12ГЛАВА 9. АРХАИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ: КОГДА ИСПОВЕДЬ СТАНОВИТСЯ ОРУЖИЕМ КОНТРОЛЯ

«Лучшая защита от зла — знание того, как оно работает.» — Карл Юнг

НАКАЗАНИЕ, КОТОРОЕ МЫ НАЗНАЧАЕМ СЕБЕ САМИ

Пона­блю­дайте за собой в день, когда вы совершили ошибку.

Вы отказывае­тесь от десерта, кото­рый собира­лись съесть. Отменяете встречу с друзьями — «не заслу­жил». Работаете допоздна без необходимо­сти. Разговариваете с собой тоном, каким не говорили бы и с прови­нив­шимся стажёром. Если присмот­реться, это не хаотич­ные реак­ции. Это — ритуал. Строй­ная, отто­чен­ная церемо­ния самонаказа­ния, у кото­рой есть своя логика, свои правила и своя исто­рия длиной в тысячи лет.

Человече­ство всегда искало способы обра­щаться с виной: перено­сить её, иску­пать её, смывать её болью, произно­сить её вслух. Одни из этих ритуа­лов были мудры и опередили психотера­пию на тысячеле­тия. Другие стали орудиями контроля. Третьи живут в нас до сих пор — просто мы больше не называем их ритуалами. Мы называем их «я себя накажу, чтобы в следую­щий раз непо­вадно было».

В этой главе мы разберём архаиче­ские протоколы работы с виной — и увидим, какие из них стоит вернуть, а какие давно пора выве­сти из эксплуата­ции.

9.1 КОЗЁЛ ОТПУЩЕНИЯ: ЗАЧЕМ МЫ ПЕРЕНОСИМ ВИНУ НА ЖЕРТВУ

Фран­цуз­ский фило­соф и антропо­лог Рене Жирар (1923–2015) в своей фунда­мен­таль­ной работе «Козёл отпуще­ния» (1982) предло­жил модель, объясняю­щую, почему человече­ские обще­ства столько раз возвраща­лись к идее коллек­тив­ной жертвы.

МЕХАНИЗМ КОЗЛА ОТПУЩЕНИЯ

Группа людей нахо­дится в состоя­нии напряже­ния. Кто-то нару­шил правило. Или кто-то забо­лел. Или уродился урожай плохой. Группа нуждается в объясне­нии и способе снять напряже­ние. Если вина распределена среди всех — она стано­вится невыноси­мой. Каждый чувствует свою часть вины. Поэтому группа инстинк­тивно выбирает одного члена — обычно слабого, больного, иного — и объявляет его винов­ным во всём.

«Кто-то должен быть наказан, чтобы мы могли простить друг друга.» — Жан Бодрийяр

Это не просто метафора. Это реаль­ный соци­аль­ный процесс. Исследова­ния показывают: сообще­ства, прошед­шие через акт изгна­ния или казни «козла отпуще­ния», демон­стрируют времен­ное восста­новле­ние соци­аль­ной сплочённо­сти. Напряже­ние снимается. Но цена оказывается ужасаю­щей: правда остаётся скры­той, а меха­низм реше­ния проблемы не развивается.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РИСК ДЛЯ ИНДИВИДА

В совре­мен­ной психоло­гии меха­низм «козла отпуще­ния» проявляется иначе, но та же суть остаётся. Чело­век не может принять ответ­ствен­ность за свои чувства или ошибки. Он проецирует их на другого. «Ты меня сделал таким». «Если бы ты не сказал — я бы не сошёл с ума». Это попытка стать «невин­ным наблюдате­лем» собствен­ной траге­дии. Вина при этом никуда не исчезает — она лишь пере­кладывается с одного плеча на другое. Но в конеч­ном итоге чело­век остаётся один на один с собой, потому что никто другой не несёт реаль­ной ответ­ственно­сти за его состоя­ние.

