VIII. Aşıq olma və hipnoz

Dil istifadəsi öz kaprizlərində belə hər hansı həqiqətə sadiq qalır. Beləliklə, o, hətta çox müxtəlif hissi əlaqələri "sevgi" adlandırır, biz də onları nəzəri olaraq sevgi kimi ümumiləşdirə bilərik, lakin sonra yenə şübhə edir ki, bu sevginin həqiqi, doğru və real olub-olmadığını və beləliklə, sevgi fenomenləri daxilində tam bir mümkünlük pilləkəninə işarə edir. Eyni şeyi müşahidədə tapmaq bizim üçün də çətin deyil.

Bir sıra hallarda aşiq olma — cinsi məqsədlərə çatmaq üçün cinsi instinktlərin obyekti tutmasından başqa bir şey deyil və bu, həmin məqsədə çatıldığı zaman yoxa çıxır; bu, adətən, ümumi, həssas sevgi adlandırılır. Lakin məlumdur ki, libido vəziyyəti nadir hallarda belə sadə qalır. İnsanın az öncə sönmüş ehtiyacın yenidən oyanacağına əmin olması, şüuraltında cinsi obyektdə daimi bir bağlanmanı həyata keçirməyə, onu arzusuz fasilələr zamanı belə "sevməyə" sövq edən əsas motiv olmuşdur.

İnsan sevgi həyatının olduqca qəribə inkişaf tarixindən gələn bir moment var. Başqa bir dəfə danışarıq. Uşaq beş yaşa qədər əsasən başa çatmış birinci mərhələdə özünün bütün təminat tələb edən cinsi qüvvətlərinin birləşdiyi ilk sevgi obyektini valideynlərindən birində tapmışdı. Sonra baş verən itələmə uşaqlıq dövrünün çoxsaylı cinsi məqsədlərindən imtina etməyə məcbur etdi və valideynlərlə olan münasibətdə dərin dəyişiklik yaratdı. Uşaq hələ də valideynlərinə bağlı qalmışdı, lakin “məqsədə məhdudlaşmış” adlandırılan qüvvələrlə. İndi etibarən sevgi ilə bağlı şəxslərə qarşı yaşadığı hisslər «lətif» kimi təyin olunur. Məlumdur ki, şüuraltında keçmiş "hissi" təlabatlar müəyyən dərəcədə qorunub saxlanılır və beləliklə, ilkin tam axın müəyyən mənada davam edir.

Bilindiği kimi, cinsi yetkinlik dövrü başlamazdan yeni, çox intensiv, birbaşa cinsi məqsədlərə doğru olan təlabatlar başlayır. Qeyri-müəyyən hallarda onlar davamlı olaraq “ətifi” hisslər istiqamətindən ayrılan hissi cərəyan kimi qalır. Onda mənə hər iki tərəfi müəyyən ədəbiyyat istiqamətlərinin sevdiyi idealizasiya ilə təsvir olunan şəkil qarşısında durur. Kişi hörmət etdiyi qadınlara qarşı həddən artıq meyillilik göstərir, lakin onlar onu sevgi münasibətlərinə sövq etmir. O, sevgidən çıxarılan, ona hörmət etmədiyi və ya özü tənqid etdiyi digər qadınlara qarşı güclü olsa da, tez-tez gənc bir adamın duyğusal, göyərəng və fiziki, yerüstü sevgisinin müəyyən sintezini yaratması mümkündür və cinsi obyektlə münasibəti qıcıqlandırıcı və məqsədəuyğun arzuların təsiri ilə xarakterizə olunur. Aşiq olmanın dərəcəsini sadəcə hissi arzudan fərqləndirmək olar. Bu, məqsədə yönəldilmiş həssaslıq qüvvətlərinin töhfəsinə əsasən baş verir.

i) S. Cinsi nəzəriyyə 1. c.

