III. Adların və söz ardıcıllığının unudulması

Yuxarıda qeyd olunan kimi, ana dilindən fərqli bir dildəki söz ardıcıllığının bir hissəsinin unudulması prosesinə aid təcrübələr, ana dilindəki söz ardıcıllığının unudulmasının əsasən fərqli bir izah tələb edib-etmədiyi barədə maraq oyada bilər. İnsanlar, əzbərlənmiş bir düsturu və ya şeiri bir müddət sonra yalnız qeyri-dəqiq, dəyişikliklər və boşluqlarla təkrar edə bildikləri zaman adətən təəccüflənmirlər. Lakin bu unutma, kontekst daxilində öyrənilənlərə bərabər dərəcədə təsir etmədiyi, əksinə, onlardan bəzi hissələrin qopub-getməsinə bənzədiyi üçün, belə qüsurlu təkrarlamaların bəzi nümunələrini analitik şəkildə araşdırmaq əməyə dəyər ola bilər.

Mənimlə söhbət zamanı ana dilindəki şeirlərin unudulmasının, xarici dildəki söz ardıcıllığının tək-tək elementlərinin unudulmasına bənzər şəkildə motivləşdirilə biləcəyi ehtimalını irəli sürən gənc bir həmkarım, eyni zamanda araşdırma obyekti olmağı təklif etdi. Mən ona hansı şeir üzərində sınaqdan keçirmək istədiyini soruşdum və o, çox sevdiyi və ən azı bənd-bənd əzbərlədiyini düşündüyü “Die Braut von Korinth” şeirini seçdi. Təkrarlamaya başlanğıcda ona əslində diqqət çəkən bir qətiyyətsizlik rast gəldi. “Belə deyilmi: ‘Von Korinthus nach Afina gezogen’,” – deyə soruşdu, “yoxsa ‘Nach Korinthus von Athen gezogen’.” Mən də bir anlıq tərəddüd etdim, ta ki, gülərək qeyd etdim ki, şeirin “Die Braut von Korinth” başlığı gəncin hansı istiqamətdə getdiyinə şübhə yeri qoymur. Birinci bəndin təkrarlanması sonra asan və ya ən azı nəzərəçarpan təhrif olmadan davam etdi. İkinci bəndin birinci sətrindən sonra həmkarım bir müddət axtardı; tezliklə davam etdi və belə oxudu:

Amma o, xoş qarşılanarmı, indi, hər gün nə isə yenilik gətirəndə? Çünki o, hələ öz adamları ilə birgə bütpərəstdir, onlar isə xristiandırlar və — vəftiz olunmuşlar.

Mən əvvəlcədən təəccüblə qulaq asmışdım; sonuncu sətrin bitməsindən sonra hər ikimiz burada bir təhrifin baş verdiyi barədə razılaşdıq. Lakin biz onu düzəldə bilmədiyimiz üçün, Götenin şeirlərini əldə etmək üçün kitabxanaya tələsdik və təəccübümüzə görə, bu bəndin ikinci sətrinin tamamilə fərqli bir ifadəyə malik olduğunu, həmkarımın yaddaşından sanki atıldığını və görünüşə görə yad olan bir şeylə əvəz olunduğunu aşkar etdik. Doğrusu belə idi:

Amma o, xoş qarşılanarmı, əgər lütfü baha qiymətə satın almasa. “erkauft” sözü “getauft” sözü ilə qafiyələnirdi və mənə qəribə gəldi ki, bütpərəst, xristianlar və vəftiz olunmuşlar konstellasiyası mətnin bərpasında ona bu qədər az kömək etmişdi.

“Bunu necə izah edə bilərsiniz,” – deyə həmkarımdan soruşdum, “görünür, bu qədər yaxşı tanıdığınız şeirdə sətri belə təhrif etmisiniz? Və əvəzedici sözləri haradan götürdüyünüz barədə bir fikriniz varmı?”

O, izahat verməyə hazır oldu, baxmayaraq ki, bunu açıq-aydın istəmirdi: «“İndi, hər gün nə yeni şey gətirəndə” misrası mənə tanışdır; bu sözləri yaxınlarda öz praktikamla bağlı işlətmiş olmalıyam, onun yüksəlişindən, bildiyiniz kimi, hazırda çox razıyam. Bəs bu cümlə oraya necə aiddir? Bir əlaqə bilirəm: “Əgər lütfü baha qiymətə satın almasa” misrası mənim üçün açıq-aydın xoş deyildi. Bu, bir dəfə rədd edilmiş və indi maddi vəziyyətimin xeyli yaxşılaşdığını nəzərə alıb təkrarlamaq niyyətində olduğum bir müraciətlə bağlıdır. Sizə daha çox şey deyə bilmərəm, amma indi qəbul olunsam, o zaman da, indi də müəyyən bir hesabın həlledici rol oynadığını xatırlamaq mənim üçün, əlbəttə, xoş ola bilməz.»

Bu mənə aydın göründü, hətta mən ətraflı şəraiti bilmədən. Amma mən daha da soruşdum: Siz ümumiyyətlə özünüzü və öz şəxsi münasibətlərinizi «Korintli gəlin» şeirinin mətninə necə qarışdırırsınız? Bəlkə sizin halınızda şeirdə əhəmiyyət kəsb edən din etiqadları arasındakı fərqlər kimi fərqlər mövcuddur?

(Yeni bir etiqad qönçələndikdə, Çox vaxt sevgi və sədaqət Pis bir yabanı ot kimi kökündən qoparılır.)

Mən düzgün təxmin etməmişdim, amma bir dəqiq istiqamətləndirilmiş sualın adamı birdən-birə aydın görən etdiyini öyrənmək qəribə idi, belə ki, o, mənə cavab olaraq, əlbəttə ki, indiyə qədər özünə belə məlum olmayan şeyi gətirə bildi. O, məni aydın və həm də istəksiz baxışla gördü, şeirin sonrakı bir yerini öz-özünə mırıldandı:

Ona dəqiq bax! Sabah o, boz olacaq.⁴

Və qısaca əlavə etdi: O, məndən bir qədər böyükdür. Ona daha çox əziyyət verməmək üçün mən araşdırmanı dayandırdım. İzah mənə kifayət edən göründü. Amma əlbəttə ki, təəccüblü idi ki, yaddaşın zərərsiz bir səhvini öz əsasına qaytarmaq cəhdi, araşdırılanın o qədər uzaqda, intim və xoşagəlməz affektlə yüklənmiş məsələlərinə toxunmalı idi.

