VII. İdentifikasiya

Psixoanaliz nəzəriyyəsində biz indiyə qədər yalnız cinsi məqsədlərini birbaşa həyata keçirən sevgi qüvvələrinin onların obyektlərinə bağlanması məsələsinə diqqət yetirmişik.

Identifikasiya psixoanalizdə tanınır. Bu, digər bir şəxsə duyğusal bağlanmanın ən erkən formasıdır. O, Edip kompleksinin tarixçəsində rol oynayır. Kiçik oğlan atasına xüsusi maraq göstərir, onun kimi olmaq və hər cür onun yerini tutmaq istəyir. Deyək ki, o, atasını öz idealına çevirir. Bu davranış atasına — və ümumiyyətlə kişilərə — qarşı passiv yanaşmayla heç bir əlaqəsi yoxdur. Əksinə, bu, son dərəcə kişi xüsusiyyətidir. Bu, Edip kompleksi ilə tamamilə uyğundur və onun formalaşmasına kömək edir.

Eyni zamanda bu identifikasiya atası ilə və ya bir qədər sonra, oğlan anaya qarşı düzgün obyekt yatırımını (Anlehnungstypus üzrə) həyata keçirməyə başlamışdır. Beləliklə, o, psixoloji cəhətdən fərqli iki bağlanmanı göstərir: anaya olan cinsi obyekt bağlanması hamısı ilə baş verir, atanın isə nümunəvi identifikasiyası müşahidə olunur. Onlar bir müddət bir-birinin yanında, qarşılıqlı təsir və ya pozğunluq olmadan mövcud olurlar. Ruh həyatının qeyri-müəyyən şəkildə inkişaf etməsi nəticəsində, nəhayət, bir araya gəlirlər və bu birləşmə vasitəsilə normal Edip kompleksi yaranır. Kiçik oğlan anlayır ki, atası onun anası ilə münasibətdə maneədir. İndi atası ilə identifikasiya düşmənlik çaları alır. Atasının anasının yanında özünü əvəz etmək arzusu ilə eyniləşir. Identifikasiya əslində əvvəldən ambivalentdir, o, eyni dərəcədə zövq ifadəsi kimi, həm də məhv etmə arzusu kimi özünü göstərə bilər. O, arzu olunan və qiymətli obyekti yeyərək özünə birləşdirir. Lakin eyni zamanda onu məhv edir. Bu, libido orqanizasiyasının ilk oral mərhələsinin nümayəndəsi kimi davranmasının nəticəsidir. Əlbəttə, antropoqaf bu mərhələdə qalır; o, düşmənlərini yemək üçün sevir və sevmədiyi heç kimləri yemir. Bu Vateridentifizierungin taleyi sonradan asanlıqla unudulur. Onda edip kompleksinin əksinə dəyişdiyini görə bilərik ki, ata qadın kimi mövqe tutaraq obyektə çevrilir, buradan isə birbaşa

i) «Cinsiyyət nəzəriyyəsinə dair üç esse» və Abraham: «Libidonun erkən cinsiyyətə qədərki inkişaf mərhələsi haqqında tədqiqatlar». Intern. Zeitschr. f. Psychoanalyse, IV, 1916, həmçinin onun «Psixoanalizə dair klinik töhfələr» əsərində də. Intern. Psychoanalyt. Bibliothek, Bd. 10, 1921.

Cinsi qüvvələr təminatlarını gözləyir. Bu zaman ata ilə identifikasiya, ataya obyekt kimi bağlanmaq üçün öncül olur. Eyni şey uyğun əvəzetmələrlə kiçik qız üçün də doğrudur.