Bu Verliebtheit daxilində bizə ilk baxışdan cinsiyyətin qiymətləndirilməsi fenomeni də çarx olunur, yəni sevilən obyektin tənqidə müəyyən dərəcədə azarlılıq etməsi, onun xüsusiyyətlərinin sevilməyən şəxslərin və ya onun seviləndəyə qədərki dövrdəki xüsusiyyətlərinə nisbətən daha yüksək qiymətləndirilməsi faktı. Əgər həyəcanlanma və ya arzuların geri çəkilməsi nisbətən effektiv olarsa, yaranır ki, obyekt öz psixi üstünlükləri səbəbindən həm də hissi olaraq sevilir, halbuki əslində onun bu üstünlükləri əvvəlcə ona hissi xoşbəxtlik verən amillər tərəfindən verilmiş ola bilər.

Burada qiymətləndirməni səhvə aparan cəhd idealizasiya cəhdidir. Bu, bizə orientasiyanı asanlaşdırır; obyektin öz Mənimizə davrandığı kimi davranıldığını, yəni onun içəriyə qəbul edildiyini anlayırıq.

i) Sevgi həyatının ən ümumi aşağı salınması haqqında. Kolleksiya, 4. Silsilə, 1918.

Aşiq olma, narsistik libidonun daha böyük miqdarını obyektə axıdır. Sevgi seçiminin bəzi formalarında aydındır ki, obyekt özünə çatmaq mümkün olmayan Mən idealını əvəz etmək üçün istifadə olunur. Ona görə sevirik ki, onda özümüz üçün arzuladığımız mükəmməllikləri görmüşük. Və indi də bu dolaylı yolla narsissizmimizi təmin etmək istəyirik.

Cinsi həddindən artıq qiymətləndirmə və aşiq olma daha da artırılsa, şəkilin izahı həmişə daha aydın olur. İndi birbaşa cinsi qaneolmaya yönəlmiş meyllər tamamilə geri çəkilə bilər, məsələn, gəncin coşqun məhəbbətində müntəzəm olaraq baş verdiyi kimi. Ego getdikcə daha az tələbkar, daha mütəvəzzih olur. Obyekt isə həmişə daha böyük, daha qiymətli olur. Nəhayət, o, Eqonun bütün öz-sevgisini ələ keçirir, bunun nəticəsi olaraq özünü qurban vermək təbii nəticə olur. Obyekt, demək olar ki, Eqonu udub. Aşiq olmada hər halda alçakgönüllülüyün, narsissizmin məhdudlaşmasının və özünə zərər yetirmənin xüsusiyyətləri mövcuddur; ən ekstrem halda isə onlar güclənir və hissi tələblərin arxa plana keçməsi nəticəsində yalnız bu xüsusiyyətlər üstünlük təşkil edir.

Bu xüsusilə uğursuz, qarşılıqsız sevgi hallarında asan baş verir, çünki hər cinsi təminatda cinsi idealizasiya yenidən aşağı düşür. Eyni zamanda, Mənin obyektdə bu qədər alçalması, abstrakt ideyaya yüksəlmiş tərəfdarlıqdan artıq fərqlənmir; Mən idealına verilən funksiyalar tamamilə pozulur. Bu instans tərəfindən tətbiq olunan tənqid səssiz qalır; obyektin edəcəyi və tələb edəcəyi hər şey düzgün və qüsursuzdur. Vicdan obyektin xeyrinə edilən hər şeyə tətbiq olunmur; sevgi ilə ələ alınmış vəziyyətdə insan vicdan əzabı çəkmədən cinayətkara çevrilir. Bütün vəziyyət bir düsturda tamamilə cəmlənə bilər: Obyekt Mən idealının yerini tutub.

Identifizierungin aşqdan, onların ən yüksək dərəcələrindən olan fascinasiya, aşiqət qululuğu adlanan növündən fərqi indi təsvir etmək üçün asandır. Birinci halda mən obyektin xüsusiyyətləri ilə zənginləşir, Ferenczi ifadəsi ilə desək, “introjeksiya” edir; ikinci halda isə yoxsullaşır, obyektə təslim olur və onu özünün ən vacib komponentinin yerinə qoyur. Lakin daha yaxşı düşünəndə belə təsvirin mövcud olmayan ziddiyyətləri əks etdirdiyi tezliklə anlaşılır. Ekonomik cəhətdən bu yoxsullaşma və ya zənginləşmə deyil; aşiq olmanın ekstremal formasını belə təsvir etmək olar ki, mən obyekti introjeksiya etmişdir. Bəlkə başqa bir fərqləndirmə əsas məsələyə daha yaxın olar. Identifikasiya halında obyekt itirilmiş və ya tərk edilmişdir; sonra mən daxilində yenidən qurulur, mən itirilmiş obyektin nümunəsinə görə qismən dəyişir. Digər halda obyekt saxlanılır və mən tərəfindən və mənim hesabıma həddindən artıq yüklənir. Lakin bundan da bir etiraz qalır. Axı identifikasiyanın obyekt bağlanmasının ləğv edilməsini şərtləndirdiyi dəqiqdirmi, saxlanılmış obyekt ilə identifikasiya ola bilməzmi? Və bu həssas sualın müzakirəsinə daxil olmazdan əvvəl bizə artıq aydın olur ki, bu hadisənin əsasını özündə saxlayan başqa bir alternativ mövcuddur: obyekt mənə yox, mən idealının yerinə qoyulubmu?

