X. Səhvlər

Yaddaşın səhvləri, səhv xatırlama ilə yalnız bir əlamətlə fərqlənir: səhv (səhv xatırlama) öz-özlüyündə tanınmır, əksinə, inam tapır. Lakin “səhv” ifadəsinin istifadəsi başqa bir şərtdən də asılı görünür. Biz “yanılmaq” sözünü “səhv xatırlamaq” əvəzinə, təkrarlanmalı olan psixiki materialda obyektiv reallıq xarakterinin vurğulanması lazım olan yerlərdə istifadə edirik; yəni, öz psixi həyatımızın bir faktından başqa bir şeyi, daha çox başqalarının yaddaşı tərəfindən təsdiq və ya təkzib oluna bilən bir şeyi xatırlamaq lazım olan yerlərdə. Bu mənanı verən cəhətdən əksini cəhalət təşkil edir.

“Yuxuların yozumu” (1900) kitabımda mən, tarixi və ümumiyyətlə faktiki materialda bir sıra təhriflərə yol vermişəm; kitabın nəşrindən sonra təəccüblə bu təhriflərə diqqət yetirmişəm. Onları daha yaxından araşdırdıqda, onların mənim cəhalətimdən irəli gəlmədiyini, əksinə, təhlil yolu ilə aydınlaşdırıla bilən yaddaş səhvlərinə əsaslandığını görmüşəm.

1) Birinci nəşrin 266-cı səhifəsində Şillerin doğum yerini Marburq şəhəri kimi göstərirəm; onun adı Ştiriyada yenidən təkrarlanır. Bu səhv, gecə səyahəti zamanı bir yuxunun təhlilində rast gəlinir; konduktor tərəfindən elan edilən Marburq stansiyasının adı ilə oyandım. Yuxu məzmununda Şillerin bir kitabı soruşulur. Halbuki Şiller universitet şəhəri Marburqda deyil, şvab Marbaxda doğulmuşdur. Mən bunu həmişə bildiyimi də iddia edirəm.

2) 135-ci səhifədə Hannibalın atası Hasdrubal adlandırılır. Bu səhv mənə xüsusilə narahatlıq verdi, lakin belə səhvlərin qavranılmasında məni ən çox möhkəmləndirdi. Barkidaların tarixi haqqında kitabın oxucularının az bir hissəsi bu səhvi yazan və üç düzəliş zamanı ondan gözünü yummuş olan müəllifdən daha yaxşı məlumatlı ola bilər. Hannibalın atasının adı Hamilkar Barka idi — Hasdrubal isə Hannibalın qardaşının, üstəlik, qaynının və komandada ondan əvvəlki şəxsin adı idi.

3) 177-ci və 370-ci səhifələrdə mən Zevsin atası Kronosu hadım etdiyini və taxtdan endirdiyini iddia edirəm. Lakin mən bu dəhşəti səhvən bir nəsil irəli aparmışam; yunan mifologiyası onu Kronosun atası Uranos tərəfindən törədildiyini göstərir.

Necə izah etmək olar ki, mənim yaddaşım bu məqamlarda xəyanət etdi, halbuki kitabın oxucuları əmin ola bilərlər ki, digər hallarda o, ən uzaq və ən az istifadə edilən materialı mənə təqdim etdi? Bundan əlavə, necə izah etmək olar ki, mən üç diqqətli düzəliş zamanı bu səhvlərin yanından korluqla vurulmuş kimi keçdim?