КЛИНИЧЕСКАЯ ВРЕЗКА Как узнать проек­цию вины? Если ваш клиент постоянно обвиняет внеш­них факто­ров («началь­ник свёл меня с ума», «супруга разрушила мою жизнь»), спросите себя: «Что именно он делает со своей жизнью в ответ на это?» Проек­ция не позволяет действо­вать. Ответ­ствен­ность (даже частич­ная) возвращает силу. Тера­певтиче­ская задача здесь — вернуть чувство автор­ства своей жизни, без обвине­ний, но и без отрица­ния реально­сти ситуа­ции.

9.2 САМОБИЧЕВАНИЕ: ЭНДОРФИНЫ ИЛИ НАКАЗАНИЕ?

Один из самых распро­странён­ных спосо­бов снятия вины в исто­рии человече­ства — физиче­ская боль. Флагел­ланты (самобичующиеся монахи средневеко­вой Европы), инду­ист­ские подвижники в Индии, совре­мен­ные самопо­вре­ждающиеся подростки — все они следуют одной и той же логике: «Если я причиню себе боль, Бог (или совесть, или мозг) простит меня».

НЕЙРОБИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ

Это объяснимо очень просто. Острая боль активирует эндорфино­вую систему орга­низма. Эндорфины — природ­ные опиоиды, вырабатывае­мые мозгом. После острой боли наступает облегче­ние, сниже­ние тревоги, иногда — эйфо­рия. Для мозга это сигнал: «опас­ность миновала, тебя простили».

• Кратко­сроч­ный эффект: ощуще­ние «очище­ния», времен­ное сниже­ние тревоги.

• Долго­сроч­ный эффект: нейрон­ная ассоциа­ция между болью и облегчением закрепляется.

ПАРАДОКС САМОБИЧЕВАНИЯ

Когда чело­век привыкает снимать вину через боль, он теряет другие способы регулирова­ния эмоцио­нального состоя­ния. Возникает риск зависимо­сти: не от веще­ства, а от ощуще­ния «искупле­ния через страда­ние». Это один из меха­низ­мов, связываю­щих хрониче­скую вину с расстрой­ством пищевого поведе­ния, анорексией и депрессией.

Историче­ский пример: движе­ние флагел­лан­тов в XIV веке, достиг­шее своего апогея во время эпиде­мий чумы. Люди бичевали себя публично, наде­ясь умило­сти­вить Бога. Меха­низм был прост: «Бог наказывает нас за грехи. Если мы пока­жем, как сильно нам больно — Он почув­ствует нашу искрен­ность и простит нас».

Психологиче­ски это ката­строфиче­ское заблу­жде­ние. Вина — это не товар, кото­рый можно купить страданием. Она требует понима­ния и измене­ния поведе­ния. Боль лишь маскирует её временно.

9.3 ИСПОВЕДЬ: НАПОМИНАНИЕ

Подробно психоло­гию исповеди — четыре уровня её действия и встроен­ное противоре­чие — мы разо­брали в главе 5. Здесь напо­мним суть в одном абзаце: вербализа­ция снижает интен­сив­ность пережива­ния, автори­тет­ный слуша­тель легитимирует его, ритуал создаёт границу «до/после», община снимает изоля­цию. Но ритуал снимает симп­том, не меняя базового убежде­ния «я грешен» — и потому требует беско­нечного повторе­ния. Эта формула приго­дится нам сейчас, когда мы посмот­рим на ритуал, кото­рый той же силой пользо­вался иначе.

9.4 ПАЦИЕНТ, КОТОРЫЙ НОСИЛ ВЛАСЯНИЦУ

Прежде чем идти дальше по музею ритуа­лов, — один случай из моего кабинета, кото­рый убедил меня, что этот музей нико­гда не закры­вался.

Эмиль, сорок шесть лет, финансо­вый дирек­тор. Три года назад по его ошибке в расчётах компа­ния потеряла круп­ную сумму; никто не был уволен, собствен­ник простил, вопрос закрыли. Все, кроме Эмиля.