Aşiq olma və hipnoz arasındakı addım açıq-aydın çox kiçikdir. Hər ikisinin oxşarlıqları aydındır. Həm hipnoz edənə, həm də sevilən obyektlə qarşı eyni təvazökar təslimiyyət, itaətkarlıq və tənqidsizlik mövcuddur. Öz təşəbbüsünün tam udulması; şübhəsiz ki, hipnoz edən Mən-idealın yerini tutub. Bütün nisbətlər hipnozda daha da aydın və güclənmiş şəkildə özünü göstərir, buna görə də aşiq olmanı hipnozla izah etmək, əksini etməkdən daha məqsədəuyğundur. Hipnozorda yalnız bir obyekt mövcuddur, onunla yanaşı başqa heç bir şeyə diqqət yetirilmir. Mən'in onun tələb və iddialarını yuxuya bənzər şəkildə yaşaması bizə xatırladır ki, biz Mən-idealın funksiyaları arasında reallığın yoxlanılması fəaliyyətini qeyd etməyi unutmuşuq. Əgər adətən reallığın yoxlanılması ilə məşğul olan psixiki instans bu reallığı dəstəkləyirsə, Mən'in bir qavrayışı real saymasında heç bir təəccüb doğurucu hal yoxdur. Frenlənməmiş cinsi məqsədlərə yönəlmiş strivinglərin tam yoxluğu fenomenlərin son dərəcə saflığına töhfə verir. Hipnotik münasibət, cinsi tatminin istisna edilməsi şərti ilə məhdudiyyətsiz aşiqanə təslimiyyətdir; halbuki aşiq olmada belə bir şey yalnız müvəqqəti olaraq təxirə salınır və gələcək məqsəd imkanı olaraq arxa planda qalır.

Digər tərəfdən, hipnotik münasibətin — əgər bu ifadəyə icazə verilərsə — iki nəfər üçün kütləvi formalaşma olduğunu da deyə bilərik. Hipnoz kütlə yaranma ilə müqayisə obyekti deyil, çünki o, əksinə, onunla eynidir. O, kütlənin mürəkkəb quruluşundan kütlə fərdinin rəhbərə münasibəti kimi bir elementi təcrid edir. Sayın bu cür məhdudlaşdırılması nəticəsində hipnoz, birbaşa cinsi istəklərin yoxa çıxması ilə eyni qaydada aşiq olmaqdan fərqlənir. Bu cəhətdən hər ikisi arasında orta yeri tutur.

Xüsusilə məqsədəinhibəli cinsi təlabatların insanların bir-birinə necə möhkəm bağlanmasını təmin etdiyini görmək maraqlıdır. Bu isə ondan asan başa düşülür ki, onlar tam qane olunmağa qadir deyillər, halbuki qeyri-məhdud cinsi istəklər hər bir cinsi məqsədinə çatdıqda boşalma yolu ilə çox böyük azalmaya uğrayır. Hissi sevgi təmin edilməklə yoxa çıxmaq üçün nəzərdə tutulub; davam edə bilməsi üçün o, əvvəldən sırf nəvazişli, yəni məqsədəinhibəli komponentlərlə qarışmalı və ya belə bir çevrilmədən keçməlidir.

i) S. Yuxu nəzəriyyəsinə dair meta-psixoloji əlavə. Nevrozlar nəzəriyyəsi ilə bağlı kiçik məqalələr toplusu. Dördüncü hissə, 1918-ci il. Bununla belə, bu təsnifatın əsaslandırılması ilə bağlı şübhələrin olması məqbul görünür. Bu, ətraflı müzakirə tələb edir.

