IX. Kütlə və ilkin orda

1912-ci ildə mən Ç. Darvinin insan cəmiyyətinin ilkin formasının güclü bir erkək tərəfindən qeyri-məhdud şəkildə idarə olunan orda olduğu fərziyyəsini qəbul etdim. Mən bu ordanın taleyinin insan irsi tarixində silinməz izlər qoyduğunu, xüsusilə də dinin, əxlaqın və sosial təşkilatlanmanın başlanğıcını özündə birləşdirən totemizmin inkişafının başçının zorla öldürülməsi və ata ordasının qardaş icmasına çevrilməsi ilə əlaqəli olduğunu göstərməyə çalışdım. Bu, əlbəttə, prehistoriklərin ibtidai dövrün qaranlığını aydınlatmağa çalışdıqları bir çox digər fərziyyələr kimi yalnız bir fərziyyədir — o qədər də xoşagəlməz olmayan bir ingilis tənqidçisi onu zarafatla “belə idi” nağılı adlandırmışdı — lakin mənə görə, belə bir fərziyyə üçün şərəfdir ki, o, getdikcə yeni sahələrdə əlaqə və anlaşma yaratmağa qadir olduğunu göstərir.

i) Totem və tabu. 2-ci buraxılış, 1920.

İnsan kütlələri bizə yenidən eyni yoldaşlardan ibarət bir dəstənin ortasında çox güclü fərdin tanış obrazını göstərir ki, bu obraz ilkobağın təsəvvürümüzdə də öz əksini tapıb. Bu çox danışdığımız kütlənin psixologiyası — şüurlu fərdiyyətin zəifləməsi, düşüncə və hisslərin eyni istiqamətə yönəlməsi, affektivliyin və şüuraltının üstünlüyü, yaranan niyyətlərin gecikmədən həyata keçirilməsi — bütün bunlar, məhz ilkin sürüyə aid edilən ibtidai psixi fəaliyyətə reqressiya halına uyğundur.

i) ilkin orda üçün əvvəl insanın ümumi xarakteristikasında təsvir etdiyimiz hər şey xüsusi şəkildə doğrudur. Fərdin iradəsi zəif idi, o, əmələ cəsarət edə bilmədi. Kollektiv olanlardan başqa heç bir impuls yaranmırdı, yalnız bir ortaq istək var idi, təkil istək yox idi. Fikir iradəyə çevrilə bilməzdi, əgər yaygınlığına dair müşahidə onu möhkəmlətməsəydi. Bu təsəvvür zəifliyinin izahı hamı üçün ortaq olan emosional bağlılığın gücündədir, lakin həyat şəraitinin bənzərliyi və şəxsi mülkiyyətin olmaması da fərdlərdə psixi aktların eyniforma olmasını müəyyən etmək üçün buna əlavə olunur. — Hətta uşaqlarda və soldatlarda gördüyümüz kimi fekal ehtiyaclar da ümumiləşməni aradan qaldırmır. Yeganə güclü istisna cinsi akt olur, burada üçüncü şəxs ən azı artıq, ən pis halda isə utandırıcı gözləməyə məhkum olur. Cinsi tələbin (genital təmin) sürü halına (kollektivliyə) qarşı reaksiyası haqqında aşağıda baxın.

Kütlə bizə ilk sürünün yenidən dirilişi kimi görünür. Hər bir fərdin daxilində ilkin insan potensial olaraq qorunub saxlandığı kimi, ixtiyari bir insan toplusu da ilk sürünü yenidən yarada bilər; kütləvi formalaşma insanları adətən idarə etdiyi müddətcə, bu formada ilk sürünün davamı olduğunu görürük. Nəticəyə gəlməliyik ki, massanın psixologiyası ən qədim insan psixologiyasıdır; bütün kütlə qalıqlarını nəzərə almadan fərdi psixologiya kimi təcrid etdiyimiz şey, əslində, yalnız sonradan, tədricən və adətən hələ də yalnız qismən qədim kollektiv psixologiyadan ayrılmışdır. Biz hələ bu inkişafın başlanğıc nöqtəsini göstərməyə cəhd edəcəyik.

Növbəti fikrimiz bu iddianın hansı məqamda düzəlişə ehtiyacı olduğunu göstərir. Individual psixologiya kütlə psixologiyası ilə eyni qədər köhnə olmalıdır, çünki başlanğıcdan etibarən iki növ psixologiya var idi: kütlə üzvlərinin və atasının, başçısının, liderinin psixologiyası. Kütlənin ayrı-ayrı üzvləri indi tapdığımız kimi bağlı idilər. Lakin ilkin sürünün atası azad idi. Onun intellektual aktları təklikdə də güclü və müstəqil idi, iradəsi başqalarının təsdiqinə ehtiyac duymurdu. Nəticə olaraq onun Mənisi libido ilə zəif bağlı idi, o özündən başqa heç kimə sevgi hissi duymurdu və digərlərinə yalnız onların onun tələblərinə xidmət etdiyi dərəcədə sevgi hissi duyurdu. Onun Məni obyektlərə heç bir artıq enerji vermirdi.

İnsan tarixinin əvvəlində o, Nyetşenin yalnız gələcəkdə gözlədiyi üstün insan idi. Hələ də kütlədəki fərdlər lider tərəfindən eyni və ədalətli şəkildə sevildiklərinə inanmağa ehtiyac duyurlar, lakin liderin özünün heç kimi sevməyə ehtiyacı yoxdur, o, ağalıq təbiətli, mütləq narsissistik, lakin özünəgüvənli və müstəqil ola bilər. Biz bilirik ki, sevgi narsissizmi cilovlayır və göstərə bilərik ki, o, bu təsiri sayəsində mədəniyyət amilinə çevrilmişdir.

Çəngəl qəbiləsinin ilk atası hələ ölümsüz deyildi, sonradan tanrılaşdırılaraq ölümsüz oldu. O öldükdə, onun yerini başqası tutmalı idi; onun yerinə, ehtimal ki, ən kiçik oğlu keçmişdi, ki, hələlik başqası kimi kütlə fərdi olmuşdu. Deməli, kütlə psixologiyasını individual psixologiyaya çevirmək üçün bir imkan olmalıdır; belə bir çevrilmənin asanlıqla baş verdiyi bir şərt tapılmalıdır, belə ki, arılar kimi, lazım gəldikdə bir larvadan işçi arı əvəzinə kraliça yetişdirə bilirlər. Orada yalnız bir şeyi təsəvvür etmək olar; Əsli ata oğlanlarını onların birbaşa cinsi arzularının ödənilməsindən maneə törətdi; o, onları təkzibata məcbur etdi və nəticədə onların onun özünə və bir-birinə cinsi məqsədi tormozlanmış olan arzular yolu ilə yaranan hisslərlə bağlılığını yaratdı. O, onları kütlə psixologiyasına məcbur edirdi. Cinsi qısqanclığı və Dözümsüzlüyü nəhayət əhalinin psixologiyasına səbəb olmuşdur.

