VII. Elmi düşüncə və din

Dini təlimləri illuziyalar kimi tanıdıqdan sonra dərhal növbəti sual qalxır: bəlkə yüksək tutduğumuz və həyatımızın idarəsini ona verdiyimiz digər mədəniyyət mirası da oxşar təbiətdədir? Bəlkə dövlət qurumlarımızı tənzimləyən əsaslar da illuziya adlandırılmalıdır, bəlkə mədəniyyətimizdə cinslər arasındakı münasibətləri bir və ya bir sıra erotik illuziyalar bulandırır? Şübhəmiz bir dəfə oyandıqda, elmi işdə müşahidə və düşüncənin tətbiqi ilə xarici reallıq haqqında bir şey öyrənmək inamımızın daha yaxşı əsasları olub-olmaması sualından da çəkinməyəcəyik. Müşahidənin öz mahiyyətimizə yönəldilməsinə və düşüncənin onun öz tənqidinə işlədilməsinə heç nə qadağan qoya bilməz. Burada bir sıra tədqiqat açılır, onların nəticəsi bir «dünyagörüş»ün qurulması üçün həlledici olmalıdır. Hiss edirik də ki, belə bir cəhd boşa getməyəcək və o, şübhəmizə ən azından qismən haqq qazandıracaq. Amma müəllifin imkanı belə hərəhansız vəzifəyə boyun əymir, o, məcburən işini bu illuziyalardan yalnız birinin — məhz dini olanın — izinə daraldır. Rəqibimizin ucadan eşidən səsi indi bizə dayanmağı əmr edir. Qadağan olunmuş işimizə görə hesaba çəkiləcəyik. O, bizə deyir:

Arxeoloji maraqlar düz də tərifəlayiqdir, amma qazıntıları elə yerdə aparırlar ki, canlıların məskənləri altından oyulsun, evləri çöksün, insanlar xarabalıqların altında qalsın. Dini təlimlər istənilən başqa məsələ kimi mülahizə oluna bilən predmet deyillər. Mədəniyyətimiz onların üzərində qurulub, insan cəmiyyətinin saxlanması insanların böyük çoxluğunun bu təlimlərin həqiqətinə inamasını şərt qoyur. Onlara öyrətsən ki, nə hər şeyə qadir, nə də hər yerdə ədalətli allah yoxdur, ilahi dünya quruluşu yoxdur, gələcək həyat yoxdur, onlar mədəniyyət qaydalarına riayət etməyə dair bütün məcburiyyətlərdən azad hiss edəcəklər. Hər kəs əngəlsiz, qorxusuz asosial, eqoist həvəslərinin dalınca gedib gücünü göstərməyə çalışacaq; mədəniyyətin minilliklər ərzində qadağan etdiyi bu həvəslər yenidən özünü göstərəcək. Dinin həqiqətin sahibi olmadığını bilsək və sübut edə bilsək belə, bunu gizlətməli və 'Als ob' fəlsəfəsinin tələb etdiyi kimi davranmalıyıq — hamının saxlanması naminə! Təşəbbüsün təhlükəliliyi bir yana, bu, həm də məqsədsiz qəddarlıqdır. Saymaqla bitməyən insan dini təlimlərdə yeganə təsəllisini tapır, həyatı yalnız onun köməyi ilə dözürlər. Biz onlara bu dayaqlarını qələmək istəyirik və onların əvəzinə daha yaxşı bir şey təqdim edə bilmirik. Etiraf edilib ki, elm bu gün az iş görür, amma o, qat-qat irəli getsəydi belə, insanı qane edə bilməzdi. İnsanın heç vaxt sərin elmlə qane ola bilməyən başqa imperativ ehtiyacları da var və insan həyatında zəka həvəs həyatına qarşı nə qədər geri çəkilir, bunu həmişə vurğulayan bir psixoloqun indi insanlardan bahalı bir arzu gerçəkləşməsini almağa və onları bunun əvəzinə zəki qidası ilə təmin etməyə cəhd etməsi son dərəcə qəribədir, tamamilə ucbatlıqsızlığın zirvəsidir.