Hipnoz bizə kütlənin libido konstitusiyası barədə məsələni həll edərdi, əgər özü də hələ də birbaşa cinsi təlabatların xaricində qalmaqla aşiq olma kimi əvvəlki məntiqi izahdan uzaq olan cəhətləri özündə birləşdirməsəydi. Onun hələ də çox şeyi anlaşılmamış, mistik kimi tanınmalıdır. Bu, heyvanların qorxu hipnozu ilə əlaqəli olan, güclünün qüdrətsiz və köməksiz bir şəxsə üstünlüyündən irəli gələn iflic elementi də ehtiva edir. Onun yaranma üsulu, onunla yuxu arasındakı əlaqə aydın deyil və onun üçün uyğun şəxslərin sirli seçilməsi, digərlərinin isə onu tamamilə rədd etməsi, onda həyata keçirilən, lakin hələlik məlum olmayan bir amilə işarədir ki, bəlkə də onda libido quruluşlarının saflığını mümkün edər. Diqqətəlayiqdir ki, tez-tez hipnoz altına alınmış şəxsin mənəvi vicdanı başqa cəhətdən tam təsirlənə bilən vəziyyətdə belə müqavimət göstərə bilər. Amma bu halın səbəbi hipnozun ən çox yayılmış formasında, bunun yalnız bir oyun və ya başqa, daha həyati əhəmiyyətli bir vəziyyətin qeyri-həqiqi təkrarı olduğuna dair bilik saxlanılmış ola bilər.

Mövcud müzakirələr bizə kütlənin libido konstitusiyası üçün düsturu təqdim etməyə tam hazırlaşdırmışdır. Ən azı indiyə qədər baxdığımız kimi bir kütlə var. Yəni bir liderə malik olan. Və çox „təşkilat“ vasitəsilə ikincili olaraq fərdin xassələrini əldə edə bilməyən. Belə bir ilkin kütlə, eyni obyekti öz mən ideallarının yerinə qoyan və nəticədə öz mənində bir-biri ilə eyniləşən bir neçə fərdi şəxsiyyətdən ibarətdir. Bu Verhältnis qrafik təsvirinə imkan verir:

Biz bu düsturla kütlənin sirrini həll etdiyimiz illüziyasından yalnız qısa müddət zövq alacağıq. Tezliklə bizi narahat edən xəbərdarlıq qarşımıza çıxmalıdır ki, biz mahiyyət etibarilə hələ çox şeyi həll edilməmiş qalan hipnoz sirrinə istinad etmişik. İndi isə başqa bir etiraz bizə növbəti yol göstərir.

Özümüzə deyə bilərik ki, kütlədə gördüyümüz geniş affektiv bağlar, onun xarakterlərindən birini – fərdin qeyri-müstəqilliyini və inisiativsizliyini, digərləri ilə eyni reaksiya verməsini və sözün həqiqi mənasında kütləvi fərdə enməsini – izah etmək üçün tamamilə kifayətdir. Lakin kütlə, əgər onu bütövlükdə nəzərdən keçirsək, intellektual fəaliyyətin zəifləməsi, affektivliyin cilovsuzluğu, təmkinliliyə və təxirə salmağa qadir olmamaq, hisslərin ifadəsində bütün sərhədləri aşmaq və onların hərəkətdə tam boşalmasına meylin, həmçinin Le Bonun bu qədər təsirli şəkildə təsvir etdiyi bu və ona bənzər bütün xüsusiyyətlərin daha çox olduğunu göstərir. Bu, ruhi fəaliyyətin daha erkən bir mərhələyə geriləməsinin danılmaz obrazını yaradır, necə ki, biz bunu vəhşilərdə və ya uşaqlarda görməyə təəccüblənmirik. Belə bir geriləmə xüsusilə adi kütlələrin mahiyyətinə aiddir, halbuki eşitdiyimiz kimi, yüksək təşkil olunmuş, süni kollektivlərdə bu, böyük ölçüdə qarşısı alına bilər.