Onun varisi olan şəxs üçün də cinsi təmin imkanı mövcud idi və bu, kütlə psixologiyası şərtlərindən çıxış yolu açırdı. Libidonun qadına bağlanması, gecikdirilmədən və toplanmadan təmin olunma imkanı məqsədi tormozlanmış cinsi tələbatların əhəmiyyətinə son qoydu və narsissizmin həmişə eyni səviyyəyə qalxmasına səbəb oldu. Sevginin xarakterin formalaşmasına olan bu əlaqəsinə gəlincə, biz ona əlavədə yenidən qayıdacağıq.

Daha bir xüsusilə ibrətamiz məqamı da vurğulayaq ki, süni kütlənin məcburi vasitələrdən başqa hansı tədbirlərlə bir yerdə saxlandığı ilkin qəbilənin konstitusiyası ilə necə əlaqəlidir. Ordu və kilsədə gördük ki, bu, rəhbərin hər bir fərdi eyni və ədalətli şəkildə sevdiyi yönündə bir aldatmadır. Lakin bu, əslində, bütün oğulların özlərini eyni şəkildə ilk ata tərəfindən təqib olunan bildikləri və ondan eyni şəkildə qorxduqları ilkin qəbilə münasibətlərinin idealist şəkildə yenidən işlənməsidir. Artıq növbəti insan cəmiyyəti forması — totemist klan da bütün sosial vəzifələrin üzərində qurulduğu bu dönüşümü önşərt kimi qəbul edir. Ailənin təbii kütləvi formasiya kimi tükənməz möhkəmliyi ondan irəli gəlir ki, atanın eyni dərəcədə sevgisi üçün bu zəruri şərt həqiqətən də yerinə yetirilə bilər.

Həmçinin fərz etmək olar ki, atadan qovulmuş və ondan ayrı düşmüş oğullar bir-biri ilə eyniləşmədən homoseksual obyekt sevgisinə keçid etdilər. Beləliklə, atanı öldürmək üçün azadlığa nail oldular.

Lakin biz kütləni urqəbiləyə qaytarmaqdan daha çox şey gözləyirik. Bu da bizə kütlənin yaranmasındakı hələ də başa düşülməmiş və sirli cəhətləri daha yaxın etməlidir ki, bu da «hipnoz» və «suggestion» (təsir) kimi sirrli söz-lərin arxasında gizlənir. Və mən hesab edirəm ki, o, bunu da yerinə yetirə bilər. Xatırladaq ki, hipnozun özündə birbaşa qorxulu bir şey var; qorxulu xarakter isə itələməyə uğramış qədim və yaxşı tanış bir şeyə işarə edir. Hipnozun necə başladıldığını düşünək. Hipnoz edən şəxs özünün gizli bir qüvvəyə malik olduğunu iddia edir. Bu qüvvə subjektin öz iradəsini alır. Və ya başqa cür desək, subjekt onun bunu edə bildiyinə inanır. Bu sirli qüvvə — əhalinin arasında hələ də tez-tez heyvanı maqnetizm kimi adlandırılır — eyni zamanda primitivlər üçün tabu mənbəyi sayılır, eyni qüvvədir ki, krallardan və başçılardan gələn və onlara yaxınlaşmaq təhlükəli edir (Mana). İndi hipnoz edən şəxs bu qüvvənin sahibi olmaq istəyir. Onu necə nümayiş etdirir? O, insandan özünə baxmağı tələb edir; o, tipik olaraq baxışı ilə hipnoz edir. Hətta ilkin insana baş qəbiləsinin görünüşü sonradan ölümlü üçün ilahiyyatın görünüşü kimi təhlükəli və dözülməzdir. Hətta Musa öz xalqı ilə Yehova arasında vasitəçi rolunu oynamaq məcburiyyətində qalır, çünki xalq Allahın görünüşünü dəhşətli hesab edir; o, Allahın qarşısından qayıtdıqda, onun üzü parlayır, ilkinlərin vasitəçilərinə keçən "Mana"nın bir hissəsi ona da keçmiş olur.

Hipnozu həmçinin digər yollarla da yaratmaq olar. Bu, yanıltıcı olmuş və kifayət qədər olmayan fizioloji nəzəriyyələrə əsas vermişdir, məsələn, parlaq bir cismə baxmaqla və ya monoton səsə qulaq asmaqla. Həqiqətən, bu üsullar yalnız şüurlu diqqəti yayındırmaq və onu bağlamaq üçün xidmət edir. Vəziyyət elədir ki, guya hipnozçu şəxsə deyib: "İndi yalnız mənimlə məşğul olun, qalan dünya tamamilə maraqsızdır". Əlbəttə, əgər hipnozçu belə bir nitq söyləsəydi, bu, texniki cəhətdən məqsədəuyğun olmazdı; subyekt bununla şüuraltı vəziyyətindən qoparılardı və şüurlu etiraz göstərməyə təşviq edilərdi. Lakin hipnozçu subyektin şüurlu düşüncəsini öz məqsədlərinə yönəltməkdən çəkinir və təcrübə iştirakçısı elə bir fəaliyyətə dalır ki, dünya onun üçün maraqsızlaşmalıdır. Belə bir vəziyyətdə o, şüuraltı olaraq bütün diqqətini hipnozçuya yönəldir, hipnozçu ilə raport və transference (köçürmə) vəziyyətinə girir. Beləliklə, hipnozun dolayı metodları, həmçinin bəzi latifə texnikaları kimi, şüuraltının gedişatını pozacaq olan müəyyən psixiki enerji paylanmalarını arxaya atmaq uğuruna nail olur və nəticədə baxmaq və ya sürtməklə təsir etmənin birbaşa üsulları ilə eyni nəticəyə gətirib çıxarır.

i) S. Totem und Tabu, und die dort zitierten Quellen.

Ferenczi düzgün tapmışdır ki, hipnoz edən tez-tez yuxu əmri ilə birlikdə özünü də...

i) Şüuraltı olaraq hipnozorla əlaqəyə girmiş, lakin şüurla dəyişməz, maraqsız hissiyatlarla məşğul olmuş şəxsin vəziyyətinin psixoanalitik müalicə hadisələrində özünə bənzəri var və bunun burada qeyd edilməsi lazımdır. Hər bir analizdə ən azı bir dəfə olmaqla xəstə inatla iddia edir ki, indi ona əlbəttə heç nə düşmür. Özadlı əlaqələri ləngiyir və onları hərəkətə gətirən adi təkanlar nəticəsiz qalır. Təzyiq nəticəsində nəhayət etiraf əldə edilir ki, xəstə müalicə otağının pəncərəsindən görünən manzaraya, qarşısında gördüyü divarın divar kağızına və ya otağın tavanından asılmış qaz lampasına fikir verir. Bu halda dərhal başa düşülür ki, o, transferdədir, hələ şüuraltı olan və həkimə aid olan düşüncələr tərəfindən məşğul tutulur və ona bu izah verildiyi anda xəstənin fikirlərindəki durğunluğun aradan qalxdığını görürsünüz.

