Otuz ikinci mühazirə. QORXU VƏ İNSTİNKT HƏYATI

Xanımlar və cənablar! Qorxu və ruh həyatının əsas instinktləri haqqında bizim anlayışımızdan sizə bir sıra yeniliklər bildirməyim sizi təəccübləndirməyəcək; həmçinin, bunlardan heç birinin mövcud problemlərin yekun həlli olduğunu iddia etməməsi də sizi təəccübləndirməyəcək. Burada müəyyən məqsədlə "anlayışlar" sözündən istifadə edirəm. Bizə verilən ən çətin tapşırıqlar bunlardır, lakin çətinlik müşahidələrin kifayətsizliyində deyil; əksinə, bizə bu sirrləri verən elə də tez-tez rast gəlinən və tanış fenomenlərdir. Həmçinin, onların doğurduğu spekulyativ fikirlərin uzaq olması da deyil; bu sahədə spekulyativ emala az yer verilir. Əslində, bu, düzgün abstrakt təsəvvürləri tətbiq etməkdir, onların müşahidə materialına tətbiqi onda nizam və şəffaflıq yaradır.

Qorxuya artıq əvvəlki seriyamızın iyirmi beşinci dərsini həsr etmişəm. Məzmununu qısaltmaqla təkrar etməliyəm. Biz demişdik ki, qorxu müəyyən zövq-əzab ardıcıllığından olan hisslərin birləşməsi olan affekt vəziyyətidir onlara uyğun olan boşaltma innervasiyaları və onların qavrayışı, yəqin ki, müəyyən mənalı hadisənin irsi olaraq mənimsənilməsi nəticəsində baş verir, yəni fərdi qazanılmış histerik hücumla müqayisə oluna bilər. Belə bir hissə izi buraxan hadisə kimi biz doğum prosesini götürmüşük, burada qorxuya xas olan ürək fəaliyyəti və nəfəs almağa təsir etmək məqsədəuyğun idi. Beləliklə, ən ilk qorxu toksik olmuşdur. Biz Realangst və nevroz qorxusu arasındakı fərqlənmədən çıxış etmişik; birincisi təhlükəyə qarşı bizim üçün başa düşülən reaksiya kimi görünür, yəni xaricdən gözlənilən zərərə qarşı, ikincisi isə tamamilə sirli və məqsədsizdir. Real qorxunun analizində biz onu artmış sensor diqqət və motor gərginliyindən ibarət vəziyyətə endirmişik ki, biz bunu qorxu hazırlığı adlandırırıq. Bundan qorxu reaksiyası inkişaf edir. Onun içində iki mümkün nəticə var. Ya qorxu inkişafı, köhnə travmatik təcrübənin təkrarlanması yalnız bir siqnal ilə məhdudlaşır. Onda qalan reaksiya yeni təhlükəli vəziyyətə uyğunlaşa bilər. Qaçış və ya müdafiəyə yönələ bilər, ya da köhnə üstünlük təşkil edir. Bütün reaksiya qorxu inkişafında tükənir və bu halda affektiv vəziyyət zəiflədici olur. Hazırkı an üçün əlverişsiz olur.

Sonra nevroz qorxusuna yönəldik. Onun üç müxtəlif formada mövcud olduğunu qeyd etdik.

şəraitdə müşahidə edirik. Birincisi, sərbəst üzən, ümumi narahatlıq kimi, hər hansı yeni ortaya çıxan imkanla müvəqqəti olaraq birləşməyə hazır, belə adlandırılan gözlənti qorxusu kimi, məsələn, tipik qorxu nevrozunda. B. tipik qorxu nevrozunda. İkincisi, konkret təsvir məzmunlarına möhkəm bağlıdır, yəni Fobiyalar, bizdə xarici təhlükə ilə əlaqəni hələ də ayırd edə biləcəyimiz, lakin bu təhlükəyə qarşı qorxunun həddindən artıq şişirdildiyini düşünməli olduğumuz hallar. Nəhayət, üçüncüsü: histeriya və ağır nevrozun digər formalarında qorxu ya simptomları müşayiət edir, ya da tutma və ya daha uzun davam edən vəziyyət kimi müstəqil şəkildə ortaya çıxır, lakin həmişə xarici təhlükə ilə aydın əlaqəsi olmadan. Sonra özümüzə iki sual verdik: Nevrotik qorxu zamanı nədən qorxuruq? və: Bu qorxunu xarici təhlükələrə qarşı real qorxu ilə necə əlaqələndirmək olar?

Tədqiqatlarımız heç də uğursuz qalmayıb, biz bəzi vacib məlumatlar əldə etmişik. Qorxulu gözləmə ilə bağlı klinik təcrübə bizə cinsi həyatda libido balansının müntəzəm əlaqəsini öyrədib. Qorxu nevrozunun ən ümumi səbəbi frustrasiya (və ya doymamış) həyəcanlanmadır. Libido ilə bağlı həyəcan yaranır, lakin doymur, istifadə edilmir; bu, istifadəsindən yayınan libidonun yerini qorxu tutur. Mən hətta bunu deməyə haqqımın olduğunu düşünürdüm: bu doymamış libido birbaşa qorxuya çevrilir. Bu Auffassung müəyyən tam nizamlı fobiyalarda dəstək tapdı kiçik uşaqlarda. Bu Phobienin çoxu bizə qətiyyən sirli görünür, digərləri isə, məsələn, tək qalmaqdan və ya naməlum insanlardan qorxmaqdan, təhlükəsiz izah tapır. Təklik və ya tanımadığımız insanın görünüşü tanınmış anaya olan həsrəti oyadır; uşaq bu libidinöz həyəcanı idarə edə bilmir, sabit saxlaya bilmir, onu qorxuya çevirir. Beləliklə, bu uşaq qorxusu real qorxuya deyil, nevrotik qorxuya aid edilir. Uşaq fobiyaları və qorxu nevrozunun qorxulu gözləməsi bizə nevrotik qorxunun yaranma mexanizminin bir növünü göstərir: libidonun birbaşa çevrilməsi yolu ilə. İkinci mexanizmi dərhal öyrənəcəyik; onun ilk mexanizmdən çox fərqli olmadığını görəcəyik.

Histeriya və digər nevrozlarda qorxu üçün biz repressiya prosesini məsuliyyət daşıyırıq. Biz düşünürük ki, bu tam təsviri əvvəlkindən daha dəqiq verə bilərik, əgər itələnməli olan Vorstellung-un taleyini ona aid olan libido miqdarının taleyindən ayrı saxlasaq. Bu, bastırılma ile karşılaşan, belirsiz hale getirilen tasavvurdur; ancak onun duygusal yükü her zaman korkuya dönüşür ve bu dönüşüm, ne tür bir duygu olursa olsun – saldırganlık ya da sevgi – bağımsız olarak gerçekleşir. İndi libidonun niyə istifadəsiz qaldığına dair əsas fərq yoxdur: uşaq fobiyalarında olduğu kimi ego-nun infantili zəifliyindən, qorxu nevrozunda olduğu kimi cinsi həyatda somatik proseslər nəticəsində və ya histeriyada olduğu kimi repressiya səbəbindən. Həmin ikisi

Beləliklə, nevroz qorxusunun yaranma mexanizmləri əslində üst-üstə düşür.

Bu Untersuchungen zamanı biz qorxu inkişafı ilə simptomların formalaşması arasında çox əhəmiyyətli bir əlaqəyə diqqət yetirdik. Yəni, onlar bir-birini əvəz edir və növbələşir. Agorafob, məsələn, B. öz əzablı hekayəsini küçədə baş verən bir Angstanfall ilə başlayır. Bu, o hər dəfə Straße-a çıxdıqda yenidən təkrarlanacaqdı. İndi o, küçə qorxusu simptomunu yaradır ki, buna eyni zamanda Ego-nun funksional məhdudiyyəti də deyilə bilər və beləliklə, özünü qorxu hücumundan qoruyur. Tərsi isə belə görünür ki, əgər biz, məsələn, məcburi hərəkətlər zamanı simptomların formalaşmasına müdaxilə etdiyimiz hallarda. Xəstənin yuyunma ritualını yerinə yetirməsinə mane olunduqda, o, dözülməz dərəcədə ağır qorxu vəziyyətinə düşür; aydındır ki, onu bundan onun simtomu qoruyurdu. Yəni, qorxu inkişafının əvvəlki, simptomların yaranmasının isə sonrakı mərhələ olduğunu görünür, sanki simptomlar qorxu hücumunun qarşısını almaq üçün yaradılıb. Frühere, Buna uğun olaraq da, uşaqlıq dövrünün ilk nevrozları fobiyalardır; vəziyyətlər ki, burada aydın şəkildə görmək olur ki, ilkin qorxu inkişafı sonradan simptomların formalaşması ilə necə əvəz olunur: biz bu münasibətlərdən yola çıxaraq nevroz qorxusunu anlamağa ən yaxşı yolu tapacağımız izlenimini alırıq. Eyni zamanda, biz nevroz qorxusu zamanı nədən qorxulduğuna dair suala da cavab verməyi bacardıq qorxur və beləliklə, nevrozlu qorxu ilə Realangst arasında əlaqəni yaradır. Nədən qorxulursa, o, açıq-aydın öz libido-sudur. Real qorxu vəziyyətindən fərqi iki cəhətdədir: təhlükə xarici deyil, daxili xarakter daşıyır və o, şüurlu şəkildə qavranılmır.