Göte Lixtenberq haqqında belə demişdir: Harada bir zarafat edirsə, orada bir problem gizlənir. Eynilə, mənim kitabımda burada qeyd olunan yerlər haqqında belə iddia etmək olar: Harada bir səhv mövcuddursa, arxasında bir sıxışdırma dayanır. Daha düzgün desək: bir qeyri-dürüstlük, nəhayət sıxışdırılmış olan üzərində qurulmuş bir təhrif. Orada təqdim olunan yuxuların təhlilində, yuxu düşüncələrinin aid olduğu mövzuların sadə təbiətinə görə, bir tərəfdən təhlili tamamlanmadan əvvəl kəsməyə, digər tərəfdən isə incə bir təhriflə nəzərə çarpan bir təfərrüatın kəskinliyini azaltmağa məcbur oldum. Əgər ümumiyyətlə nümunələr və sübutlar gətirmək istəyirdimsə, başqa cür hərəkət edə bilməzdim və başqa bir seçimim də yox idi; məcburiyyətim yuxuların, yəni şüurda yerləşdirilə bilməyən şeylərə ifadə vermə xüsusiyyətindən zəruri olaraq irəli gəlirdi. Buna baxmayaraq, daha həssas ruhların təəccüb hissi keçirdiyi qədər material qalmış olmalıdır. Mənə hələ də məlum olan davam edən düşüncələrin təhrif edilməsi və ya gizlədilməsi izsiz aparıla bilmədi. Boğmaq istədiyim şey, çox vaxt mənim iradəmə qarşı, mənim tərəfimdən qəbul edilən mətnə yol tuta bildi və orada mənim tərəfimdən nəzərə alınmayan bir səhv kimi üzə çıxdı. Qeyd edilən üç nümunənin hamısında əslində eyni mövzu əsas götürülür; səhvlər, vəfat etmiş atamla məşğul olan sıxışdırılmış düşüncələrin törəmələridir.⁴⁵

1-ci bəndə) Səhifə 266-da təhlil edilən yuxunu oxuyan, qismən açıq-aşkar, qismən isə işarələrdən çıxararaq, ataya qarşı düşmən tənqid ehtiva edəcək düşüncələrdən təhlili kəsdiyimi öyrənə bilər. Bu düşüncə və xatirə zəncirinin davamında, kitabların rol oynadığı narahat edici bir hekayə və atasının bir iş dostu olan, eyni adlı Cənubi Dəmiryolu stansiyasında həmin adın qışqırılması ilə yuxudan oyandığım Marburq adlı şəxs yer alır. Təhlil zamanı bu Herr Marburqu özümə və oxuculara təqdim etmək istəmirdim; o, özünü aid olmadığı yerə qarışdıraraq və Şillerin doğum yeri olan Marbax adını Marburqa dəyişdirərək qisasını aldı.

2-ci bəndə) Hamilkar əvəzinə Hasdrubal səhvi, atanın adı əvəzinə qardaşın adı, məhz gimnaziyada oxuduğum illərdəki Hannibal fantaziyalarım və «xalqımızın düşmənləri» qarşısında atanın davranışından narazılığım haqqında danışan bir kontekstdə baş verdi. İngiltərəyə etdiyim və atamın əvvəlki evliliyindən olan orada yaşayan yarım qardaşımla tanış olmağıma səbəb olan bir səfər nəticəsində atamla münasibətimin necə dəyişdiyini davam etdirib danışa bilərdim. Qardaşımın mənimlə yaşıd olan böyük oğlu var; əgər atanın deyil, qardaşın oğlu kimi dünyaya gəlsəydim, hər şeyin necə fərqli olacağı haqqındakı fantaziyalar, yaş nisbətləri ilə heç bir maneə ilə qarşılaşmadı. Bu boğulmuş fantaziyalar, təhlildə kəsdiyim yerdə kitabımın mətnini təhrif etdilər və məni atanın adı əvəzinə qardaşın adını yazmağa məcbur etdilər.

3) Bu qardaşın xatirəsinin təsirinə aid edirəm ki, yunan tanrıları aləminin mifoloji dəhşətlərini bir nəsil irəliyə aparmışam. Qardaşın xəbərdarlıqlarından biri uzun müddət yaddaşımda qalıb: «Həyat tərzi baxımından bir şeyi unutma,» – demişdi mənə, «Atadan etibarən ikinci deyil, əslində üçüncü nəslə mənsub olduğun.» Atamız sonrakı illərdə yenidən evlənmiş və beləliklə, ikinci evliliyindən olan uşaqlarından çox yaşlı idi. Kitabda müzakirə olunan səhvi, məhz valideynlər və uşaqlar arasındakı hörmət haqqında danışdığım yerdə edirəm.