Einleitung der Hypnose gegeben wird, an die Stelle der Eltern setzt. O, hipnozun iki növünü fərqləndirməli olduğunu söyləyirdi: biri lətif və səbirləndirici idi, bunu ana nümunəsinə, digəri isə təhdid edən idi, onu da ata aid edirdi. İndi hipnozda yatmaq əmri başqa bir şey deyil, yalnız dünyadan bütün marağı çəkmək və hipnoz edən şəxsin özünə yönəltmək əmridir; bu, həmçinin subyekt tərəfindən elə başa düşülür, çünki marağın xarici aləmdən çəkilməsi yuxunun psixoloji xarakteristikasıdır və yuxunun hipnoz vəziyyəti ilə yaxınlığının əsasını təşkil edir.

Hipnoz edən şəxs öz tədbirləri ilə subjektdə onun arxayın mirasından bir hissəni, həmçinin valideynlərə yönəlmiş və atasına qarşı münasibətdə fərdi şəkildə canlanmış, qarşısında yalnız passiv-mazoxit ünsürlərlə münasibət qurula bilən, öz irədəsini itirməli olduğu və onunla eyni ola bilməyən, onun qarşısında çıxmağın isə təhlükəli bir iş olduğu hissini doğuran, güclü və təhlükəli şəxsiyyət haqqında təsəvvür yaradır. Belə yalnız şəkildə biz bir şəxsin ilk qümrəyə nəzərən ilk ataya olan münasibətini təsəvvür edə bilərik. Digər reaksiyalardan bildiyimiz kimi, şəxs həmin qədim vəziyyətlərin canlandırılmasında fərdi uyğunluq dərəcəsinə malikdir.

i) Ferenczi ilə projeksiya və köçürmə. Psixoanaliz İlliyi, I, 1909.

Situasiyalardan qorunur. Hipnozun yalnız oyun, bu köhnə təsirlərin yalanla yenidən yaranması olduğunu bilmək, hipnotik iradənin ləğvindən irəli gələn çox ciddi nəticələrə qarşı müqavimət qurmağa kömək edə bilər.

Kütləvi formalaşmanın tükürpədici, məcburi xarakteri, özünü təklifedici təzahürlərdə göstərən bu xarakter, şübhəsiz ki, onun ibtidai sürüdən gəlməsi ilə izah edilə bilər. Kütlənin lideri hələ də qorxulu ilk atadır, kütlə hələ də sərhədsiz qüvvə tərəfindən idarə olunmaq istəyir, o, ən yüksək dərəcədə səlahiyyət arzusuna sahibdir, Le Bonun ifadəsi ilə, tabe olmaq arzusuna sahibdir. İbtidai ata, Mən-idealı əvəz edən və Məni idarə edən kütlə idealıdır. Hipnozun «iki nəfərdən ibarət kütlə» adlandırılması üçün əsası möhkəmdir; təlqin üçün isə qavrama və düşünmə əməyinə deyil, erotik bağlanmaya əsaslanan inanc tərifinə ehtiyac qalmır.

i) Mənə görə, bu bölmənin müzakirələri bizə Bernheimin hipnoz haqqında fikrindən daha sadə, köhnə versiyasına qayıtmağa məcbur edir. Bernheimə görə, bütün hipnotik fenomenlər açıqlanmayan təklif anından irəli gəlir. Nəticəyə gəlirik ki, təsirin hipnotik vəziyyətin tərkib hissəsi olduğu, insan ailəsinin ilk tarixindən qalma şüuraltında saxlanılan meyllərdə ciddi əsaslandırması var.

Müəlliflərin kütlə psixologiyası haqqında bir-birini tamamlayan təsvirlərini nəzərə alsaq, bu günün fərdi insanların həyatına baxdıqda burada üzə çıxan mürəkkəbliklər səbəbindən ümumiləşdirici təsvir vermək cəsarətini itirə bilərik. Hər bir şəxs bir çox kütlənin hissəsidir. O, identifikasiya yoluyla hər cür bağlanmışdır. O, mən-idealını ən müxtəlif nümunələrə əsasən qurmuşdur. Hər bir fərd öz irqinə, tabe olduğu dövlətə, inanclar icmasına, sosial təbəqəsinə və s. aid olan kütlə psixologiyasıların hər birində iştirak edir. Bundan əlavə, o, özünü bir parça müstəqillik və orijinallıq səviyyəsinə qaldıra bilər. Bu davamlı və uzunmüddətli kütlə yaranmaları, onların bərabər davam edən təsirləri ilə, Le Bonun kütlə ruhunun gözəl psixoloji xarakteristikasını tərtib etdiyi sürətli yaranan, keçici kütlələrdən az diqqət çəkir, və bu gürültülü, keçici, digərlərinin üzərinə qatlanmış kütlələrdə həqiqətən möcüzə baş verir: bizim hələ ki, şəxsi inkişaf kimi tanınan şey, hətta yalnız müvəqqəti olaraq, izsiz yox olur.

Bizi bu inkişafı anlayanda, fərdin öz ideal ego sunu ləğv etdiyini və onu liderdə bədən alan kütləvi idealla əvəz etdiyini nəzərdə tuturduq. Müəllif düzəldərək əlavə edir ki, bu halda heyrət doğuran hər zaman eyni dərəcədə böyük olmur. Mən və mən-idealinin ayrılması bir çox fərdlərdə hələ ki, kifayət qədər inkişaf etməmişdir, hər iki anlayış hələ də asanlıqla üst-üstə düşür, mən tez-tez əvvəlki narçissistik öz-razılığını saxlamış olur. Rəhbər seçimi bu münasibət sayəsində çox asanlaşır. O, adətən yalnız bu fərdlərin xarakterik xüsusiyyətlərini özündə birləşdirərək gəlir. Xüsusiyyətlər kəskin və təmiz formada olur. Həmçinin böyük qüvvə və libido azadlığı təsiri yaradılır. Güclü bir başa ehtiyacı qarşılamağa gəlir. Onu əks halda iddia edə bilməyəcəyi üstünlüklə təmin edir. Digərləri, mənidealı adətən onun şəxsiyyətində korreksiya olmadan cananmasa, o zaman „suxar“, yəni identifikasiya yolu ilə hərəkətə gətirilir.

Görürük ki, kütlənin libido strukturunu aydınlaşdırmaqda nə qədər töhfə verdiyimiz mən ilə mən ideallarının fərqləndirilməsinə və bununla mümkün olmuş ikiqat bağlanma növünə — identifikasiyaya və obyektin mən idealının yerinə qoyulmasına — aid edilir. Mən daxilində belə bir mərhələnin Mən-təhlilinin ilk addımı kimi qəbulu psixologiyanın ən müxtəlif sahələrində tədricən özünü təsdiq etməlidir; mənim „Narsisizmə giriş“ adlı əsərimdə bu ayrılıq üçün əvvəlcə patoloji materialdan istifadə etmək mümkün olanları topladım. Lakin psixozların psixologiyasına daha dərindən nüfuz etdikcə, onun əhəmiyyətinin çox daha böyük olduğu aşkar olunacağını gözləmək olar. Qəbul edək ki, mən indi obyektin ondan inkişaf etmiş mən-ideala olan münasibətinə daxil olur və bu yeni səhnədə xarici obyekt ilə ümumi mən arasında nevrozlar nəzəriyyəsində öyrəndiyimiz bütün qarşılıqlı təsirlərin təkrar oluna biləcəyinə diqqət yetirək.