Məşhur bir şeirin söz ardıcıllığında unutmağın başqa bir nümunəsini C. G. Yunqun sözləri ilə və müəllifin sözləri ilə gətirmək istəyirəm.

«Bir cənab məşhur şeiri deklamasiya etmək istəyir: «Bir küknar tək dayanır və s.» «Onu yuxu basır» sətrində o, ümidsiz şəkildə ilişib qalır, o, «ağ örtüklə» tamamilə unutmuşdur. Bu qədər məşhur bir misrada unutma mənə diqqətəlayiq göründü və mən ona «ağ örtüklə» ifadəsinə gələn şeyi təkrarlatmağı tələb etdim. Aşağıdakı sıra yarandı: «Ağ örtük haqqında düşünəndə insan ölüm kəfəni — insanı örtmək üçün istifadə edilən çarşaf — (fasilə) — indi mənə yaxın bir dost gəlir — onun qardaşı son vaxtlar tamamilə birdən-birə ölmüşdür — deyilənə görə o, ürək döyüntüsündən ölmüşdür — o da çox şişman idi —: mənim dostum da şişmandır və mən artıq düşünmüşəm ki, ona da belə ola bilər — o, yəqin ki, özünə çox az hərəkət verir — ölüm xəbərini eşidəndə mənə birdən təşviş gəldi, mənə də belə ola bilər, çünki ailəmizdə piylənməyə meyl var və böyükbabam da ürək zərbəsindən ölüb; özümü çox şişman tapıram və buna görə də bu günlərdə piylənmə əleyhinə müalicəyə başlamışam.

“Deməli, Herr cənabı dərhal şüursuz şəkildə ladin ağacı ilə eyniləşmişdir,” deyə Yunq qeyd edir, “ağ kefin örtüyü ilə örtülmüşdür.”⁵

Budapeştdəki dostum S. Ferentsiyə borclu olduğum aşağıdakı söz ardıcıllığını unutma nümunəsi, əvvəlkilərdən fərqli olaraq, özümüz yaratdığımız bir nitqə, şairdən götürülmüş bir cümləyə deyil, aididir.

Bu, bizi, qəflətən bir həvəsə qapılma təhlükəsi qarşısında qaldıqda, unutmanın bizim ağıllılığımız xidmətinə girdiyi, o qədər də adi olmayan bir hal ilə qarşılaşdırır. Beləliklə, səhv əməl faydalı bir funksiya qazanır. Yenidən ayılanda, əvvəllər yalnız bir iflas — bir unutma, bir psixiki iktidarsızlıq — ilə özünü göstərə bilən daxili axına haqq veririk.

“Bir cəmiyyətdə ‘Tout comprendre c’est tout pardonner’ sözü düşür. Mən bununla bağlı qeyd edirəm ki, cümlənin birinci hissəsi kifayətdir; ‘bağışlamaq’ bir təkəbbürdür, bunu Allah və ruhanilərə buraxmaq lazımdır. Orada olanlardan biri bu qeydi çox yaxşı tapır; bu, məni cəsarətləndirir və — ehtimal ki, xeyirxah tənqidçinin yaxşı fikrini təmin etmək üçün — deyirəm ki, mənə bir müddət əvvəl daha yaxşı bir şey gəlib ağıla. Amma onu danışmaq istəyəndə — ağıla gəlmir.

Dərhal geri çəkilirəm və üst qapağındakı fikirləri yazıram. Əvvəlcə Budapeştdəki həmin (axtarılan) fikrin doğulmasına şahid olan dostun adı və küçənin adı gəlir; sonra adətən Maxi dediyimiz başqa bir dostun adı, Max.

Bu, məni Maxime sözünə və o vaxt (girişdə qeyd olunan halda olduğu kimi) məlum bir maksimin dəyişdirilməsi məsələsinin olduğunu xatırladır. Təəccüblü şəkildə, mənə bir maksim deyil, aşağıdakı gəlir ağıla: Allah insanı öz surətində yaratdı və onun dəyişdirilmiş variantı: insan Allahı öz surətində yaratdı.

Bundan dərhal sonra axtarılan şeyin xatirəsi ortaya çıxır: Dostum o vaxt Andrassy küçəsində mənə demişdi: İnsan olan heç nə mənə yad deyil, mən də — psixoanalitik təcrübələrə işarə edərək — demişdim: Daha irəli getməli və heç bir heyvan olan şeyin sənə yad olmadığını etiraf etməlisən.”

«Lakin nəhayət axtardığım şeyə dair xatirəyə sahib olduğum zaman, o anda içində olduğum cəmiyyətdə onu daha da çox danışa bilməzdim. Şüursuzun heyvaniliyi haqqında məni xatırlatdığım dostumun gənc həyat yoldaşı da hazır olanlar arasında idi və mən belə xoşagəlməz anlayışların qəbuluna heç cür hazırlaşmadığını bilməli idim. Unutma sayəsində bir sıra xoşagəlməz suallardan və ümidsiz bir mübahisədən qurtulmuşam və məhz bu, «müvəqqəti amneziya»nın motivi olmalı idi.»

«Maraqlıdır ki, örtücü fikir kimi bir cümlə ortaya çıxdı, burada tanrı insan ixtirasına endirilir, halbuki axtarılan cümlədə insandakı heyvaniliyə işarə edilirdi. Deməli, başın kiçildilməsi ortaq nöqtədir. Bütünü açıq-aydın söhbətlə qıcıqlandırılan anlama və bağışlama haqqında düşüncənin davamıdır.»

«Bu halda axtarılanın bu qədər tez ortaya çıxması, bəlkə də onun senzura olunduğu cəmiyyətdən dərhal insansız bir otağa çəkilməmə borcludur.»

O vaxtdan bəri adların və ya söz ardıcıllığının unudulması və ya səhv təkrarlanması hallarında çoxlu sayda başqa təhlillər aparmışam və bu araşdırmaların uyğun nəticələri məni, yuxarıda təsvir edilən «Korint kanalının» unudulması kimi hallarda olduğu kimi, eyni nəticəyə aparmağa vadar etmişdir; belə nümunələrin sayını daha da artırmayacağam.

Bütün bu hallarda material fərqindən asılı olmayaraq ortaq olan odur ki, unudulan və ya təhrif edilən şey, hər hansı bir assosiativ yolla, unudulma kimi görünən təsirin mənbəyi olan şüursuz bir fikir məzmunu ilə əlaqələndirilir.