Dostlarım və xəstələrim, yuxularını nəql etdiyim və ya yuxu təhlillərində işarə etdiyim şəxslər, bir neçə dəfə məni xəbərdar etmişdilər ki, birlikdə yaşadığımız hadisələrin təfərrüatlarını mən qeyri-dəqiq danışmışam.

Bu, yenə də tarixi səhvlər olardı. Mən hər bir halı düzəlişdən sonra yenidən yoxladım və əmin oldum ki, mənim faktiki xatirəm yalnız təhlildə qəsdən təhrif etdiyim və ya gizlətdiyim yerlərdə xəyanət etmişdir. Burada da yenə nəzərə çarpmayan səhv, qəsdən susma və ya sıxışdırmanın əvəzi kimi çıxış edir.

Sıxışdırmadan qaynaqlanan bu səhvlərdən, həqiqi cəhətdən bilməməçiliyə əsaslanan digər səhvlər kəskin şəkildə fərqlənir. Məsələn, Vaqau bölgəsinə səyahət zamanı inqilabçı Fişhofun yaşadığı yerə toxunduğumu düşünmək cəhətdən bilməməçilik idi. Hər iki yerin yalnız adı eynidir; Fişhofun Emmersdorfu Karintiyada yerləşir. Lakin mən başqa cür bilmirdim.

4) Daha bir utancverici və öyrədici səhv, əgər belə demək olarsa, müvəqqəti cəhalət nümunəsi. Bir gün xəstə mənə Venesiya haqqında vəd etdiyi iki kitabı verməyi xatırlatdı, çünki Avstriya səyahətinə hazırlaşmaq istəyirdi. «Onları hazırlamışam,» – cavab verdim və kitabxanaya gedib onları götürmək üçün yola düşdüm. Əslində isə onları axtarıb tapmağı unutmuşdum, çünki xəstəmin səyahəti ilə razı deyildim; mən bu səyahətdə müalicəyə lazımsız maneə və həkimə maddi ziyan görürdüm. Beləliklə, kitabxanada nəzərimə aldığım iki kitabı tez bir zamanda axtarmağa başladım. Biri «Venesiya incəsənət mərkəzi kimi»dir; digər tərəfdən, oxşar bir kolleksiyada tarixi bir əsərin də məndə olması lazımdır. Bəli, budur: «Mediçilər», onu götürüb gözləyən xəstəyə aparıram və sonra utanc içində səhvimi etiraf edirəm. Əslində bilirəm ki, Mediçilərin Venesiya ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, lakin qısa bir müddət üçün mənə bu heç də yanlış gəlmədi. İndi ədalətli olmalıyam; xəstəyə öz simptomatik hərəkətlərini bu qədər tez-tez xatırlatdığım üçün, onun qarşısında öz avtoritetimi yalnız dürüst olub, səyahətinə olan nifrətimin gizli saxlanılan səbəblərini ona açıqlasam qoruya bilərəm.

İnsanların həqiqətə olan tələbi, adətən qiymətləndirildiyindən çox daha güclüdür, buna tamamilə təəccüblənmək olar. Əslində, psixoanalizlə məşğul olduğum üçün artıq demək olar ki, yalan deyə bilmirəm. Hər dəfə bir təhrifə cəhd etdikdə, bu və əvvəlki nümunələrdə olduğu kimi, qeyri-dürüstlüyümü açıb göstərən bir səhv və ya digər bir səhv hərəkətə yol veririk.

