o, xammal eskizində yorulmadan dəyişikliklər edir, əlavə edir və silir, nəhayət, görmüş və ya təsəvvür etdiyi obyekt ilə razı qalan bənzərlik dərəcəsinə çatana qədər davam edir. Ayrıca, ən azından daha köhnə və yetkin elmlərdə, bu gün belə yalnız modifikasiya edilib inkişaf etdirilən, ancaq artıq azaldılmayan sağlam bir təməl mövcuddur. Elmi fəaliyyətdə vəziyyət o qədər də pis görünmür.

Və nəhayət, bu həvəsli elmə qarşı söyüşlər nəyə nail olmaq istəyir? Bugünkü kamilliyetsizliyinə və ona yapışmış çətinliklərinə baxmayaraq, o bizə lazım olan vasitədir və heç nə ilə əvəz olunmur. O, gözlənilməz kamilliklərə malikdir, dini dünyaqərəşi isə belə deyil. Bu, bütün əsas Stücken hissələrdə tamamlanıb; əgər bu səhvdirsə, daimi olaraq belə qalmalıdır. Elmin kiçilməsi də heç nəyi dəyişə bilməz an der Tatsache ändern, daß sie versucht, unserer Abhängigkeit von der realen Außenwelt gerecht zu werden, während die Religion Illusion ist und ihre Stärke aus dem Entgegenkommen gegen unsere Triebwunschregungen bezieht.

Elmi yanaşmalara zidd duran digər dünyaqərəşlərə də diqqət yetirmək mənim borcumdur, lakin mən bunu etmək istəmirəm, çünki bilirəm ki, onların qiymətləndirilməsi üçün lazım olan düzgün ixtisaslı bilik mənə çatmır. Beləliklə, aşağıdakı qeydləri bu etirafın təsiri altında qəbul edin. Əgər marağınız oyanıbsa, daha yaxşı məlumat almaq üçün başqa tərəflərə müraciət edin.

Ən əvvəl burada dünyanın şəklini çəkməyə cəsarət edən müxtəlif fəlsəfi sistemləri adlandırmaq lazımdır; bu sistemlər dünyadan uzaq düşündüyü düşünənin ruhunda əks olunan dünyanı təsvir edir. Fəlsəfənin və onun metodlarının ümumi xarakteristikasını verməyə cəhd etmişəm, lakin tək-tək sistemləri qiymətləndirmək üçün nadir hallarda kiməsə uyğun gələn qədər mən də uyğunsuzam. Beləliklə, bizim dövrümüzdə nəzərdən qaçırılmayan iki başqa hadisəyə yönəlin.

Bu dünyaqərəşlərdən biri siyasi anarxizmin əksidir, bəlkə də ondan yayılan bir şeydir. Belə intellektual nihilistlər əlbəttə ki, daha əvvəldən də olmuşdur, lakin indi onlara müasir fizikanın nisbilik nəzəriyyəsi başlarına çıxıb. Onlar əlbəttə ki, elmə əsaslanırlar, lakin onu özünə...

Ümumiyyətlə, bu nihilizm yalnız müvəqqəti bir mövqe kimi görünür, bu məqsədə çatana qədər saxlanılır. Adətən bu nihilizmin yalnız həmin vəzifənin yerinə yetirilməsinə qədər saxlanılan müvəqqəti bir yanaşma olduğu təəssüratı yaranır. Elmi ləğv etsən, azad olmuş sahədə hər hansı mistisizm yayıla bilər. Və ya yenə köhnə dini dünyaqərəş yayıla bilər. Biz elmi həqiqət kimi göstərdiyimiz şey, sadəcə olaraq öz ehtiyaclarımızın məhsuludur, bunlar da dəyişən xarici şərtlər altında ifadə olunur, yəni yenə illüziyadır. Elmi həqiqət kimi təqdim etdiyimiz şey, dəyişən xarici şərtlər altında öz ehtiyaclarımızın ifadəsi olan məhsuldur, yəni yenidən illüziyadır. Əslində, yalnız ehtiyac duyduğumuzu tapır və görmək istədiyimizi görürük. Başqa cür edə bilmərik. Hamısı eyni dərəcədə doğrudur və eyni dərəcədə yanlışdır. Hamısı eyni dərəcədə doğrudur və eyni dərəcədə yanlışdır. Heç kimin digərini səhvə yol vermək ittihamı üçün heç bir hüququ yoxdur.