İndi yenidən adların unudulmasına müraciət edirəm, çünki indiyə qədər nə halların təsvirini, nə də motivləri tam nəzərdən keçirməmişik. Məhz bu cür səhv ifa növünü özüm zaman zaman bol miqdarda müşahidə edə bildiyim üçün, buna aid nümunələr tapmaqda çətinlik çəkmirəm.

Hələ də əziyyət çəkdiyim yüngül miqrenlər, adətən, saatlar əvvəl adların unudulması ilə özünü bildirir və vəziyyətin pik nöqtəsində, işi tərk etməyə məcbur olmadığım müddətdə, mənə tez-tez bütün xüsusi adlar yadda qalmır. İndi məhz mənim kimi hallar analitik səylərimizə qarşı prinsipial bir etiraza səbəb ola bilər.

Belə müşahidələrdən unudulmağın və xüsusilə adların unudulmasının səbəbinin böyük beyindəki dövran və ümumi funksional pozğunluqlarda olduğunu nəticə çıxarmaq lazım deyilmi və buna görə bu fenomenlər üçün psixoloji izah cəhdlərindən imtina etmək olarmı? Mənim fikrimcə, əsla; bu, bütün hallarda eyni mexanizmi malik olan bir prosesin dəyişkən və mütləq tələb olunmayan köməkçi amillərlə qarışdırılması olardı.

Bir mübahisə əvəzinə, etiraza cavab olaraq bir bənzətmə gətirmək istəyirəm.

Tutaq ki, mən qədər qeyri-məhəbbətli olmuşam ki, böyük şəhərin gecə vaxtı insan olmayan bir küçəsində gəzintiyə çıxmışam, basqına uğramışam və saatımla pul kisəmi əlimdən alıblar. Növbəti polis məntəqəsində mən belə bir məlumat verirəm: «Mən bu və ya digər küçədə olmuşam, orada tənhalıq və qaranlıq mənə saatımı və pul kisəmi əlindən alıb».

Hərçənd bu sözlərdə mən yanlış olan heç nə deməmiş olsam da, məlumatımın mətninə görə, ağıl baxımından tam sağlam sayılmama təhlükəsi ilə üzləşirəm. Hadisəni düzgün şəkildə yalnız belə təsvir etmək olar ki, yerin tənhalığından qaynaqlanan şəraitdə, qaranlıqdan istifadə edən naməlum cinayətkarlar mənə qiymətli əşyalarımı əlindən alıblar.

İndi isə, adların unudulması hadisəsinin mahiyyəti fərqli ola bilər; yorğunluq, qan dövranı pozğunluğu və intoksikasiya şəraitində, mənə yaddaşımın mənə aid olan xüsusi adlar üzərində nəzarət etmək imkanı əlindən alan naməlum bir psixiki qüvvə mövcuddur; eyni qüvvə digər hallarda tam sağlamlıq və iş qabiliyyəti şəraitində də yaddaşın eyni cür çatışmazlığını yarada bilər.

Özüm üzərində müşahidə etdiyim adların unudulması hallarını təhlil etdikdə, demək olar ki, həmişə aşkar edirəm ki, unudulan ad mənim şəxsiyyətimə yaxından toxunan və içərimdə güclü, çox vaxt xoşagəlməz affektlər doğuran bir mövzu ilə əlaqəlidir. Sürix məktəbinin (Bleyler, Yunq, Riklin) rahat və tövsiyə olunan qaydasına görə, mən bunu belə ifadə edə bilərəm: əlindən alınan ad içərimdəki «şəxsi kompleksə» toxunub.

Adın mənim şəxsiyyətimlə əlaqəsi gözlənilməzdir və çox vaxt səthi assosiasiyalarla (sözün iki mənada işlənməsi, səsləşmə) təmin olunur; bu əlaqəni ümumi olaraq yan əlaqə kimi xarakterizə etmək olar. Bir neçə sadə nümunə onun təbiətini ən yaxşı şəkildə izah edəcək:

1) Bir xəstə mənə Riviye sahilində bir kurort məsləhət görməyi xahiş edir. Mən Cenevrənin çox yaxınlığında belə bir yer bilirəm, orada işləyən həmkarımın adını da bilirəm, lakin yerin özünü deyə bilmirəm, baxmayaraq ki, onu tanıdığımı düşünürəm. Mənə yalnız xəstəni gözləməyi əmr etmək və ailəmin qadınlarına müraciət etmək qalır. «Cenevrənin yaxınlığında, Dr.

N.-in kiçik müalicəxanasının olduğu, bu və ya digər xanımın uzun müddət müalicə aldığı yerin adı nə idi?» «Əlbəttə, məhz sən bu adı unutmalıydın. Onun adı Nervidir». Sinirlərlə mənim kifayət qədər işim var.

2) Başqa biri yaxın bir yay istirahət yerindən danışır və orada iki məlum qonaq evindən başqa, ona müəyyən bir xatirənin bağlı olduğu üçüncü bir qonaq evinin olduğunu iddia edir; adını dərhal mənə deyəcəyini bildirir. Mən bu üçüncü qonaq evinin mövcudluğunu inkar edir və həmin yerdə yeddi yay boyu yaşadığıma, ona görə də onu ondan daha yaxşı tanımalı olduğuma istinad edirəm. Müxalifətdən qıcıqlanaraq, o, artıq adı ələ keçirmişdir. Qonaq evinin adı: Hochwartnerdir.

Əlbəttə, burada geri çəkilməliyəm, hətta etiraf etməliyəm ki, mən tərəfindən inkar edilən bu qonaq evinin çox yaxınlığında yeddi yay boyu yaşamışam. Niyə burada adı və məsələni unutmuş olum? Məncə, adın Vyana ixtisas yoldaşının adına çox aydın şəkildə bənzəməsi və yenidən məndəki «peşəkar» kompleksi qıcıqlandırması səbəbindən.

3) Başqa bir dəfə, Rayxenhal stansiyasında bilet almaq üzrə ikən, çox yaxşı tanıdığım, artıq dəfələrlə keçdiyim növbəti böyük dəmir yolu stansiyasının adı mənə gəlmir. Onu ciddi şəkildə qrafikdən axtarmalıyam. Adı: Rosenheimdır. Sonra dərhal bilirəm ki, hansı assosiasiya ilə o, mənə itmişdir. Bir saat əvvəl mən bacımı Rayxenhalın çox yaxınlığındakı yaşayış yerində ziyarət etmişdim; bacımın adı Rosadır, deməli, o da bir Rosenheimdır. Bu adı mənə «ailə kompleksi» aparmışdır.

