7. Psixoanalitik işin nümunəsi

Biz psixik aparatın ümumi təsəvvürünü əldə etdik — onun tərkib hissələrini, orqanlarını, instansiyalarını, onda fəaliyyət göstərən qüvvələri, hissələrinə həvalə edilmiş funksiyaları. Nevrozlar və psixozlar aparatın funksional pozuntularının ifadəyə gəldiyi vəziyyətlərdir. Tədqiqat obyektlərimiz kimi biz nevrozları seçdik, çünki yalnız onlar bizim müdaxilələrimizin psixoloji üsullarına əlçatan görünür. Onlara təsir etməyə çalışarkən biz mənşələri və yaranma tərzləri haqqında mənzərə verən müşahidələri toplayırıq.

Təsvirimizə əsas nəticələrimizdən birini öndə qoyuruq. Nevrozlarda, məsələn, yoluxucu xəstəliklərdə olduğu kimi, spesifik xəstəlik səbəbləri yoxdur. Onlarda xəstəlik törədiciləri axtarmaq boş işdir. Onlar axıcı keçidlərlə sözdə normayla bağlıdırlar və o biri tərəfdən nevroz əlamətlərinin izlərinin sübut edilmədiyi, normal kimi qəbul edilən bir vəziyyət az qala yoxdur. Nevrotiklər başqa insanlar kimi təxminən eyni meylləri gətirirlər, eyni şeyləri yaşayırlar, həll etməli olduğu başqa vəzifələri yoxdur. Bəs niyə onlar o qədər daha pislər və çətin yaşayırlar, üstəlik daha çox hoşnutsuzluq, təlaş və ağrıdan əziyyət çəkirlər?

Bu suala cavab verməkdən yaxa qurtarmağa ehtiyac yoxdur.

Nevrotiklərin qeyri-kafiyyəti və əzabları üçün məsul olan kəmiyyət nizamsızlıqlarıdır. İnsan ruhi həyatının bütün quruluşlarının səbəbi gətirilən meyllər ilə təsadüfi təcrübələrin qarşılıqlı təsirində axtarılmalıdır. Müəyyən bir həvəs çox güclü və ya çox zəif qoyula bilər, müəyyən qabiliyyət solğun qala və ya həyatda yetərincə inkişaf etməyə bilər — o biri tərəfdən xarici təəssüratlar və təcrübələr ayrı-ayrı insanlara müxtəlif dərəcədə tələblər qoya bilər, konstitusiyanın hələ də mübarizə apara bildiyi birisi üçün digəri üçün həddindən artıq ağır vəzifəyə çevrilə bilər. Bu kəmiyyət fərqləri nəticənin müxtəlifliyini şərtləndirəcək.

Amma çox tez deməli olacağıq: bu izah qənaətbəxş deyil. O, çox ümumidir, çox şeyi izah edir. Göstərilən etioloji izah ruhi əzabın, bədbəxtliyin və iflicin bütün hallarına aiddir, amma belə vəziyyətlərin hamısını nevrotik adlandırmaq olmaz. Nevrozlar spesifik xarakterlərə malikdir — onlar xüsusi növ bir bədbəxtlikdir. Deməli, biz yenə də onlar üçün spesifik səbəblər tapacağımızı gözləməliyik, ya da belə təsəvvür qura bilərik: ruhi həyatın həll etməli olduğu vəzifələr arasında xüsusilə asan uğursuzluğa düçar olanlar vardır, beləliklə, əvvəlki iddialarımızı geri götürmədən çox vaxt çox qəribə nevrotik fenomenlərin xüsusiyyəti bundan çıxarılmalıdır. Nevrozların normadan heç bir mühüm cəhətdən kənarlaşmadığı doğru qalırsa, onların tədqiqatı bizə bu normanın biliksinə dəyərli töhfələr verməyə vəd edir. Bunu edərkən bəlkə də normal orqanizasiyanın «zəif nöqtələrini» kəşf edəcəyik.

Bu gümanımız təsdiqlənir. Analitik təcrübələr bizə öyrədir ki, həqiqətən elə bir həvəs tələbi var ki, onunla mübarizə ən tez uğursuzluğa düçar olur və ya yalnız natamam alınır; həmçinin nevrozun yaranması üçün yalnız və ya əsasən nəzərə alınan bir həyat dövrü var. Həvəs təbiəti və həyat dövrü — bu iki amil ayrılıqda baxış tələb edir, halbuki onların bir-biri ilə yetərincə əlaqəsi var.