С тех пор у него появился поря­док, о кото­ром не знала даже жена. Он вста­вал в половине пятого — «лентяи спят дольше». Бегал в любую погоду, при простуде тоже: болезнь не счита­лась уважи­тель­ной причи­ной. Не ел до полу­дня. Отме­нил отпуск — три года подряд. Купил себе часы деше­вле, чем мог позво­лить: «не заслу­жил». И каждый вечер, закры­вая ноут­бук, пере­прове­рял днев­ные расчёты по три раза — не из акку­ратно­сти, а как молитву, слово в слово.

Когда я пере­чис­лил ему вслух его собствен­ный распоря­док, он усмех­нулся: «Дисци­плина». Тогда я расска­зал ему про флагел­лан­тов — людей четырна­дцатого века, кото­рые шли по доро­гам Европы и бичевали себя, веря, что добро­воль­ная боль спишет грех и остано­вит чуму. Эмиль слушал молча. Потом сказал фразу, кото­рую я запи­сал: «Значит, я делаю то же самое. Только у меня вместо плети — будиль­ник».

Ему стало легче не тогда, когда он «нака­зал себя доста­точно» — доста­точно не бывает. Ему стало легче, когда он впер­вые спро­сил: а кто назна­чил приго­вор? И выясни­лось: судья, проку­рор и палач эти три года были одним и тем же челове­ком. Им самим.

Самобичева­ние не умерло в четырна­дца­том веке. Оно сменило инвен­тарь.

9.5 ЙОМ КИПУР: ДРЕВНЕЙШИЙ ПРОТОКОЛ ПСИХОТЕРАПИИ

Иудей­ский день искупле­ния (Йом Кипур) является одним из наибо­лее разрабо­тан­ных ритуа­лов работы с виной в миро­вой исто­рии. В отли­чие от многих других рели­гий, иуда­изм предлагает конкрет­ную процедуру, кото­рая струк­турно совпадает с совре­мен­ной когни­тивно-пове­денче­ской терапией.

ПРОЦЕДУРА ВКЛЮЧАЕТ ЧЕТЫРЕ ШАГА (ПО МАЙМОНИДУ):

Призна­ние — вербаль­ное, искрен­нее. Чело­век называет то, что он сделал, своими словами.

Сожале­ние — подлин­ный дистресс по поводу совер­шённого.

Прекраще­ние — немед­лен­ное прекраще­ние нарушающего поведе­ния.

Приня­тие реше­ния — твёр­дое намере­ние не повто­рять в буду­щем.

Каждый из этих шагов соот­вет­ствует тому, что совре­мен­ная психоло­гия считает необходи­мым компо­нен­том работы с виной: вербализа­ция (первый шаг), аффек­тив­ный компо­нент (второй), пове­денче­ский (третий), когни­тив­ный (четвёр­тый). Маймо­нид напи­сал это в XII веке — без каких-либо ссылок на психоло­гию, кото­рой ещё не суще­ствовало.

Особенно важен прин­цип, действую­щий в отноше­нии грехов против людей: Йом Кипур — День Искупле­ния — прощает грехи только перед Богом. Грехи против других людей могут быть искуплены лишь через реаль­ное примире­ние с этими людьми.

«Без примирения с людьми — никакого прощения у Бога.» — Раввинская традиция

Это принципи­ально важное различе­ние от христиан­ской концеп­ции (в некото­рых версиях), где внутрен­нее покая­ние может считаться доста­точ­ным даже без внешнего действия. Йом Кипур показывает: реаль­ная работа с виной невоз­можна без восста­новле­ния отноше­ний с другими людьми. Это один из немно­гих древ­них ритуа­лов, полно­стью подтвер­ждён­ный совре­мен­ной наукой.

