V. İki süni kütlə: kilsə və ordu

Kütlələrin morfologiyasından xatırladığımız budur ki, onların inkişafında çox müxtəlif növlərini və bir-birinə zidd istiqamətlərini fərqləndirmək olar. Çox keçici kütlələr var və çox davamlı olanlar; eynicinsli, eyni növdən fərdlərdən ibarət olanlar və eynicinsli olmayanlar; təbii kütlələr və süni, birliklərini qorumaq üçün xarici məcburiyyət tələb edənlər; ilkin kütlələr və strukturuna görə mürəkkəb, yüksək təşkilatlanmış kütlələr. Lakin səbəblər hələ də qaranlıq olduğu halda, müəyyən müəlliflər tərəfindən kifayət qədər qiymətləndirilməyən bir ayrımı xüsusilə önəmli hesab edirik; rəhbərsiz kütlələr və rəhbəri olan kütlələr arasındakı ayrımı nəzərdə tuturam. Və adətən qəbul edilmiş təcrübəyə əks olaraq, bizim tədqiqatımız nisbətən sadə kütlə təşkilatını başlanğıc nöqtəsi kimi seçməyəcək, əksinə, yüksək təşkilatlanmış, davamlı, süni kütlələrlə başlayacaq. Belə təşkilatlardan ən maraqlı nümunələr kilsə, inanclar icması və ordudur, yəni ordu.

Kilsə və ordu süni kütlələrdir, yəni onların dağılmasının qarşısını almaq və strukturundakı dəyişiklikləri gecikdirmək üçün müəyyən xarici zor tətbiq edilir. Adətən sizdən belə bir kütləyə daxil olmaq istəyib-istəmədiyinizi soruşmurlar və ya bu seçim sizə verilmir; çıxmaq cəhdi adətən təqib olunur, sərt cəzalandırılır və ya çox konkret şərtlərə bağlıdır. Niyə bu cür birləşmələr xüsusi qorunma tələb edir — bu, bizim cari maraq sahəmizdən tamamilə kənardadır. Bizi yalnız bir məsələ cəlb edir: bu yüksək təşkilatlanmış, dağılmadan belə qorunan kütlələrdə digər yerlərdə daha çox gizli olan müəyyən münasibətləri xüsusilə aydın şəkildə müşahidə etmək mümkündür.

Kilsədə — biz faydalı olaraq nümunə kimi katolik kilsəsini götürə bilərik — orduda olduğu kimi, hərçənd ikisi bir-birindən fərqli ola bilər, eyni illüziya hökm sürür: kütlənin hər bir fərdini eyni sevgi ilə sevən bir başvarlıq vardır — katolik kilsəsində İsa, orduda isə baş komandir. Hər şey bu illüziyaya asılıdır; onu rədd etsəydik, xarici məcburiyyət buna imkan verdiyi ölçüdə, kilsə də, ordu da dərhal dağılırdı. Bu eyni sevgi İsadakı xüsusilə açıq şəkildə ifadə olunur. Onlardan birinin ən kiçik qardaşlarımdan birinə etdiyiniz xeyir, mənə etdiyiniz xeyirdir. O, inanclar kütləsinin hər bir fərdinə yaxşı bir böyük qardaş kimi yanaşır, onlar üçün ata əvəzedicisidir. Hər bir fərdə olan bütün tələblər İsanın bu sevgisindən qaynaqlanır. Kilsənin daxilində demokratik bir xətt keçir, çünki İsa qarşısında hamı bərabərdir, hamı onun sevgisinin eyni hissəsinə sahibdir. Xristian icmasının ailə ilə oxşarlığı dərin səbəbsiz olaraq xatırlanmır və möminlər öz aralarında həqiqətən qardaş adlandırırlar, yəni Onun onlara nümayiş etdirdiyi sevgi sayəsində qardaşlar. Şübhəsiz ki, hər bir fərdin İsanın özünə bağlılığı onların bir-birinə bağlılığının da səbəbidir. Ordudakı vəziyyət də elə budur; baş komandir bütün əsgərlərini eyni dərəcədə sevən atasıdır, buna görə də onlar bir-birinin yoldaşlarıdır. Ordu quruluşca kilsiyə fərqlidir, çünki o, belə kütlələrin pilləli quruluşundan ibarətdir. Hər kapitan öz bölməsinin həm baş komandiri, həm də atasıdır, hər leytenant isə öz dəstəsinin atasıdır. Kilsidə də belə iyerarxiya mövcuddur, lakin onun orda eyni iqtisadi əhəmiyyəti yoxdur, çünki İsaya fərdi şəxslərə qarşı daha çox bilik və qayğı atfetmək olar, insan baş komandirinə nisbətən.