Fobiyalarda çox aydın görmək olur ki, bu daxili təhlükə necə xarici təhlükəyə çevrilir, yəni nevroz qorxusu görünən real qorxuya dönür. Təkrar-təkrar olduqca mürəkkəb olan bir məsələni sadələşdirmək üçün fərz edək ki, aqorafobik şəxs küçədə rastlaşmalardan qaynaqlanan cəlb olunma impulslarından daim qorxur. Onun fobiyasında o, yerdəyişmə edir və indi xarici bir vəziyyətdən qorxur. Onun bu yolla əldə etdiyi qazanc aydındır: o, özünü belə daha yaxşı qoruya biləcəyinə inanır. Xarici təhlükədən qaçmaqla canını qurtarmaq mümkündür, lakin daxili təhlükədən qaçmaq cəhdı çətin bir işdir.

O zamanlar qorxu haqqında mühazirəmin sonunda özüm də araşdırmanın müxtəlif nəticələrinin bir-birinə zidd olmadığını, lakin bir növ uyğun gəlmədiyini ifadə etmişəm. Qorxu affektiv vəziyyət olaraq köhnə təhlükəli hadisənin reproduksiyasıdır; qorxu öz-özünü qorumağa xidmət edir və yeni təhlükənin siqnalıdır; o, necə isə istifadə olunmaz hala gəlmiş libidonun hesabına yaranır; eyni zamanda represiyanın prosesində də...

Psixoanalizə yeni giriş mühazirələri 118

simptomların formalaşması ilə əvəz olunur, psixiki olaraq bağlanır — burada parçalardan bir bütövlük yaradan bir şeyin çatışmadığını hiss edirik.

Xanımlar və cənablar! Son mühazirəmdə sizə təqdim etdiyim ruhi şəxsiyyətin Super-Eqo, Mən və Öd arasında bölünməsi bizə qorxu problemi üzrə yeni istiqamət verməyə məcbur etdi. Mən yalnız qorxu mənbəyidir. Yalnız Mən qorxu yarada və hiss edə bilər. Bu ifadə ilə biz yeni, möhkəm bir mövqe tutduq. Hansından baxdıqda bəzi hallar fərqli görünür. Və həqiqətən, biz bilmirdik ki, "Ödün qorxusu"ndan danışmağın nə mənası olardı və ya Super-Eqoya qorxuluq qabiliyyətini aid etməyin. Əksinə, üç əsas qorxu növü — real qorxu, nevrotik qorxu və vicdan qorxusunun Mənin üç asılılığına — xarici dünya, Öd və Super-Eqo — nisbətən rahat şəkildə aid edilməsi xoş qarşılandı. Bu yeni anlayışla qorxunun təhlükəli vəziyyəti göstərmək üçün siqnal kimi funksiyası ön plana çıxdı, qorxunun nədən ibarət olması sualı marağı itirmişdir və real qorxu ilə nevroz qorxusu arasındakı əlaqələr təəccüblü şəkildə aydınlaşmış və sadələşmişdir. Ümumiyyətlə, maraqlıdır ki, indi biz qorxunun yaranmasının görünüşdə mürəkkəb hallarını sadə hesab edilənlərdən daha yaxşı başa düşürük.

Biz yenidən araşdırdıq ki,

Bəzi fobiyalarda, onları qorxu nevrozu sayırıq. Qorxunun necə yaranmasını seçdik. Tipik Oedipus kompleksinin aradan qaldırılmasına aid halları da seçdik. Gözləntimizə görə, ana obyekti libidinöz dolğunluğunun represiya nəticəsində qorxuya çevrilməsi idi. Bu, simptomatik ifadədə atasının yerini tutan şəxsə bağlı olaraq ortaya çıxması idi. Mən sizə belə bir araşdırmanın ayrı-ayrı Schritte-ni nümayiş etdirə bilmərəm. Kifayət qədər təəccüblü nəticə gözləntilərimizin əksinə oldu. Qorxu repressiyadan yaranmır, əksinə, qorxu daha əvvəl mövcuddur, qorxu repressiyanı yaradır! Amma bu, hansı cür qorxu ola bilər? Yalnız yaxınlaşan xarici təhlükədən qorxu, yəni real qorxu. Doğrudur, oğlan övladı libido tələbindən qorxur, bu halda anasına sevgidən qorxur, deməli, bu həqiqətən nevroz qorxusu halıdır. Amma bu eşq ona yalnız daxili təhlükə kimi görünür, o da bu obyektdən imtina etməklə ondan yayınmalıdır, çünki bu, xarici təhlükə vəziyyətini çağırır. Və biz araşdırdığımız bütün hallarda eyni Resultat. alırıq. Sadəcə etiraf edək ki, biz daxili instinkt təhlükəsinin xarici, real təhlükə vəziyyətinin şərti və hazırlığı olduğunu düşünməyə hazır deyildik. Amma hələ də uşağın anasına olan sevgisinin nəticəsində qorxduğu real təhlükənin nə olduğunu deməmişik. Bu, Kastration cəzasıdır, onun üzvünün itirilməsidir. Təbii ki, siz bir ı20 Psixoanalizin tədrisi üçün yeni mühazirələr

Bu, real təhlükə deyil. Bizim oğlanlar Ödipal kompleksinin mərhələsində anasına aşiq olduqları üçün kastrasiya edilməyəcəklər. Amma bu, sadəcə olaraq rədd edilə bilməz. Ən əsası, kastrasiyanın həqiqətən tətbiq edilib-edilməməsi deyil; vacib odur ki, təhlükə xaricdən gələn təhlükədir və uşaq ona inanır. Bunun üçün bəzi səbəblər var. Çünki fallik fazada, erkən onaniya dövründə ona tez-tez cinsiyyət orqanının kəsilməsi ilə hədələnir. Bu cəzanın işarələri adətən onun filogenetik güclənmə tapır. Biz təxmin edirik ki, insan ailəsinin ilkin zamanlarında kastrasiya həqiqətən qısqanc və amansız ata tərəfindən böyüyən oğlanlara tətbiq edilirdi və primitivlərdə kişilik ritualının bir hissəsi kimi tez-tez rast gəlinən sünnət bunun yaxşı bilinən qalıqdır. Biz bilirik ki, bu yanaşmamız ümumi rəydən nə qədər uzaq durur, lakin biz kastrasiya qorxusunun sürgünün və beləliklə nevrozların yaranmasının ən çox rast gəlinən və ən güclü hərəkətverici qüvvələrindən biri olduğuna inanmalıyıq. Oğlanlarda kastrasiyanın müalicə və ya masturbasiya cəzası olaraq tətbiq edilməsi ilə bağlı vakaların analizi, Anglo-Amerikan cəmiyyətində bu durumun heç də nadir olmadığı gerçəyini göz önündə bulundurduğumuzda, son güvəni bizə vermişdir. Bu yerdə kastrasiya kompleksinə daha yaxından toxunmaq böyük bir cəlbetmədir, lakin biz öz mövzumuzda qalmaq istəyirik. Kastrasiya qorxusu təbii olaraq sürgünün yeganə motivi deyil; çünki o, artıq qadınlar arasında öz yerini tapmayıb — onlarda kastrasiya kompleksi olsa da, kastrasiya qorxusu yaranması mümkün olmayan bir haldır. Digər cinsdə isə onun yerini sevgi itirməsi qorxusu tutur; bu da körpənin anasını səbirsizliklə gözlədiyi zaman yaşadığı qorxunun inkişaf etmiş formasıdır. Bu Angst-nin göstərdiyi real təhlükəli vəziyyəti başa düşürsünüz. Əgər ana uzaqdadırsa və ya uşağa olan sevgisini geri çəkibsə, uşaq ehtiyaclarının ödənilməsinə artıq əmin ola bilmir; bəlkə də ən narahat edici gərginlik hisslərinə məruz qalır. Bu qorxu şərtlərinin əslində ilkin doğum qorxusunun vəziyyətini təkrarladığını, yəni anadan ayrılma demək olduğunu Idee rədd etməyin. Əgər Ferentsinin düşüncə axınına qoşulsanız, kastrasiya qorxusunu da bu sıraya daxil edə bilərsiniz; çünki kişiliyin itirilməsi anaya və ya onun yerinə keçən cinsi əlaqədəki alternativə yenidən birləşmək imkansızlığı ilə nəticələnir. Sizə qeyd edim ki, ana bətninə qayıtmağa olan o qədər tez-tez rast gəlinən fantaziya bu cinsi arzunun əvəzedicisidir. Burada daha çox maraqlı məqamlar və təəccüblü əlaqələr haqqında danışmaq olardı, lakin mən psixoanalizə giriş çərçivəsindən kənara çıxa bilmərəm, yalnız diqqətinizi buraya qədər aparan psixoloji araşdırmaların bioloji həqiqətlərə necə çatdığını göstərmək istəyirəm.