Epistemoloji cəhətdən yönəlmiş bir ruh üçün, anarxistlərin elmə belə son nəticələri necə yollarla, hansı sofistika vasitəsilə qazandırmağı bacardıqlarını izləmək cəlbedici ola bilər. Burada, məlum nümunədən çıxarılan vəziyyətlərə bənzər hallarla qarşılaşmaq lazımdır: Bir Kritli deyir: «Bütün Kritlilər yalandır», və s. Lakin məndə orada daha dərindən dalmaq üçün nə maraq var, nə də bacarıq. Mən yalnız deyə bilərəm ki, anarxist doktrina çox möhtəşəm səslənir...

amma praktiki həyatın ilk addımında o, uğursuz olur. İndi insanların hərəkətləri onların fikirləri, biliyi ilə idarə olunur və atomların quruluşu və ya insanın mənşəyi haqqında spekulasiya edən eyni elmi ruh, həmçinin daşıyıcı körpünün layihəsini hazırlayır. Əgər bizim fikrimizin əhəmiyyəti olmasa, fikirlərimiz arasında reallıqla uyğunluğa görə seçilən biliklər yoxdursa, biz körpüləri daşdan olduğu kimi kartondan da tikə bilərdik, xəstəyə sentiqram morfin yerinə desiqram inyeksiya edərdik, efirin yerinə göz yaşardıcı qazdan narkoz üçün istifadə edərdik. Lakin intellektual anarxistlər də bu praktiki tətbiqləri enerjili şəkildə rədd edərdilər.

Digər müxalifət daha ciddi qəbul edilməlidir, hətta bu halda oriyentasiyamın çatışmazlığından ən çox peşmanam. Fərz edirəm ki, siz bu məsələni məndən daha yaxşı bilirsiniz. Siz artıq marksizmə qarşı və ya onun tərəfdarı olaraq mövqe tutmusunuz. K. Marksın cəmiyyətin iqtisadi strukturu və müxtəlif iqtisadi formaların insan həyatının bütün sahələrinə təsiri haqqında apardığı tədqiqatlar bizim dövrümüzdə inkarolunmaz avtoritet qazanmışdır. Onların ayrı-ayrı hansı dərəcədə düzgün olduqlarını və ya səhv getdiklərini mən, təbii ki, bilmirəm. Mən eşidirəm ki, digər, daha yaxşı təhsilli insanlar üçün də bu asan deyil. Marxın nəzəriyyəsində məni, məsələn, cəmiyyətin inkişafı ilə bağlı bəzi ifadələr təəccübləndirirdi

İddia olunur ki, sosial formaların təbii tarixi proses olması və ya sosial təbəqələşmədəki dəyişikliklərin dialektik proses yolu ilə bir-birindən yaranması belədir. Mən bu iddiaları düzgün başa düşdüyümə heç şübhəm yoxdur, onlar "materialist" kimi səslənmir, əksinə, daha çox Hegelin qaranlıq fəlsəfəsinin çöküntüsünə bənzəyir ki, bu məktəbdən Marx da keçmişdir. Mən öz peşəkar olmayan fikrimdən necə azad ola biləcəyimi bilmirəm; bu fikir tarixin başlanğıcından etibarən bir-birindən cüzi fərqlənən insan qrupları arasında baş verən mübarizələrə əsasən cəmiyyətdə sinif formalaşmasını izah etməyə adət edib. Sosial fərqliliklər, məncə, ilkin olaraq tayfa və ya irqi fərqlilər idi. Psixoloji amillər, o cümlədən konstitusional aqressivlik dərəcəsi, həm də horda daxilində təşkilatın möhkəmliyi və maddi amillər, məsələn, daha yaxşı silahların olması qələbəni həll etdi. Eyni torpaq üzərində birlikdə yaşayış nəticəsində qaliblər ağa, məğlublar isə qul oldular. Burada heç bir təbii qanun və ya anlayışın dəyişməsi aşkar olunmur; əksinə, təbiət qüvvələrinin davamlı şəkildə idarə edilməsinin insanların sosial münasibətlərinə göstərdiyi təsir aydın görünür, çünki bu, yeni qazanılmış hakimiyyət vasitələrini həmişə onun aqressiyasının xidmətinə qoyur və bir-birinə qarşı istifadə edir. Metallın, bronzanın, dəmirin tətbiqi bütün mədəniyyət dövrələrinə və onların sosial institutlarına son qoydu. Mən həqiqətən inanıram ki, barıt, atəşli silah, cəngavərlik və zadəgan hakimiyyəti ləğv etmişdir və rus despotizmi itirilən müharibədən əvvəl hökm edilmişdi, çünki Avropaya hakim olan ailələr daxilində yaxın qohumluğun dinamitin partlayıcı qüvvəsinə tab gətirə biləcək tsarlar nəslini yaratması mümkün olmamışdır.