Bu, bir dəfəyə çoxlu ittihamdır! Amma mən hazıram, hamısına etiraz edim, üstəlik iddia edəcəyəm ki, mədəniyyətin dinlə hazırkı münasibətini saxlamaq onu həll etməkdən daha böyük təhlükədir. Yalnız cavabımla nədən başlamalı olduğumu həqiqətən bilmirəm.

Bəlkə elə bu təsəllisi ilə ki, öz təşəbbüsümü tamamilə zərərsiz və təhlükəsiz sayıram. Zəkənin şişirdilməsi bu dəfə mənim tərəfimdə deyil. İnsanlar rəqiblərin təsvir etdiyi kimidirsə — və mən buna etiraz etmək istəmirəm — dindar bir kimsənin mənim mülahizələrimdən sarsılıb inamının əlindən alınmasına yol verməsi təhlükəsi yoxdur. Üstəlik mən elə bir şey deməmişəm ki, onu özümdən əvvəl başqa, daha yaxşı kişilər qat-qat dolğun, qüvvətli və təsirli şəkildə deməyiblər. Bu kişilərin adları məlumdur; mən onları çəkməyəcəyəm — özümü onların sırasına qoşmaq istədiyi təəssürü yaratmasın. Mən yalnız — bu, təqdimatımda yeganə yenilikdir — böyük sələflərimin tənqidinə bir az psixoloji əsas qatmışam. Məhz bu əlavənin əvvəlkilərə qismət olmayan təsiri doğuracağını gözləmək çətindir. Əlbəttə, indi məndən soruşa bilərlər: təsirsizliyinə əmin olduqdan belə şeyləri niyə yazırsan? Amma buna sonra dönəcəyik.

Bu dərcin zərər verə biləcəyi yeganə şəxs mənim özümdür. Səthilik, dar düşüncəlilik, idealizm əskikliyi və insanlığın ən yüksək mənafelərini anlamamaq üzündə ən xoşa gəlməz qınamaları eşidəcəyəm. Amma bir tərəfdən bu qınamalar mənə yeni deyil, digər tərəfdən, kim ki gənclik illərində artıq müasirlərinin xoşnutsuzluğunu üzərindən aşmışdı, baldan hər lütfün və lüftsizliyin kənarına çıxacağına əmin olduqda, qocalıqda ona bu nə dəyər? Köhnə dövrlərdə başqa idi: belə söyləntilər insanı yer üzündəki mövcudluğun əmin-əmən qısalması və ölümdən sonrakı həyat haqqında öz təcrübəsini qazanmaq imkanının yaxşı sürətlənməsinə qovuşdururdu. Amma təkrar edirəm, o dövrlər keçib, bu gün belə yazmaq müəllifin özü üçün də təhlükəsizdir. Ən çoxu, kitabının hansısa bir ölkədə tərcümə edilməsinə və yayılmasına yol verilməməsidir. Təbii ki, məhz öz mədəniyyətinin yüksək səviyyəsində əmin olan bir ölkədə. Amma əgər insan ümumiyyətlə arzu imtinasını və taleyə təslimiyyəti müdafiə edirsə, bu zərərə də dözməli olmalıdır.

Sonra məndə sual doğuldu: bəlkə bu yazının dərci yenə də kimə bədbəxtlik gətirər? Şəxsə yox, bir işə — psixoanaliz işinə. Bu, mənim yaratdığım bir şeydir, onu inkar etmək olmur, ona bol-bol şübhə və pislük göstərilib; indi mən belə xoşa gəlməz söyləntilərlə çıxış etsəm, mənim şəxsiyyətimdən psixoanalizə keçirməyə çox hazır olacaqlar. Artıq görürsünüz, deyəcəklər, psixoanaliz haraya gətirib çıxarır. Maskası düşdü — allahı və əxlaqi idealı inkara, necə də həmişə güman etmişdik. Kəşfdən bizim uzaqlaşmağımız üçün bizə belə deyirlər ki, psixoanalizin dünyagörüşü yoxdur və qura bilməz.