Otto Rank, psixoanalizə gözəl töhfələr vermiş alim, həmçinin bu sahəyə böyük töhfələr vermişdir.

doğma aktının və anadan ayrılmanın əhəmiyyətini vurğulamaqla fərqlənir. Lakin hamımız onun nevrozlar nəzəriyyəsi və hətta analitik terapiya üçün bu andan çıxardığı ekstremal nəticələri qəbul etmək imkanının olmadığını hiss etdik. Onun təliminin əsasını təşkil edən fikir — yəni qorxu hissinin doğumun nümunəsi olması — artıq ona aid edilirdi. Wenn wir bei diesen verweilen, werden wir sagen können, daß eigentlich jedem Entwicklungsalter eine bestimmte Angstbedingung, also Gefahrsituation, als ihm adaequat, zugeteilt ist. Psixiki köməksizlik təhlükəsi erkən yetkinləşməmə mərhələsinə, obyektdən (sevgidən) məhrum olma təhlükəsi ilk uşaqlıq illərinin asılılığına, kastrasiya təhlükəsi falik mərhələyə, nəhayət, xüsusi yer tutan superego qarşısında olan qorxu latentlik dövrünə uyğundur. İnkişaf getdikcə köhnə qorxu şərtləri atılmalıdır, çünki onlara uyğun gələn təhlükəli vəziyyətlər ego-nun güclənməsi ilə qiymətsizləşdirilir. Lakin bu yalnız çox qüsurlu şəkildə baş verir. Bir çox insanlar sevgini itirmək qorxusunu dəf edə bilmirlər. Onlar başqalarının sevgisindən kifayət qədər müstəqil olmur. Bu məsələdə uşaq davranışlarını davam etdirirlər. Süper-ego qarşısındakı qorxu normal şəraitdə sona çatmamalıdır. Çünki o, sosial münasibətlərdə vicdan qorxusu kimi əvəzolunmazdır. Fərd insan cəmiyyətindən yalnız ən nadir hallarda asılılığını tamamilə qıra bilir. Köhnə təhlükəli situasiyaların bəziləri öz qorxu şərtlərini müasirə uyğunlaşdırmaqlarını gec dövrələrə qədər saxlamağa çalışırlar.

hətta öz Angstbedingung şərtini müasir şəkildə modifikasiya edərək, gec dövrlərə keçməyi də bacarırlar. Beləliklə, məsələn, kastrasiya təhlükəsi sifilofofiya maskası altında qalır. Yetkin yaşda adamın kastasiyanın artıq cinsi istəklərə yol verməyə görə cəza kimi istifadə edilmədiyini bilməsi ilə yanaşı, belə bir instikt azadlığının ağır xəstəliklərlə hədələndiyini öyrənmiş olur. Biz nevrozlu adlandırdığımız insanların təhlükəyə münasibətdə uşaq kimi qaldıqları və köhnəlmiş qorxu şərtlərini dəf etmədikləri sübutdur. Bunu nevrozlu xarakteristikasına faktiki töhfə kimi qəbul etsək; bunun niyə belə olduğunu dərhal demək olmaz. Ümid edirəm ki, siz ümumi mənzərəni itirməmisiniz və hələ də nə etdiyimizi — qorxu ilə sıxışdırma arasındakı əlaqələri araşdırdığımızı xatırlayırsınız. Bu prosesdə iki yeni şey öyrəndik: birincisi, qorxunun sıxışdırmanı yaratdığı, bizim əksinə düşündüyümüz kimi deyil; ikincisi, qorxulu instikt situasiyası əslində xarici təhlükəli situasiyaya gedib çıxır. Növbəti sual belə olacaq: İndi qorxu təsirində sıxışdırma prosesini necə təsəvvür edirik? Mən belə düşünürəm: Ego müşahidə edir ki, yaranan instinktiv tələbin ödənilməsi yaxşı xatırlanan təhlükəli vəziyyətlərdən birini yenidən yaradacaqdır. Deməli, bu instikt dolğunluğu ya bir şəkildə yatırılmalı, ya da ləğv edilməli, ya da zəif salınmalıdır. Bilirik ki, bu tapşırıq uğur qazanır. Ego güclü olduqda və həmin instikt hərəkətini öz təşkilatına daxil etdikdə. Lakin sıxışdırma halı budur ki, ki, itələmə hələ Eşə aiddir və Mən zəif hiss edir. Sonra öz-e kömək edir. Əslində adi düşüncənin texnikası ilə eyni olan bir texnika vasitəsi ilə. Düşüncə, kiçik enerji miqdarları ilə sınaq xarakterli hərəkətdir; bu, generalın qoşun kütlələrini hərəkətə gətirməzdən əvvəl xəritədəki kiçik fiqurların yerini dəyişməsinə bənzərdir. Beləliklə, öz-e narahatlıq doğuran instinktiv həyəcanın doymasını öncədən proqnozlaşdırır və ona qorxulu təhlükəli vəziyyətin başlanğıcında kəskin narahatlıq hisslərini yenidən yaratmağa icazə verir. Beləliklə, ləzzət-əzab prinsipinin avtomatizmi işə düşür və bu, təhlükəli instinktiv həyəcanın sürgününü həyata keçirir.

Dayan! — deyə müraciət edəcəksiniz; burada daha irəli gedə bilmərik! Haqlısınız, sizin üçün qəbulolunar görünənə qədər hələ bir neçə şey əlavə etməliyəm. Əvvəlcə etiraf etməliyəm ki, mən əslində mütləq şüursuz və ya şüurdan əvvəlki, enerji miqdarları arasında, təsəvvür edilə bilməyən substratda baş verən prosesi adi düşüncəmizin dilinə tərcümə etməyə çalışmışam. Lakin bu, güclü etiraz deyil; çünki başqa cür etmək mümkün deyil. Daha vacib odur ki, biz verdrängung prosesi zamanı Öz-də və İd-də nə baş verdiyini aydın fərqləndirək. Öz-ün nə etdiyini artıq dedik. O, nümunə işğaldan istifadə edir və qorxu siqnalı vasitəsilə zövq-nəfrət avtomatizmini oyadır. Sonra çoxlu reaksiyalar mümkündür və ya onlar müxtəlif nisbətlərdə qarışır. Ya Angstanfall tam inkişaf edir və ego tam geri çəkilir ya da təhqiredici həyəcanlardan tamamilə geri çəkilir. Və ya nümunəvi quraşdırmanın əvəzinə qarşı quraşdırma tətbiq edir və bu, sıxışdırılmış hərəkətin enerjisi ilə simptomların yaranmasına birləşir və ya reaksiya kimi formalaşaraq, müəyyən meyllərin güclənməsi olaraq daimi dəyişiklik şəklində Özünə daxil edilir. Qorxunun inkişafı nə qədər sadəcə bir siqnal səviyyəsində məhdudlaşdırıla bilərsə, Öz o qədər çox, sıxışdırılmışın psixoloji bağlanmasına bərabər olan müdafiə hərəkətlərinə istinad edir və bu proses də normal emal prosesinə bir o qədər yaxınlaşır, əlbəttə onu tam olaraq əldə etmədən. Yanlışı, burada bir anlıq dayanmaq istəyirik. Siz, əlbəttə, artıq özünüz qəbul etmisiniz ki, o, təriflənməsi çətin olan, xarakteri adlandırılan şey, mütləq Özə aid edilməlidir. Bu xarakteri formalaşdıran bəzi məqamları artıq qavşamışıq. Ən əsası, keçmiş valideyn instansiyasının Üst-Mən kimi inteqrasiyası, yəni ən vacib və həlledici hiss; bundan sonra sonrakı dövrdə hər iki valideynlə və digər təsirli şəxslə identifikasiyalar, habelə tərk edilmiş obyektlə bağlı münasibətlərin çökməsinin nəticəsi olan eyni tip identifikasiyalar. İndi isə xarakterin formalaşmasına heç vaxt çatışmayan töhfələr kimi reaksiya quruluşlarını əlavə edək ki, bunları Mən ilk olaraq öz repressiyalarında, daha sonra isə istənməyən instinktiv təkanların rədd edilməsi zamanı daha normal vasitələrlə əldə edir. -

İndi geri dönək və Es-ə (O) yönələk. Baskınla mübarizə aparılan instinktiv impulslarda nələrin baş verdiyini təxmin etmək artıq o qədər də asan deyil. Bizim

Maraqlıdır ki, əsasən nə baş verir enerjiyə, libidinosa yükünə bu həyəcanın, necə istifadə olunur? Xatırlayırsınız, əvvəlki fərziyyə elə budur ki, repressiya nəticəsində məhz o, qorxuya çevrilir. Artıq bunu deməyə cəsarət etmirik; müdrik cavab bundan ibarət olacaq: çox güman ki, onun taleyi hər dəfə eyni olmur. Çox güman ki, Məndə baş verən keçmiş proseslə Es-də repressiya olunmuş təkanda baş verən proses arasında bizim üçün aydınlaşdırılmalı olan sıx uyğunluq mövcuddur. Çünki biz artıq qorxu siqnalı tərəfindən oyadılan Lust-Unlustprinzip, basdırılma prosesinə müdaxilə etmişik, gözləntilərimizi dəyişmək hüququna sahibik. Bu prinsip Es-dəki prosesləri tam sərbəst şəkildə idarə edir. Onun həmin instinktiv təkanda olduqca dərin dəyişikliklər yaratdığına ümid edə bilərik. Biz Verdrängung-unun müxtəlif dərəcədə uğurlarının olacağına hazırlaşırıq, daha çox və ya daha az geniş. Bəzi hallarda repressiya olunmuş instinktiv təkan Libido dolğunu saxlaya bilər, Es-də dəyişməz halda davam edə bilər, hətta Mənin daimi təzyiqi altında belə. Başqa vaxtlar görünür ki, o, tam məhvə uğrayır və onun libidosu digər kanallara tamamilə yönləndirilir. Mən düşünürəm ki, bu, Edip kompleksinin normal həllində belə baş verir, yəni bu arzuolunan halda kompleks sadəcə repressiya olunmur, əksinə, Es-də məhv edilir. Klinik təcrübə bizə həmçinin göstərib ki, bir çox hallarda adətli repressiya uğuru yerinə libido azalması

Bunun əvəzinə, libidonun təşkilatlanmasının daha əvvəlki mərhələyə regressiyası baş verir. Bu, tabii ki, yalnız O-da (Es) baş verə bilər və baş verdikdə də qorxu siqnalı ilə başladılan eyni konfliktin təsiri altında baş verir. Bu cürün ən aydın nümunəsi libidoregressiya və vytesnenin birgə təsir etdiyi Zwangsneurose-dir.