Həyat dövrünün rolu haqqında kifayət qədər əminliklə söyləyə bilərik. Görünür, nevrozlar yalnız erkən uşaqlıqda (6 yaşa qədər) əldə edilir, halbuki onların simptomları çox sonra görünə bilər. Uşaqlıq nevrozu qısa müddətə aşkar ola və ya hətta görünməz qala bilər. Sonrakı nevrotik xəstəlik bütün hallarda uşaqlıqdakı prelüdiyaya bağlanır. Bəlkə də sözdə travmatik nevroz (həddindən artıq qorxu, qatar toqquşması, torpaq altında qalma kimi ağır somatik silkələnmələrdən) bundan istisnadır; onun infantillik şərti ilə əlaqələri indiyədək araşdırmadan yayınır. İlk uşaqlıq dövrünün etioloji üstünlüyünü əsaslandırmaq asandır. Nevrozlar, bildiyimiz kimi, Mənin xəstəlikləridir və Mən zəif, natamam və müqavimətsiz olduğu müddətdə, sonra asanlıqla həll edəcəyi vəzifələrə qalib gəlməkdən uğursuzluğa düçar olması təəccüblü deyil. (Daxildən gələn həvəs tələbləri də, xarici dünyadan gələn həyacanlar da o zaman «travma» kimi təsir edir — xüsusən müəyyən meyllər onlara uyğun gəldikdə.) Aciz Mən onlardan qaçış cəhdləri (sıxışdırmalar) ilə yaxa qurtarır ki, bunlar sonra məqsədəuyğunsuz çıxır və sonrakı inkişaf üçün daimi məhdudiyyətlər deməkdir. İlk təcrübələri tərəfindən Mənə vurulan zədələr bizə ə_nə_mə_q_a_n_s_ı_z dərəcədə böyük görünür, amma analoji üçün Rouxun təcrübələrində olduğu kimi effektlər fərqinə baxmaq kifayətdir: iynə deşiyini bölünməkdə olan cins hüceyrələri yığınına vurmaq, ondan sonralar inkişaf edən hazır heyvana vurmaqla eyni deyil. Heç bir insan belə travmatik təcrübələrdən qurtula bilmir, heç biri onların doğurduğu sıxışdırmalardan azad edilmir. Mənin bu narahatedici reaksiyaları bəlkə də eyni həyat dövrünə qoyulmuş başqa məqsədə nail olmaq üçün zəruridir. Kiçik ibtidai insan bir neçə ilə mədəniləşmiş insan uşağına çevrilməli, insan mədəniyyət inkişafının nəhəng uzun bir parçasını demək olar, təhlükəli qısalıqla keçməlidir. Bunu irsi meyllər mümkün edir, amma tərbiyənin, valideyn təsirinin köməyindən az qala heç vaxt imtina edə bilməz — o, Üst Mənin öncüsü kimi Mənin fəaliyyətini qadağalar və cəzalarla məhdudlaşdırır və sıxışdırmaların icrasını üstünlük verir və ya məcbur edir. Beləliklə, mədəniyyət təsirini də nevrozun şərtlərinə daxil etməyi unutmamaq lazımdır. Vəhşinin sağlam olmasının asan olduğunu görürük; mədəni insan üçün bu ağır vəzifədir. Güclü, maneəsiz Mənə həsrəti anlaşılır bilərik; bu dövrün bizə öyrətdiyi kimi, o, ən dərin mənada mədəniyyətə düşmənancılıqdır. Və mədəniyyət tələbləri ailədə tərbiyə ilə təmsil olunduğundan, insan növünün bu biologik xüsusiyyətini — uşaqlıqdan asılılığın uzadılmış dövrünü — nevrozların etiologiyasında da yada salmalıyıq.