Belə bir ata-identifikasiyadan və ya ata obyekti seçimindən fərqi bir düsturla ifadə etmək asandır. Birinci halda ata, özünün olmaq istədiyi şey, ikinci halda isə ata, özünün sahibi olmaq istədiyi şeydir. Beləliklə, fərq ondan ibarətdir ki, bağlanma məninin subyektinə və ya obyektinə yönəlir. Birincisi cinsi obyekt seçimi üçün hələ başdan mümkündür. Bu fərqliliyi meta-psixolojik cəhətdən aydın şəkildə təqdim etmək çox daha çətindir. Yalnız görürəm ki, identifikasiya öz mənini digərini nümunə götürərək ona bənzər formalaşdırmağa çalışır.

Daha mürəkkəb əlaqədən ayrılıb, nevroz simptomunun yaranmasında identifikasiyanı həll edirik. İndi nəzərdən keçirmək istədiyimiz kiçik qız, öz anasının yaşadığı eyni əziyyət simptomunu yaşayır. Məsələn, eyni işgəncəli quru öskürək. Bu indi isə müxtəlif yollarla baş verə bilər. Ya İdendifikasiya onun Oedipus kompleksindən eynidir. Bu halda ananı düşmənçiliklə əvəz etmək istəyini ifadə edir. Simptom atasına obyekt sevgisini ifadə edir. O, ana əvəzinə keçməyi vicdan azabının təsiri altında həyata keçirir: "Sən ana olmaq istədin, indi ən azı xəstəlikdə onun yerindəsən." Bu o zaman histeriyanın tam mexanizmi olur.

Simptom yaranması. Və ya simptom sevgi obyektinin simptomu ilə eynidir (məsələn, B. Dora «Histeriyanın bir hissəsinin təhlili» əsərində atasının öskürəyini təqlid edir); o zaman biz bu hadisəni yalnız belə təsvir edə bilərik ki, identifikasiya obyekt seçiminin yerini tutub, obyekt seçimi identifikasiyaya qayıdıb. Duyduğumuz kimi, identifikasiya ən qədim və ən ilkin hiss bağlanmasının formasıdır; simptom yaranması şəraitində, yəni itələmə və şüuraltının mexanizmlərinin hökmranlığı şəraitində tez-tez baş verir ki, obyekt seçimi yenidən identifikasiyaya çevrilir, yəni Eqo obyektin xüsusiyyətlərini özünə mənimsəyir. Diqqətimizi cəlb edən məqam odur ki, bu identifikasiyalarda Eqo bir dəfə sevmədiyi, digər dəfə isə sevdiyi şəxsiyyəti kopyalayır. Həmçinin diqqətəlayiqdir ki, hər iki halda identifikasiya hissəvi, olduqca məhdud olmuşdur, yalnız obyekt olan şəxsdən bir xüsusiyyəti ödünç götürmüşdür.

Bu simptom yaranmasının üçüncü, xüsusilə tez-tez rast gəlinən və əhəmiyyətli halıdır ki, bu halda identifikasiya kopyalanan şəxslə olan obyekt münasibətini tamamilə nəzərə almır. Məsələn, Məktəb qızlarından biri gizli sevgilisindən onun qıskanclığını oyatmış bir məktub alır və histerik hücumla reaksiya verir, onun barədə xəbərdar olan bir neçə həmyaşıdı da bu hücumu mənimsəyirlər.

Bizim dediyimiz kimi, psixiki yoluxma yolu ilə. Mexanizm, özünü eyni vəziyyətə qoya bilmək və ya qoymaq istəyinə əsaslanan identifikasiya mexanizmidir. Digərləri də gizli sevgi münasibətləri saxlamaq istəyir. Günahkarlıq hissinin təsiri altında onlarla əlaqəli acıları da qəbul edirlər. Onun simptomu həmrəylikdən öyrəndiyini iddia etmək səhv olar. Əksinə, rəhmdillik yalnız identifikasiyadan sonra yaranır və bunun dəlili odur ki, belə infeksiya və ya imitasiya hətta daha az simpatiyanın mövcud olduğu şərtlərdə də baş verir. Bir şəxsiyyət digərində bir nöqtədə əhəmiyyətli analogiya qeyd edir — bizim nümunəmizdə eyni hissiyyat hazırlığından — və bundan sonra bu nöqtədə identifikasiya yaranır; patogen situasiyanın təsiri altında bu identifikasiya simptomun yönünə doğru sürüşür, ki, bir şəxsiyyət tərəfindən yaradılmışdır. Simptom vasitəsilə identifikasiya hər iki şəxsiyyətin örtüşmə nöqtəsinin əlamətinə çevrilir ki, bu da repressiya edilməlidir.

