VI. Daha irəli aparan vəzifələr və iş istiqamətləri

İndiyə qədər süni kütlələrin iki növünü araşdırdıq və onların iki cür hissi əlaqələr tərəfindən idarə edildiyini müəyyən etdik ki, onlardan biri — ən azı onlar üçün — kütlə fərdlərinin bir-birinə olan hissi əlaqəsindən daha həlledici olan, liderə olan hissi əlaqədir.

Kütlələrin morfologiyasında hələ də tədqiq edilməli və təsvir edilməli çox şey var. İnsanların sadəcə bir yığınının, həmin bağlar yaranmadığı müddətcə, hələ kütlə olmadığını qəbul etməli, lakin istənilən insan yığınında psixoloji kütlənin yaranma meylinin çox asanlıqla ortaya çıxdığını etiraf etmək lazımdır. Spontan yaranan müxtəlif növ, az-çox sabit kütlələrə diqqət yetirmək, onların yaranma və dağılma şərtlərini öyrənmək lazımdır. Hər şeydən əvvəl, lideri olan kütlələr ilə lidersiz kütlələr arasındakı fərq bizi məşğul edərdi. Olmaya ki, lideri olan kütlələr daha ilkin və daha tamdır, olmaya ki, digərlərində lider bir ideya, bir abstraktla əvəz oluna bilər, hansı ki, görünməyən başçısı olan dini kütlələr buna keçid təşkil edir, olmaya ki, bir çoxluğun iştirak edə biləcəyi ümumi bir meyl, bir arzu eyni əvəzetməni təmin edir. Bu abstrakt öz növbəsində az-çox mükəmməl şəkildə sanki ikinci dərəcəli bir liderin şəxsində təcəssüm tapa bilər və ideya ilə lider arasındakı əlaqədən maraqlı müxtəlifliklər ortaya çıxar. Lider və ya aparıcı ideya, belə demək mümkünsə, neqativ də ola bilər; müəyyən bir şəxsə və ya institutə qarşı nifrət də eyni şəkildə birləşdirici təsir göstərə bilər və müsbət bağlılıq kimi oxşar hissi əlaqələr yarada bilər. O zaman həm də sual yaranır ki, lider kütlənin mahiyyəti üçün həqiqətən də zəruridirmi və s.

Lakin bu sualların hamısı, hətta onların bir qismi mass psixologiyası ədəbiyyatında işlənmiş olsa belə, bizim diqqətimizi massanın strukturunda qarşımıza çıxan psixoloji əsas məsələlərdən uzaqlaşdıra bilməyəcək. Bizi əvvəlcə elə bir mülahizə əsir alır ki, o, bizə ən qısa yolla kütlənin xarakterini təyin edən libido əlaqələri olduğunu sübut edə biləcəyimizi vəd edir.

Biz ümumiyyətlə insanların bir-birinə affektiv münasibət göstərməsini nəzərdən keçirəcəyik. Şopenhauerin məşhur təsbitinə görə, donan kirpilərin bir-birinə çox yaxınlaşmalarını dözə bilməməsi kimi, heç kim digərinin çox yaxınlaşmasına dözə bilməz.

Psixoanaliz şahidliyinə görə, uzun müddətli hər bir yaxın hissi münasibətdə — evlilik, dostluq, valideynlə uşaq münasibəti — yalnız sıxışdırma nəticəsində qavrayışdan yayunan rədd etmə və düşmənçilik hisslərinin bir qatı vardır. Daha açıq şəkildə, hər bir tərəfdaş öz şəriki ilə narazılıq edir, hər bir əməkdaş isə rəisinə nifrətlə yanaşır. Eyni şey insanlar daha böyük qruplara birləşəndə də baş verir. Hər bir evliliklə iki ailənin birləşdiyi zaman,

Bir qış günü, porşuqun sürüsü bir-birinə yaxın durmuşlar, bir-birinin istiliyindən istifadə edərək soyumaqdan qorunmaq üçün. Lakin tezliklə bir-birinin dikənli tüklərini hiss etdikləri üçün yenə bir-birindən uzaqlaşdılar. İstilik üçün ehtiyac onları yenidən yaxınlaşdırdıqda, bu dəfə də ikinci bəla təkrarlandı və nəticədə onlar bir-birinə ən yaxşı dözəcəkləri məsafəni tapana qədər bu iki əzab arasında irəli-geri atıldılar." (Parerga und Paralipomena, ü. Bölüm, XXXI., Bənzətmələr və dərsliklər.) Hər biri özünü digərinə qarşı daha yaxşı hesab edir. Və ya daha hörmətli. Qonşu iki şəhərdən hər biri digərinin paxıl rəqibinə çevrilir, hər bir kanton digərinə təhqirli baxır. Daha böyük fərqlər nəticəsində yaranan qəti inadın, qallın germana qarşı, ariyanın semitə qarşı, ağın rəngli insana qarşı, bizə heç də təəccüb doğurmur.