Beləliklə, biz fərdin ayrı-ayrı həyəcanlarının özünü göstərmək üçün kifayət qədər güclü olmadığını hiss edirik. Şəxsi intellektual aktın isə təkbaşına özünü göstərmək üçün kifayət qədər güclü olmadığını görürük. Eyni tipli təkrarlardan başqa təsdiq gözləməli olduqları vəziyyəti də müşahidə edirik. Bizə xatırladılır ki, bu asılılıq fenomenlərinin neçəsi insan cəmiyyətinin normal təbiətinə daxildir, onda nə qədər az orijinallıq və şəxsi cəsarət mövcuddur, hər bir fərdin nə qədər çox kütlə psixologiyası tərəfindən idarə edildiyi, bu isə irq xüsusiyyətləri, təbəqə qərəzliyəri, ictimai rəy və s. kimi özünü büruzə verir. Biz bu təsirin yalnız liderdən, həm də hər bir fərdin digər fərddə təsir göstərdiyini nəzərə alanda, təlqin təsirinin sirri bizim üçün daha da dərinləşir və bizə görə, liderlə əlaqəni birtərəfli şəkildə önə çıxardığımız, lakin qarşılıqlı təsirin digər amilini isə qeyri-müəyyən şəkildə arxaya itələdiyimiz üçün özümüzə ittiham veririk.

Belə şəkildə təvazöyə çağırılmış, biz başqa bir səsə qulaq asmağa meylli olacağıq, hansı ki, bizə daha sadə əsaslar üzrə izahat vəd edən. Mən belə bir izahatı W. Trotter-in sürü instinkti haqqında olan ağıllı kitabından götürürəm; yalnız təəssüf edirəm ki, bu kitab son böyük müharibənin oyatdığı antipatiyalardan tamamilə kənarda qala bilməmişdir.

Trotter kütlədə müşahidə olunan psixoloji fenomenləri insan və digər heyvan növlərinə xas olan, doğuşdan gələn kütlə təbiəti instinktindən (gregariousness) çıxarır. Bu sürü halı bioloji baxımdan bir analogiyadır. O, eyni zamanda çoxhüceyrəliliyin davamıdır. Libido nəzəriyyəsi ilə izah edilən həmin libido istiqamətində olan canlıların daha geniş vahidlərə birləşmə meylinin növbəti təzahürüdür. Tək bir fərd təklikdə özünü qeyri-kafi hiss edir. Kiçik uşaqın qorxusu belə kütlə təbiəti instinktinin bir ifadəsidir. Kütləyə qarşı müxalifət ondan ayrılmaq deməkdir. Bu səbəbdən də qorxudan qaçınılır. Kütlə isə hər cür yeni, tanış olmayanı rədd edir. Kütlə təbiəti instinkti birinci dərəcəli, daha da parçalanmayan bir şeydir (which cannot be split up).

Trotter onun birinci dərəcəli instinktlər (və ya təbiətlər) kimi qəbul etdiyi siyahını belə verir: özünü qorumaq, qidalanmaq, cinsi və kütlə təbiəti instinktləri. Sonuncu tez-tez digərlərinə qarşı çıxmaq vəziyyətinə düşür. Günahkarlıq hissi və vəzifəkarlıq hissi, qrup halında yaşayan heyvanın xarakterik xüsusiyyətləridir. Trotter sürü instinktından həm də psixoanalizin Məndə aşkar etdiyi sıxışdırıcı qüvvələri və psixoanalitik müalicə zamanı həkimin qarşılaşdığı müqavimətləri də eyni qayda ilə izah edir. Dilin mənası sürüdə qarşılıqlı başa düşməyə uyğunluqdan qaynaqlanır. Bu, şəxslərin bir-biri ilə identifikasiyasının böyük hissəsini təşkil edir.