4) «Ailə kompleksinin» birbaşa quldurcasına təsirini sonra bir çox nümunələrdə izləyə bilərəm.

Bir gün gənc bir kişi mənim qəbul otağıma gəldi, xəstəmin kiçik qardaşı idi, onu sayısız dəfə görmüşdüm, və şəxsini adıyla təyin etməyə öyrəşmişdim. Sonra onun ziyarətindən danışmaq istədiyim zaman, bildiyimə görə, heç də qeyri-adi olmayan adını unutmuşdum və heç bir köməkliklə onu geri qaytara bilməmişdim.

Ardından küçəyə çıxıb şirkət lövhələrini oxudum və adı ilk dəfə qarşıma çıxan kimi tanıdım. Təhlil mənə göstərdi ki, ziyarətçi ilə öz qardaşım arasında paralellik qurmuşam; bu paralellik sıxışdırılmış sualda öz zirvəsinə çatmaq istəyirdi: Qardaşım eyni vəziyyətdə oxşar və ya daha çox əksinə davranarmı?

Yad ailə və öz ailəsi haqqındakı düşüncələr arasındakı xarici əlaqə, təsadüfən, burada və oradakı anaların eyni adı daşıması sayəsində mümkün olmuşdu: Amalia. Sonradan mənə təkidlə dayanan, lakin məni aydınlaşdırmayan əvəzedici adları da anladım: Daniel və Franz. Bunlar, Amalia kimi, Şillerin «Qaçaqlar» əsərindən götürülmüş adlardır; bu adlara Vyanalı gəzintiçi Daniel Spitzerin zarafatı bağlıdır.

5) Başqa bir dəfə, uşaqlıq əlaqələrimə aid olan bir xəstənin adını tapa bilmədim. Təhlil, axtarılan adı mənə təqdim etməzdən əvvəl uzun bir yol keçir.

Xəstə gözlərini itirməkdən qorxduğunu bildirmişdi; bu, güllə ilə kor olmuş gənc bir kişini xatırlatdı; buna da özünə güllə atan başqa bir gəncin təsviri bağlandı və bu sonuncu, birinci xəstə ilə qohum olmasa da, eyni adı daşıyırdı. Adı yalnız bu iki gənc hadisədən qaynaqlanan qorxulu yükün öz ailəmdəki bir şəxsə köçürüldüyünü şüurlu şəkildə dərk etdikdən sonra tapdım.

«Özünə aid əlaqə» belə bir ad unutma ilə ortaya çıxır, lakin mən adətən bu barədə heç bir məlumat almıram. Sanki yad şəxslər haqqında eşitdiyim hər şeyi öz şəxsiyyətimlə müqayisə etməyə məcburam; elə bil ki, başqaları haqqında hər bir məlumat qəbulu zamanı mənim şəxsi komplekslərim oyadır.

Bu, qeyri-mümkündür ki, mənim şəxsiyyətimin fərdi bir xüsusiyyəti olsun; əksinə, bu, ümumiyyətlə «Başqasını» necə başa düşdüyümüzün təbiətinə işarə ehtiva etməlidir. Başqa fərdlərdə də mənimki ilə tamamilə eyni cür baş verdiyinə dair əsaslarım var.

Bu cür hadisələrdən ən gözəlini mənə öz təcrübəsi kimi bir Herr Lederer danışmışdır. O, bal ayını Venesiyada keçirərkən, öz gənc xanımına təqdim etməli olduğu, üzləşdiyi, amma yalnız səthən tanıdığı bir bəylə qarşılaşmışdı.

Lakin o, yad adamın adını unutduğu üçün, ilk dəfə anlaşılmaz bir mırıldanma ilə işini qurtarmağa çalışmışdı. Venesiyada qaçınılmaz olduğu kimi, həmin bəylə ikinci dəfə rastlaşanda, onu bir kənara çəkib, təəssüf ki, unutduğu öz adını ona deməklə bu çətin vəziyyətdən çıxmağa kömək etməsini xahiş etmişdi.

Yad adamın cavabı üstün insan tanıma qabiliyyətindən xəbər verirdi: “Sizin mənim adımı yadda saxlamadığınıza inandığım üçün xoşbəxtəm. Mənim adım da sizin kimidir: Lederer!” — İnsan öz adını bir yad adamda təkrar tapanda, azacıq xoşagəlməz bir hissdən qurtula bilmir. Mən bu hissi yaxın vaxtlarda, həkim qəbulunda Herr S. Freyd mənə özünü təqdim edəndə çox aydın hiss etmişdim. (Həmçinin, tənqidçilərimdən birinin bu məsələdə mənim əksimə davrandığını bildirməsinə diqqət yetirirəm).

6) Özünə aid olma əlaqəsinin təsirini, Yunq tərəfindən verilən aşağıdakı nümunədə də görmək olar:⁶

“Herr Y. bir xanıma uğursuz şəkildə aşiq olmuş, həmin xanım isə qısa müddət sonra Herr X. ilə evlənmişdi. Herr Y. Herr X.-i artıq uzun müddətdir tanısa və hətta onunla iş əlaqələrində olsa da, onun adını dəfələrlə və yenidən unutur, nəticədə Herr X. ilə yazışmaq istəyəndə başqalarından onun adını soruşmalı olur.”

Lakin bu halda unutmanın motivasiyası, özünə aid olma əlaqəsi konstellasiyası altında olan əvvəlki hallardan daha aydındır. Unutma burada Herr Y.-nin daha uğurlu rəqibinə qarşı olan nifrətinin birbaşa nəticəsi kimi görünür; o, ondan heç nə bilmək istəmir; “onun haqqında düşünülüb xatırlanmasın”.

7) Bir adın unudulmasına səbəb olan motiv daha incə də ola bilər, belə ki, bu motiv həmin adın sahibinə qarşı, belə demək olarsa, “sublimasiya olunmuş” qəzəbdən ibarət ola bilər. Budapeştdən Fräulein I. v. K. belə yazır:

“Mən özüm üçün kiçik bir nəzəriyyə qurmuşam. Mən müşahidə etmişəm ki, rəsm sənətinə istedadı olan insanlar musiqiyə heç bir maraq göstərmirlər və əksinə.

Bir müddət əvvəl mən bu barədə biri ilə danışarkən demişdim: ‘Mənim müşahidəmə indiyə qədər həmişə uyğun gəlib, yalnız bir hal istisna olmaqla.’ Həmin şəxsin adını xatırlamaq istəyəndə, mən onu ümidsiz şəkildə unutmuşdum, halbuki mən onun ən yaxın tanışlarımdan biri olduğunu bilirdim. Bir neçə gün sonra təsadüfən həmin adı eşidəndə, mən dərhal başa düşdüm ki, mənim nəzəriyyəmin dağıdıcısı haqqında söhbət gedirmiş.