9.6 РЕЛИГИОЗНЫЙ ОККУЛЬТИЗМ: КОГДА ПСИХОЛОГИЯ СТАНОВИТСЯ МАГИЕЙ

В совре­мен­ном мире наблюдается возро­жде­ние интереса к мистиче­ским практи­кам снятия вины. Медита­ции на проще­ние, программы «сброса кармы», энергетиче­ские сеансы, обещаю­щие мгно­вен­ное освобо­жде­ние — всё это часто продаётся под видом психологиче­ской помощи.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ

Меха­низм здесь тот же, что и в эпоху индуль­ген­ций: плати деньги (или энер­гию, или время) — и получи облегче­ние. Проблема в том, что такие практики редко затрагивают базо­вые убежде­ния клиента. Они работают с поверх­ност­ным уров­нем эмоций, но оставляют неиз­мен­ным глубин­ное убежде­ние «я недо­стой­ный».

ФЕНОМЕН СИМПТОМАТИЧЕСКОЙ ЛЕЧЕБНОСТИ

Клиент прихо­дит с запро­сом «изба­виться от чувства вины». Ему предлагают практику расслабле­ния, медита­цию на свет, чтение мантр. Через неделю клиент гово­рит: «Я стал спокой­нее». Но при первой же ошибке старая реак­ция возвращается. Почему? Потому что практика была направлена на симп­том, а не на причину. Причи­ной было убежде­ние «я недо­ста­точно хорош». Симпто­мом — тревога. Тревогу можно заглу­шить. Убежде­ние меняется годами тера­пии.

Таблица 9.1. Сравни­тель­ный анализ эффек­тивно­сти архаиче­ских ритуа­лов

Ритуал

Тип воздействия

Долгосрочный эффект

Клиническое противопоказание

Жертво­приноше­ние

Экстернализа­ция (пере­нос)

Времен­ное снятие напряже­ния

Может усугу­бить чувство вины при неудаче

Самобичева­ние

Нейрохимиче­ская компенса­ция

Зависи­мость от боли, суицид

Противопоказано пациен­там с депрессией

Испо­ведь (формаль­ная)

Вербализа­ция + легитима­ция

Улучше­ние настрое­ния

Может закре­пить роль «грешника»

Йом Кипур

Струк­тур­ное исправле­ние

Устойчи­вое измене­ние поведе­ния

Требует нали­чия объек­тив­ных обяза­тельств

Магия/Оккуль­тизм

Вера в сверхъ­есте­ствен­ное

Плацебо-эффект

Обман пациента, потеря времени

9.7 КЛИНИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ: ПОЧЕМУ НЕ ВСЁ РАБОТАЕТ

Давайте вернёмся к нашим героям книги, чтобы увидеть, как эти меха­низмы действуют на практике.

ИСТОРИЯ МАРИИ

Мария, наш герой из предыду­щих глав, выросла в стро­гих религиоз­ных условиях. Когда она начала терпеть неудачи в браке, она обрати­лась к молитве с прось­бой о проще­нии. Молитва работала кратко­вре­менно. Но проблема остава­лась. Только когда она осознала, что её проблема не в грехе перед Богом, а в наруше­нии личных границ — стало легче. Молитва стала для неё не инстру­мен­том снятия вины, а спосо­бом поддержа­ния духовного ресурса.

ИСТОРИЯ АННЫ

Анна, мене­джер с хрониче­скими болями в животе, пробовала разные техники «релакса­ции». Одна­жды она попробовала релаксацион­ную программу, включаю­щую медита­цию на «свет». Ей стало лучше. Но после ссоры с коллегами боль верну­лась. Тогда она применила технику призна­ния (как в Йом Кипур): записала на бумаге, что именно произо­шло, что она чувствовала и как это можно изме­нить. Боль уменьши­лась. Почему? Потому что она пере­шла от магиче­ского мышле­ния к работе с реально­стью.

ГЛАВНЫЙ ВЫВОД: Архаиче­ские ритуалы полезны, если они содер­жат структуру, направ­лен­ную на измене­ние поведе­ния. Если же они направлены на иллю­зор­ное очище­ние без ответ­ственно­сти — они стано­вятся ловуш­кой.