Bu qarışıqlıq mənə həqiqətən də xoşa gəlməz olacaq — çoxsaylı əməkdaşlarım üzündən, onlardan bəziləri din problemlərinə münasibətimi ümumiyyətlə bölüşmürlər. Amma psixoanaliz artıq çox fırtınadan keçib, onu bu yeni fırtınaya da buraxmaq lazımdır. Əslində psixoanaliz tədqiqat metodudur, tərəfsiz alət — məsələn, diferensial-inteqral hesabı kimi. Fizik onun köməyi ilə Yerin müəyyən vaxtdan sonra məhv olacağını öyrənsəydi, insanlar hesabın özünə məhv meylləri yaman edib onu bunun üçün qadağan etməzdən əvvəl yenə də düşünərlər. Burada dinlərin həqiqət dəyərinə qarşı deyilən hər şey psixoanalizə lazım deyildi, onun varlığından xeyli əvvəl başqaları deyib. Psixoanalitik metodun tətbiqindən dinin həqiqət məzmununa qarşı yeni dəlil əldə etmək olarsa, din üçün daha da pis olar, amma dinin müdafiəçiləri özləri də eyni psixoanalizin hüququnu istifadə edib dini təlimin affektiv mənasını tam dəyərləndirə bilərlər.

İndi, müdafiəni davam etdirmək üçün: din insan mədəniyyətinə, şübhəsiz, böyük xidmətlər göstərib, asosial həvəslərin cilovlanmasına çox töhfə verib, lakin kifayət qədər deyil. O, min illər boyu insan cəmiyyətinə hökm sürüb; nəyə qadir olduğunu göstərmək üçün kifayət qədər vaxtı olub. Əgər din insanların əksəriyyətini xoşbəxt etməyə, təsəlli verməyə, həyatla barışdırmağa, onları mədəniyyət daşıyıcılarına çevirməyə nail olsaydı, heç kimin ağlına mövcud vəziyyətin dəyişdirilməsinə can atmaq gəlməzdi. Bunun əvəzində nə görürük? Qorxuducu dərəcədə çox insanın mədəniyyətdən narazı və onun içində bədbəxt olduğunu, onu silkələyib atmaq lazım gələn bir boyunduruq kimi hiss etdiyini, bu insanların ya bütün güclərini bu mədəniyyətin dəyişdirilməsinə xərclədiyini, ya da mədəniyyət düşmənçiliyində o qədər irəli getdiyini ki, mədəniyyət və həvəs məhdudiyyətləri barədə ümumiyyətlə heç nə bilmək istəmədiklərini görürük. Burada bizə belə bir etiraz edəcəklər: bu vəziyyət məhz dinin insan kütlələrinə təsirinin bir qismini itirməsindən — elmdə irəliləyişlərin təəssüfləndirici nəticəsi üzündən yaranıb. Biz bu güzəşti və onun əsaslandırılmasını yadda saxlayacağıq və sonra öz məqsədlərimiz üçün ondan istifadə edəcəyik, lakin etirazın özü acizdir.