Mən burada yalnız bu mövqedən çıxış edərək mümkün olan nəticələrdən birini izləyəcəyəm və mən digər yerlərdə həll olunmamış qoyduğum bir məsələnin müzakirəsini davam etdirəcəyəm. „Bizim üçün məlum olmuş hər bir psixi fərqlənmə psixi funksiya üçün yeni bir çətinlik təşkil edir, onun labilliyini artırır və funksiyanın pozulmasının, yaxud xəstəliyin başlanğıc nöqtəsi ola bilər.“ Beləliklə, biz doğulma ilə tamamilə özünə kifayət edən narsissizmdən xarici aləmin dəyişkənliyini qavrama və obyektin tapılmasına keçid edərək yeni vəziyyəti daima dözə bilməyib, onu dövri olaraq ləğv edərək yuxuda əvvəlki halsızlıq və obyektdən yayınma vəziyyətinə qayıdırıq. Burada biz həqiqətən xarici dünyanın təklifinə əməl edirik. O, gecə-gündüzün dövri dəyişməsi vasitəsilə bizə təsir edən qıcıqların ən böyük hissəsini müvəqqəti olaraq bizdən alır. İkinci nümunə, patologiya üçün daha əhəmiyyətli olan, heç bir oxşar məhdudiyyətə tabe deyil. İnkişafımız prosesində biz psixi varlığımızı koherent bir Mən və ondan kənarda qaldırılan şüursuz sıxışdırılmış hissələrə ayırmışıq. Bilirik ki, bu yeni qazanılmış vəziyyətin sabitliyi daimi silkələnməyə məruz qalır. Yuxuda və nevrozda bu kənarlaşdırılan şey müqavimətlər tərəfindən qorunan qapılarda giriş üçün təkid edir; oyaq sağlamlıq halında isə biz sıxışdırılanı müqavimətləri dolanaraq və həzz alaraq müvəqqəti olaraq Mənə daxil etmək üçün xüsusi hiylələrdən istifadə edirik. Lətifə və yumor, qismən də ümumiyyətlə komik olan şey, bu işıqda nəzərdən keçirilə bilər. Nörozlara aid psixologiya ilə tanış hər kəsə daha kiçik əhəmiyyətli nümunələr ağılda gələ bilər, amma mən nəzərdə tutulan tətbiqə doğru sürətlə irəliləyirəm.

Jahrbuch für Psychoanalyse, VI, 1914. — Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 4. buraxılış.

Bu da yaxşı fikir olardı ki, ideal Mən ilə Mənin ayrılması da daima dözülə bilməz və müəyyən müddət ərzində geri inkişaf etməlidir. Mənə qoyulan bütün imtinalar və məhdudiyyətlər arasında qadağaların dövrü pozulması qaydadır. Çünki bayramlar institutu öz əsasında qanunla tələb olunan həddi aşmalardır. Və onların şən xarakterini də bu azadlıqdan alırlar. Roma Saturnaliyaları və bizim hazırkı Karnavalımız bu cəhətdən primitiv xalqların bayramları ilə eynidir. Onlar da ən müqəddəs qaydalara qarşı hər cür həddi aşmalarla çıxış edirlər. Lakin Mən idealı Mənin qəbul etməli olduğu bütün məhdudiyyətlərin cəmiyyətidir və buna görə də idealın geri çəkilməsi Mən üçün böyük bir bayram olardı, çünki o zaman yenidən özünə qənayət edə bilərdi.

İçdəki bir şey İç-idealı ilə üst-üstə düşdükdə həmişə triumf hissi yaranır. Mən və ideal arasında gərginliyin ifadəsi kimi təqsir hissi (və dəyərsizlik hissi) də başa düşülə bilər.

2) Trotter itələməni sürü instinktinə əsaslandırır. „Narsissizmin təqdimatı“nda dediyim: idealın formalaşması Mən tərəfindən itələmənin şərtidir — bu, əslində başqa bir ifadə formasına tərcümədir, əksinə deyil.

Məlumdur ki, bəzi insanlarda ümumi ruhi vəziyyət dövri olaraq dalğalanır: çox böyük depressiya ilə başlayaraq müəyyən orta vəziyyətə keçir, sonra isə yüksək rahatlıq hissinə nail olur; bu dalğalanmalar çox fərqli amplitudlarda baş verir — ən kiçik dəyişikliklərdən başlayaraq, melankoliya və maniya kimi həyata çox ağrılı və ya pozucu şəkildə müdaxilə edən ekstrem hallara qədər. Bu dövri əhval-ruhiyyə dəyişikliklərinin tipik hallarında xarici səbəblərin həlledici rol oynamadığı görünür; xəstələrdə daxili motivlər də digərlərində olduğu kimi heç bir fərqli və ya artıq şey göstərmir. Bu səbəbdən bu halları psixogen olmayan kimi qiymətləndirməyə öyrəşmişlər. Digər, dövri xarakterli psixi depressiya halları haqqında danışılacaq, lakin onları asanlıqla ruhi travmalara bağlamaq olar.

Beləliklə, bu cür spontan əhval-ruhiyyə dalğalanmalarının səbəbi müəyyən edilməmişdir; melankoliyanın maniya ilə əvəz olunması mexanizminə də aydınlıq gətirilməmişdir. Beləliklə, bu xəstələr üçün bizim fərziyyəmiz — ki, onların Mən idealı müvəqqəti olaraq Mən daxilində həll olunur, əvvəlcə çox qatı qaydalar qoyduqdan sonra — tətbiq oluna bilər.

Qarışıqlıqdan qaçmaq üçün aydınlaşdıraq: Mən-analizimizin əsasında maniyanın Məni ilə Mən idealının birləşdiyi faktı şübhəsizdir, beləliklə, şəxsiyyət özünü heç bir özünü-tənqidlə pozulmayan qələbə və özünə-qənaət əhval-ruhiyyəsində məhdudiyyətlərin, ehtiyatların və özünə-ittihamların yox olmasından zövq ala bilər. Melankolikin əziyyəti isə Mən və Mən idealı arasında kəskin ziddiyyətin ifadəsidir — burada çox həssas ideal, Məni kiçiklik maniyasında və özünü alçaltmada amansızcasına mühakimə etdiyini ortaya qoyur. Yalnız onu soruşmaq lazımdır ki, Mən və Mən idealı arasındakı bu dəyişmiş münasibətlərin səbəbini yuxarıda postulat edilmiş yeni instituta qarşı dövri üsyanlarda axtarmaq, yoxsa başqa şərtlərdən məsul tutmaq lazımdır.