Səhvin mexanizmi bütün səhv hərəkətlər arasında ən zəif olanı kimi görünür, yəni səhvin baş verməsi ümumiyyətlə, müvafiq psixi fəaliyyətin hər hansı bir pozucu təsirlə mübarizə apardığını göstərir, lakin səhvin xarakteri qaranlıqda qalmış pozucu fikrin keyfiyyəti ilə müəyyən edilmir. Bununla belə, bu məqamda qeyd edirik ki, sadə dil sürçməsi və yazma səhvlərinin bir çox halında eyni vəziyyətin mövcud olduğunu qəbul etmək lazımdır. Hər dəfə dil sürçməsi verdikdə və ya yazdıqda səhv etdikdə, niyyətdən kənar psixi proseslər tərəfindən pozulma olduğunu nəticə çıxara bilərik, lakin dil sürçməsi və yazma səhvlərinin çox vaxt oxşarlıq, asanlıq və ya sürətləndirməyə meyl qanunlarına tabe olduğunu, pozucu amilin isə dil sürçməsi və ya yazma səhvi nəticəsində yaranan xətanın öz xarakterinin bir hissəsini tətbiq etməyə nail ola bilmədiyini etiraf etmək lazımdır. Dil materialının uyğunluğu xətanın müəyyən edilməsinə imkan verir və eyni zamanda ona hədd də qoyur.

Yalnız öz səhvlərimi nümunə kimi gətirməmək üçün, bəzi nümunələr də təqdim etmək istəyirəm; bunlar əlbəttə ki, dil sürçməsi və ya hərəkət səhvləri kateqoriyasına da daxil edilə bilərdi, lakin bütün bu səhv hərəkət növlərinin bərabər dəyəri nəzərə alınarsa, bunu qeyd etmək əhəmiyyətsizdir.

5) Bir xəstəyə, özünün ayrılmaq istədiyi sevgilisinə telefonla zəng etməyi qadağan etmişdim, çünki hər bir söhbət tərk etmə mübarizəsini yenidən qızışdırır. O, ona son fikrini yazmalıdır, baxmayaraq ki, ona məktub çatdırmaqda çətinlik var. İndi o, saat 1-də məni ziyarət edir və bu çətinlikləri aradan qaldıran bir yol tapdığını mənə demək üçün gəlir, həmçinin mənim tibbi səlahiyyətimə istinad edib-edə bilməyəcəyini soruşur. Saat 2-də o, imtina məktubunun yazılması ilə məşğuldur, birdən fasilə verir, orada hazır olan anasına deyir: İndi professoru soruşmağı unutmuşam, məktubda onun adını qeyd edib-edə bilmərəm, telefonun yanına qaçır, əlaqə qurulmasını tələb edir və sualı boruya belə deyir: Zəhmət olmasa, professor yeməkdən sonra danışmaq üçün hazırdırmı? Cavab olaraq ona təəccüblə „Adolf, dəli oldun mu?“ səsi gəlir, üstəlik mənim qadağama görə artıq eşitməməli olduğum eyni səslə. O, sadəcə „səhv“ etmişdi və həkimin nömrəsi əvəzinə sevgilisinin nömrəsini tələffüz etmişdi.

6) Gənc bir xanım Habsburq küçəsində yaxın vaxtlarda evlənmiş bir dostunu ziyarət etməli idi. O, ailə süfrəsində bu barədə danışdı, lakin səhvən Babenberq küçəsinə getməli olduğunu dedi. Süfrədə olan digər şəxslər gülərək onun fərqinə varmadığı bu səhvi — və ya istəsək, «dil sürçməsini» — ona bildirdilər. İki gün əvvəl Vyanada respublika elan edilmişdi, qara-sarı rənglər yox olmuş və köhnə Ostmarkın rənglərinə: qırmızı-ağ-qırmızıya yer vermişdi, Habsburqların hakimiyyəti sona çatmışdı; danışan qadın bu dəyişikliyi dostunun ünvanına daxil etmişdi. Əlavə olaraq qeyd edək ki, Vyanada çox məşhur Babenberq küçəsi var, lakin heç bir viyanalı ona «küçə» deməzdi.