O biri məxrəcə — spesifik həvəs amilinə gəldikdə — burada nəzəriyyə ilə təcrübə arasında maraqlı bir ziddiyyət aşkarlayırıq. Nəzəri cəhətdən istənilən həvəs tələbinin eyni sıxışdırmalara və onların nəticələrinə səbəb ola biləcəyi fərziyyəsinə etiraz yoxdur; amma müşahidəmiz bizə mütəmadi olaraq — qiymətləndirə bildiyimiz qədər — bu patoloji rola malik həyacanların cinsi həyatın qismən həvəslərindən gəldiyini göstərir. Nevrozların simptomları sözün əsl mənasında ya cinsi məqsədlərin hansısa birinin əvəzedici ödənilməsidir, ya da onun qarşısını almaq tədbirləri — adətən qeyri-şüurluya aid qanunlara görə əksliklər arasında yaranan hər ikisinin kompromisi. Nəzəriyyəmizdəki bu boşluq hazırda doldurula bilmir; qərar çətinləşir, çünki cinsi həyatın əksər meylləri xalis erotik təbiətdə deyil, erotik komponentlərin məhv etmə həvəsinin payları ilə birləşmələrindən yaranıb. Amma fizioloji cəhətdən cinsiyyət kimi təzahür edən həvəslərin nevrozların səbəbində görkəmli, gözlənilməzdən də böyük rola malik olduğuna şübhə yoxdur; yeganə olduğunu mübahisəli saxlamaq olar. Bunu da nəzərə almaq lazımdır ki, mədəniyyət inkişafı gedişində başqa heç bir funksiya belə enerjili və belə Əgər analitik təcrübə bizə tez-tez eşidilən iddianın tam doğruluğuna inandırmışdırsa — uşaq psixoloji cəhətdən böyüyün atasıdır və onun ilk illərinin təcrübələri sonrakı bütün həyatı üçün bərabərsiz əhəmiyyətə malikdir —, onda bu uşaqlıq dövrünün mərkəzi təcrübəsi adlandırıla bilən bir şey olduqda bizim üçün xüsusi maraq doğuracaq. Diqqətimiz əvvəlcə bütün uşaqlara aid olmayan təsirlərin təsirinə cəlb edilir, halbuki onlar kifayət qədər tez-tez rast gəlinir: böyüklər tərəfindən uşaqların cinsi istismarı, bir az daha böyük uşaqların (qardaş-bacıların) başlatması və gözlənilmədən — böyüklər (valideynlər) arasındakı cinsi proseslərə qulaq və göz şahidi kimi qatılmadan təsirlənmələri — çox vaxt elə bir dövrdə ki, biz onlardan bu təəssüratlar üçün nə maraq, nə anlayış, nə də sonralar onları xatırlamaq qabiliyyəti gözləyirik. Uşağın cinsi həssaslığının belə təcrübələrlə hansı dərəcədə oyandığını və öz cinsi meylinin hansı istiqamətlərə — artıq tərk etməyəcəyi istiqamətlərə — yollandığını müəyyən etmək asandır. Bu təəssüratlar ya dərhal, ya da xatirə kimi qayıtmaq istədikləri anda sıxışdırmaya məruz qaldığından, onlar o nevrotik məcburiyyətin şərtini yaradır ki, bu da Mənə sonralar cinsi funksiyanı ələ almağı mümkünsüz edəcək və yəqin ki, ondan daim uzaqlaşmağa sövq edəcək. Sonuncu reaksiya nevrozla nəticələnəcəkdir; çatmasa, müxtəlif sapkınlıqlar inkişaf edəcək və ya yalnız nəsillərin davamı üçün deyil, həyatın bütün qurulması üçün ölçülməz əhəmiyyətli funksiyanın tam qeyri-sərbəstliyi yaranacaq.

Belə hallar nə qədər təlimatlı olsa da, maraqimiz daha yüksək dərəcədə bütün uşaqların keçməyə məhkum olduğu və mütləq uzun uşaq baxımı və valideynlərlə birlikdə yaşama anından çıxan vəziyyətin təsirinə məxsusdur. Mən Ödipuskompleksini nəzərdə tuturam — belə adlandırılır, çünki onun əsas məzmunu Kral Ödipus haqqında yunan əfsanəsində təkrarlanır ki, onun təsviri böyük dramaturq tərəfindən bizim üçün xoşbəxtlikdən saxlanılıb. Yunan qəhrəmanı atasını öldürür və anasını arvad götürür. Bunu bilmədən etdiyi — onları valideynləri kimi tanımadığı — analitik hadisədən bir sapmadır ki, onu asanlıqla anlayır, hətta zəruri kimi qəbul edəcəyik.