Maniya ilə keçid melankolik depresiyanın xəstəlik simptomu üçün zəruri deyil. Bu, xüsusi bir xüsusiyyət deyil. Sadə, bir dəfəlik və dövri təkrarlanan meloxoliyalar var ki, heç vaxt bu taleyə malik olmaz. Digər tərəfdən, melankoliyaların bir hissəsində səbəb müəyyən etioloji rol oynayır. Bu, sevilən obyektin itirilməsi nəticəsində yaranır, hər hansı bir səbəbdən obyektdən libido geri çəkilənə qədər onun ölümü ilə nəticələnsin, ya da şəraitin təsiri ilə baş versin. Belə psixogen melankoliya həmçinin maniya ilə nəticələnə bilər. Bu dövrə bir neçə dəfə təkrarlanabilir. Sanki tamamilə təsadüfi baş verən hallarda olduğu kimi. Vəziyyət olduqca qaranlıqdır, xüsusilə indiyə qədər yalnız az sayda forma və hal aşkar edilib. İndiyə qədər yalnız psixoanalitik tədqiqata məruz qalmış melankoliya halları başa düşürük. Hələ ki, yalnız sevgi layiq olmayan obyektin tərk edildiyi halları başa düşürük. Sonra obyekt mən daxilində identifikasiya yolu ilə yenidən bərpa olunur. Mən-idealı tərəfindən sərt şəkildə mühakimə olunur. Obyektlə bağlı ittihamlar və aqressiya, melankolik öz-özünə ittihamlar kimi üzə çıxır.

Həm də belə bir melankoliya halına maniyaya kəskin çevrilmə də qoşula bilər ki, bu mümkünlük xəstəliyin digər əlamətlərindən asılı olmayan xüsusiyyət kimi özünü göstərir.

Mən həm psixogen, həm də spontan melankoliyalar üçün Mən-in Mən-idealı qarşı dövri üsyan anını nəzərə almaqda heç bir çətinlik görmürəm. Spontan hallarda fərz etmək olar ki, Mən-idealı xüsusi sərtlik göstərməyə meyllidir, bu da sonra onun müvəqqəti olaraq ləğv edilməsi ilə nəticələnir. Psixogen hallarda isə Mən, rədd edilmiş obyektlə identifikasiya edildiyi halda, İdealı tərəfindən gördüyü pis rəftar səbəbindən üsyana təhrik olunur.

1) Bax. Abraham, "Manik-depressiv dəliyin psixoanalitik tədqiqatı və müalicəsinə dair yanaşmalar" və s., 1912, "Psixoanaliz üzrə klinik töhfələr" 1921-ci ildə.

2) Daha dəqiq desək, onlar öz mənəsinə edilən ittihamlar arxasında gizlənirlər, bu ittihamlara möhkəmlik, dayanıqlılıq və dəf edilməzlik verərək melankoliklərin öz-özünə ittihamlarına xas olan xüsusiyyəti yaradırlar.

Müayinənin gedişatında, ki, indi müvəqqəti yekuna çatmışdır, bizə müxtəlif yan yollar açılmışdır. Əvvəl onlardan çəkinmişdik. Lakin həmin yollarda bizi bir çox yaxın dərk etmələr gözləyirdi. Geridə qalanlardan bəzilərini indi təqdim etmək istəyirik.

A. Mənidentifikasiyası və obyekt vasitəsilə İdeal-Məninin əvəz olunması fərqi, girişdə təhlil etdiyimiz iki böyük süni kütlə — ordu və xristian kilsəsi üzərində maraqlı izah tapır.

Hərbi qulluqçunun öz rəhbərini, yəni əslində ordunun komandirini ideallarına götürdüyü aydındır, o özünü özünə bənzəyənlərlə eyniləşdirir və bu Mən birliyindən yaranan bir-birinə kömək etmək və ehtiyac maddələrini bölüşmək borcunu çıxarmaq olar. Lakin o, feldmarşalla eyniləşmək istəyəndə gülünc vəziyyətə düşür. Vallənşteynin lagerindəki ovçu qoruyunu belə gülür: Onun necə boğazını təmizləməsi və necə tüpürməsi.

Bunu ondan uğurla öyrəndiniz!

Katolik kilsəsində isə fərqlidir. Hər bir xristian İsanı öz idealları kimi sevir. O, identifikasiya vasitəsilə özünü digər xristianlara bağlı hiss edir. Amma kilsə ondan daha çoxunu tələb edir. O, həmçinin, Məsihə identifikasiya etməli və Məsihin onları sevdiyi kimi başqa xristianları sevməlidir. Beləliklə, kilsə hər iki nöqtədə kütlə formalaşmasının təmin etdiyi libido pozisiyalarını tamamlamağı tələb edir. Objekt seçiminin yerində identifikasiya əlavə olunmalı, identifikasiyanın olduğu yerdə isə obyekt sevgisi yaranmalı. Bu əlavə tələb, görünür, kütlənin konstitusiyasından kənara çıxır. Siz yaxşı xristian ola bilərsiniz və yenicə insanları sevgi ilə əhatə edən İsanın yerinə keçmək fikri sizin üçün uzaq ola bilər. Zəif bir insan olaraq heç kim özündə Xilaskarın ruh böyüklüyünü və sevgi qüdrətini görməyə cəsarət etməməlidir. Lakin bu cür libido paylaşımının kütlədə davam etdirilməsi, ehtimal ki, xristianlığın daha yüksək əxlaq norması əldə etdiyini iddia etdiyi məqamdan biridir.

B. Biz insanlıq psixoloji inkişafının həmin mərhiləsini göstərməyin mümkün olduğunu dedik ki, orada hər bir fərd üçün də kütlə psixologiyasıdan fərdi psixologiyaya keçid baş verdi.

Bunun üçün biz yenə bir qədər elmi mifdən istifadə etməliyik — ilk sürünün atası haqqında mifdən. Sonradan o, düzgün olaraq, dünya yaradıcısı kimi yüksəldi, çünki o, ilk kütləni təşkil edən bütün oğulları doğmuşdu. O, onların hər birinin ideali idi, eyni zamanda qorxulurdu və ehtiram göstərilirdi, bu da sonradan tabu anlayışına səbəb oldu. Bu əksəriyyət bir dəfə birləşdi, onu öldürdülər və parça-parça etdilər. Kütləvi qaliblərdən heç kimi onun yerinə otura bilmədi, və ya əgər biri oturursa, mübarizələr hər kəsin atasının mirasından imtina etməli olduqlarını başa düşənə qədər yenidən başlayırdı. Onda onlar, eyni hüquqlara malik olan və qətl hadisəsinin xatirəsini saxlamaq və təzərüh etmək üçün totem qadağaları ilə bağlı olan totemistik qardaşlıq yaratdılar. Lakin əldə edilənlərə narazılıq qaldı və bu, yeni inkişafların mənbəyi oldu. Tədricən birləşmiş qardaş kütləsi əvvəlki vəziyyətin yeni səviyyədə bərpasına yaxınlaşırdı. Kişi yenidən ailənin başçısı oldu və anaerli dövrdə möhkəmlənmiş qadın hökmranlığının üstünlüklərini pozdu. Təzminat olaraq, o, ana ilahələri tanımış ola bilər, bu, ilk sürünün atasının verdiyi nümunəyə əsasən, anaları qorumaq üçün onların kahinlərinin xəssə edilməsi deməkdir; lakin yeni ailə əslində köhnə ailənin yalnız bir kölgəsi idi, atalar çox idi və hər biri başqasının hüquqları ilə məhdudlaşdırılırdı.