Ona qarşı şüursuzluqda bəslədiyim qəzəb, mənə adətən çox tanış olan onun adını unutmaqla özünü büruzə vermişdi.”

Özünə aid olma əlaqəsi adın unudulmasına aşağıdakı Ferentsi tərəfindən verilən halda da yol açmışdır; bu halın təhlili, xüsusilə əvəzedici fikirlərin (Botticelli—Boltraffio, Signorelli əvəzinə) izahı ilə daha da öyrədici olur.

8) «Psixoanaliz haqqında bir qədər eşitmiş bir xanım psixiatr Yunqun adını xatırlaya bilmir.»

«Buna qarşı aşağıdakı çağrışımlar ortaya çıxır: Kl. (bir ad) — Vilde — Nitsşe — Hauptmann»

«Ona adı demirəm və hər bir çağrışımı sərbəst şəkildə assosiasiya etməyə çağırıram.»

«Kl. haqqında dərhal Kl. xanımı və onun təsərrüfatçı, təsirli bir şəxs olduğunu, lakin yaşına görə çox yaxşı göründüyünü düşünür. „O yaşlanmır.“ Vilde və Nitsşenin ortaq üst anlayışı kimi „psixiatrik xəstəlik“ adını verir.

Sonra istehza ilə deyir: „Siz Freydçilər psixiatrik xəstəliklərin səbəblərini özünüz də psixiatrik xəstə olana qədər axtarmağa davam edəcəksiniz.“ Sonra: „Vilde və Nitsşədən nifrət edirəm. Onları başa düşmürəm. Eşitmişəm ki, ikisi də homoseksual idi; Vilde gənclərlə məşğul olub. (Bu cümlədə doğru adı — əslində macar dilində — artıq tələffüz etmiş olsa da, hələ də onu yada sala bilmir.)»

«Hauptmann haqqında ona əvvəlcə „yarım“, sonra „gənclik“ gəlir və yalnız mən onun diqqətini „gənclik“ sözünə yönəltdikdən sonra „Yunq“ adını axtardığını bilir.»

«Həqiqətən, bu xanım 39 yaşında ərini itirmiş və yenidən evlənmək ümidi olmadığı üçün, gənclik və ya yaşlılıq haqqında olan hər şeyi xatırlamaqdan qaçmaq üçün kifayət qədər səbəbə malikdir. Gözəçarpan məqam, örtük çağrışımlarının axtarılan adla tərkib baxımından assosiasiya olunması və səs assosiasiyalarının olmamasıdır.»

9) Daha fərqli və çox incə motivləşdirilmiş bir ad unutma nümunəsi var ki, şəxs özü bunu izah etmişdir:

«Fəlsəfə imtahanını köməkçi fənn kimi verdikdə, imtahançı mənə Epikur təlimi haqqında sual verdi, sonra isə onun təlimini sonrakı əsrlərdə kimin davam etdirdiyini bilib-bilmədiyimi soruşdu. Mən Pyer Qassendi adını cavab verdim, bu adı iki gün əvvəl kafedə Epikurun şagirdi kimi eşitmişdim. Təəccüblə „Bunu haradan bilirsən?“ sualına cavab olaraq cəsarətlə bildirdim ki, uzun müddətdir Qassendi ilə maraqlanmışam.

Bundan nəticədə diplomuma magna cum laude qiyməti verildi, lakin təəssüf ki, sonralar da Qassendi adını unutmağa davamlı bir meyil yarandı. İnanıram ki, bütün səylərə baxmayaraq bu adı indi yadda saxlaya bilməməyimin səbəbi vicdanımın pis olmasıdır. Əslində, o vaxt da bu adı bilməməli idim.»

Əgər mənbəyimizin bu imtahan epizodunun xatirəsinə qarşı nifrətinin intensivliyini düzgün qiymətləndirmək istəyirsinizsə, onun doktorluq tituluna nə qədər dəyər verdiyini və bu əvəzinin ona nə qədər başqa şeylər təmin etməli olduğunu bilmək lazımdır; ona görə də onu yuxu və ya nevrotik ideya təhlil edildiyi kimi təhlil edirlər və bunu şübhəsiz ki, haqlı olaraq edirlər.

10) Burada şəhər adının unudulması ilə bağlı daha bir nümunə əlavə edirəm; bu nümunə əvvəllər qeyd olunanlar qədər sadə olmaya bilər, lakin bu cür araşdırmalara bələd olan hər kəs üçün inandırıcı və dəyərli görünəcəkdir. İtalyan şəhərinin adı, çoxsaylı affektiv, ifadə edilməklə tamamilə tükənməyən xatirələrin bağlandığı bir qadın adı ilə olan geniş səs oxşarlığı nəticəsində yaddaşdan qaçır.

S. Ferentsi (Budapeşt), bu unudulma halını özündə müşahidə etmiş və onu bir yuxu və ya nevrotik ideyanı təhlil etdiyi kimi işləmişdir; bu, şübhəsiz ki, haqlı idi.

«Bu gün bir tanış ailədə idim; italyan şəhərləri müzakirə olundu. Kimsə bu şəhərlərin Avstriya təsirini hələ də özündə saxladığını qeyd etdi. Bu şəhərlərdən bəziləri sitat gətirildi; mən də birini adlandırmaq istədim, lakin adı yadıma düşmədi, baxmayaraq ki, orada iki çox xoş gün keçirdiyimi bilirəm, bu isə Freydin unudulma nəzəriyyəsinə uyğun gəlmir. Axtarılan şəhər adı əvəzinə mənə aşağıdakı fikirlər hücum edir: Capua — Brescia «Brescianın aslanı»

«Bu «aslanı» mən mərmər heykəl şəklində, sanki obyektiv şəkildə qarşımda durur kimi görürəm, lakin dərhal qeyd edirəm ki, o, Bresciadakı azadlıq abidəsindəki aslana (ki, mən onu yalnız şəkildə görmüşəm) deyil, Luzerndə Tuilleriyalarda həlak olan İsveçrə qvardiyalıların məzar abidəsində gördüyüm və kiçildilmiş reproduksiyası kitab rəfimdə duran digər mərmər aslana daha çox bənzəyir. Nəhayət, axtarılan ad yadıma düşür: bu, Veronadır.»