Şübhəlidir, dini təlimlərin məhdudiyyətsiz hakimiyyəti dövründə insanlar ümumiyyətlə bugündən daha xoşbəxt idilərmi; əxlaqlı olduqları mütləq deyil. Onlar həmişə bacarıblar ki, dini göstərişləri sadəcə xarici formaya salıb, bununla onların məqsədlərini puç etsinlər. Dinə itaəti qorumalı olan keşişlər onlara bu işdə güzəşt gedirdilər. Allahın mərhəməti onun ədalətinin yolunu kəsməli oldu. Günah edirdilər, sonra qurban gətirib tövbə edir və yenidən günah etmək üçün azad qalırdılar. Rus daxililiyi belə bir nəticəyə qalxmışdır: göy lütfünün bütün səadətlərindən zövq almaq üçün günah zəruridir, deməli, öz mahiyyəti etibarilə allahdan xoş gələn əməldir. Məlumdur ki, keşişlər kütlələrin dinə itaətkarlığını yalnız insan həvəs təbiətinə belə böyük güzəştlər edərək saxlaya biliblər. Hər şey öz yerində qaldı: yalnız allah güclü və yaxşıdır, insan isə aciz və günahkardır. Əxlaqsızlıq hər zaman dində əxlaqlılığın tapdığından zəif dayaq tapmayıb. Dinin insanları xoşbəxt etmək, mədəniyyətə yararlı olmaq və əxlaqi cəhətdən məhdudlaşdırmaq baxımından nailiyyətləri daha yaxşı deyilsə, yenə də sual qalxır: bəlkə də biz onun insanlıq üçün zəruriliyini şişirdirik və mədəniyyət tələblərimizi məhz ona söykətməkdə ağıllı davranırıq? Müasir vəziyyətin gözdən yayınmayan mənzərəsinə nəzər salınsın. Dinin artıq insanlar üzərində keçmişdəki təsiri olmadığı etirafını eşitmişik. (Burada avropa-xristian mədəniyyəti söz mövzusudur.) Bu, vədlərinin azalmasından yox, onların insanlara daha az etibarlı görünməsindən baş verir. Bu dəyişikliyin səbəbinin insan cəmiyyətinin yuxarı təbəqələrində elmi ruhun qüvvətlənməsi olduğunu qəbul edək. (Bəlkə də o, yeganə səbəb deyil.) Tənqid dini sənədlərin dəlil gücünü oyub-dağıdıb, təbiət elmləri onlarda gizlənən yanlışlıqları aşkara çıxarıb, müqayisəli tədqiqat isə sayğı göstərdiyimiz dini təsəvvürlərin ibtidai xalqların və dövrlərin ruhi məhsulları ilə ölümcül oxşarlığını göstərib.

Elmi ruh dünyanın əşyalarına münasibətin müəyyən tərzini yaradır; din əşyalarının qarşısında bir müddət dayanır, tərəddüd edir, axırda buradan da həddi aşır. Bu prosesdə heç bir saxlanma yoxdur: bizim biliyimizin sərvətləri nə qədər çox insana əlçatan olsa, dini inamdan üz çevirmə bir o qədər geniş yayılır — əvvəlcə yalnız onun köhnəlmiş, qıcıqlandırıcı qılıqlarından, sonra isə onun əsas ön şərtlərindən də. Daytonda meymun məhkəməsini səhnələşdirən amerikanlar təkcə özlərini ardıcıllıqda göstərdilər. Qaçılmaz keçid isə əks halda yarımtədbirliklərlə və səmimsizliklərlə həyata keçir.

Mədəniyyət üçün savadlı adamlardan və əqli əmək adamlarından az narahatlıq mənbəyi var. Mədəni davranış üçün dini motivlərin başqa, dünyəvi motivlərlə əvəzlənməsi onlarda səs-küysüz baş verəcək; üstəlik onların yaxşı hissəsi özləri də mədəniyyət daşıyıcılarıdır. Başqadır savadsız, əzilənlərin böyük kütlələrinin mənzərəsi — hansıların ki, mədəniyyətin düşməni olmaq üçün bütün əsasları əllərindədir. İnsanların artıq allaha inanmadığını öyrənənə qədər yaxşıdır. Amma öyrənəcəklər — mütləq, hətta bu yazım dərc olunmasa belə. Elmi düşüncənin nəticələrini qəbul etməyə də hazırdırlar, halbuki elmi düşüncənin insanda doğurduğu dəyişiklik onlarda hələ öz yerinə düşməyib. Bunun təhlükəsi yoxdurmu ki, bu kütlələrin mədəniyyətə düşmənçiliyi o zəif nöqtəyə hücum çəkəcək, hansını onlar öz məcburi xanımlarında aşkarlamışlar? Əgər yaxın adamı yalnız ona görə öldürməməlisənsə ki, mehriban allah bunu qadağan edib və bu və ya o həyatda ağır cəzalandıracaq, amma öyrənirsən ki, mehriban allah yoxdur, onun cəzasından qorxmağa ehtiyac yoxdur, onda onu sözsüz, heç nədən çəkinmədən öldürərsən və səni bundan yalnız yer üzü gücü saxlaya bilər. Deməli, ya bu təhlükəli kütlələrin ən sərt basdırılması, ruhi oyanış imkanlarının hamısından ən diqqətli kəsilmə, ya da mədəniyyət ilə din arasındakı münasibətin dərindən nəzərdən keçirilməsi.