7) Bir yay istirahət mərkəzində məktəb müəllimi, çox kasıb, lakin qürurlu gənc kişi, böyük şəhərdən olan bir villa sahibinin qızına o qədər diqqət göstərdi ki, qız ona ehtirasla aşiq oldu və ailəsini də mövcud olan sinif və irq fərqlərinə baxmayaraq, evliliyi təsdiqləməyə inandırdı. Bir gün müəllim qardaşına məktub yazır, orada belə deyilir: «Qız həqiqətən gözəl deyil, amma çox şirin və bu qədər yaxşı olardı. Lakin bir yəhudi qadınla evlənməyə qərar verib-verməyəcəyimi hələ sənə deyə bilmərəm». Bu məktub gəlinin əlinə düşür və nişanı pozur, eyni zamanda qardaş ona ünvanlanmış sevgi etiraflarına təəccüblənməli olur. Mənim mənbəyim mənə təsdiq etdi ki, burada səhv və ya ağıllı bir tədbir deyil, sadəcə səhv var idi. Mənə başqa bir hal da məlumdur, burada öz köhnə həkimindən narazı olan, lakin ona açıq şəkildə imtina etmək istəməyən bir xanım, məktub qarışığı vasitəsilə bu məqsədə nail olmuşdu və ən azı bu halda təsdiq edə bilərəm ki, məşhur komediya motivindən istifadə edən şüurlu hiylə deyil, səhv idi.

8) Brill, ortaq bir tanışının vəziyyəti haqqında soruşan bir xanım haqqında danışır, həmin xanım səhvən onu qızlıq soyadı ilə adlandırdı. Diqqət çəkildikdən sonra o, bu xanımın ərinə nifrət etdiyini və onun evliliyindən çox narazı olduğunu etiraf etməli oldu.

9) «Dil sürçməsi» kimi də təsvir edilə bilən bir səhv halı: Gənc bir ata ikinci doğulan qızını qeydiyyatdan keçirmək üçün qeydiyyat şöbəsinə gedir. Uşağın adının nə olacağı soruşulduqda, o, Hanna cavabını verir, lakin işçi tərəfindən ona deyilir: «Sizin artıq bu adlı uşağınız var». Biz belə nəticə çıxaracağıq ki, bu ikinci qız, birincinin vaxtilə olduğu qədər tamamilə xoşagəlməz deyildi.

10) Burada adların qarışdırılmasına dair digər müşahidələri əlavə edirəm, bunlar təbii ki, kitabın digər bölmələrində də eyni dərəcədə haqlı olaraq yerləşdirilə bilərdi.

Bir xanım üç qız anasıdır; qızlardan ikisi artıq evlənmiş, kiçik olanı isə hələ taleyini gözləyir. Bir tanış xanım hər iki toyda eyni hədiyyəni, yəni qiymətli gümüş çay dəstini vermişdir. Bu dəst haqqında nə vaxt söhbət açılsa, ana səhvən üçüncü qızı sahib kimi adlandırır. Görünür ki, bu səhv ananın son qızının da evləndiyini görmək istəyini ifadə edir. O, bu zaman eyni toy hədiyyəsini alacağını fərz edir.

Eyni dərəcədə asan yozumlana bilən hallar da var ki, analar qızlarının, oğullarının və ya kürəkənlərinin adlarını qarışdırırlar.

11) Qarışdırmağa davamlı ad dəyişməsinin asan izah oluna bilən gözəl nümunəsini, J. G. adlı bir bəyin müalicə müəssisəsindəki qalma dövründəki özünümüşahidəsindən götürürəm:

«Sanatoriyanın ümumi nahar masasında (Table d’hôte) məni az maraqlandıran və tamamilə konvensional tonda aparılan söhbət əsnasında masadakı qonşumla xüsusi incəlik ifadə edən bir cümlə işlədirəm. Bir az yaşlı qız, əks halda ona qarşı bu qədər incə və qalant olmağımın mənim adətim olmadığını qeyd etməyə bilmədi — bu cavab bir tərəfdən müəyyən bir təəssüf, daha çox isə ikimizə də məlum olan bir xanıma qarşı açıq bir iynə ehtiva edirdi; mən ona daha çox diqqət yetirməyə adət etmişəm. Təbii ki, dərhal başa düşürəm. Söhbətimizin davamında, mənə çox xoşagəlməz gələn bir vəziyyətdə, qonşumun mənə dəfələrlə onu həmin xanımın adı ilə çağırdığımı xatırlatmasına məcbur oluram; o, bu xanımı haqlı olaraq özündən daha şanslı rəqib hesab edirdi.»