Bəlkə də indiki, dünya müharibəsinə bitişik iqtisadi böhranla da təbiət üzərindəki son böyük qələbənin, hava sahəsinin fəthinin qiymətini ödəyirik. Bu çox inandırıcı səslənmir, lakin ən azı əlaqənin ilk zəncirləri aydın görünür. İngiltərənin siyasəti sahillərini əhatə edən dənizin təmin etdiyi təhlükəsizlik üzərində qurulmuşdu. Blériotun La-Manş boğazını aeroplanla keçdikdən sonra bu qoruyucu izolasiya pozulmuşdu. Sülh dövründə təlim məqsədilə Almaniyadan Zeppelin Londonun üzərində fırlanan gecədə Almaniyaya qarşı müharibə artıq həll edilmişdi. Dənizaltının təhdidi də burada unudulmamalıdır.

Sizə bu qədər vacib və mürəkkəb mövzunu belə az və yetərsiz qeydlərlə təqdim etməkdən demək olar ki, utandım, həmçinin bilirəm ki, sizə yeni heç nə deməmişəm. Sadəcə diqqətinizi çəkmək istədim ki, insanın təbiəti idarə etmək üçün aldığı silahları özünə qarşı mübarizə üçün də istifadə etməsi onun iqtisadi quruluşlarına da mütləq təsir etməlidir. Biz görünür

‘) Belə ki, birinci müharibə ilində etibarlı tərəfdən mənə bildirildi.

bizi dünyanın dünya görüşü problemlərindən uzaqlaşdırdığımız deyilir, amma tezliklə yenidən orada olacağıq. Marksizmin gücü, aydın görünür ki, onun tarix haqqında təsəvvüründə və buna əsaslanan gələcəyin proqnozlaşdırılmasında deyil, insanların iqtisadi şəraitinin onların intellektual, etik və sənətə münasibətlərinə göstərdiyi zəruri təsirini dəqiq şəkildə sübut etməsindədir. Beləliklə, o vaxta qədər demək olar ki, tamamilə nəzərə çarpmayan bir sıra qarşılıqlı əlaqələr və asılılıqlar üzə çıxarıldı. Lakin qəbul etmək olmaz ki, iqtisadi motivasiyalar cəmiyyətdə insanların davranışını müəyyən edən yeganə amillərdir. Müxtəlif şəxslərin, irqlərin və xalqların eyni iqtisadi şəraitdə fərqli davranması. Bu isə iqtisadi amillərin yeganə hakimiyyətini istisna edir. Ümumiyyətlə, canlı insan varlıqlarının reaksiyaları barədə danışılan zaman psixoloji faktorları nəzərə almamağın necə mümkün olduğunu başa düşmək olmaz, çünki bu cür faktorlar artıq həmin iqtisadi şəraitin yaradılmasında iştirak etmişlər; həmçinin onların hakimiyyəti altında insanlar öz ilkin instinktiv hərəkətlərini — özünü qoruma instinktini, aqressivlik meylini, sevgi ehtiyacını, zövq əldə etmək və narahatlıqdan qaçmaq istəyini işə salmadan yaşaya bilməzlər. Əvvəlki tədqiqatlarımızda biz həmçinin keçmişin ənənələrini və ideal formalaşmalarını təmsil edən, yeni ekolojiiqtisadi vəziyyətə müəyyən müddət ərzində müqavimət göstərəcək. Nəhayət, unutmamalıyıq ki, iqtisadi zərurətlərə tabe olan insan kütləsi üzərində mədəni inkişaf prosesi — digərləri bunu sivilizasiya adlandırır — baş verir, bu proses mütləq digər bütün amillərdən təsirlənir, lakin öz mənşəyində onlardan asılı olmayan, orqanik bir hadisəyə bənzər və özü də digər anlara təsir göstərə biləcək dərəcədə qüdrətlidir. O, instinktiv hədəfləri təxirə salır. İnsanların bundan əvvəl dözə bildiklərinə qarşı mübarizə aparmasına səbəb olur. Elmi ruhun getdikcə güclənməsi də onun əsas hissəsindən biri kimi görünür. Əgər biri bu müxtəlif amillərin — ümuminsani instinktiv quruluşun, irqi variasiyalarının və sosial təsnifat, peşə fəaliyyəti və iş tapmaq imkanları şəraitindəki mədəni transformasiyalarının necə davranmasını, bir-birinə mane olmasını və ya dəstək verməsini konkret olaraq sübut edə bilsəydi, o zaman marksizmin real bir cəmiyyətbilimə çevrilməsi üçün lazım olan tamamlayıcı elementi təqdim etmiş olardı. Çünki cəmiyyətdə insanların davranışı ilə məşğul olan sosiologiya da başqa nə ola bilməz, yalnız tətbiqi psixologiya. Sərt desək, yalnız iki elm var: psixologiya — saf və tətbiqi, və təbiətşünaslıq.