Xanımlar və cənablar! Mən qorxuram ki, bu izahatlar Sizə çətin başa düşülər görünəcək. Və Siz onların tam şəkildə təqdim edilmədiyini anlayacaqsınız. Sizdə narahatlıq hissi yaratmalı olduğum üçün üzr istəyirəm. Mən sizin nəticələrimizin növü haqqında təsəvvür almanızı istəyirəm. Onların hazırlanmasındakı çətinliklər haqqında da təsəvvür almanızı istəyirəm. Ruhani prosesleri öyrənməyə nə qədər dərinləşsək, onların zənginliyi və mürəkkəbliyini bir o qədər çox başa düşürük. Bəzi sadə düsturlar, bizə əvvəlcə uyğun gəlirdi, lakin sonradan kifayət etmədiyi ortaya çıxdı. Onları dəyişmək və təkmilləşdirməkdən yorulmuruz. Yuxu nəzəriyyəsi üzrə mühazirədə sizi on beş il ərzində demək olar ki, yeni kəşf alınmayan bir sahəyə aparmışdım; burada isə qorqudan danışarkən hər şeyin axışda və dəyişiklikdə olduğunu görürsünüz. Bu yeni məsələlər hələ dəqiq işlənib hazırlanmayıb, bəlkə də buna görə onların təqdim edilməsi çətinlik yaradır. Dözün, tezliklə qorxu mövzusunu tərk edə biləcəyik; iddia etmirəm ki, o zaman bizim razılığımızla bitmiş olacaq. Ümid edirəm ki, yenə də bir az irəliləmişik.

gəlmişik. Yol boyu müxtəlif yeni anlayışlar qazanmışıq. Beləliklə, qorxu üzərində tədqiqat aparmaq bizə özümüzün təsvirinə yeni bir cəhət əlavə etməyə vadar edir. Bildirmişik ki, Mən Ona qarşı zəifdir, onun sədaqətli xidmətkarıdır, onun əmrlərini yerinə yetirməyə, tələblərini ödəməyə çalışır. Bu ifadəni geri götürmək niyyətində deyilik. Lakin digər tərəfdən, bu Mən hələ də daha yaxşı təşkil edilmiş, reallığa yönəlmiş Mənin bir hissəsidir. Hər iki tərəfin ayrılmasını çox şişirtməməliyik, həmçinin Mənin öz növbəsində Onda baş verən proseslərə təsir göstərməsi halında təəccüblənməməliyik. Mənim məqsədim budur ki, bu təsiri Ego, demək olar ki, hər şeyi idarə edən sevinc-üzüntü prinsipini qorxu siqnalı vasitəsilə aktivləşdirərək həyata keçirir. Lakin dərhal sonra yenidən öz zəifliyini göstərir, çünki itələmə aktı vasitəsilə o, öz təşkilatının bir hissəsindən imtina edir, itirilən instinktiv stimulyasiyanın daim onun təsirindən kənarda qalmasına icazə verməlidir. Və indi yalnız bir qeyd edək ki, Angstproblem! Nevrotik qorxu bizim əlimizdə real qorquya çevrilib, müəyyən xarici təhlükəli vəziyyətlərə qarşı qorxu olaraq. Lakin burada dayanmaq olmaz, biz daha bir addım atmalıyıq, lakin bu geri addım olacaq. Özümüzə sual veririk: belə bir təhlükəli vəziyyətdə əslində təhlükəli və Gefürchtete olan nədir? Açıq şəkildə, psixoloji cəhətdən heç bir məna daşımayabiləcək şəxsə obyektiv qiymət verilə biləcək ziyan deyil, lakin ruh həyatında ona qarşı edilən hər hansı bir şey.

Doğum z. B., bizim qorxu vəziyyətimizin nümunəsi, əslində ziyan kimi qəbul edilə bilməz, halbuki ziyan riski orada ola bilər. Doğumun ve her türlü tehlike durumunun özünde, zihinsel deneyimde yüksek gerilimli bir uyarılma durumu yaratması yer alır. Bu da hoş olmayan bir duygu olarak hissedilir. Boşaltım yoluyla üstesinden gelinemez. Belə bir vəziyyəti, ləzzət prinsipinin səylərinin uğursuz olduğu yeri travmatik an adlandırsaq, onda nevrozlu qorxu-real qorxu-təhlükəli vəziyyət ardıcıllığından sadə bir ifadəyə gəlmişik: qorxulan şey, qorxunun obyekti hər zaman ləzzət prinsipinin norması ilə həll edilə bilməyən travmatik anın ortaya çıxmasıdır. Dərhal başa düşürük ki, ləzzət prinsipi ilə təchiz edilməklə biz obyektiv zərərlərdən qorunmamışıq, yalnız psixonomiyamızın müəyyən bir ziyanından qorunmuşuq. Ləzzət prinsipindən özünü saxlama instinktinə qədər hələ uzun yol var, hər ikisinin məqsədlərinin əvvəldən üst-üstə düşməsi üçün çox şey çatışmır. Lakin biz başqa bir şey də görürük; bəlkə də bu bizim axtardığımız həlldir. Yəni, burada hər yerdə nisbi miqdarlar məsələsi haqqında danışılır. Sadəcə həyəcanın ümumi miqdarının böyüklüyü travmatik an üçün təsir yaradır, lüst prinsipinin fəaliyyətini zəiflədir və təhlükəli vəziyyətə öz əhəmiyyətini verir. Əgər iş belədirsə, bu tapmacalar bu qədər sərt cavabla aradan qalxırsa, niyə mümkün olmasın ki, 9

belə travmatik anlar ruh həyatında qəbul edilmiş təhlükəli vəziyyətlərlə əlaqə olmadan baş versin, yəni qorxu əvvəlki təhlükəli vəziyyətin siqnalı kimi oyadılmasın, əksinə, yeni və təzə əsaslandırma ilə yaranmasın? Klinik təcrübə dəqiq olaraq deyir ki, elə dədir. Yalnız sonrakı sıxışdırılmalar biz tərəfindən təsvir edilmiş mexanizmi göstərir: burada qorxu daha əvvəlki təhlükəli vəziyyətin siqnalı kimi oyadılır; birinci və ilkin olanlar isə travmatik anlarda Mən ilə nəhəng libido tələbi arasında qarşılaşma zamanı birbaşa yaranır, onlar qorxularını yenidən formalaşdırırlar, lakin doğuş nümunəsinə uyğun olaraq. Somatik cins funksiyasının zədələnməsi nəticəsində yaranan qorxu nevrozu zamanı qorxunun inkişafı üçün də eyni şeyi söyləmək olar. Artıq iddia etməyəcəyik ki, burda libido özü qorxuya çevrilir. Lakin qorxunun iki mənşəyinə — birincisi, travmatik anın birbaşa nəticəsi kimi, ikincisi, belə bir halın təkrarlanmasının təhdidi kimi siqnal kimi — qarşı heç bir etiraz görmürəm.

Xanımlar və bəylər! İndi siz şübhəsiz sevinirsiniz ki, artıq qorxu barədə daha heç nə eşitməlisiniz. Amma bundan fayda görməyəcəksiniz, daha yaxşı heç nə gəlmir. Mənim planım budur ki, sizi bu gün libido nəzəriyyəsi və ya instinkt doktrinasının sahəsinə aparım, orada da bir çox şey yenidən formalaşmışdır. Demək istəmirəm ki, biz burada o qədər irəliləyişlər etmişik ki, bunu öyrənmək üçün hər cür çətinlikə dözəsiniz. Xeyr, bu

Bizim istiqamət və anlayışlar axtarışında əziyyətlə mübarizə apardığımız sahədir; siz yalnız bizim cəhdlərimizin şahidi olmalısınız. Burada da sizə əvvəl təqdim etdiyim bir çox şeyə müraciət etməliyəm.

Instinkt nəzəriyyəsi demək olar ki, bizim mifologiyamızdır. İstinqlər öz qeyri-müəyyənliyi ilə heyranedici olan mifik varlıqlardır. Bizim işimizdə onlardan bir an belə gözümüzü ayırmaya bilərik. Eyni zamanda onları aydın görməyimizə heç vaxt əmin ola bilmirik. Onlar populyar düşüncənin instinktlərlə necə mübarizə apardığını bilirlər. Lazım gələni qədər və müxtəlif növ instinktlər — nüfuz, imitasiya, oyun, ictimaiyyət instinkti və bunun kimi daha çoxları fərz edilir. Onları sanki qəbul edirik. Hər birinə öz xüsusi işini görməyə icazə veririk. Sonra onları yenidən buraxırıq. Həmişə bu kiçik borc götürülmüş instinktlərin arxasında ciddi və güclü bir şeyin gizləndiyinə dair hisslərimizə toxunub, biz ona diqqətlə yaxınlaşmaq istəyirik. İlk addımımız kifayət qədər təvazökar idi. Düşündük ki, əgər əvvəlcə iki əsas instinkti, instinkt növlərini və ya instinkt qruplarını – ac və sevgi kimi iki böyük ehtiyaca görə fərqləndirsək, səhv etməyəcəyik. Belə ki, psixologiyanın hər hansı digər elmdən asılı olmamasını qoruyuruq, burada canlı fərdin iki məqsədə xidmət etməsi faktı qarşısında da heyvanat dünyasında tez-tez bir-birinə ziddir. Burada əslində bioloji psixologiya aparılır, bioloji proseslərin psixoloji yan təsirləri öyrənilir. Bu yanaşmanın nümayəndəsi olaraq “Mən-instinktləri” və “Cinsi instinktlər” psixoanalizə daxil oldu. Birincilərə şəxsin saxlanması, möhkəmləndirilməsi və böyüdülməsi ilə bağlı hər şeyi aid etdik. İkincilərə isə infantıl və perverzi cinsi həyatın tələb etdiyi bolluğu borc verdik. Nörozləri araşdırarkən Mən-i məhdudlaşdırıcı, sıxışdırıcı qüvvə kimi tanıdığımız üçün cinsi istəkləri məhdudlaşdırılmış, sıxışdırılmış hesab edərək, bu iki təkan qrupu arasındakı fərqliliyi və hətta münaqişəni də aydın şəkildə hiss etdik. Tədqiqatımızın obyekti əvvəlcə yalnız cinsi instinktlər idi, onların enerjisini biz „libido“ adlandırdıq. [1] Onların üzərində instinktin nə olduğunu və ona nəyin aid edilə biləcəyini aydınlaşdırmağa çalışdıq. Bu, Libido nəzəriyyəsinin mövqeyidir.