Kütlələrdə "sabit" xüsusiyyətlər var. "Süni" xüsusiyyətlərlə üst-üstə düşür və ya sıx bağlıdır.

Ordunun libidinoz strukturuna dair bu baxışa qarşı düzgün etiraz oluna bilər. Belə baxış səhvdir. Ona görə də onunla razılaşmamaq olar. Vətən, milli şöhrət və s. kimi ideyalar ordunun möhkəmliyində böyük rol oynasa da, burada yer tapmamışdır. Buna cavab olaraq deyilə bilər ki, bu daha mürəkkəbdir. Əvvəlki qədər sadə olmayan kütləvi bağlılığın başqa bir halıdır. Böyük orduların rəhbərləri — Sezar, Vallenştayn, Napoleon kimi şəxslərin nümunələri göstərir ki, belə ideyalar ordunun mövcudluğu üçün vacib deyildir. Rəhbər ideya liderin yerini tutur. Onunla əlaqəsi məsələsinə sonradan qısaca toxunulacaq. Orduda bu libidinoz amilin nəzərə alınmaması yalnız nəzəri çatışmazlıq deyil, həm də praktiki təhlükədir, hətta bu amil yeganə təsirli amil olmasa belə. Prussiya militarizmi, alman elmi qədər psixoloji cəhətdən zəif idi və bəlkə də bu, böyük dünya müharibəsində hiss olunmuşdur. Alman ordusunu parçalayan müharibə nevrozları, əsasən, fərdin orduda özünə təyin edilən roldan imtina kimi tanınmışdır, E. Simmel-in məlumatlarına əsasən, adi insanın rəhbərləri tərəfindən sevgisiz rəftar etməsi xəstəliyə səbəb olmuşdur. Bu isə əsas amillərdən biri olmuşdur. Bu libidinoz tələblərin daha yaxşı qiymətləndirilməsi ilə, Amerika prezidentinin 14 nöqtəsi ilə bağlı fantastik vədələr Yüngül inanmışdı və böyük İnstrument alman savaş rəssamlarının əlində sınmazdı. «

i) Müharibə nevrozları və «Psixi travma», Münhen, 1918-ci il.