Burada oğlan və qızın — kişi və qadının — inkişafını ayrılıqda təsvir etməliyik, çünki indi cinsi fərq öz ilk psixoloji ifadəsini qazanır. Böyük müəmmalıqla qarşımızda cinslərin ikiliyinin biologik faktı durur — bizim bilik üçün son, özgəyə qaytarılmaya müqavimət göstərən. Psixoanaliz bu problemin açılmasına heç nə verməyib; o, aydın şəkildə tamamilə biologiyanın payına düşür. Ruhi həyatda biz yalnız o böyük əksliyin reflekslərini tapırıq ki, onların şərhi heç vaxt sezilmiş faktla çətinləşir: heç bir fərd özünü yalnız bir cinsin reaksiya üsulları ilə məhdudlaşdırmır, amma həmişə əks cinsinkilərə müəyyən yer qoyur — necə ki, onun bədəni bir cinsin inkişaf etmiş orqanları ilə yanaşı o birisinin solğun, çox vaxt faydasız qalıqlarını da daşıyır. Ruhi həyatda erkəni qadından ayırmaq üçün bizə açıq-aşkar natamam empirik və konvensional bərabərləşdirmə xidmət edir. Güclü və aktiv olan hər şeyi erkən, zəif və passiv olanı qadın adlandırırıq. Psixoloji biseksuallığın bu faktı bütün tədqiqatlarımızı yükləyir, təsvirlərini çətinləşdirir.

Uşağın ilk erotik obyekti onu bəsləyən ana südüdür; sevgi ödənilmiş qida ehtiyacına əsasən yaranır. Süddən başlanğıcda öz bədənindən fərqləndirilmir; bədəndən ayrılıb «kənara» qoyulmalı olduqda — uşaq tərəfindən çox vaxt itiriləndə — o, «obyekt» kimi ilkin narsisistik libido yükləməsinin bir hissəsini özü ilə götürür. Bu ilk obyekt sonralar ana şəxsiyyətinə tamamlanır ki, o, yalnız bəsləmir, həm də baxır və beləliklə uşaqda başqa bir çox ləzzətli və hoşnutsuz bədən hissləri doğurur. Bədən qayğısında o, uşağın ilk başlatanına çevrilir. Bu iki münasibətdə ananın ilk və ən güclü sevgi obyekti kimi, sonrakı bütün sevgi münasibətlərinin nümunəsi kimi — hər iki cins üçün — unikal, müqayisəsiz, bütün həyat üçün dəyişməz müəyyənləşmiş əhəmiyyəti kök salır. Burada filogenetik əsaslandırma şəxsi təsadüfi təcrübədən o qədər üstün gəlir ki, uşağın həqiqətən süddən əmmiş olması və ya şüşə ilə bəslənilməsi, ana qayğısının zərifliyindən ləzzət ala bilməməsi heç bir fərq yaratmır. Onun inkişafı hər iki halda eyni yollardan gedir; bəlkə də sonuncuda sonrakı həsrət daha hündür böyüyür. Və uşaq ana südündən bəslənilmiş olsa da, süddən kəsildikdən sonra həmişə inamla daşıyacaq: bu çox qısa və az oldu.

Bu giriş artıq deyil — o, bizə Ödipuskompleksinin intensivliyini anlamağı kəskinləşdirə bilər. Oğlan (2-3 yaşından) libido inkişafının falik fazasına daxil olanda, cinsiyyət üzvündən ləzzətli hisslər alanda və onları əl stimullaşdırması ilə istədiyi kimi əldə etməyi öyrənəndə, anasının aşığına çevrilir. O, onu cinsənə sahib olmaq istəyir — cinsi həyat haqqında müşahidələri və sezgiləri ilə düşündüyü formalarda; ona öz erkək üzvünü göstərməklə başlatmağa çalışır — ona sahib olmağından qürur duyun. Onun erkən oyaq qalmış erkəkliyi bir sözlə anada atanı əvəz etməyə can atır — atanı onsuz da indiyə qədər bədən gücü və onu qədərlədiyi avtoritet üçün həsəd edilən nümunə kimi görmüşdü. İndi ata onun rəqibidir — yolunu kəsir və onu yoldan qaldırmaq istəyir. Əgər atanın yoxluğunda ananın yatağını bölüşməyə icazə verilmişdisə, atanın qayıdışından sonra oradan yenidən qovulmuşdusa, atanın yox olmasında ödənilmə və yenidən görünməsində məyusluq ona dərindən təcrübələr deməkdir. Bu, Ödipuskompleksinin məzmunudur ki, yunan əfsanəsi uşağın fantaziya dünyasından əvvəlcədən verilmiş reallığa tərcümə etmişdir. Bizim mədəni şərtlərimizdə ona mütəmadi olaraq qorxulu son hazırlanır.