Beləliklə, bir instinkt bir təhrikdən onunla fərqlənir ki, o, bədənin daxili hissəsindəki təhrik mənbələrindən gəlir, sabit bir qüvvə kimi təsir göstərir və şəxs ondan qaçmaqla yayınmaya bilər, halbuki xarici təhrikdə bu mümkündür. İnstinktdə mənbə, obyekt və hədəf ayırmaq olar. Mənbə bədəndəki həyəcanlanma halıdır, hədəf isə bu həyəcanın aradan qaldırılmasıdır; mənbədən hədəfə doğru gedən yolda instinkt psixik olaraq təsirli olur. Onu müəyyən enerji miqdarı kimi təsəvvür edirik.

doğru istiqamətə doğru itələyir. Bu təzyiqdən o, adını alır: Trieb. Aktiv və passiv istəklərdən danışılır, daha düzgün desək: aktiv və passiv istək hədəflərindən; passiv bir hədəfə çatmaq üçün də aktivlik sərfi lazımdır. Hədəf öz bədənində əldə edilə bilər, adətən xarici bir obyekt daxil edilir, hansı ki, istək onun xarici hədəfinə çatır; daxili hədəfi hər zaman razılıq kimi hiss edilən bədən dəyişikliyi olaraq qalır. Somatik mənbə ilə əlaqənin instinktivə spesifiklik verib-vermədiyi bizə aydın olmayıb. Hansı olduğu isə hələ məlum deyil. İstək hərəkətlərinin bir mənbədən digərlərinə qoşulması. Onların daha sonrakı taleyini paylaşması. Analitik təcrübənin şahidliyinə görə şübhəsiz faktlardır. Sadəcə etiraf edək ki, onları xüsusilə yaxşı başa düşmürük. İstəyin hədəf və obyektə olan münasibəti də dəyişikliklərə imkan verir, ikisi də başqaları ilə əvəz edilə bilər, obyektə olan münasibət nisbətən daha asanlıqla zəiflədilə bilər. Hədəfin müəyyən növ modifikasiyası və obyektin dəyişməsi, bizim sosial qiymətləndirməmizin nəzərə alındığı halda, sublimasiya kimi işarələyirik. Bundan əlavə, hədəfə qarşı istəkləri ayırmaq üçün əsasımız var, yaxşı tanınmış mənbələrdən çıxan, açıq-aşkar hədəfə malik istək hərəkətləri, lakin doyum yolunda dayanırlar, beləliklə, daimi obyekt tutumu və davamlı cəhd yaranır. Belə bir növ, məsələn, sevgi münasibətidir,

Bu, cinsi ehtiyacların mənbəyi olan Bedürftigkeit-dən şübhəsiz gəlir. Və onların ödənilməsindən daim imtina edən bir haldır. Görürsünüz ki, instinktlərin xüsusiyyətlərindən və taleyindən hələ də bizim anlayışımıza sığmayan nə qədər şey var; burada cinsi instinktlər ilə özünüqoruma instinktləri arasında göstərilən fərqi də yada salmalıyıq və bu fərqi bütün qrupa aid olsa, nəzəri cəhətdən çox əhəmiyyətli olardı. Cinsi instinktlər bizə onların plastikliyi, məqsədlərini dəyişdirmək qabiliyyəti, bir instinktiv doymuşluğun başqa biri ilə əvəz olunması yolu ilə təmsil olunması və məqsədi maneə törədən instinktlərin bizə yaxşı nümunə göstərdiyi ertələnilə bilməsi ilə diqqət çəkirlər. Bu xüsusiyyətləri biz özünüqoruma instinktlərinə aid etmək istəmirik. Onlar haqqında deyirik ki, onlar əyilməzdir. Ertələnə bilməz, tamamilə fərqli şəkildə imperativdir. Sübut kimi qorxuya münasibətdə tamamilə fərqli münasibətə malikdirlər. Lakin ən yaxın düşüncə bizə deyir ki, bu istisna vəziyyəti bütün ego instinktlərinə, yalnız aclıq və susuzluğa aiddir və aydındır ki, bu instinktiv mənbələrin xüsusiyyəti ilə əsaslandırılır. Sarsıdıcı təəssüratın yaxşı bir hissəsi daha bundan irəli gəlir ki, ilkin olaraq id-dən (Es) olan instinktiv hərəkətlərin təşkiledilmiş ego-nun təsiri altında hansı dəyişikliklərə uğradığını ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirməmişik.

Daha möhkəm zəmində hərəkət edirik, əgər instinktiv həyatın cinsi funksiyaya necə xidmət etdiyini araşdırsaq. Burada biz çox mühüm anlayışlar qazanmışıq ki, onlar sizə artıq yeni olanlardır. Belə demək olmaz ki, insan dərhal cinsi funksiyanın məqsədinə — iki cins hüceyrəsinin birləşməsinə yönəlmiş bir cinsi instinkti tanıyır. Əksinə, müxtəlif bədənlərdən və regionlardan gələn qismən instinktləri görürük. Onlar bir-birindən kifayət qədər asılı olmayaraq doymuşluq üçün çalışır. Bu doymuşluğu "organ ləzzəti" adlandıra bilərik. Cinsi orqanlar bu erogen zonaların ən gec inkişaf edənidir, onların orqan zövqünə cinsi ləzzət adını vermək mümkündür. Bu ləzzət üçün çalışan hərəkətlərin hamısı son cinsi funksiyanın təşkili daxilində yer almır. Bəziləri yararsız hesab edilərək kənarlaşdırılır. Sıxışma və ya başqa yollarla aradan qaldırılır. Bəziləri maraqlı şəkildə hədəfdən yayındırılır. Digər hisslərin gücləndirilməsi üçün istifadə olunur. Digərləri isə yan rollarda saxlanılır. Təqdimat aktlarının icrası üçün xidmət edir. İlkin zövqün yaradılması üçün xidmət edir. Siz eşitmisiniz ki, bu uzun sürən inkişafda müvəqqəti təşkilatın bir neçə mərhələsini aydın şəkildə görmək olar, həmçinin cinsi funksiyanın bu tarixindən onun sapmaları və zəifləmələri necə izah olunur. Bu pregenital fazalardan birincisini oral adlandırırıq, çünki uşağın qidalanma üsuluna uyğun olaraq, erojen ağız zonası da həmin həyat dövrünün cinsi fəaliyyəti adlandırıla biləcək şeyi idarə edir. İkinci mərhələdə sadistik və anal impulslar təzyiq göstərir, şübhəsiz ki, bu da...

Zähne, əzələlərin bərkiməsi və sfinkter funksiyalarının idarə edilməsi ilə əlaqədar olaraq. Biz bu diqqətçəkən inkişaf mərhələsi haqqında maraqlı bəzi detallar öyrəndik. Üçüncü olaraq, falik mərhələ görünür; bu mərhələdə hər iki cinsdə kişi cinsiyyət orqanı və qızlarda ona uyğun olan şey artıq nəzərdən qaçılmaz əhəmiyyət qazanır. Genital mərhələnin adını biz son seksual təşkilata həsr etmişik; bu, pubertetdən sonra formalaşır və yalnız onda dişi cinsiyyət orqanı kişidə uzun müddət əldə edilmiş tanınmağı tapır.

Bu qədər hər şey solğun təkrar. Və inanmayın ki, bu dəfə qeyd etmədiyim hər şey artıq etibarlı deyil. Bu təkrarın ehtiyacı var idi ki, bizim anlayışlarımızdakı irəliləyişlər haqqında hesabatla bağlansın. Biz iddia edə bilərik ki, Libido-nun erkən təşkilatları haqqında çoxlu yeni məlumatlar əldə etmişik. Qədimin əhəmiyyətini daha aydın başa düşmüşük. Bunu sizə bəzi nümunələrlə göstərmək istəyirəm. Abraham 1924-cü ildə sübut etdi ki, sadistik-anal mərhələdə iki mərhələ ayırmaq mümkündür. Bu iki əvvəlki olanlarda Vernichtens və itirmənin dağıdıcı tendensiyaları, sonrakılarda isə saxlamaq və sahib olmağa meylli obyektə dost münasibət üstünlük təşkil edir. Beləliklə, bu mərhələnin ortasında ilk dəfə obyektə diqqət göstərilir, bu da gələcəkdə sevgi ilə doldurulmanın öncülüdür. Eyni dərəcədə əsaslandırılıb ki, belə bir bölgünü ilk oral mərhələ üçün də qəbul etmək. Birinci altmərhələdə yalnız oral mənimsəmə mövzudur; ana südünə qarşı münasibətdə heç bir ambivalensiya yoxdur. İkinci mərhələ dişləmə fəaliyyətinin ortaya çıxması ilə xarakterizə olunur; onu oral-sadistik adlandırmaq olar; bu, ilk dəfə ambivalensiyanın hadisələrini göstərir, bunlar növbəti, sadistik-anal mərhələdə daha aydın olur. Bu yeni fərqləndirmələrin dəyəri, xüsusilə müəyyən nevrozlarda – məcburiyyət nevrozu və melanxiya – libido inkişafında disposisiya nöqtələrini axtararkən özünü göstərir. Burada yaddaşınıza çağırın ki, libido fiksasiyası, disposisiya və regressiya arasındakı əlaqə haqqında nə öyrəndik.