Le Bon əsasən xarakterik keçici kütləvi formalaşmaları, Dougall isə stabil cəmiyyətləşmələri təhlil etdiyi halda, Trotter insanın bu siyasi heyvan kimi yaşadığı ən ümumi birlikləri maraq mərkəzinə qoymuş və onların psixoloji əsaslandırılmasını vermişdir. Lakin Trotter üçün sürü instinktinin heç bir törəməsinə ehtiyac yoxdur, çünki o, bunu ilkin və daha da parçalanmaz hesab edir. Boris Sidisin sürü instinktini təsirlənmədən törətməsi haqqında qeydi xoşbəxtlikdən onun üçün artıqdır; bu, məlum və qane etməyən bir nümunəyə əsaslanan izahdır, və bu fikrin əksi, yəni təsirlənmənin sürü instinktindən törəməsi olması mənə çox daha inandırıcı görünürdü.

Lakin Trotterin təsvirinə qarşı digərlərinə nisbətən daha əsaslı etiraz var ki, o, kütlədə liderin rolu haqqında çox az düşünür, halbuki biz əksinə, lider nəzərə alınmadan kütlənin mahiyyətini anlamağın mümkün olmadığı qənaətinə gəlirik. Sürü instinkti ümumiyyətlə rəhbər üçün yer qoymur; o, sürüyə yalnız təsadüfən qoşulur və bununla əlaqədardır ki, bu dürtüdən Allah ehtiyacına heç bir yol aparmır; sürü üçün çoban yoxdur. Bundan əlavə, Trotterin təsvirini psixoloji cəhətdən zəiflətmək olar, yəni ən azı sürü instinktinin bölünməz olmadığını, özünüqoruma instinkti və cinsi instinkt qədər ilkin olmadığını ehtimal etmək mümkündür.

Sürü instinktinin ontogenezini izləmək, əlbəttə ki, asan deyil. Kiçik uşağın tək qalanda yaşadığı qorxu, Trotterin artıq instinktin təzahürü kimi qəbul etmək istədiyi halda, başqa bir izahata daha yaxındır. Bu qorxu anaya, daha sonra isə digər tanış şəxslərə yönəlib və uşağın hələ heç nə edə bilmədiyi, yalnız qorxuya çevirməyi bacardığı bir arzunun ifadəsidir. Tək qalan kiçik uşağın qorxusu həmçinin digər "sürüdən" olan tanış birinin görünüşü ilə aradan qalxmır, əksinə, belə bir "yad" şəxsin gəlməsi ilə yaranır. Sonra uşaqda uzun müddət sürü instinkti və ya kütlə hissi müşahidə olunmur. Belə bir hiss əvvəlcə çoxuşaqlı ailələrdə uşaqların valideynlərlə münasibətindən, xüsusən də böyük uşağın kiçik uşağı qəbul etdiyi ilkin qısqanclıq reaksiyası kimi formalaşır. Böyük uşaq, əlbəttə ki, sonradan gələn uşağı qısqanclıqla sıxışdırıb çıxarmaq, valideynlərdən uzaq tutmaq və onu bütün hüquqlardan məhrum etmək istəyir, lakin bu uşağın da – bütün sonrakılar kimi – valideynlər tərəfindən eyni şəkildə sevilməsi faktı və düşmən mövqeyini özünə zərər vermədən saxlamağın qeyri-mümkünlüyü səbəbindən, digər uşaqlarla eyniləşməyə məcbur olur və uşaqlar arasında kütləvi və ya ümumi hiss yaranır ki, bu da məktəbdə daha da inkişaf edir. Bu reaksiya formalarının birinci tələbi ədalət, yəni hamı üçün eyni qaydada davranmaq tələbidir. Məktəbdə bu tələbin necə səsli və qəti şəkildə özünü göstərdiyi məlumdur. Əgər insan özü sevilən şəxs ola bilmirsə, onda heç olmasa heç kim sevilən olmasın. Bu çevrilməni və qısqanclığın kütləvi hiss ilə əvəz olunmasını uşaq otağı və məktəb otağı üçün qeyri-mümkün hesab etmək olardı, əgər eyni prosesin sonradan başqa şəraitdə yenidən müşahidə olunmadığını görməsəydik. Sənətçinin və ya pianistin çıxışından sonra onu əhatə edən, sevgi ilə əzələnmiş qadın və qızların kütləsini xatırlayın. Əlbəttə, onlardan hər birinə digərinə qarşı qısqanclıq hissi yaxın olardı, lakin onların sayına və bununla bağlı məhəbbət hədəfinə çatmağın qeyri-mümkünlüyünə görə onlar bu fikirdən imtina edirlər və bir-birinin saçlarını yolmaq əvəzinə tək bir kütlə kimi davranırlar, ümumi fəaliyyətlərlə təriflənən şəxsə həsr olunurlar və hətta onun saç bəzəyini bölüşməyə sevinərdilər. Onlar əvvəl rəqib olsalar da, eyni obyektə olan eyni məhəbbət vasitəsilə bir-biri ilə eyniləşə bilmişlər. Əgər bir instinktiv vəziyyət, adətən olduğu kimi, müxtəlif nəticələrə yol aça bilirsə, biz həmin nəticənin baş verməsinə təəccüblənməyəcəyik ki, onunla müəyyən təmin edilmə imkanı əlaqələndirilsin, digər, hətta daha yaxın olan nəticə isə reallıq şərtlərinin ona bu məqsədə çatma imkanını verməməsi səbəbindən baş tutmasın.