Ana çox yaxşı anladı ki, oğlanın cinsi həyacanı öz şəxsiyyətinə yönəlib. Bəzi vaxt başa düşür ki, bu düzgün deyil, icazə verməməlidir. O, düzgün edir hesab edir, ona cinsiyyət üzvü ilə əl işini qadağan etdikdə. Qadağan az nəticə verir — ən çox özünü qaneetmə tərzində dəyişiklik yaradır. Nəhayət, ana ən sərt vasitəyə əl atır: ona vəd edir ki, ona qarşı çıxan «şeyi» alacaq. Adətən vədin icrasını daha qorxulu və inandırıcı etmək üçün ataya həvalə edir. O, ataya deyəcək və ata üzvü kəsəcək. Qəribədir ki, bu vəd yalnız əvvəl və sonra başqa bir şərt yerinə yetirildikdə təsir edir. Öz-özünə oğlan üçün belə bir şeyin baş verə biləcəyi çox təsəvvür olunmaz görünür. Amma bu vəd zamanı qadın cins orqanının görünüşünü xatırlaya bilsə və ya qısa müddət sonra belə bir cins orqanını görsə — həmin bütün dünyada qiymətli parça real olaraq yoxdur —, onda eşitdiyi şeyin ciddiyyətinə inanır və kastrasiya kompleksinin təsiri altına düşərək gənc həyatının ən güclü travmasını yaşayır.1)

Kastrasiya vədinin təsirləri müxtəlifdir və saymaq olmaz; onlar oğlanın atası ilə, anası ilə, sonralar isə ümumiyyətlə kişi ilə, qadın ilə bütün münasibətlərinə aiddir. Adətən uşağın erkəkliyi bu ilk silkələnməyə davam gətirmir. Cinsiyyət üzvünü xilas etmək üçün o, ananın sahibliyindən daha və ya daha az tam imtina edir; çox vaxt onun cinsi həyatı bütün həyat boyu qadağanla yüklənir. Əgər onda — ifadə edək — güclü feminin komponent varsa, erkəkliyin qorxutması ilə güc qazanır. O, ataya passiv mövqeyə girir, anaya aid etdiyi kimi. O, vəd nəticəsində özünəqaneetmədən imtina edib, amma onu müşayiət edən fantaziya fəaliyyətindən deyil. Əksinə, o, indi qalan yeganə cinsi ödənilmə forması olduğundan, əvvəlkindən daha çox bəslənəcək və belə fantaziyalarda o, hələ də ata ilə, amma eyni anda və bəlkə də əsasən ana ilə də identifikasiya edəcək. Bu erkən onanifantaziyalarının törəmələri və dönüşüm məhsulları sonralar onun Məninə keçməyə

1) Kastrasiya Ödipus əfsanəsində də yoxdur — Ödipus cinayəti aşkarlanandan sonra özünü korlaması xəstəliklərin şahidliyinə görə kastrasiyanın simvolik əvəzidir. Vədin fövqəladə qorxu təsirində ibtidai ailə dövrünə aid filogenetik xatirə izinin iştirakı istisna edilmir — həsəd edən ata oğlan qadın məsələsində rəqib kimi yol verdiyində onu həqiqətən cins orqanından məhrum edirdi. Kastrasiyanın digər simvolik əvəzi olan sünnətin çox qədim adəti yalnız atanın iradəsinə boyun əyməyin ifadəsi kimi anlaşılır. (İbtidailərin pubertet rituallarına bax.) Yuxarıda təsvir edilən gediş uşaqlıq onanizmasını sıxışdırmayan xalqlarda və mədəniyyətlərdə necə formalaşır — hələ tədqiq edilməyib.