Libido təşkilatının mərhələlərinə münasibətimiz ümumiyyətlə bir az dəyişdi. Əgər biz əvvəllər əsasən vurğulayırdıq ki, onlardan biri digərindən necə keçir, indi diqqətimiz bizə göstərir ki, hər bir erkən mərhələdən nə qədər hissə sonrakı formalaşmaların yanında və arxasında qalır və libidonun balansında və şəxsin xarakterində daimi təmsilçi kimi qazanılır. Patoloji şəraitdə qayıtmaların əvvəlki mərhələlərə nə dərəcədə tez-tez baş verdiyini müəyyən edən tədqiqatlar daha da əhəmiyyətli hala gəldi. Bu tədqiqatlar bizə öyrədir ki, müəyyən qayıtmalar müəyyən xəstəlik növləri üçün xarakterikdir. Lakin bunu burada araşdıra bilmərəm; bu, xüsusi nevroz psixologiyasına aiddir.

İninstinktlərin yönəldilməsi və oxşar prosesləri anal erotikanın üzərində öyrənə bildik. Erogen anal zonadan gələn həyəcanların üzərində öyrənə bildik. Bu instinkt hərəkətlərinin nə qədər müxtəlif istifadələrə yönəldildiyindən təəccübləndik. İnkişaf dövründə məhz bu zona aşağı qiymətləndirildiyinə görə ondan azad olmaq çətin ola bilər. Buna görə də Abrahamın bizə ananın embrioloji olaraq ilkin ağıza uyğun gəlməsi haqqında xatırlatmasına icazə verin. Sonra öz nəcisinin, yəni ekskrementlərin devalvasiyası ilə bu instinktiv maraq anal mənbədən hədiyyə kimi verilə bilən obyektlərə keçir. Və bu haqlı olaraq, çünki nəcis körpənin edə biləcəyi ilk hədiyyə idi və o, baxıcısına olan sevgisi ilə onu ifadə etmişdi. Daha sonra, dil inkişafındakı mənanın dəyişməsinə tamamilə analog olaraq, bu köhnə nəcisi marağı qızıl və pulun qiymətləndirilməsinə çevrilir, həmçinin uşağa və penise affektiv yüklənməyə də töhfə verir. Bütün uşaqların inamına görə, onlar uzun müddət kloaka nəzəriyyəsinə sadiq qaldılar, uşaq bağırsağın sonundan bir parça nəcisi kimi doğulur; defekasiya doğum aktının modelidir. Penisin də nəcis sütunu ilə əlaqəli önüncüsü var, bu bağırsağın selikli borularını doldurur və həyəcanlandırır. Uşaq, kifayət qədər istəməzliklə, bu üzvə sahib olmayan insanların olduğunu qəbul etdikdə, penis ona bir şey kimi görünür.

Gövədən ayrılan bu şey ifrazatla aydın şəkildə müqayisə olunur; çünki ifrazat həqiqətən də insanın ilk imtina etdiyi bədən parçası idi. Anal erotizmin böyük bir hissəsi penisə yönəldilir, lakin bu bədən hissəsinə olan maraq anal erotizmlə yanaşı, bəlkə də daha güclü bir oral kökə malikdir, çünki əmizdirmə dayandıqdan sonra penis ana orqanının məmə ucundan da miras alır.

İnsanların fantaziyalarında, qeyri-şüur tərəfindən təsirlənən fikirlərində və simptom dilində bu dərin əlaqələri bilmədən özünü aparmaq mümkün deyil. Kot-pul-hədiyyə-uşaq-penis burada eyni mənalı kimi qəbul edilir, həmçinin ümumi simvollarla təmsil olunur. Unutmayın ki, mən sizə yalnız çox qeyri-kafi məlumatlar verə bildim. Təxirə salmadan əlavə edə bilərəm ki, vاجinanın gec oyanan marağı da əsasən analerotik mənşəlidir. Bu heyrətləndirici deyil, çünki vagina Lou Andreas-Salomun gözəl bir sözü ilə bağırsağın «kirayə» götürülmüşdür; homoseksualların həyatında, cinsi inkişafın müəyyən hissəsini keçməyənlərdə o, yenidən bu orqan tərəfindən təmsil olunur. Yuxularda tez-tez əvvəllər tək bir otaq olan, indi isə divarla ikiyə bölünmüş və ya əksinə yerlər rast gəlinir. Burada həmişə vagina ilə bağırsaq arasındakı münasibət nəzərdə tutulur. Biz həmçinin qızlarda normal olaraq tamamilə qeyri-qadın xasiyyətli penisə sahib olma arzusunun,

Əvvəlcə bir uşaq, sonra isə penisin daşıyıcısı və uşağın vericisi kimi bir kişi ilə əvəz olunur, beləliklə burada da ilkin anal-erotik marağın sonrakı genital təşkilata inteqrasiyasının aydın görünür.

Libidonun pregenital mərhələləri üzərində apardığımız tədqiqatlar zamanı xarakter formalaşması haqqında bəzi yeni düşüncələr də əldə etmişik. Bir-birinə kifayət qədər tez-tez bitişik olan üçlü bir xüsusiyyətə diqqət yetirdik: təmizlik, qənaətcillik və özbaşınalıq; bu şəxslərin təhlili göstərdi ki, bu xüsusiyyətlər onların anal-erotikasının sublimasiyası və ya fərqli şəkildə istifadəsi nəticəsində yaranıb. Belə aydın birləşməni gördüyümüz yerdə anal xarakterdən danışırıq və anal xarakteri işlənməmiş anal-erotika ilə müəyyən ziddiyyət içində qoyuruq. Eyni şəkildə, bəlkə daha möhkəm əlaqəni ambisiya ilə uretral-erotika arasında tapdıq. Bu əlaqəyə aid maraqlı bir işarəni Alekssandr Böyüyün eyni gecə anadan olduğu rəvayətdən götürdük: həmin gecə müəyyən Herostrot ehtiraslı şöhrət həvəsi ilə Efesdəki Artemida məbədini yandırmışdı. Sanki bu cür əlaqə qədimlərə naməlum olmamış kimi! [1] Sidiklə yanmaq və odun söndürülməsi arasındakı əlaqəni siz yaxşı bilirsiniz. [1] Təbii ki, digər xarakter xüsusiyyətlərinin də oxşar şəkildə çöküntülər və ya reaksiya formalaşmaları kimi özünü göstərməsini gözləyirik.

stimmter prägenitaler Libidoformationen ergeben werden, können es aber noch nicht aufzeigen.

İndi isə vaxtıdır ki, mən hekayədə və mövzuda geri dönüm. Instinkt həyatının ən ümumi problemlərini yenidən nəzərdən keçirim. Bizim libido nəzəriyyəmiz əvvəlcə ego instinktləri ilə cinsi instinktlər arasındakı ziddiyyətə əsaslanırdı. [1] Sonralar ego-nu daha dərindən öyrənməyə başlayanda və narsisizm baxışını tutduqda, bu fərqləndirmənin özü də əhəmiyyətini itirdi. Nadir hallarda müşahidə olunur ki, Mən özü obyekti olur, sanki özündə aşiq olarmış kimi davranır. Buna görə də Yunan mifologiyasından götürülmiş Narzissizm adı istifadə olunur. Lakin bu, normal vəziyyətin yalnız ekstremal dərəcədə həddindən artıq şişirdilmiş formasıdır. Anlamaq öyrənilir ki, Mən həmişə libidonun əsas anbarıdır; obyektin libidinöz dolğunluqları buradan başlayır və eyni zamanda oraya qayıdır, halbuki libidonun böyük hissəsi daim Məndə qalır. Beləliklə, davamsız olaraq Mənlibido obyektlibidoya, obyektlibido isə Mənlibidoya çevrilir. Onda bu ikisi təbiətlərinə görə fərqli ola bilməz; onda birinin enerjisini digərindən ayırmaq mənasızdır; Libido termini atıla bilər və ya ümumi psixiki enerji ilə sinonim kimi istifadə oluna bilər.