İqtisadi şəraitin geniş miqyaslı əhəmiyyətinə dair yeni qazanılmış anlayışla, onun dəyişdirilməsinin tarixi inkişafa buraxılmaması tələb olunurdu.

Təkamülün təsadüfə buraxılmaması, onun inqilabi müdaxilə ilə öz tərəfindən həyata keçirilməsidir. Rus Bolschewismusunda öz reallığa çevrilməsi nəticəsində nəzəri marksizm bir dünya görüşünün enerjisini, bütövlüyünü və istisnaçılığını qazanmış, eyni zamanda da mübarizə etdiyi şeylərlə qorxunc dərəcədə oxşarlıq kəsb etmişdir. Özündə ilk növbədə bir elm parçası olan, icraatında isə elm və texnikaya əsaslanan marksizm, nəticədə din zamanının qadağası qədər acımasız bir düşünmə qadağası yaratdı. Marksist nəzəriyyənin tənqidi araşdırılması qadağandır. Onun düzgünlüyünə şübhə etmək, bir zamanlar katolik kilsəsinin eretikliyi cəzalandırdığı kimi cəzalandırılır. Marksın əsərləri, bu qədim müqəddəs kitabların ziddiyyətlər və qaranlıqlardan az olmamasına baxmayaraq, İncil və Quranın yerini bir təzahür mənbəyi kimi tutmuşlar.

Və praktiki marksizm bütün idealist sistemlər və illüziyalarla amansızca hesablaşsa da, öz növbəsində daha əvvəlki qədər şübhəli və sübut olunmayan illüziyalar yaratmışdır. O, az sayda nəsil ərzində insan təbiətini elə dəyişmək ümidindədir ki, yeni cəmiyyət nizamında insanların demək olar ki, maneəsiz birlikdə yaşayışı yaranır və onlar iş vəzifələrini heç bir məcburiyyət olmadan öz üzərlərinə götürürlər. Bu arada, o, cəmiyyətdə zəruri olan instinktiv tələblərin məhdudlaşdırılmasını digər yerlərə köçürür və hər bir insan icmasının mövcudluğunu təhlükəyə atan aqressiv meylləri başqa istiqamətlərə yönəldir.

Daxilərdən kənara doğru yönəlir, zənginlərə qarşı yoxsulların düşmənçiliyinə, əvvəlki hakimiyyətlərə qarşı isə hələlik qüdrətsiz olanların nifrətinə söykənir. Lakin insan təbiətində belə bir çevrilmə çox ehtimaldan uzaqdır. Yeni nizam hələ tamamlanmamış və xaricdən təhlükə altında olduğu müddətcə kütlənin bolşevik təşviqatına göstərdiyi həvəs, onun inkişaf etdirildiyi və təhlükəsiz olduğu gələcək üçün heç bir zəmanət vermir. Tamamilə dinə bənzər olaraq, bolşevizm də inanclılarını indiki həyatın əzab-əziyyətləri və çətinlikləri qarşısında daha yaxşı bir axirətin vədləri ilə təsəlliləndirməlidir, orada artıq ödənilməmiş ehtiyac qalmayacaq. Bu Paradies, yerdə qurulmuş və yaxın zamanda açılacaq bir dünya cənnəti olmalıdır. Amma yadımıza salaq: dinində axirət həyatından söhbət getməyən yəhudilər də yerdə Məsihin gəlişini gözləmişlər. Xristian Orta Əsrləri Allahın padşahlığının yaxınlaşdığını bir neçə dəfə düşünmüşlər.