12) «Səhv» kimi ciddi fonu olan və yaxından iştirak edən bir şahidin mənə danışdığı bir hadisəni də nəql etmək istəyirəm. Bir xanım axşamı əri ilə və iki qəribənin iştirakı ilə açıq havada keçirmişdir. Bu iki qəribədən biri onun yaxın dostudur, lakin digərləri bunu bilmir və bilməməlidirlər. Dostlar ailəni evin qapısının önünə qədər müşayiət edirlər. Qapının açılmasını gözləyərkən sağollaşma baş verir. Xanım qəribəyə təzim edir, əlini ona uzadır və bir neçə nəzakətli söz deyir. Sonra gizli sevgilisinin qoluna yapışır, ərinə tərəf dönür və onu da eyni şəkildə sağollaşmaq istəyir. Ər vəziyyətə uyğunlaşır, papağını çıxarır və həddindən artıq nəzakətlə deyir: «Əlinizi öpüm, xanım». Təəccüblənmiş xanım sevgilisinin qolunu buraxır və qapıçı görünməzdən əvvəl ah çəkməyə vaxt tapır: «Yox, belə bir şey insana baş gətirməməlidir!» Ər, qadınının xəyanətini hər hansı bir ehtimalın xaricində saxlamaq istəyən qocalardan idi. O, təkrar-təkrar and içmişdi ki, belə bir halda bir neçə həyat təhlükə altında olacaq. Deməli, bu səhvə daxil olan çağırışı qeyd etmək üçün ən güclü daxili maneələrə malik idi.

13) Bir xəstəmin, təkrarlanma sayəsində əks mənalı olduğu üçün xüsusilə öyrədici olan bir səhvi: Həddindən artıq ehtiyatlı gənc, uzun müddət davam edən daxili mübarizələrdən sonra, uzun zamandır onu sevdiyi kimi onun da sevdiyi qıza evlənmə təklifini verməyə razılaşmışdır. Nişanlısını evinə qədər müşayiət edir, ondan ayrılır, həddindən artıq xoşbəxt halda tramvay vaqonuna minir və konduktordan — iki bilet istəyir. Təxminən yarım il sonra artıq evlidir, lakin hələ də ailə həyatının xoşbəxtliyinə tam alışa bilmir. Evlənməklə düzgün hərəkət edib-etmədiyindən şübhələnir, əvvəlki dostluq münasibətlərini axtarır, qayınana və qayınatada müxtəlif “qüsurlar” tapır. Bir axşam gənc xanımını valideynlərinin evindən götürür, onunla tramvay vaqonuna minir və konduktordan yalnız bir bilet istəməklə kifayətlənir.

14) İstəksiz boğulmuş bir arzunu bir “səhv” vasitəsilə necə təmin etmək olar, bunun haqqında Meder gözəl bir nümunə danışır. Bir həmkar, işsiz bir günü tamamilə rahat keçirmək istəyir; lakin Luzernə, getməyə can atmadığı bir ziyarət etməli olduğunu bilir və uzun müddət düşünəndən sonra yenə də getməyə qərar verir. Diqqətini yayındırmaq üçün Sürix—Art-Qoldau marşrutu üzrə səyahət zamanı gündəlik qəzetləri oxuyur, sonuncu stansiyada qatarı dəyişir və oxumasını davam etdirir. Səyahətin davamında nəzarətçi konduktor ona yanlış qatara mindiyini bildirir, yəni Qoldaudan Sürixə geri qayıdan qatara minmişdir, halbuki Luzernə bilet götürmüşdü. (Nouvelles contributionsetc., Arch. de Psych., VI, 1908).