Biz bu mövqedə uzun müddət qalmadıq. Həvəslər həyatındakı ziddiyyət hissi tezliklə başqa, daha kəskin ifadə tapdı. Bu yeniliyi triblehre'de sizden önce çıkarmak istemiyorum; bu da esas olarak biyolojik düşüncelere dayanıyor; onu size hazır bir ürün olarak sunacağım. Fərz edirik ki, iki əsas cəhətcə fərqli iradə növü var: cinsi iradələr, ən geniş mənada başa düşülən Eros (əgər bu adlandırmanı üstün tutursunuzsa) və destruksiyanı hədəf alan aqressiv iradələr. Əgər bunu belə eşitsəniz, az da olsa yenilik kimi qəbul etməyəcəksiniz; bu, sevmək və nifrət etmək arasındakı banal ziddiyyətin nəzəri tərif cəhdi kimi görünür, bəlkə də fizikanın qeyri-üzvi dünya üçün qəbul etdiyi cazibə və itələmənin digər polyarlığı ilə üst-üstə düşür. Lakin maraqlıdır ki, bu qoyuluş çoxları tərəfindən yenilik kimi qəbul edilir. Hətta çox istənməyən — mümkün qədər tez aradan qaldırılmalı olan yenilik kimi qiymətləndirilir. Fərz edirəm ki, bu rədd etmədə güclü affektiv moment öz sözünü deyir. Niyə biz aqressiv iradəni tanımağa qərar verənə qədər bu qədər vaxt sərf etdik? Niyə açıq-aşkar ortaya çıxan və hər kəsə məlum olan faktları nəzəriyyə üçün heç bir çəkinmədən istifadə etmədik? Ehtimal ki, heyvanlara belə hədəf daşıyan iradə atribut etmək az müqavimətlə qarşılaşardı. Lakin onu insan təbiətinə daxil etmək küfr kimi görünür; bu, bir çox dini fərziyyələrə və sosial konvensiyalara ziddir. Xeyr, insan

İnsanın təbiəti yaxşı və ya ən azından xoşxasiyyətli olmalıdır. Əgər o, bəzən amansız, zorakı, qəddar kimi görünürsə, bu, onun hissiyyat həyatının müvəqqəti bulanıqlığıdır; adətən təhrik olunur, bəlkə də yalnız özünə indiyə qədər verdiyi məqsədəuyğun olmayan cəmiyyət nizamlarının nəticəsidir.

Təəssüüf ki, tarixin bizə bildirdiyi və özümüzün yaşadıqlarımız bu mənada danışmır, əksinə, insan təbiətinin “yaxşılığına” inamın insanların həyatlarını yaxşılaşdırmaq və asanlaşdırmaq gözlədiyi, lakin əslində yalnız zərər gətirən o pis illüziyalardan biri olduğu qənaətini daha çox əsaslandırır. Bu polemikanı davam etdirməyə ehtiyac yoxdur, çünki biz insanlarda xüsusi aqressiya və destruktivlik instinktinin olması fərziyyəsini tarix və həyat təcrübəsinin dərslərinə görə deyil, sadizm və masoxizm fenomenlərinin qiymətləndirilməsinə gətirib çıxaran ümumi mülahizələr əsasında dəstəkləmişik. [1] Bilirsiniz, cinsi doyumun cinsi obyektdə ağrı, incidilmə və alçaltmaya səbəb olması şərtinə bağlı olduğu halda bunu sadizm, özü də bu incidilmiş obyekt olmağa ehtiyac duyulduqda isə masoxizm adlandırırıq. [mənbə: 1] Həmçinin bilirsiniz ki, normal cinsi münasibətlərə bu iki meylə müəyyən əlavə daxil edilir və onları digər cinsi məqsədləri sıxışdırıb çıxarıb öz məqsədlərini onların yerinə qoyduqda perverziya kimi təsvir edirik. [1] Sizə sadizmin kişiliyə, masoxizmin isə qadınlığa daha sıx münasibət bəsləməsi, sanki burada gizli qohumluq varmış kimi, diqqətdən yayınmamış olmalıdır, halbuki sizə dərhal deməliyəm ki, biz bu yolla irəliləyə bilmədik. Həm sadizm, həm də masoxizm libido nəzəriyyəsi üçün olduqca sirli fenomenlərdir, masoxizm xüsusilə belədir və bir nəzəriyyə üçün mane daşı olan şeyin onu əvəz edən üçün əsas daş olması yalnız normal haldır.

Beləliklə, biz hesab edirik ki, sadizm və masoxizm Eros ilə aqressiyanın qarışmasının iki nümunəvi örnəyidir və indi fərz edirik ki, bu münasibət nümunəvidir, öyrənə bildiyimiz bütün instinktiv hərəkətlər elə bu iki növün qarışmasından və ya qatışmasından ibarətdir. Təbii ki, müxtəlif nisbətlərdə qarışıqlarda. Bu halda erotik Trieblər cinsi hədəflərinin müxtəlifliyini qarışığa daxil edərkən, digərləri isə yalnız monoton meyllərinin yüngülləşmələrinə və dərəcələnməsinə imkan verərdi. Bu fərziyyə ilə biz patoloji proseslərin anlaşılması üçün gələcəkdə böyük əhəmiyyət kəsb edə biləcək araşdırmalara yol açmış olduq. [1] Çünki qarışıqlar dağıla bilər. Bu instinktiv ayrılıqlara funksiyaya ən ağır nəticələr vermək olar. Lakin bu baxış bucaqları hələ çox yenidir; heç kim hələ ki, işdə istifadə etməyə çalışır. Masoxizmin bizə verdiyi xüsusi məsələyə qayıdırıq. Onun erotik komponentini bir anlıq nəzərə almasaq, o, öz-özünü məhv etməyi hədəf alan bir istiqamətin mövcudluğuna zəmanət verir. Destruktiv instinkt üçün doğrudur ki, Mən — lakin burada biz əsasən Biz, bütün şəxsiyyət nəzərdə tuturuq — ilkin olaraq bütün instinktiv hərəkətləri özündə birləşdirir; bu da masoxizmin sadizmdən daha köhnə olduğunu göstərir, sadizm isə xaricə yönəlmiş destruktiv instinktdir və beləliklə, aqressiya xarakteri qazanır. İlkin destruktiv instinktin müəyyən hissəsi daxildə qala bilər; görünür, onun haqqında yalnız iki şərtlə məlumatımız olur: ya o, erotik instinktlə birləşərək masoxizmə çevrilir, ya da aqressiya kimi — daha çox və ya az miqdarda erotik əlavə ilə — xarici dünyaya yönəlir. İndi bizə aqressiyanın xarici dünyada təmin tapmamasının əhəmiyyəti aydınlaşır, çünki o, real maneələrə rast gəlir. O zaman bəlkə geri çəkiləcək və daxildə hökm sürən özünüməhvçiliyin miqyasını artıracaq. Biz eşidəcəyik ki, bu belə baş verir və bu prosesin nə qədər vacib olduğunu. Əngəllənmiş aqressiya ağır ziyan deməkdir. Elə görünür ki, özümüzü məhv etməmək üçün başqa şeyləri və insanları məhv etməliyik. Özümüzü özünüməhv meyilindən qorumaq üçün.

destruksiyanı qorumaq. Əlbəttə, etika üçün kədərli başlanğıc!

Lakin etikamız uzun müddət bizim spekulasiyalarımızın ehtimaldan uzaq olması ilə özünü sakitləşdirəcək. Öz orqanik evini məhv etməklə məşğul olan qəribə bir instinkt! Şairlər belə şeylərdən danışır, lakin şairlər cavabdeh deyillər, onlar poeziya lisenziyasının imtiyazından istifadə edirlər. Həqiqətən də, oxşar fikirlər fiziologiyaya da yad deyil, məsələn, özünü həzm edən mədə selikli qişası. Lakin etiraf etmək lazımdır ki, bizim öz-özünü məhv instinktimiz daha geniş dəstəyə ehtiyac duyur. Belə geniş miqyaslı fərziyyəni yalnız bir neçə kasıb axmağın cinsi razılığını tək-tük bir şərtə bağlamaları səbəbindən irəli sürmək olmaz. Mənim fikrimcə, instinktlərin dərindən öyrənilməsi bizə lazım olanı verəcək. Instinktlər yalnız ruhi həyatı deyil, həm də vegetativ həyatı idarə edir və bu orqanik instinktlər bizim ən güclü marağımızı doğrultacaq bir xarakteristik göstəriciyə malikdir. Instinktlərin ümumi xarakteri olub-olmadığını daha sonra qiymətləndirəcəyik. Çünki onlar əvvəlki vəziyyəti bərpa etmək cəhd kimi üzə çıxırlar. Belə bir vəziyyət pozulduqdan sonra onu yenidən yaratmaq üçün qüvvə yaranır. Bu da biz bunu təkrarlama məcburiyyəti adlandıra biləcəyimiz fenomenlər yaradır. Beləliklə, embriologiya təkrarlama məcburiyyətinin tək parçasıdır; heyvanlar silsiləsində çox uzağa gedir.

Bir varlığın uzanması, kaybedilmiş Organe'leri yeniden oluşturma ve bizlere terapötik yardım hizmetlerinin yanı sıra iyileşmemizi borçlu olduğumuz iyileşme gücü, düşük hayvanlarda bu kadar büyük ölçüde geliştirilen yeteneğin bir kalıntısı olabilir. Balıqların yumurtlama köçləri, bəlkə də quşların uçuşları, mümkün olan hər şey ki, biz heyvanlarda instinktiv davranış kimi adlandırırıq, təkrarlama məcburiyyətinin buyruğu altında baş verir, bu da qüvvələrin konservativ təbiətini ifadə edir. Həmçinin ruhi sahədə eyni ifadələri axtarmaq üçün uzun vaxt sərf etməyə ehtiyac yoxdur. Bizə aydın oldu ki, unudulmuş və sıxışdırılmış erkən uşaqlıq təcrübələri analitik iş zamanı xüsusilə transfere reaksiyalarında yuxularda özünü göstərir, lakin onların yenidən canlanması zövq prinsipinin marağına ziddir və bu hallarda təkrarlanma məcburiyyətinin zövq prinsipindən kənara çıxdığını izah etmişik. Analizdən kənarda da oxşar şeylər müşahidə edilə bilər. Bəzi insanlar həyatlarında düzəliş olmadan həmişə eyni reaksiyaları ziyanlarına təkrarlayırlar. Və ya acımasız tale tərəfindən izlənirlər. Halbuki daha dəqiq araşdırma göstərir ki, onlar bu taleyi bilinmədən özləri hazırlayırlar. Sonra tekrarlamaya zorlama karakterini şeytani olarak nitelendiririz. Lakin bu qüvvələrin konservativ cəhəti özümüzün özümüzü dağıtma anlayışına nə edə bilər? Belə bir qüvvə hansı əvvəlki vəziyyəti bərpa etmək istəyirdi? Əslində, cavab yaxındır və geniş perspektivlər açır. Əgər doğrudursa ki — qədim zamanlarda və təsəvvür edilə bilməyən şəkildə — bir dəfə cansız maddadan həyat yaranıb, onda bizim fərziyyəyə görə o vaxt həyatı ləğv etmək, qeyri-üzvi vəziyyəti yenidən bərpa etmək istəyən bir instinkt yaranmış olmalıdır. Bu instinktdə fərziyyəmizin tərkib hissəsi olan öz-özünə məhv etməyi tanısaq, onu ölüm instinktinin ifadəsi kimi qəbul edə bilərik, ki, heç bir həyat prosesində itirmək olmaz. Və indi bizə inandığımız instinktlər iki qrupa ayrılır: erotik instinktlərə — hansılar ki, həmişə daha çox canlı maddəni daha böyük vahidlərə birləşdirməyə çalışırlar — və ölüm instinktlərinə — hansılar ki, bu cəhdə qarşı çıxırlar və canlı olanı qeyri-üzvi halına qaytarırlar. Bu iki instinktin bir-biri ilə qarşılıqlı təsirindən həyatın əlamətləri yaranır, hansı ki, ölüm onların sonunu qoyur.