Kütlənin mahiyyətinin onda mövcud olan libidinoz bağlılıqlarda olduğu fikrinə dəstək olaraq hərbi kütlələrdə ən yaxşı şəkildə öyrənilən panika hadisəsindən də göstəriş alırıq. Panika belə bir kütlə parçalandıqda yaranır. Onun xarakteri ondan ibarətdir ki, artıq rəisin heç bir əmrinə qulaq asılmır və hər kəs başqalarını düşünmədən özü üçün qayğı göstərir. Qarşılıqlı əlaqələr pozulmuşdur və nəhəng, mənasız bir qorxu ortaya çıxır. Təbii ki, burada da yaxın olan etiraz belə olacaq ki, əksinə, qorxu o qədər böyümüşdür ki, o, bütün nəzərəalmaları və bağlılıqları arxada qoya bilmişdir. Dugall hətta (s. 24) panikanın (hərçənd hərbi olmayan) hallarını özünün qeyd etdiyi infeksiya yolu ilə həyəcanın güclənməsi (birincili induksiya) üçün nümunə kimi qiymətləndirmişdir. Lakin yalnız bu cür məntiqi izah üsulu burada səhv nəticə verir. Məsələ məhz bundan ibarətdir ki, qorxu niyə bu qədər nəhəng olub. Təhlükənin böyüklüyünü günahlandıra bilmərik, çünki eyni ordu ki, indi panikaya düşüb, əvvəllər oxşar və ya daha böyük təhlükələri qüsursuz adlatmışdır və panikanın mahiyyətinə daxildir ki, o, təhlükə ilə mütənasib olmur və çox vaxt ən xırda bəhanələrdən alovlanır. Əgər fərd panikaya düşərək özü üçün özünü qorumağa çalışırsa, bu onun affektiv əlaqələrin pozulduğunu başa düşdüyünü göstərir. Həmin əlaqələr isə onun üçün təhlükəni azaldan amildir. İndi isə o, təhlükəni daha böyük hesab etməlidir, çünki o, onunla tək qalmışdır. Belədir, yəni.

panik qorxunun kütlənin libidinal strukturunun zəifləməsini ön şərt kimi tələb etdiyini və ona əsaslı şəkildə reaksiya verdiyini, əksinə olaraq, kütlənin libidinal bağlarının təhlükə qorxusu üzündən dağıldığı fikrinin yanlış olduğunu

Bu qeydlərlə kütlədə qorxunun induksiya (infeksiya) yolu ilə böyüməsi iddiasına heç bir şəkildə etiraz olunmur. Makdugallın fikri tamamilə düzgündür, lakin yalnız o halda ki, təhlükə həqiqətən böyük olsun və kütlədə güclü hissi bağlar mövcud olmasın. Bu şərtlər isə məsələn, bir teatrda və ya əyləncə məkanında yanğın baş verdikdə reallaşır. Yuxarıda qeyd olunan və bizim məqsədlərimiz üçün dəyərli olan öyrədici hal budur ki, bir ordu korpusu panikaya düşür, hətta təhlükə adətən dözülən və çox vaxt yaxşı qarşılanan həddi aşmadığı halda belə. Panik sözünün istifadəsinin dəqiq və aydın şəkildə müəyyən edilməsi gözlənilməməlidir. Bəzən belə söz kütləvi qorxuya, bəzən isə fərdin həddindən artıq qorxusuna işarətdir, çox vaxt isə ad yalnız o zaman istifadə olunur ki, qorxu verən hadisənin səbəbi kifayət qədər əsaslandırıcı olmasın. Əgər "panika" sözünü kütləvi qorxu mənasında götürsək, onda geniş analoqluq barədə danışmaq olar. Fərdin qorxusu ya təhlükənin böyüklüyündən irəli gəlir

Əgər panikanı Dugall kimi (1. c.) "qrup şüurunun" ən aydın nümunələrindən biri kimi təsvir etsək, biz paradoksa gəlirik ki, bu kütləvi ruh özünün ən diqqətçəkən təzahürlərindən birində özünü ləğv edir. Panik şübhəsiz kütlənin parçalanması deməkdir, bu da adətən kütləni təşkil edən fərdlərin bir-birinə göstərdikləri bütün diqqət və hörmətin sona çatması deməkdir.

Panikanın başlamasına səbəb olan tipik hadisə, Nestroyun Hebbelin "Yudit və Holofərn" pyesinin parodiyasında təsvir etdiyi kimi, çox oxşardır. Bir əsgər qışqırır: "Feldmarşal başını itirmişdir", bundan sonra isə bütün assiriyalılar qaçmağa başlayırlar. Führers-in hər hansı mənada itməsi, ona şübhə duymaq təhlükə sabit qaldıqca panikaya səbəb olur; Führers-lə əlaqə kəsildikcə — adətən — kütləvi fərdlərin bir-birinə bağlılığı da yox olur. Kütlə, ucu qırılmış Bolonya şüşəsi kimi dağılır.