15) Dr. V. Tausk “Yanlış İstiqamət” başlığı altında, boğulmuş bir arzuya eyni səhv mexanizmi ilə ifadə verməyə çalışan, analoji, lakin tam uğurlu olmayan bir cəhdi bildirir:

“Mən cəbhədən tətilə Vyanaya gəlmişdim. Köhnə bir xəstə mənim orada olduğumu öyrənmiş və yataqda xəstə olduğu üçün onu ziyarət etməyim xahişini göndərmişdi. Mən xahişə əməl etdim və onun yanında iki saat keçirdim. Ayrılarkən xəstə nə qədər borclu olduğunu soruşdu. ‘Mən tətildə buradayam və indi qəbul etmirəm,’ cavab verdim. ‘Ziyarətimi bir dostluq xidməti kimi qəbul edin.’ Xəstə təəccübləndi, çünki peşəkar bir xidməti pulsuz dostluq xidməti kimi tələb etmək haqqı olmadığını hiss edirdi. Lakin nəticədə cavabımı qəbul etdi, pul qənaətinin həzzindən irəli gələn hörmətli fikirlə, yəni mən psixoanalitik kimi əlbəttə düzgün hərəkət edəcəyəm düşüncəsi ilə. — Mənə özümə bir neçə dəqiqə sonra mənim nəcibliyimin səmimiyyəti haqqında şübhələr yücəldi və, demək olar ki, ikili həllə imkan verməyən şübhələrlə — dolu olaraq, elektrik tramvayına mindim.

X xətti. Qısa bir yolçuluqdan sonra Y xəttinə keçməli idim. Keçid yerində gözləyərkən, haqq ödənişi məsələsini unutdum və xəstəmin xəstəlik əlamətləri ilə məşğul oldum. Bu vaxt gözlədiyim vaqon gəldi və mən mindim. Lakin növbəti dayanacaqda yenidən düşməli oldum. Çünki mən səhvən və fərqinə belə varmadan Y vaqonu əvəzinə X vaqonuna minmişdim və məhz gəldiyim istiqamətə, yəni haqqını qəbul etmək istəmədiyim xəstənin yanına doğru geri qayıtmışdım. Lakin mənim şüursuzluğum həmin haqqı əldə etmək istəyirdi.” (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse IV, 1916/17.)

16) 14-cü nümunədəki kimi çox bənzər bir hiylə mənə də bir dəfə uğurlu alınmışdır. Mən sərt xasiyyətli böyük qardaşıma bu yayda çoxdan gecikmiş olan ingilis dəniz kurortuna baş çəkməyi vəd etmişdim və vaxt daraldığı üçün ən qısa yolla, dayanmadan səyahət etmə öhdəliyini götürmüşdüm. Hollandiya üçün bir gün təxirə salmağı xahiş etdim, lakin o, bunun qayıdış yoluna saxlanıla biləcəyini bildirdi. Mən də Münhendən Köln üzərindən Rotterdam—Hoek van Hollanda getdim; oradan gəmi gecə yarısı Harwichə keçir. Kölndə vaqon dəyişməli idim; Rotterdama gedən sürətli qatara keçmək üçün qatarımdan düşdüm, lakin onu tapa bilmədim. Müxtəlif dəmir yolu işçilərinə soruşdum, bir platformadan digərinə göndərildim, həddindən artıq bir ümidsizliyə düşdüm və bu nəticəsiz axtarış zamanı qoşulma imkanımdan məhrum olduğumu tezliklə hesablaya bildim. Bu mənə təsdiq edildikdən sonra, Kölndə gecələməli olub-olmayacağımı düşünməyə başladım; bu fikrə, qədim ailə ənənəsinə görə atalarımın bir dəfə bu şəhərdən yəhudi təqibləri zamanı qaçmış olmaları səbəbindən, digər şeylərlə yanaşı, ehtiram hissi də dəstək verirdi. Lakin mən qərarımı dəyişdim, daha gec bir qatarla Rotterdama getdim, oraya gecənin dərin saatlarında çatdım və indi Hollandiyada bir gün keçirməyə məcbur oldum. Bu gün mənə çoxdan qəlbdə saxlanılan bir arzunu yerinə yetirmək imkanı verdi; Haaga və Amsterdamdakı Dövlət Muzeyindəki Rembrandtın möhtəşəm tablolarını görə bildim. Yalnız növbəti səhər, İngiltərədə dəmir yolu səyahəti zamanı təəssüratlarımı toplaya bildiyim vaxt, Köln stansiyasında düşdüyüm yerə bir neçə addım məsafədə, eyni platformada böyük bir «Rotterdam—Hoek van Holland» lövhəsi gördüyüm barədə şübhəsiz xatirə mənə təzədən canlandı. Orada səyahətimi davam etdirməli olduğum qatar gözləyirdi. Əgər qardaşımın tələbinə qarşı Rembrandtın tablolarını artıq gediş yolunda tamaşa etmək qərarımın məhz mənim niyyətim olduğunu qəbul etməsək, bu yaxşı təlimata baxmayaraq qaçmağıma və qatarı başqa yerdə axtarmağıma «anlaşılmaz bir aldanma» demək lazım gələrdi. Qalan hər şey, yaxşı təqlid etdiyim çaşqınlığım, Kölndə gecələmək niyyətində olan ehtiram hissinin ortaya çıxması, yalnız qərarım tam qalib gələnə qədər onu özümə gizlətmək üçün təşkil edilmiş bir tədbir idi.