yönələcək və onun xarakterinin formalaşmasında pay alacaq. Qadınlığının belə stimullaşdırılmasından asılı olmayaraq, ataya qorxu və ona qarşı nifrət böyük artım alacaq. Oğlanın erkəkliyi sanki ataya inad mövqeyinə çəkilir ki, bu da sonralar insan cəmiyyətindəki davranışını məcburi şəkildə hakim edəcək. Anaya erotik fiksasiyanın qalığı kimi çox vaxt ona fövqəladə asılılıq yaranır ki, bu da sonralar qadına qulluqla davam edəcək. O, artıq ananı sevməyə cürət etmir, amma onun tərəfindən sevilməməyi riskə atmağa cürəti yoxdur — çünki onda atasına təslim edilmək və kastrasiyaya təhvil verilmək təhlükəsi var. Bütün təcrübə bütün şərtləri və nəticələri ilə — bizim təsvirimiz yalnız seçim verə bilər — ən enerjili sıxışdırmaya məruz qalır və qeyri-şüurlu «O»nun qanunlarının icazə verdiyi kimi, o zaman aktivləşdirilən bütün bir-birinə zidd olan hiss reaksiyaları qeyri-şüurlu qalır və pubertetdən sonrakı Mən inkişafını pozmağa hazırdır. Cinsi yetkinləşmənin somatik prosesi görünəndə artıq üstəlinmiş köhnə libido fiksasiyalarını yenidən canlandırdıqda, cinsi həyat maneəli, vahid olmayan, bir-biri ilə mübarizə aparan meyllərə dağılan çıxacaq.

Əlbəttə, kastrasiya vədinin oğlanın cücərən cinsi həyatına müdaxiləsi həmişə bu qorxulu nəticələrə gətirib çıxarmır. Yenə kəmiyyət münasibətlərindən asılı olacaq — nə qədər zədə vurulacaq və nə qədər qarşısı alınacaq. Bütün hadisə — ondada uşaqlıq illərinin mərkəzi təcrübəsini, erkənlik dövrünün ən böyük problemini və sonrakı qeyri-kafiyyətin ən güclü mənbəyini görmək olar — o qədər köklü unudulur ki, analitik işdə onun yenidən qurulması böyüyün ən qəti inamsızlığına rast gəlir. Hətta uzaqlaşma o qədər gedir ki, qadağan olunmuş mövzunun hər xatırlatmasını susdurmaq istəyirlər və qəribə intellektual korluqda onun ən yaxın xatırlatmalarını tanımır. Beləliklə, etiraz eşitmək olmuşdur: Kral Ödipus əfsanəsi analizin qurulması ilə əslində heç nə ortaq deyil, tamamilə başqa hal — Ödipus axı bilmirdi ki, öldürdüyü atasıdır və evləndiyi anasıdır. Bu halda yalnız nəzərdən yayınır: belə təhrif poetik işlənməyə cəhd edildikdə zəruridir və heç bir yad şey gətirmir — yalnız mövzuda verilmiş anları bacarıqla istifadə edir. Ödipusun cahilliyi böyüyün üçün bütün təcrübənin qərq olduğu qeyri-şüurluluğun legitim təsviridir və orakulun zoru — ki, qəhrəmanı günahsız edir və ya etməli — bütün oğulları Ödipuskompleksini keçməyə məhkum etmiş qədərin zəruriliyinin etirafıdır. Başqa bir dəfə psixoanalitik tərəfdən diqqət çəkiləndə ki, ədəbiyyatın başqa qəhrəmanı, Şekspirin təsvir etdiyi müəmmalı Hamletin müəmməsi Ödipuskompleksinə istinadla asanlıqla həll olunur — şahzadə axı başqasını cəzalandırmaq vəzifəsində uğursuzluğa düçar olur, hansı ki, onun öz Ödipus istəklərinin məzmunu ilə üst-üstə düşür —, ədəbi dünyanın ümumi anlayışsızlığı göstərdi ki, insanların kütləsi öz infantillik sıxışdırmalarında nə qədər qalmaq istəyir.1)

Amma psixoanalizin meydana çıxmasından bir əsrdən çox əvvəl fransız Didro Ödipuskompleksinin əhəmiyyətini şahidlik etmişdir, ibtidailik və mədəniyyət fərqini cümlədə ifadə edərək: «Si le petit sauvage était abandonné à lui-même, qu'il conserva toute son imbécillité, et qu'il réunit au peu de raison de l'enfant au berceau la violence des passions de l'homme de trente ans, il tordrait le cou à son père et coucherait avec sa mère.» Psixoanaliz özünü başqa heç bir

1) William Şekspir adı çox güman ki, psevdonimdir — arxasında böyük naməlum gizlənir. Şekspir şeirlərinin müəllifi kimi tanınan adam — Edward de Vere, Oksford qrafı — hələ oğlan ikən sevilən və pərəstiş edilən atasını itirmişdi və atasının ölümündən çox qısa müddət sonra yeni evlilik bağlayan anasından tamamilə ayrılmışdı.

xidmətlə öyünə bilməsəydi də, sıxışdırılmış Ödipuskompleksinin aşkarlanması — yalnız bu, ona insanlığın dəyərli yenilikləri sırasına daxil edilmək iddiasını verərdi.