9.8 ПЕРЕХОД К СОВРЕМЕННОСТИ: ЧТО ДЕЛАТЬ С ЭТИМ ЗНАНИЕМ?

Здесь мы подхо­дим к главному вопросу главы: какую пользу мы можем извлечь из этих древ­них знаний сего­дня?

Во-первых, мы должны признать, что потреб­ность в ритуале очище­ния есте­ственна. Наш мозг требует заверше­ния цикла. Просто забыть о проблеме недо­ста­точно. Нужно пройти через этап призна­ния.

Во-вторых, мы должны отка­заться от формаль­ных, пустых ритуа­лов, кото­рые не дают реального результата. Пожертвова­ние на благо­твори­тель­ность вместо реаль­ной работы над отношениями? Нет, это маска. Настоя­щее проще­ние требует усилий и времени.

В-третьих, нам нужна поддержка сообще­ства. Как показывало исследова­ние Йом Кипура, соци­аль­ное приня­тие облегчает вину. Изоля­ция усиливает её. Именно поэтому группы взаимопомощи, тера­певтиче­ские группы и здоро­вые друже­ские связи являются мощней­шим инстру­мен­том профи­лактики депрес­сии.

ПРАКТИЧЕСКОЕ УПРАЖНЕНИЕ: СОЗДАЙТЕ СВОЙ РИТУАЛ ОЧИЩЕНИЯ

1. Назовите проблему. Напишите на листе бумаги, что именно вызывает у вас чувство вины. 2. Опишите эмоции. Что вы чувствуете в теле? Где это ощущается? 3. Определите границы. Признайте: это не ваша вина, это чужая ответ­ствен­ность. 4. Сделайте шаг. Напишите письмо (кото­рое не обяза­тельно отправ­лять) с извинениями, если вы правы. Или напишите письмо себе, если это не ваша вина. 5. Завершите. Прочи­тайте вслух, затем сожгите или удалите доку­мент как символ заверше­ния процесса.

Этот простой прото­кол объединяет древ­нюю мудрость призна­ния с совре­мен­ным пониманием нейро­психоло­гии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ГЛАВЫ

Мы прошли путь от жертво­приноше­ний до элек­трон­ных таблиц. И всё это время одна и та же проблема: как жить с чувством вины, не разру­шая себя. Архаиче­ские ритуалы показали нам, что мы способны на вели­чие, если признаем свою ошибку и испра­вим её. Но они же научили нас опас­ной иллю­зии: что вину можно «выпла­кать» или «отпу­стить» без реаль­ных действий.

Теперь у нас есть исто­рия. Теперь у нас есть понима­ние меха­низ­мов прошлого. Но глав­ное оста­лось впереди: практиче­ские методы, кото­рые могут помочь вам изме­нить себя прямо сейчас. Следую­щая глава — «Доказа­тель­ная тера­пия» — откроет двери кабине­тов совре­мен­ных психотера­пев­тов и предло­жит инстру­менты, осно­ван­ные на науч­ных исследованиях послед­них десятиле­тий. От КПТ до CFT — всё это будет доступно вам в следую­щей главе.

РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ

Козёл отпуще­ния. Пере­нос вины на жертву даёт времен­ное облегче­ние, но не решает проблему.

Самобичева­ние. Боль вызывает выброс эндорфи­нов, но создаёт зависи­мость от страда­ния.

Испо­ведь. Работает только при нали­чии четырёх уров­ней: вербализа­ция, легитима­ция, заверше­ние, принад­леж­ность.

Йом Кипур. Древ­ний прото­кол, струк­турно совпадаю­щий с совре­мен­ной терапией (призна­ние → сожале­ние → прекраще­ние → реше­ние).

Ритуалы сего­дня. Полезны, если направлены на измене­ние поведе­ния, а не на магиче­ское очище­ние.

Практика. Созда­ние личного ритуала заверше­ния помогает мозгу закрыть гештальт вины.

Следую­щий шаг — Глава 10: прове­рим на проч­ность «солнеч­ный миф».