O vaxt həsrət dolu məhrumiyyət bəlkə də tək bir fərdi kütlədən ayrılıb ata rolunu öz üzərinə götürməyə sövq etmişdir. Bunu edən ilk epik şair olmuşdur, bu irəliləyiş onun təxəyyülündə həyata keçirildi. Bu şair, həsrətinin istiqamətində həqiqəti təhrif edərək yalan danışırdı. O, qəhrəman mifini yaradıb. Qəhrəman, mifdə hələ də totemik bir bədheybət kimi təsvir olunan atanı təkbaşına öldürən şəxs idi. Körpənin ilk idealı atan olmuş kimi, şair indi atanı əvəz etmək istəyən qəhrəmanla ilk mən idealını yaratdı. Ehtimal ki, qəhrəmanla əlaqə yaradan, ana tərəfindən atanın qısqanclığından qorunan və ilkin sürü dövrlərində atanın varisi olmuş ən kiçik oğul idi. Qədim dövrün yalan təfsirində qadın, o vaxt mübarizənin qazanılmış hissəsi və qətlə həvəsləndirən obyekt olmuş, ehtimal ki, cinayətin azdırıcısı və təşviqatçısına çevrilmişdir.

Qəhrəman özü təkcə hərəkəti yerinə yetirmək istəyir, şübhəsiz ki, yalnızca qəbilə bütövlükdə cəsarət göstərə bilərdi. Lakin Rankın qeyd etdiyi kimi nağıl inkar edilmiş həqiqətin aydın izlərini saxlamışdır. Çünki orada tez-tez rast gəlinir ki, çətin tapşırığı həll etməli olan qəhrəman — adətən kiçik oğlan, çox vaxt atalıq əvəzinin yanında axmaq, yəni ziyanız görünməyə çalışan biri — bu tapşırığı yalnız kiçik heyvanlardan (arılar, qarışqalar) ibarət bir dəstənin köməyi ilə yerinə yetirə bilər. Bunlar ilk sürüdəki qardaşlar olardı ki, həqiqətən də yuxu simvolikasında həşəratlar, gənələr bacı və qardaşları (əlçək mənada; kiçik uşaqlar kimi) bildirir. Mif və nağıldakı hər bir tapşırığı bundan əlavə, qəhrəmanlıq əməlinin əvəzi kimi asanlıqla tanımaq olar.

Beləliklə, mitos fərdin kütlə psixologiyasıdan çıxdığı addımdır. Birinci mif əlbəttə ki, psixoloji, qəhrəman mifi idi; izahedici təbiət mifi isə daha sonralar yaranmış olmalıdır. Bu addımı atan və özünü xəyallarında kütlədən ayırmağı bacaran şairin özü də Rankın başqa bir qeydində deyilənə görə həqiqətdə ona qayıda bilir. Çünki o gedir və kütləyə özünün yaraddığı qəhrəmanın əməllərini danışır. Bu qəhrəman əslində o, özüdür. Beləliklə, o, həqiqətə enir və dinləyicilərini xəyal dünyasına qaldırır. Dinləyicilər isə şairi başa düşürlər, onlar ilk ataya olan eyni həsrətli münasibət əsasında qəhrəmanla özünü eyniləşdirə bilirlər.

Qəhrəmanlıq mifinin yalanı qəhrəmanın tanrilaşdırılmasında zirvəyə çatır. Bəlkə də uca qəhrəman atası tanrıdan əvvəl yaranmışdır, ilkin atasın tanrı kimi qayıdmasının öncüsüdür. Tanrılar sırası o zaman kronoloji olaraq belə gedirdi: Ana tanrıça — Qəhrəman — Ata tanrısı. Lakin heç vaxt unudulmayan əcdadın artırılmasından sonra ilahlıq, bu gün də onda tanıdığımız xüsusiyyətləri qazandı.

C. Bu əsərdə biz birbaşa və məqsədi tormozlanmış cinsi instinktlərdən çox danışdıq. Bu ayırdetmənin böyük qarşı çıxışa səbəb olmayacağını ümid edirik. Bununla belə, ətraflı müzakirə heç də yersiz olmayacaq, hətta əsasən əvvəlki hissələrdə deyilənləri təkrarlasa belə.

Uşağın libidosunun inkişafı bizə məqsədi ləngidilmiş cinsi dürtülərin ilk, lakin ən yaxşı nümunəsini öyrədib. Uşağın valideynləri və baxıcıları üçün yaşadığı bütün hüdudsuz hisslər heç bir maneə olmadan uşağın cinsi tələbatlarını ifadə edən arzularda davam edir. Uşaq bu sevilən şəxslərdən ona məlum olan bütün zəriflikləri tələb edir, onları öpmək, toxunmaq, seyr etmək istəyir, onların cinsiyyət orqanlarını görməyə və onların təbii ehtiyaclarını yerinə yetirməsi zamanı orada olmağa maraq göstərir, nə təsəvvür edirsə etsin, anası və ya baxıcı qadınla evlənəcəyinə söz verir, atasına uşaq dünyaya gətirməyi qərara alır və s. Birbaşa müşahidə, eləcə də uşaqlıq qalıqlarının sonrakı analitik təhlili zərif və qısqanc hisslərin, həmçinin cinsi niyyətlərin bir-birinə qarışmasında heç bir şübhə yeri qoymur və bizə göstərir ki, uşaq sevilən şəxsi hələ düzgün mərkəzləşməmiş bütün cinsi cəhdləri üçün necə təməlli surətdə obyektə çevirir. (Bax. Cinsiyyət nəzəriyyəsi.)

i) Qısa təqdimatda konstruksiyanı dəstəkləmək üçün hekayə, mif, nağıl, əxlaq tarixi və s. kimi bütün materiallardan imtina edilmişdir.

Hazırda hələ də onun səmərəliliyi var. Burada iki səhv mənbəyindən eyni dərəcədə qorunmaq lazımdır: birincisi, sıxışdırılmış şüuraltını laqeyd yanaşıb aşağı qiymətləndirmək (Scylla), ikincisi isə normal olanı mütləq şəkildə patoloji ölçülərlə qiymətləndirməyə meyl etmək (Charybdis).

Psixologiya, sıxışdırılmış olanın dərinliyinə nüfuz etmək istəməyən və ya bacarmayan, hər halda, cinsiliyə və ya ona can atmağa yönəlməyən, lakin əvvəllər ona can atan tələblərdən yaranmış həssas hissi bağlılıqlar özünü ifadə forması kimi göstərir.