Kastrasiya kompleksinin təsirləri kiçik qızda daha bircinslidir, amma az dərin deyil. Qız uşağı təbii ki, penisini itirəcəyindən qorxmur — o, ona sahib olmadığına reaksiya verməlidir. Başlanğıcdan o, oğlanın sahibliyinə həsəd edir; demək olar, onun bütün inkişafı penis həsədi əlaməti altında gedir. O, əvvəlcə oğlana bərabər olmağa uğursuz cəhdlər edir, sonralar daha uğurlu şəkildə qüsurunu ödəməyə can atır ki, bu nəhayət normal qadın mövqeyinə gətirə bilər. Falik fazada oğlan kimi cins orqanının əl stimullaşdırması ilə ləzzət almağa çalışdıqda, çox vaxt ona yetərincə ödənilmə əldə etmir və aşağılıq hökmünü solğun penisdən bütün şəxsiyyətinə genişləndirir. Adətən o, özünəqaneetməni tez buraxır — qardaşının və ya oyun yoldaşının üstünlüyünü xatırlatmaq istəmədiyi üçün — və ümumiyyətlə cinsiyyətdən uzaqlaşır.

Əgər kiçik qadın ilk istəyində «oğlan» olmaqda israr edirsə, ekstremal halda aşkar homoseksualist kimi sona çatacaq, yoxsa sonrakı həyat tərzində aydın erkək cizgilər ifadə edəcək, erkək peşə seçəcək və s. O biri yol sevilən anadan ayrılmaqla gedir — qız penis həsədinin təsiri ilə ona onu dünyaya bu qədər qüsurlu buraxdığına əfv edə bilmir. Buna qəzəblə o, ananı buraxır və onu başqa şəxs — ata ilə sevgi obyekti kimi əvəz edir. Sevgi obyekti itirildikdə ən yaxın reaksiya onunla identifikasiya etməkdir — onu sanki daxildən identifikasiya yolu ilə əvəz etmək. Bu mexanizm burada kiçik qıza köməyə gəlir. Ana identifikasiyası indi ana bağını əvəz edə bilir. Qız ananın yerinə keçir — oyunlarında həmişə etdiyi kimi — atanın yanında onu əvəz etmək istəyir və indi əvvəllər sevdiyi anaya

Abriss der Psychoanalyse 121 ikiqat motivasiya ilə nifrət edir — həsəddən və əskilmiş penis üzündən təhqirdən. Ataya yeni münasibəti başlanğıcda onun penisi üzərində hakim olmaq istəyini özündə saxlaya bilər, amma ondan uşaq hədiyyəsi almaq istəyi ilə kulminasiyaya çatır. Uşaq istəyi penis istəyinin yerinə keçib və ya ən azından ondan ayrılıb.

Maraqlıdır ki, Ödipus və kastrasiya kompleksləri arasında münasibət qadında kişi ilə müqayisədə o qədər fərqli, hətta əks qurulur. Sonuncuda, eşitdiyimiz kimi, kastrasiya vədi Ödipuskompleksə son qoyur; qadında isə bizimlə bilirik ki, əksinə penis çatışmazlığının təsiri ilə Ödipuskompleksə itələnir. Qadın üçün feminin Ödipus mövqeyində qalması (ona «Elektra kompleksi» adı təklif edilmişdir) az zərərdir. O, sonra ata xüsusiyyətləri ilə ərini seçəcək və onun avtoritetini tanımağa hazır olacaq. Penisin sahibliyinə duyulmaz həsrəti ödənilə bilər, əgər orqana sevgini onun daşıyıcısına sevgi ilə tamamlamağa müyəssər olsa — necə ki, vaxtilə ana südündən ana şəxsiyyətinə keçiddə oldu.

Analitikin təcrübəsindən soruşsaq, hansı psixik formasiyalar onun xəstələrinin təsirə ən az uysal çıxdı, cavab belə olacaq: qadında penis istəyi, erkəkdə isə öz cinsinə feminin mövqe — hansı ki, penis itkisini əvvəlcədən qoyur.