i) Baxın: Psychoanalizə giriş dərsləri, qorxu haqqında.

Sonra cəmiyyətdə ümumi ruh, esprit de corps və s. kimi təzahür edən hər şey, öz mənşəyini — ilkin paxıllığı — inkar etmir.

Heç kim özünü başqalardan üstün göstərməyə çalışmasın, hər kəs eyni şey olsun və eyni şeyə sahib olsun. Sosial ədalət o deməkdir ki, insan özünə çox şeydən imtina edir ki, digərləri də onlardan imtina etməli, yaxud, başqa sözlə, onları tələb edə bilməsinlər. Bu bərabərlik tələbi sosial vicdanın və borc hissinin əsasını təşkil edir. Gözlənilmədən o, bizim psixoanaliz yolu ilə anlamağı öyrəndiyimiz sifilis xəstələrinin infeksiya qorxusunda özünü açıb göstərir. Bu yoxsulların qorxusu onların infeksiyalarını başqalarına yaymaq üçün şüursuz istəklərinə qarşı şiddətli müqavimətinə uyğundur, çünki niyə yalnız onlar yoluxmuş və bir çox şeylərdən kənarlaşdırılmış olmalı, digərləri isə yox? Salomonun hökmü haqqında gözəl lətifə də eyni məzmunu daşıyır. Əgər bir qadının uşağı ölmüşsə, digərinin də canlı uşağı olmamalıdır. Bu arzu ilə itki daşıyan qadın tanınır.

Beləliklə, sosial hiss, əvvəlcə düşmənçilik hissi ilə başlayaraq, identifikasiyanın xüsusiyyətlərinə malik müsbət bağlanma ilə əvəzlənir. Hazırda hadisələrin gedişini başa düşə bildiyimiz həddədək, bu dəyişiklik kütlədən kənar duran bir şəxsə qarşı ümumi nazik bağlılığın təsiri altında baş verir kimi görünür. Bizim identifikasiya analizimiz özümüz üçün qəti olmasa da, indiki məqsədimizə çatmaq üçün yalnız bir cəhətə, yəni ardıcıl [olma xüsusiyyətinə] işarə etsək kifayətdir.

Bərabərliyin həyata keçirilməsi tələb olunur» fikrinə geri qayıdaq. Biz artıq kilsənin süni kütlə olduğunu müzakirə edəndə, ordunun da belə olduğunu eşitmişdik. Hər ikisinin əsas şərti eyni bir şəxsin — liderin tərəfindən hamının eyni şəkildə sevilməsidir. İndi isə unutmayaq ki, kütlənin bərabərlik tələbi yalnız kütlənin daxilindəki fərdlər üçün keçərlidir, lakin lider üçün deyil. Bütün fərdlər bir-birinə bərabər olmalıydı, amma hamısı birindən idarə olunmağı istəyirdilər. Bir-biri ilə identifikasiya edə bilən çoxlu bərabər fərd var. Hamısından üstün olan tək biri də var. Bu, yaşayış qabiliyyətli kütlədə reallaşdığını görə bildiyimiz vəziyyətdir. Beləliklə, Troterin ifadəsini — insanın qoşun heyvanı olması — düzəldək: o, əslində horda heyvanıdır. Başçı tərəfindən idarə olunan hordanın tək bir fərdi.