«Bu amneziyaya kimin səbəb olduğunu da dərhal bilirəm. Məhz qonaq olduğum ailənin keçmiş xidmətçisindən başqa heç kim deyil.

Onun adı Veronika idi, macar dilində Verona, və mənə iyrənc fizionomiyası, habelə qısqıran, çığıran səsi və dözülməz etimadkarlığı (uzun xidmət müddəti səbəbilə özünü buna haqqı çatmış sayırdı) görə çox antipatik idi. O vaxtlar evin uşaqlarına qarşı tətbiq etdiyi tiranvari davranış da mənə dözülməz gəlirdi. İndi isə əvəzedici fikirlərin nə məna daşıdığını da bilirdim.»

«Capua ilə dərhal caput mortuum assosiasiya edirəm. Veronikanın başını çox vaxt bir kəllə qabığı ilə müqayisə edirdim. — Macar sözü kapzsi (pul hərisi) yerdəyişmə üçün qətiyyən bir müəyyənləşdirici rol oynadı. Təbii ki, Capua və Veronanı coğrafi anlayışlar və eyni ritmə malik italyan sözləri kimi bir-biri ilə birləşdirən daha birbaşa assosiasiya yollarını da tapıram.»

«Eyni şey Brescia üçün də keçərlidir; lakin burada da ideyalar əlaqəsinin dolambaclı yan yolları tapılır.»

«Mənim antipatiyam o vaxtlar o qədər güclü idi ki, Veronikanı tamamilə iyrənc hesab edir və onun sevgi həyatının ola biləcəyinə və sevilməsinə təəccübümü dəfələrlə ifadə edirdim; «onu öpmək» — deyirdim — «qusma hissi yaratmalıdır». Lakin o, şübhəsiz ki, çoxdan həlak olan İsveçrə qvardiyalıları ideyası ilə əlaqələndirilmişdi.»

«Brescia, ən azı burada, Macarıstanda, aslanla deyil, başqa bir vəhşi heyvanla çox vaxt birlikdə adlanır. Bu ölkədə, eləcə də Şimali İtaliyada ən çox nifrət edilən ad, qısa şəkildə Brescianın kaftarı adlandırılan general Haynaunun adıdır.

Nifrət edilən tiran Haynaudan bir fikir ipi Brescia üzərindən Verona şəhərinə, digəri isə qəbiristanlıq heyvanının fikri üzərindən (bu, qəbir abidəsinin ortaya çıxışını da müəyyən edir) qəbrin sümüyünə və mənim şüursuzum tərəfindən çox pis təhqir olunan Veronikanın xoşagəlməz orqanına aparır; o, vaxtilə bu evdə Avstriya generalının Macarıstan və İtaliya azadlıq mübarizələrindən sonra etdiyi kimi, demək olar ki, o qədər tiranlıq etmişdi.»

«Luzerna ilə bağlı fikir, Veronikanın xidmət etdiyi ailə ilə Luzern yaxınlığındakı Vierwaldstätter gölündə keçirdiyi yayı xatırladır; «İsveçrə qvardiyası» ilə isə yaddaş yenidən canlanır ki, o, uşaqları deyil, ailənin böyüklərini də tiranlaşdırmağı bacarırdı və qvardiya xanımı rolundan zövq alırdı.»

«Aydınlıqla qeyd edirəm ki, V.-yə qarşı olan bu antipatiyam — şüurlu olaraq — çoxdan aradan qaldırılmış şeylərə aiddir. O, xarici görünüşü və davranışları baxımından çox yaxşı tərəfdən dəyişib və mən ona (bunun üçün nadir hallarda fürsət tapıram) səmimi mehribanlıqla yanaşa bilirəm. Şüursuzum, adətən olduğu kimi, təəssüratlara daha möhkəm yapışır, o, «sonradan» və kin tutan bir qurumdur.»

«Tüiləri bağçası ikinci bir şəxsiyyətə, yaşlı bir fransız xanıma işarədir; o, evin qadınlarını çoxlu hallarda həqiqətən «qoruyub» və böyük-küçüklü tərəfindən hörmət — qorxu hissi ilə qarşılanır. Mən bir müddət fransız söhbətinin tələbəsi idim.

«Eleve» sözünə gəldikdə, hələ də yadıma düşür ki, indiki ev sahibimin qayınanasının Şimali Bohemiya qonağı olduğum zaman, oradakı kənd əhalisinin yerli meşə akademiyasının tələbələrini «aslanlar» adlandırması çox gülməli gəlirdi. Bu gülməli xatirə də kaftardan aslana yerdəyişmədə iştirak etmiş ola bilər.»

11) Aşağıdakı nümunə də göstərə bilər ki, həmin anda şəxsiyyəti idarə edən öz kompleksi, uzaq bir yerdə ad unutmağı necə doğurur:

«İki kişi, biri yaşlı, biri gənc, altı ay əvvəl birlikdə Siciliyada səyahət etmişlər, həmin gözəl və məzmunlu günlərin xatirələrini bölüşürlər. «Yaxınlaşdığımız Selinunta doğru gedərkən gecələdiyimiz yerin adı nə idi?» – deyə gənc soruşur.

«Kalatafimi, elə deyilmi?» – Yaşlı kişi bunu rədd edir: «Əlbəttə ki, deyil, amma mən də adı unutmuşam, baxmayaraq ki, orada keçirdiyimiz vaxtın bütün təfərrüatlarını çox yaxşı xatırlayıram. Mənim üçün başqasının bir adı unutduğunu qeyd etmək kifayətdir; dərhal məndə də unutma induksiya olunur.

Gəlin adı axtarmayaq? Mənim ağlıma Kalatanisetta adından başqa heç nə gəlmir, halbuki bu, əlbəttə ki, düzgün ad deyil» – «Xeyr,» – deyə gənc kişi deyir, «ad w hərfi ilə başlayır və ya içərisində w hərfi var.» – «İtalyan dilində w hərfi yoxdur,» – deyə yaşlı kişi xəbərdarlıq edir.

– «Mən əslində v nəzərdə tuturdum və ancaq w dedim, çünki ana dilimdə belə öyrəşmişəm.» – Yaşlı kişi v hərfinə qarşı çıxır. O, deyir: «Fikrimcə, mən ümumiyyətlə çoxlu Siciliya adlarını unutmuşam; təcrübələr aparmağın vaxtı gəlib.