Biz hüququmuz var ki, deyək ki, onlar bu cinsi məqsədlərdən başqa yerə yönəldiliblər, belə bir məqsəd yönümlüyün təqdimatında metapsixologiya tələblərinə cavab verməyin çətinlikləri olsa da. Əslində, bu məqsədə mane olan cinsi qüvvələr hələ də bəzi ilkin cinsi məqsədləri saxlayırlar; hətta naziklə bağlı olan, dost və ya tərənnüm edən şəxs də, yalnız "paulin mənada" sevilən şəxsin yaxınlığını və görünüşünü axtarır. İstəsək, bu məqsəd dəyişikliyini cinsi qüvvələrin sublimasiyasının başlanğıcı kimi tanıya bilərik. Və ya bunun üçün sərhədi daha da uzaqlara çəkək. Məqsədi tormozlanmış cinsi instinktlərin tormozlanmamış olanlar qarşısında böyük funksional üstünlüyü var. Çünki onlar əslində tam qane olmağa qadir deyillər. Onlar uzun müddətli əlaqələr yaratmaq üçün xüsusi uyğundurlar. Halbuki bilavasitə cinsi ehtiraslar hər dəfə qane olmaqla enerjilərini itirirlər. Və cinsi libidolarının yenidən yaranmasını gözləməlidirlər. Bu arada isə obyekt dəyişə bilər. Dayandırılmış qüvvələr hər cür qarışmağa qabildir, yenidən onlara çevrilə bilərlər, çünki onlar onlardan yaranmışdır. Bilinir ki, dostluq münasibətlərindən, tanınmadan və heyranlıqdan yaranan hisslərdən asılı olaraq, məsələn, müəllim və tələbəsi, sənətçi və heyran olmuş dinləyicisi arasında, xüsusilə qadınlarda, asanlıqla erotik arzular inkişaf edə bilər (Moliyernin: "Yunan sevgüsü üçün məni öp"). Bəli, əvvəlcə heç bir məqsəd güdməyən belə hiss bağlarının yaranması birbaşa cinsi obyekt seçimi üçün çox gediş-gəlişi olan bir yol açır. Pfister ,,Qraf Zinsendorfun dindarlığı“ üzərində çox aydın, şübhəsiz tək qədər də nadir olmayan bir nümunə göstərmişdir ki, hətta intensiv dini bağlılığın da qızğın cinsi həyəcan halına çevrilə biləcəyini göstərmişdir. Digər tərəfdən birbaşa öz doğasında qısaömürlü cinsi təlabatlar var. Onların daimi sadəcə zövq hissi ilə bağlılığa çevrilməsi çox adi hadisədir. Aşiqanə sevgi ilə bağlanmış evliliyin möhkəmlənməsi böyük qismən bu prosesə əsaslanır.

Mənfi hisslərin quruluşu şübhəsiz ki, daha mürəkkəbdir.

Cinsi məqsədlərə çatmağa daxili və ya xarici maneələr törədikdə, birbaşa cinsi istəklərin məqsədi tormozlanmış cinsi istəklərə çevrildiyini eşitmək bizə təəccüb doğurmaz. Latentlik dövrünün sıxışdırılması belə bir daxili — yaxud daha doğrusu daxililəşmiş — maneədir. Biz ilkin sürü atasının haqqında fərz etmişik ki, o, cinsi dözümsüzlüyü ucbatından bütün oğullarını abstinensiyaya məcbur edir və onları məqsədi tormozlanmış bağlanmalara itələyir, özü isə sərbəst cinsi zövqü özündə saxlayır və beləliklə, bağlılıqsız qalır. Kütlənin əsaslandığı bütün bağlanmalar məqsədi tormozlanmış meyillər tipindədir. Bununla biz yeni bir mövzunun müzakirəsinə yaxınlaşmış olduq, hansı ki, birbaşa cinsi istəklərin kütlə formalaşması ilə əlaqəsini araşdırır.

D. Artıq son iki qeyd ilə biz düz cinsi istəklərin kütlə formalaşması üçün əlverişsiz olduğunu tapmağa hazırıq. Ailənin inkişaf tarixində də cinsi sevginin kütləvi əlaqələri olmuşdur (qrup evliliyi), lakin cinsi sevgi Mənə necə əhəmiyyətli hala gəlirdi, necə çox aşiq olmağa səbəb olurdu, o qədər israrla tələb edirdi ki, bu, iki nəfərlə — yalnız biri ilə — məhdudlaşsın, bu isə cinsi məqsədin təbiəti ilə müəyyən edilir. Poliqam meyillər obyektin dəyişdirilməsi ardıcıllığı ilə təmin edilməyə məcbur edildi.

Cinsi ödənilməyə bir-birinə əsaslanan iki şəxs, sürü instinktinə, kütlə hissinə qarşı təklik axtarır. Nə qədər aşiq olurlarsa, o qədər tamamilə bir-birinə kifayət edirlər. Kütlənin təsirinin rəddi utanc hissi kimi özünü büruzə verir. Qısqanclığın son dərəcə şiddətli hissləri, cinsi obyekt seçimini kütləvi bağlanma yolu ilə zəiflənməsinə qarşı qorumaq üçün səfərbər edilir. Yalnız o zaman ki, sevgi münasibətinin nəvazişli, yəni şəxsi amili tamamilə hissi amillərin arxasına keçir, cütlüyün sevgi əlaqəsi başqaları qarşısında və ya qrup daxilində eyni zamanda cinsi aktlar — orgiya kimi — mümkünləşir. Bu, cinsi münasibətlərin erkən dövrünə — aşiq olma hələ əhəmiyyət kəsb etməyən, cinsi obyektlərin isə bir-birini bərabər dəyərli saydığı vəziyyətə qayıdışı nəzərdə tutur; məsələn, Bernard Şouun pis deyimi ilə desək: aşiq olmaq — bir qadınla digəri arasında fərqi qəbuledilməz dərəcədə abartmaq deməkdir.

Aşiq olma qadın və kişi arasında cinsi əlaqələrə yalnız sonradan daxil olmuşdur ki, bu da cinsi sevgi ilə kollektiv bağ arasında olan müqavimətin də sonradan yaranmış olduğunu göstərir. İndi bu fərziyyənin ilk ailə haqqında bizim mifimizlə uyuşmayan kimi görünə bilər. Qardaşlar— Qız qardaşlarına və analarına olan sevgi nəticəsində ata qətlinə sövq edilmişdir, bu sevgini isə təsəvvür etmək çətindir, əgər onu ciddi və ilkin, yəni həm lətif, həm də həşvi hisslərin birləşməsi kimi təqdim etməsək. Yalnız daha dərin düşündükdə bu etiraz təsdiqlənməyə çevrilir. Ata qətllərinə reaksiyalardan biri həqiqətən də totemist ekzogamiyanın təşkili, ailənin uşaqlıqdan etibarən nəvazişlə sevilən qadınları ilə cinsi münasibət qurmaq qadağası idi. Beləliklə, bu, kişi insanların hələ də sevgi həyatında möhkəm yerləşmiş olan lətif və hissi təkanlar arasında bir klin dayandırdı. Bu ekzogamiya nəticəsində kişilərin həssas tələbatı başqa, sevmədiyi qadınlarla məhdudlaşmalı oldu.