17) J. Stärcke öz şəxsiyyəti haqqında, iddia olunduğuna görə imtina edilmiş bir istəyi yerinə yetirmək üçün “unutmazlıq” vasitəsilə təşkil edilmiş belə bir hadisədən bəhs edir. (L. c.)

“Bir dəfə bir kənddə işıqlı slaydlarla mühazirə oxumalı idim. Lakin bu mühazirə bir həftə geri çəkilmişdi. Mən bu təxirə salma haqqında məktuba cavab vermiş və dəyişdirilmiş tarixi öz qeyd dəftərimdə qeyd etmişdim. Mən həmin kəndə artıq gündüz vaxtı getmək istəyirdim ki, orada yaşayan və mənə tanış olan bir yazıçıya baş çəkmək üçün vaxtım olsun. Təəssüf ki, mən həmin vaxt buna görə boş bir gündüz vaxtı tapa bilməzdim. Bu baş çəkməni istəməyərək tərk etdim.

Mühazirənin axşamı gəlib çatdıqda, işıqlı slaydlarla dolu bir çantayla, ən böyük tələsiklə dəmir yolu stansiyasına doğru yola düşdüm. Qatara çatmaq üçün taksi götürməli oldum (mənə tez-tez olur ki, o qədər gecikim ki, qatara çatmaq üçün taksi götürməli olum!). Yerində və zamanında gəlib çatdıqda, heç kimin məni qarşılamağa gəlmədiyinə (kiçik yerlərdə mühazirələr zamanı adət belədir) bir qədər təəccübləndim. Birdən yadıma düşdü ki, mühazirə bir həftə geri çəkilmişdi və mən indi əvvəlcədən müəyyən edilmiş tarixdə boşuna səyahət etmişdim. Unutmazlığımı ürəkdən lənətlədikdən sonra, növbəti qatarla evə qayıdıb-qayıtmamağı düşünməyə başladım. Daha dəqiq düşünəndə isə, istənilən baş çəkməni etmək üçün indi gözəl bir fürsətim olduğunu xatırladım və bunu da etdim. Yolda ikən, bu baş çəkmə üçün kifayət qədər vaxtım olması haqqında yerinə yetirilməmiş istəyimin, bu əməliyyatı gözəl hazırladığı yadıma düşdü. Ağır çantayla işıqlı slaydları daşımaq və qatara çatmaq üçün tələsmək, şüursuz niyyəti daha yaxşı gizlətmək üçün əla vasitə ola bilərdi.”

Bəlkə də insan, burada izahını verdiyim səhvlər sinfinin çox sayda və ya xüsusilə əhəmiyyətli olduğunu düşünməyə meylli olmayacaq. Lakin mən nəzərə almağı təklif edirəm ki, insanın həyatda və elmdə bərabərsiz dərəcədə daha vacib olan mühakimə səhvlərinin qiymətləndirilməsinə eyni nöqtələri şamil etmək üçün əsas olub-olmadığını düşünək. Yalnız ən seçilmiş və ən tarazlaşmış ruhlara, qavranılan xarici reallığın təsvirini, qavrayanın psixiki fərdiliyindən keçərkən adətən ona dəyən təhriflərdən qorumaq mümkün görünür.