Məsələn, qədim dövrlərdə Enna adlanan yüksək yerin adı nədir? – Ah, bilirəm: Castrogiovanni.» – Növbəti anda gənc kişi itirilmiş adı yenidən tapır. O, qışqırır: Castelvetrano və iddia etdiyi v hərfini sübut edə bildiyinə sevinir. Yaşlı kişi bir müddət tanıma hissini axtarır; lakin adı qəbul etdikdən sonra, onun niyə ağlından çıxıb getdiyi barədə məlumat verməlidir.

O, deyir: «Aydındır ki, ikinci hissə vetrano – Veteran sözü ilə oxşar olduğu üçün. Mən artıq bilirəm ki, yaşlanmaq haqqında düşünməyi xoşlamıram və buna xatırladıldıqda qəribə şəkildə reaksiya verirəm.

Məsələn, yaxın vaxtlarda çox hörmət etdiyim bir dostuma ən qəribə bir şəkildə, onun «artıq gənclik yaşlarından çoxdan çıxdığını» irad tutdum, çünki bu dost daha əvvəl mənə edilən ən təmtəraqlı iltifatların ortasında belə iddia etmişdi:

«Mən artıq gənc kişi deyiləm.» Castelvetrano adının ikinci hissəsinə qarşı məndəki müqavimətin yönəldiyi, həmin adın başlanğıcının əvəzedici ad olan Kalatanisettada geri qayıtmasından da aydın olur» – «Və Kalatanisetta adı özü?» – deyə gənc soruşur.

– «Bu ad mənə həmişə gənc bir qadın üçün ləqəb kimi göründü,» – deyə yaşlı kişi etiraf edir.

«Bir müddət sonra o, əlavə edir: «Enna üçün ad da əvəzedici ad idi. Və indi diqqətimi çəkir ki, rasionalizasiya köməyi ilə irəliyə doğru hərəkət edən bu Kastrogiovanni adı, itirilmiş «Castelvetrano» adının Veteran – yaşlı sözü ilə oxşadığı kimi, tam olaraq giovane – gənc sözü ilə oxşayır.»

«Yaşlı kişi beləliklə, ad unutması üçün hesabat verdiyinə inanır. Gənc kişinin eyni çatışmazlıq fenomeninə hansı motivlə gəldiyi araşdırılmadı.»

Ad unutmasının motivləri ilə yanaşı, onun mexanizmi də bizim marağımıza layiqdir. Böyük bir sıra hallarda ad ona görə unudulur ki, adın özü belə motivləri oyatmır, əksinə, bu motivlərin qarşı yönəldiyi başqa bir adla əlaqəyə girir (ona toxunur). Belə şərtlərin boşalması nəticəsində hadisənin baş verməsi üçün qeyri-adi bir asanlığın yarandığını başa düşmək olar. Aşağıdakı nümunələrdə olduğu kimi:

12) Dr. Ed. Hitşman: «N. cənabı Gilhofer & Ranschburg kitab mağazası firmasını birinə bildirmək istəyir. Lakin bütün fikirləşmələrinə baxmayaraq, ona yalnız Ranschburg adı gəlir, halbuki bu firma ona əks halda çox tanışdır. Bu barədə yüngül bir narazılıqla evə qayıdanda, məsələ, görünür, artıq yatan qardaşından firmanın adının birinci yarısını soruşmaq üçün kifayət qədər vacib görünür. O, heç çətinlik çəkmədən onu deyir. Bundan sonra N. cənabına dərhal ‘Gilhofer’ sözünün yerinə ‘Gallhof’ sözü gəlir. ‘Gallhofa bir neçə ay əvvəl cazibədar bir qızın yanında yaddaşla dolu bir gəzinti etmişdi. Qız ona yadigar olaraq üzərində ‘Gözəl Gallhof saatlarının xatirəsinə’ yazısı olan bir əşya hədiyyə etmişdi. Adın unudulmasından əvvəlki son günlərdə bu əşya, görünür, təsadüfən, N. tərəfindən qəfəsin sürətlə bağlanması zamanı ciddi şəkildə zədələnmişdi; bu da — simptomatik hərəkətlərin mənasına bələd olan — o, günah hissi olmadan qeyd etdiyi bir hadisə idi. Bu günlərdə o, sevdiyi, lakin evlənmək istəyinə tərəddüdlə yanaşdığı xanıma qarşı bir qədər ambivalent ruh halında idi.» (Internat. Zeitschr. f. Psychoanalyse I, 1913.)

13) Dr. Hanns Zaks: «Cenevrə və onun ətrafı haqqında söhbət zamanı gənc bir kişi Pegli yerini də adlandırmaq istəyir, lakin adı yalnız çətinliklə, gərgin fikirləşmə nəticəsində xatırlaya bilir. Evə gedərkən, ona əks halda tanış olan bu adın utancverici şəkildə yaddaşından çıxması barədə düşünür və bu zaman ona çox bənzəyən Peli sözünə yönləndirilir. O, bilir ki, cənub dənizində belə adlanan bir ada var və onun sakinləri bir neçə qəribə adət-qanunları qoruyub saxlayırlar. O, bu haqda bir müddət əvvəl etnoloji bir əsərdə oxumuş və həmin vaxt bu məlumatları öz fərziyyəsi üçün istifadə etmək qərarına gəlmişdi. Sonra ona Pelinin Laurids Bruunun «Van Zantens ən xoşbəxt dövrü» adlı, maraq və həzz ilə oxuduğu bir romanın da məkan olduğu xatırlanır.

— Həmin gün onu demək olar ki, fasiləsiz məşğul edən düşüncələr, həmin səhər çox qiymətli verdiyi bir xanımdan aldığı bir məktuba bağlı idi; bu məktub onun, əvvəlcədən razılaşdırılmış görüşdən imtina etməli olacağından qorxmasına səbəb olur.

Bütün günü ən pis köndə keçirdikdən sonra, axşam, onu narahat edən fikirlərlə daha çox məşğul olmamaq, əvəzinə, gözlədiyi və özünə çox yüksək dəyər verdiyi cəmiyyətdən mümkün qədər kölgəsiz həzz almaq niyyəti ilə yola çıxmışdı.

Pegli sözü Peli ilə səs baxımından o qədər yaxın əlaqəli olduğundan, onun niyyətini ciddi şəkildə təhlükəyə sala biləcəyi aydındır; Peli isə, etnoloji maraq sayəsində Mən-əlaqəsini qazandığı üçün, yalnız Van Zantenin deyil, həm də onun öz «ən xoşbəxt dövrünü» və buna görə də gündüz boyu bəslədiyi qorxu və narahatlıqları təcəssüm etdirir.