Bəlkə də çiyin silkələyib deyərsiniz: Bu elmi deyil, Şopenhauer fəlsəfəsidir. Amma niyə, hörmətli xanımlar və cənablar, cəsarətli bir düşünür daha sonra ciddi və əziyyətli detallı araşdırmaların təsdiq edəcəyi şeyi təxmin etməsin? Və sonra, hər şey artıq deyilib və Şopenhauerdən əvvəl çoxları oxşar şeylər demişlər. Və daha da irəli, dediklərimiz hətta doğru Şopenhauer də deyil. Biz iddia etmirik ki, ölüm həyatın yeganə məqsədidir; biz ölümün yanında həyatı da nəzərdən qaçırmırıq. Biz iki əsası tanıyırıq vəcləri qəbul edirik və hər birinə öz məqsədini buraxırıq. Həyat prosesində bu iki instinktin necə qarışdığını, ölüm instinktinin Erosun niyyətlərinə necə tabe olduğunu, xüsusilə onun xaricə yönəlməsi kimi aqressiv formada, bunlar gələcəyin araşdırmalarına buraxılacaq məsələlərdir. Biz yalnız belə bir Aussicht qarşımızda açılan yere qədər irəliləyə bilirik. Həmçinin, konservativ xarakterin hamısı istisna olmaqla bütün vəclərə məxsus olmadığı, həm də erotik vəclərin canlının daha böyük vahidlərə sintezini təşviq edərkən əvvəlki vəziyyəti bərpa etmək istəmədiyi sualı da cavabsız qoymalıyıq.

Biz bazamızdan bir az uzaqlaşmışıq. Sizə bu düşüncələrin instinkt nəzəriyyəsinə gətirib çıxardığı başlanğıc nöqtəsini sonradan bildirmək istəyirəm. O eyni idi ki, bizə Özüm və Şüursuzluq arasındakı münasibətin yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu, analitik işdən alınan təəssürat ki, müqavimət göstərən xəstə bu müqavimətdən çox vaxt xəbərsizdir. Lakin yalnız müqavimətin faktı deyil, həm də onun motivləri şüursuzdur. Biz bu motivləri və ya bu motivasiyanı araşdırmalı olduq. Təəccübümüzə görə onu güclü cəza ehtiyacı olaraq tapdıq. Biz onu yalnız masoxist arzularla əlaqələndirə bilərik. Bu kəşfin praktiki əhəmiyyəti nəzəri əhəmiyyətindən geri qalmır, çünki bu cəza ehtiyacı bizim terapiya cəhdlərimizin ən pis düşmənidir. Bu, acı çekmekle tatmin edilir, ki nevrozla əlaqəli olan və buna görə də Kranksein-də qalır. Belə görünür ki, bu an, şüursuz cəza ehtiyacı, hər bir nevrotik xəstəlikdə iştirak edir. Burada, nevrotik əzab-əziyyətin başqa bir şeylə əvəzlənə bildiyi hallar xüsusilə inandırıcı təsir bağışlayır. Sizə belə bir təcrübə haqqında danışmaq istəyirəm. Bir dəfə mən yaşlı qızın təxminən 15 il ərzində onu əzablı bir varlığa məhkum edən və həyatdan kənarlaşdıran Symptomkomplexdən xilas etmişdim. O, özünü sağlam hiss edərək, əhəmiyyətli Talente-ni inkişaf etdirmək və daha da nüfuz, zövq və uğur qazanmaq üçün həvəslə fəaliyyətə atıldı. Lakin onun hər bir cəhdi, ya ona bilindirdilər ki, o, bu sahədə nəyəsə nail olmaq üçün artıq yaşlanıb, ya da özü bunu başa düşdü. Hər belə Ausgang-dan sonra xəstəliyə qayıtmaq növbəti addım olardı, lakin o artıq bunu həyata keçirə bilmirdi; bunun əvəzinə hər dəfə onun fəaliyyətini müvəqqəti dayandıran və ona ağrı-verən hadisələr baş verirdi. O düşmüş və ya ayağını buraxmış, dizini zədələmiş, hər hansı bir Hantierung zamanı əlini zədələmişdi. Onun bu görünüşlü təsadüflərə nə dərəcədə töhfə verə biləcəyinə diqqət yetirərək, o, demək olar ki, texnikasını dəyişdi. Təsadüflərin yerinə, eyni səbəblərlə yüngül xəstəliklər ortaya çıxdı: katarrhlar, anginalar, qripə bənzər hallar, revmatik şişkinliklər, nəhayət,

Onun qərar verdiyi istefa ilə bütün Spuk bitdi.

Bu şüursuz cəza ehtiyacının mənşəyi haqqında, biz hesab edirik ki, heç bir şübhə yoxdur. O, vicdanımızın bir parçası kimi davranır. Vicdanımızın şüursuzda davamı kimi də çıxış edir. O da vicdanla eyni mənşəyə malik olacaq. Yəni daxilləşdirilmiş və Superego tərəfindən qəbul edilmiş aqressiyanın bir hissəsinə uyğun gələcək. Sözlər yalnız daha yaxşı uyğunlaşsa idi, bütün praktiki məqsədlər üçün onu «şüursuz günah hissi» adlandırmaq əsaslı olardı. Nəzəri cəhətdən əslində şübhə içindəyik ki, xarici aləmdən qayıdan bütün aqressiyanın superego tərəfindən bağlanıb beləliklə egoya qarşı yönəldilməsi və ya onun bir hissəsinin sərbəst destruktiv instinkt kimi susdurulmuş və qorxulu fəaliyyətini ego və id arasında davam etdirməsi ehtimalı var. Belə bir paylanma daha ehtimal olunandır, lakin biz bunun haqqında başqa heç nə bilmirik. Üzər-İnin ilk qurulması zamanı bu instansiyaya o miqdarda aqressiyanın verildiyinə şübhə yoxdur; uşaqlıqda sevgi fokusunun və xarici çətinliklərin təsiri ilə onu kənara yönəldə bilməyən aqressiya belədir və buna görə də üzər-İnin sərtliyi təkbaşına tərbiyənin sərtliyinə uyğun gəlmir. Sonrakı hallarda aqressiyanın yatırılmasında instinktin həlledici anlarda ona açılan yolu izləməsi çox mümkündür.

Şəxslər, onlarda bu bilinçaltı təqsir hissi üstün olan şəxslər analitik müalicədə proqnozlaşdırılması cəhətcə o qədər də xoşagəlməz olan mənfi terapevtik reaksiya ilə özlərini büruzə verirlər. Onlara simptomun azı müvəqqəti olaraq yox olmalı olduğu simtom həlli barədə məlumat verildikdə, əksinə, simptomun və əziyyətin ani güclənməsinə nail olursunuz. Onların terapiya zamanı davranışını tərif etmək, analizin irəliləyişi barədə ümidverici sözlər söyləmək kifayət edir ki, onların vəziyyətinin aydın pisləşməsinə səbəb olsun. Analitik olmayan şəxs deyər ki, o, «sağalma istəyini» itirib; analitik düşüncə tərzi ilə siz bu davranışı şüursuzluq günahkarlığı ifadəsi kimi görürsünüz, çünki xəstəlik onun əzabları və məhdudiyyətləri ilə tam razıdır. Şüursuzluq tərəfindən qaldırılan problemlər. Onun əxlaqla, pedaqogika ilə, cinayətkarlıq və tərbiyədən məhrum etmə ilə əlaqələri. Hazırda psixoanalitiklərin üstün iş sahəsidir. Gözlənilməz bir yerdə biz burada psixiki aləmdən açıq bazarın içinə soxulmuşuq. Sizi daha da apara bilmərəm, amma sizi bu dəfə sağollaşana qədər bir fikir axını ilə saxlamalıyam. Bizim kulturanın cinsi meyillərin hesabına qurulduğunu demək adət halına gəlib; bunlar cəmiyyət tərəfindən dayandırılır, bir qismi sıxışdırılıb çıxarılır, digər qismi isə yeni məqsədlər üçün istifadə edilir. [1] Biz mədəni Errungenschaftenimizə görə qürur duyarkən də etiraf etmişik ki, biz