Din kütləsinin parçalanmasını müşahidə etmək o qədər də asan deyil. Bu yaxınlarda əlimə katolik tərəfindən, London yepiskopu tərəfindən tövsiyə olunan "Qaranlıq olanda" adlı ingilis romanı keçdi, hansı ki, belə bir ehtimalı və onun nəticələrini bacarıqlı və, məncə, dəqiq şəkildə təsvir edirdi. Roman sanki indiki zamandan danışırmış kimi bildirir ki, İsanın düşmənlərinin və xristian inancının əleyhinə olanların sui-qəsdinin Yerusəlimdə bir məzar kamerasının tapılmasına nail olduğunu, bu yazıda isə Arimatəyalı Yusifin dindarlıq hissi ilə İsanın cəsədini dəfn edildiyi üçüncü gün gizli şəkildə qəbrdən götürüb başqa bir yerdə dəfn etdiyini etiraf etdiyini danışır. Beləliklə, İsanın dirildilməsi və onun ilahi təbiəti ləğv edilir və bu arxeoloji kəşfin nəticəsi kimi Avropa mədəniyyətində böyük bir silkələnmə baş verir, həmçinin şiddətli cinayətlərin sayı artır və yalnız saxtakarların sui-qəsdinin ifşa edilməsindən sonra azalır.

Burada qəbul edilən dini kütlənin parçalanmasında üzə çıxan şey, səbəbi olmayan qorxu deyil, digər insanlara qarşı mərhəmətsiz, düşmənlik dolu hisslərdir ki, bunlar həmin vaxta qədər İsanın eyni şəkildə sevgisi sayəsində özünü göstərə bilməmişdi. Lakin bu əlaqədən kənar, İsanın hökmü dövründə də, onun inancına qoşulmayan, onu sevməyən və onun da sevmədiyi fərdlər mövcuddur; buna görə də hər hansı bir din, özünü sevgi din adlandırsa belə, ona aid olmayanlara qarşı sərt və sevgisiz davranmağa məcbur olur. Əslində hər bir din, özünə aid olan hər kəs üçün sevgi dinidir və hər bir dində, ona aid olmayanlara qarşı qəddarlıq və dözümsüzlük özünü göstərir. İnsanlara şəxsi olaraq çətin gələ bilər, lakin inanclarına görə onlara böyük günahlar yükləmək olmaz; bu məsələdə inanmayanlar və ya eyni dərəcədə maraqlanmayanlar psixoloji cəhətdən daha yüngül mövqedədir. Əgər bu dözümsüzlük bu gün əvvəlki əsrlərdə olduğu qədər şiddətli deyilsə, bu insanların adətlərinin yumşadığına dəlil sayılmamalıdır. Əksinə, bu dəyişikliyin səbəbini dini hisslərin və onlardan asılı olan libidinal bağların şübhəsiz zəifləməsində axtarmaq lazımdır. Əgər dini kütlə əlaqəsinin yerinə başqa bir kütləvi əlaqə gəlirsə, indi olduğu kimi sosialist cəmiyyət bağının yaranması kimi, onda da eyni dözümsüzlük xaricdə qalanlara qarşı özünü göstərəcəkdir.

i) Bax: P. Federnin "Atasız cəmiyyət" əsəri (Vena, 1919); burada ölkənin ata hakimiyyətinin aradan qalxmasından sonra yaranan bənzər hadisələrin izahına rast gəlinir.

dini müharibələr dövründə olduğu kimi nəticə verir və əgər fərqli elmi baxışların kütlələr üçün eyni dərəcədə əhəmiyyət kəsb etməsi mümkün olsaydı, bu motivasiya üçün də eyni nəticə təkrarlanardı.