2) Bəlkə yalnız ana ilə oğlan arasında olan münasibət istisnadır, çünki bu münasibət narsissizmə əsaslanır, sonrakı rəqabət tərəfindən pozulmur və cinsi obyekt seçiminin başlanğıcı ilə güclənir.

Sevilən şəxslərə qarşı düşmənçilik göstərildikdə, bunu hisslərin ambivalentliyi kimi qiymətləndiririk və bu halları şübhəsiz ki, həddindən artıq rasional şəkildə, münasibətlərin ən dərin hissələrində yaranan maraqların ziddiyyətləri ilə izah edirik. Açıq şəkildə görünən bu cür nifrət və uzaqlaşmalar, özümüzə sevgi, yəni narsissizmin bir ifadəsidir; bu özünü qorumağa çalışır və sanki özünə xas olan xüsusiyyətlərdən hər hansı bir kənarlaşma onları tənqid etməyi və dəyişdirməyə çağırışı özü ilə gətirir. Niyə bu qədər həssaslıq tam olaraq bu kiçik fərqlərə yönəlməlidir, biz bilmirik; lakin insanların bu davranışında mənşəyi naməlum olan və insanın ona elemental xarakter vermək istədiyi bir nifrət meyli və aqressivlik aşkar olur.*

Lakin bütün bu dözümsüzlük kütləvi formalaşma nəticəsində və kütlədə müvəqqəti və ya daimi olaraq yox olur. Kütləvi formalaşma davam etdikcə və ya onun əhatə dairəsinə qədər, fərdlər sanki bərabər olmuş kimi davranırlar, bir-birinin xüsusiyyətlərini qəbul edirlər, onlara bərabər olurlar və bir-birinə qarşı uzaqlaşma hissi yaşamırlar. Bizim nəzəri baxışlarımıza görə, narsissizmin belə bir məhdudlaşması yalnız bir amil, yəni digər şəxslərlə libidinal əlaqə vasitəsilə yarana bilər. Özünə sevgi yalnız başqalarına, obyektlərə sevgi vasitəsilə məhdudlaşa bilər. Dərhal sual yaranacaq ki, maraqların ümumiliyi öz-özlüyündə və heç bir libidinal töhfə olmadan başqasına dözməyə və ona hörmət etməyə gətirib çıxarmalıdırmı? Bu etiraza cavab olaraq deyə bilərik ki, belə yolla narsissizmin daimi məhdudlaşması mümkün deyil, çünki bu dözümlülük yalnız o qədər davam edir ki, birbaşa fayda

1) 1920-ci ildə nəşr olunmuş bir əsərimdə, "Zövq prinsipinin kənarında" adlı əsərimdə, sevgi və nifrətin qütblüyünü həyat və ölüm instinktlərinin fərziyyəsi ilə əlaqələndirməyə çalışdım və cinsi instinktləri həyat instinktlərinin ən saf nümayəndələri kimi təqdim etdim.

2) S. Narsissizmə giriş 1914-cü ildə. Nevrozlar nəzəriyyəsi üzrə kiçik əsərlər toplusu, dördüncü seriya 1918-ci ildə.

Digərinin iştirakından yararlanır. Lakin bu mübahisənin praktik qiyməti gözlənildiyi qədər yüksək deyil, çünki təcrübə göstərmişdir ki, işçi heyətinin birgə fəaliyyətində həmişə eyni cür libidinal bağlamlar yaranır ki, bu da onlar arasında münasibəti yalnız faydalı olanla məhdudlaşdırmır, həm də onu möhkəmləyir. İnsanların sosial münasibətlərində də eyni şey baş verir. Bu, psixoanalitik tədqiqatlar nəticəsində fərdi libidonun inkişaf yolu barədə məlum olmuşdur. Libido böyük həyat tələbatının ödənilməsinə söykənir. O, iştirak etdiyi şəxsləri özünün ilk obyektləri kimi seçir. Və tək bir şəxsdə olduğu kimi, bütün insan növlərinin inkişafında da mədəniyyət amili kimi yalnız sevgi eqoizmdən altruizmə keçid mənasında fəaliyyət göstərmişdir. Bu, həm qadına qarşı cinsi sevgini (onun sevdiyi şeyləri qorumaq tələbləri ilə), həm də digər kişiyə yönəlmiş, birgə işə əsaslanan deseksualizə olunmuş, sublimasiya edilmiş homoseksual sevgini əhatə edir.

Deməli, əgər kütlədə narsissik öz-sevgidə məhdudiyyətlər baş verirsə və bu məhdudiyyətlər kütlənin xaricində qüvvədə deyilsə, bu, kütləvi formalaşmanın mahiyyətinin kütlə üzvlərinin bir-birinə bağlandığı yeni tipli libidinal əlaqələrdən ibarət olduğunu göstərən inamlı bir göstəricidir.

Amma indi bizim marağımız kütlədə bu bağlamların mahiyyəti barədə sual verməyimizi tələb edir.