Bu üç mənbədən öyrənildiyi şeyi belə cəmləyə bilərik: birincisi, identifikasiya obyektə bağlılığın ən əsas formasıdır; ikincisi, o regressiv yolla libidinoz obyekt bağlılığının əvəzinə çevrilir.

guya obyektin introjeksiyası yolu ilə özə daxil olur və üçüncüsü, cinsi meyllərin obyekti olmayan hər bir şəxs ilə yeni aşkar olunan hər bir ümumi xüsusiyyət zamanı yarana bilər. Bu oxşarlıq nə qədər əhəmiyyətli olarsa, bu qismən identifikasiya bir o qədər uğurlu olma potensialına malik olmalı və beləliklə, yeni bağlanmanın başlanğıcına uyğun gəlməlidir.

Artıq hiss edirik ki, kütlə fərdlərinin qarşılıqlı bağlılığı, əsasən, onların hər birinin eyni bir affektiv ümumiliklə bağlı olduğu identifikasiya təbiətindədir və bu ümumiliyin liderə olan bağlılığın xarakterində olduğunu fərz edə bilərik. Başqa bir tahmin bizə deyir ki, identifikasiya problemini tamamilə həll etmək çox uzaqda qalır; qarşımızda psixologiya tərəfindən “empatiya” adlandırılan hadisə durur və bu hadisə digər şəxslərin bizə (Mənə) yad olanlarını anlamaqda ən böyük hissəni təşkil edir. Burada özümüzü identifikasiyanın növbəti hissi effektlərinə məhdudlaşdıraq. Onun intellektual həyatımıza olan əhəmiyyətini isə tərk edək.

Hətta psixozların daha çətin məsələlərinə də bəzən toxunan psixoanalitik tədqiqat bizə başa düşülməsi birbaşa mümkün olmayan hallarda digər identifikasiyaları da göstərə bilib. Bu barədə daha ətraflı mühakimələrimiz üçün mən bu hallardan ikisini ətraflı şəkildə işləyəcəm.

Pişiyini itirdiyi üçün bədbəxt olan uşaq dərhal özünün indi həmin pişik olduğunu elan etdi, buna uyğun olaraq dörd ayaq üstə süründü, masada yemək yemək istəmədi və s. olduğunu açıq-aşkar elan edərək müşahidəni dərc etmişdi.

Obyektin introjeksiyasının başqa bir nümunəsini melankoliyanın analizi verir, ki, bu psixoloji vəziyyət ən diqqətəlayiq səbəblərindən biri sevilən obyektin real və ya hissi itirilməsidir. Bu halların əsas xüsusiyyəti Egonun qəddarcasına özünü alçaltması, amansız özünütənqid və acı özünüittihamlarla əlaqədardır. Analizlər göstərir ki, bu qiymətləndirmə və itirən tənqidlər əslində obyektə yönəlib, Egonun ona qarşı intiqamını təmsil edir. “Obyektin kölgəsi Egonun üzərinə düşüb” — mən başqa bir yerdə demişdim. Burada obyektin introjeksiyası aydındır.