Bolşevizmin bu ittihamlara cavabının necə olacağından şübhə yoxdur. O deyəcək: İnsanlar təbiətlərində hələ dəyişmədikləri müddətcə, onlara təsir göstərən vasitələrdən istifadə etmək lazımdır. Tərbiyədə məcburiyyətdən imtina etmək olmaz, düşünmə qadağası, qan tökülməsinə qədər zor tətbiqi; əgər onlarda o illüziyaları oyatmasaydı, insanları bu məcburiyyətə boyun əyməyə vadar edə bilməzdiniz. Və o, hörmətlə soruşa bilər: necə o, fərqli edə bilərdi. Beləliklə, biz məğlub olarıq. Mən heç bir məsləhət verə bilmərəm. Etiraf etməliyəm ki, bu eksperimentin şərtləri məni və mənim kimi olanları onu həyata keçirməkdən çəkindirərdi. Lakin biz yeganə əhəmiyyət kəsb edən adamlar deyilik. Eyni zamanda öz inanclarına sarsılmaz, şübhələrə qarşı toxunulmaz və başqalarının əzab-əziyyətinə qarşı duyğusuz olan əməl adamları da var, əgər bu əzablar onların məqsədlərinə mane olursa. Belə kişilərə borcluyuq ki, belə bir yenidənqurmanın möhtəşəm cəhdi indi Rusiyada həqiqətən həyata keçirilir. Böyük millətlərin yalnız xristian pərəstişinə sadiq qalmaqla öz xilasını gözlədiyini elan etdiyi bir zamanda, Rusiyada baş verən dəyişiklik — bütün narahat edici detallara baxmayaraq — daha yaxşı bir gələcəyin mesajı kimi təsir bağışlayır. Təəssüf ki, nə bizim şübhəmiz, nə də başqalarının fanatik inancı cəhdin necə nəticələnəcəyinə dair heç bir işarə vermir. Gələcək öyrədəcək. Bəlkə göstərəcək ki, cəhd vaxtından əvvəl edilib. Sosial qaydanın köklü dəyişməsi, yeni kəşflər təbiət qüvvələrimizə nəzarətimizi gücləndirib ehtiyaclarımızı ödəməyi asanlaşdırana qədər, uğur qazanmaq üçün az ümid verir. Yalnız o zaman mümkün ola bilər ki, yeni cəmiyyət qaydası kütlələrin maddi çətinliklərini qovmaqla yanaşı, fərdin mədəni iddialarını da eşitsin. İnsan təbiətinin hər cür məhdudiyyətlərə qarşı müqavimət göstərməsi ilə bağlı çətinliklər, sosial birliyə hazırlıq prosesində, əlbəttə ki, o zaman da görünməz dərəcədə uzun mübarizə aparmalı olacağıq.

Xanımlar və cənablar! Mənə son olaraq psixoanalizin dünyaqərəş məsələsinə münasibəti haqqında deməli olduğumu yekunlaşdırmağa icazə verin. Psixoanaliz, məncə, ona xas olan dünyaqərəşi yaratmaqda acizdir. Ona ehtiyac yoxdur, o elmin bir parçasıdır və elmi dünyaqərəşə qoşula bilər. Bu, lakin böyük səslənən bu adı qazanmır, çünki hər şeyi görmür, çox natamamdır, bütövlük və sistem yaratmaq iddiasında deyil. Elmi düşüncə insanlar arasında hələ çox gəncdir, böyük problemlərin çoxunu həll edə bilməyib. Elmə əsaslanan dünyaqərəş real xarici dünyaya vurğu etməklə yanaşı, həqiqətə münasibətdə təvazökarlıq, illüziyalardan imtina etmək kimi əsasən mənfi cəhətlərə malikdir. Bu durumdan məmnun olmayanlar, mövcud narahatlığını aradan qaldırmaq üçün daha çox şey tələb edənlər, bunu tapdıqları yerdə təmin edə bilərlər. Biz bunu ona günah sayıb dəyməyəcəyik, ona kömək edə bilmərik, amma onun üçün də fərqli düşünməyəcəyik.