Böyük süni kütlələrdə — kilsə və ordu — qadın cins obyekti kimi yer tutmamışdır. Kişi və qadın arasında sevgi əlaqəsi bu təşkilatlardan kənar qalır. Hətta kişilər və qadınlar qarışıq kütlələr əmələ gəldikdə cins fərqi heç bir rol oynamır. Kütlələri birləşdirən libidonun homoseksual və ya heteroseksual təbiətə malik olub-olmadığını soruşmaq demək olar ki, mənasızdır, çünki o, cinslərə görə fərqlənmir və xüsusilə libidonun genital təşkilatının məqsədlərini tamamilə nəzərə almır.

i) S. Sevgi həyatının ən ümumi aşağılaması haqqında, 1912, Nevrozlar nəzəriyyəsi üzrə kiçik əsərlər toplusu, 4. Buraxılış.

Düzgün cinsi tələblər, kütlədə qarışan hər bir şəxsin də bir qədər fərdi fəaliyyət göstərməsinə imkan verir. Onlar çox güclü olduqda, hər hansı kütlə formalaşmasını dağıdır. Katolik kilsəsi müttəhidlərinə subaylıq təbliğ etmək və rahiblərinə subaylıq tələb etmək üçün ən yaxşı səbəblərə malik idi, lakin aşiq olma hətta keşişləri də kilsədən çıxmağa sövq etdi. Eyni qaydada, qadına olan sevgi irq, milli ayrılıq və sosial sinif quruluşu kimi kütləvi əlaqələri pozur və bununla da mədəni cəhətdən əhəmiyyətli nailiyyətlər əldə edir. Görünür ki, homoseksual sevgi kütləvi bağlanmalarla daha yaxşı uyğunlaşma göstərir, hətta onun frenksiz cinsi meyil kimi meydana çıxması halında belə; təəccüblü bir həqiqət ki, onun izahı uzaq nəticələr verə bilər.

Psixonevrozların psikanalitik tədqiqi bizə onların simptomlarının itələnilmiş, lakin aktiv qalmış birbaşa cinsi tələblərdən nəticələndiyini öyrətdi. Bu formulu tamamlamaq olar, əgər əlavə edərik: və ya məqsədi maneə törədən cinsi tələblərdən; belə ki, bu maneə həmişə tam uğurlu olmaya bilər və ya sıxışdırılmış cinsi məqsədə qayıdışa yol verə bilər. Bu nisbətə uyğun olaraq, nevroz insanı ictimaiyyətdən kənarlaşdırır, onu özündən əziyyət çəkən adamların qruplaşmalarından ayırır. Nevroz, məhəbbət kimi, kütlə üzərində oxşar şəkildə parçalayıcı təsir göstərir. Bunu görə bilərsiniz ki, kütləvi formalaşma üçün güclü bir təkan olduğu yerlərdə nevrozlar geri çəkilir və ən azı müəyyən müddət ərzində yoxa çıxa bilər. Nevroz və kütlə formalaşması arasındakı bu ziddiyyəti terapevtik olaraq istifadə etməyə də düzgün cəhd edilmişdir. Bu günə qədər mövcud olan dinin illüziv gücünü itirməsini təəssüf etməyən belə, onun özünə bağlı insanları tərəfindən hələ də qorunub saxlanıldığı müddətən nevroz təhlükəsinə qarşı ən güclü müdafiə vasitəsi olduğunu etiraf edəcək. Mistik-dini və ya fəlsəfi-mistik sektalara və icmalara olan bütün bağlılıqlarda müxtəlif nevrozların yanlış sağalmaların ifadələri olduğunu görmək də çətin deyil. Bunların hamısı birbaşa və məqsədi maneə törədilmiş cinsi tələblər arasında olan ziddiyyətlə əlaqədardır.

Özünə buraxılmış nevroz xəstəsi, özünü kənara itələnmiş böyük kütləvi əlaqələrin əvəzinə, öz simptom yaranmaları ilə onları əvəz etməyə məcbur olur. O, öz xəyali aləmini, öz dinini, öz dəlilik sistemini yaradır və beləliklə insan institutlarını, birbaşa cinsi instinktlərin hökmedici rolunu açıq şəkildə sübut edən bir şəkildə təkrarlayır.

i) S. Totem və Tabu, II hissənin sonuna: Tabu və İkitərəfliyyət.

E. Nəticə olaraq, bizləri məşğul etmiş halların — aşiq olma, hipnoz, kütləvi formalaşma və nevrozun — libido nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən müqayisəli qiymətləndirilməsini əlavə edək.

Aşiq olma, bir yerdə mövcud olan birbaşa və məqsəddən yayındırılmış cinsi tələblərin əsasında qurulur, burada obyekt özünə narsissistik mən-libidosunun bir hissəsini cəlb edir. O, yalnız mən və obyektdən ibarətdir.

Hipnoz, aşiq olma ilə yalnız bu iki şəxsə məhdudlaşmanı paylaşır, lakin o, tamamilə məqsəddən yayındırılmış cinsi meyillərə əsaslanır və obyekti mən-idealı yerinə qoyur.

Kütlə bu prosesi çoxaldır, hipnozla onu birləşdirən qüvvələrin təbiəti və mən-idealinin obyektlə əvəz olunmasında onunla üst-üstə düşür, lakin başqa fərdlərlə olan eyniləşdirməni də əlavə edir ki, bu da əsasən eyni obyektlə əlaqə nəticəsində mümkün olmuş ola bilər.

Hər iki vəziyyət — həm hipnoz, həm də kütləvi formalaşma — insan libidosunun filogenezindən miras qalan izlərdir; hipnoz — yatqınlıq kimi, kütlə isə əlavə olaraq birbaşa qalıq kimi. Birbaşa cinsi qüvvələrin məqsəddən yayındırılmış qüvvələrlə əvəz edilməsi, mən və mən-idealı ayırma prosesini hər ikisində də sürətləndirir ki, bu ayrılma aşiq olmada artıq başlamışdır.

Nevroz bu sıradan kənarlaşır. O da insanın libido inkişafındakı xüsusiyyətə — latensiya dövrü ilə pozulmuş, birbaşa cinsi funksiyanın ikiqat başlanğıcına əsaslanır. (S. Cinsi nəzəriyyə, 4. Nəşr ol., 1920, s. 96.) Bu cəhətdən o, aşiq olmada olmayan, hipnoz və kütlə yaranmasında olan geriyə gedən xarakterə malikdir. O, birbaşa cinsi qüvvələrin məqsədi maneəli qüvvələrə keçid tam uğurla başa çatmadıqda hər yerdə meydana çıxır və bu inkişafı keçirmiş, mənə daxil edilmiş qüvvələr ilə, şüuraltıdan itələnmiş — başqa tamamilə itələnmiş qüvvələr kimi — birbaşa qaneolmağa can atan eyni qüvvələrin hissələri arasında yaranan konfliktdən ibarətdir. O, mən və obyekt arasındakı bütün mümkün əlaqələri, həm obyektin saxlandığı, həm də onun tərk edildiyi və ya öz Mən daxilində ucaldıldığı halları, eləcə də mən və mən-ideali arasında olan konflikt əlaqələrini əhatə etdiyinə görə məzmunca son dərəcə zəngindir.