Lakin bu Melancholien bizə sonrakı mülahizələrimiz üçün vacib ola biləcək başqa bir şeyi də göstərir. Onlar məni iki hissəyə bölünmüş şəkildə göstərir, onlardan biri digərinə qarşı qəzəblənir. Bu başqa Stück iti dcis daxilində itirilmiş obyekti özündə birləşdirən introyeksiya yolu ilə dəyişdirilmişdir. Amma hətta o qədər zorakı formada özünü göstərən mən hissəsi bizə yad deyil. O, vicdanı əhatə edir — mənim daxilimdəki bir tənqidi instansiyadır, ki, normal vaxtlarda da mənə tənqidi şəkildə qarşı durur, lakin heç vaxt bu qədər qeyri-ədalətli və qeyri-ədalətli olmamışdır. Əvvəlki münasibətlərdə (Narissizm, üzüntü və melankoliya) mən bu fərziyəni etməli oldum ki, mənim mənimdə belə bir instansiya inkişaf edir, o, mənim digər mənimdən ayrıla bilər və onunla münaqişəyə girmək qabiliyyətinə malikdir. Mən onu „mənim idealım“ adlandırdım və ona özünə nəzarət, mənəvi vicdan, rüya cəzmi və itələmədə əsas təsir kimi funksiyaları təyin etdim. Dedik ki, o, uşaqlıq Mən-in özünə kifayət edən orijinal Narzi߬ mus-da varisdir. Yavaş-yavaş o, mühit təsirlərindən onun iddia etdiyi tələbləri qəbul edir, id onlara həmişə cavab verməyə bilməzdi, beləliklə insan öz id ilə razı deyiləndə, fərqləndirilmiş id-idealindən təminat tapa bilərdi. Şübhəli xəstəlikdə biz bu instansiyaya xas olan parçalanmanın aşkar olduğunu gördük. Onun mənşəyi otoritet təsirlərindən, ilk növbədə valideynlərdən irəli gəlir. Lakin biz bu instansiyanın uzaqlaşma dərəcəsinin həddini də göstərdik.

2) Üzüntü və melankoliya. Nevrozlar nəzəriyyəsi üzrə kiçik əsərlər toplusu. IV. Nəşr, 1918.

i) Narsisizmin təqdimatı haqqında, 1. c.

Mənəvi ideal hər bir fərd üçün çox dəyişkəndir. Bir çox insanlarda bu fərqlənmə uşaqda olduğundan daha irəli getmir.

Lakin bu materialı kütlənin libido təşkilatına başa düşmək üçün istifadə etməzdən əvvəl, obyekt və mən arasındakı başqa bəzi qarşılıqlı əlaqələri nəzərə almalıyıq.

i) Biz çox yaxşı bilirik ki, bu patologiyadan götürülmüş nümunələrlə identifikasiyanın mahiyyətini tam şəkildə əhatə etməsək də, beləliklə, kütləvi formalaşma sirrinin bir hissəsinə toxunmamış halda buraxırıq. Burada çox daha dərin və əhatəli bir psixoloji analiz işə düşməli idi. İdentifikasiyadan təqlid vasitəsilə empatiyaya aparan bir yol var, yəni başqa bir ruhi həyata münasibət bildirməyimizi mümkün edən mexanizmi anlamaq. Mövcud identifikasiyaların ifadələrində də çox şey aydınlaşdırılmalıdıр. Bunun bir nəticəsi olaraq, şəxs özünü eyniləşdirdiyi şəxslərə qarşı agressiyanı məhdudlaşdırır, onları qoruyur və onlara kömək göstərir. Belə identifikasiyaların öyrənilməsi, məsələn, klan icmasının əsasını təşkil edənlər kimi, Robertson Smiti təəccüblü bir nəticəyə gətirdi ki, onlar ortaq substansiya tanınmasına əsaslanır (Kinship and Marriage, 1885), buna görə də ortaq qidalanma ilə yaradıla bilər. Bu xüsusiyyət mənə “Totem və Tabu” kitabında insan ailəsinin konstruksiya etdiyim ibtidai tarixi ilə belə bir identifikasiyanı birləşdirmək imkanı verir.