Bu sadə yozumun, yalnız ikinci bir məktub şübhələri tezliklə yenidən görüşəcəyinə dair şən bir qətiyyətə çevirdikdən sonra mümkün olması xarakterikdir.»

Bu nümunədə, ona demək olar ki, qonşu olan, lakin Nervi yer adının xatırlana bilmədiyi nümunəni (Nümunə 1) xatırlasaq, bir sözün ikili mənasının iki sözün səs oxşarlığı ilə necə əvəz oluna biləcəyini görmüş olarıq.

1915-ci ildə İtaliya ilə müharibə başlayanda, mən təsadüfən belə bir müşahidə etdim ki, yaddaşım birdən-birə, əks halda asanlıqla istifadə etdiyim bir sıra İtaliya yer adlarını mənə verməkdən imtina etdi. Bir çox digər almanlar kimi, mən də tətilin bir hissəsini İtaliya torpağında keçirməyi vərdiş halına gətirmişdim və bu kütləvi ad unutmasının, əvvəlki məhəbbətin yerini alan, İtaliya ilə başa düşülən düşmənçiliyin ifadəsi olduğundan şübhə edə bilməzdim.

Bu birbaşa motivləşdirilmiş ad unutmasının yanında, eyni təsirə geri qaytarıla bilən dolayısı bir unutqanlıq da özünü göstərirdi. Mən İtaliya yer adlarını da unutmağa meylli idim və bu hadisələri araşdırarkən, bu adların uzaq bir səs oxşarlığı ilə qadağan edilmiş düşmən adlarla hər hansı bir şəkildə əlaqəli olduğunu aşkarladım.

Beləliklə, bir gün mən Moraviya şəhəri Bisenzin adını xatırlamaqla əziyyət çəkirdim. Nəhayət ad yadıma düşəndə, dərhal bildim ki, bu unutma Orvyetodakı Palazzo Bisenzi hesabına yazılmalıdır. Bu sarayda Hotel Belle Arti yerləşir, mən Orvyetoda olduğum hər dəfə orada qalmışdım. Ən sevimli xatirələr, təbii ki, dəyişmiş hissiyyat münasibəti ilə ən çox zədələnmişdi.

Adı unutma xətasının müxtəlif məqsədlərə xidmət edə biləcəyini bizə xatırladan bir neçə nümunə ilə özümüzü xəbərdar etmək də faydalıdır.

15) A. J. Storfer („Namenvergessen zur Sicherung eines Vorsatzvergessens“): „Bir Bazellı xanım bir səhər, Berlinli gənclik dostu Selma X.-in, hazırda bal ayındakı səyahətində olan, tranzit olaraq Bazeldə dayanması barədə məlumatlandırılır; Berlinli dost yalnız bir gün Bazeldə qalacaq və Bazellı xanım dərhal otelə tələsir. Dostlar ayrılarkən, günortadan sonra yenidən görüşməyi və Berlinli xanımın getməsinə qədər birlikdə qalmağı qərarlaşdırırlar.

— Günortadan sonra Bazellı xanım görüşməyi unutur.

Bu unutmanın müəyyənləşdirici səbəbi mənə məlum deyil, lakin məhz bu vəziyyətdə (yeni evlənmiş gənclik dostu ilə görüş) təkrar görüşməyə ləngimə yarada biləcək bir neçə tipik konstellasiya mümkündür. Bu hadisədə maraqlı olan, ilk xətanın şüursuz təminatını təşkil edən daha bir xətadır.

Bazellı xanımın Berlinli dostu ilə yenidən görüşməli olduğu vaxt, başqa bir yerdə cəmiyyət içində idi. Son vaxtlar baş vermiş Vyana opera müğənnisi Kurzun evliliyi söhbət mövzusu oldu. Bazellı xanım bu evlilik haqqında tənqidi şəkildə (!) ifadələr işlətdi, lakin müğənninin adını tələffüz etmək istədikdə, ən böyük çətinliyi ilə adının ön hissəsi (Vorname) yadına gəlmədi.

(Məlum olduğu kimi, tək hecalı soyadlarda adın ön hissəsini də deməyə xüsusi meyl olur.) Bazellı xanım, müğənni Kurzun çox vaxt oxuduğunu eşitdiyi və (tam) adının digər hallarda ona tanış olduğu üçün yaddaş zəifliyinə daha çox qəzəbləndi. Əvvəlcə başqa biri itən ön adı deməmişdən, söhbət başqa bir istiqamətə yönəldi.

— Həmin günün axşamı, Bazellı xanımımız günortadakı cəmiyyətlə qismən eyni olan bir cəmiyyətdədir. Təsadüfən yenidən Vyana müğənnisinin evliliyi söhbət mövzusu olur və xanım heç bir çətinlik çəkmədən „Selma Kurz“ adını deyir.

Bundan dərhal sonra onun „Ah, indi yadıma gəldi: bu gün günortadan sonra gənclik dostum Selma ilə görüşməyi tamamilə unutmuşam“ deyə nidası gəlir. Saata baxış, dostun artıq getmiş olmalı olduğunu göstərdi.“ (Internat. Zeitschr. f. Psychoanalyse, I, 1914.)

Biz, bəlkə də, bu gözəl nümunəni bütün əlaqələri ilə qiymətləndirməyə hələ hazır deyilik. Aşağıdakı nümunə daha sadədir, burada ad deyil, vəziyyətdəki bir səbəbdən xarici dildə bir söz unudulur.

(Qeyd edək ki, eyni prosesləri, istər xüsusi adlara, istər ön adlara, istər xarici dilli sözlərə, istər söz ardıcıllıqlarına aid olsun, eyni şəkildə müalicə edirik.) Burada gənc bir kişi, ingilis dilində qızıl üçün olan sözü, alman dilindəki ilə eyni olanı, ona arzu olunan bir hərəkət üçün bəhanə tapmaq məqsədilə unutur.

16) Dr. Hanns Zaks: «Gənc bir kişi, birgə yaşadıqları pensiyada xoşuna gələn bir ingilis qadını tanıyır.

Tanışlığın ilk axşamında, kifayət qədər mənimsədiyi ana dilində onunla söhbət edərkən, ingilis dilində «qızıl» sözünü işlətmək istəyir, lakin bütün səylərinə baxmayaraq, həmin sözü xatırlaya bilmir. Əvəzində, fransızca or, latınca aurum və yunanca chrysos sözləri inatla yadına düşür, o qədər ki, axtardığı söz ilə onların heç bir qohumluğu olmadığını dəqiq bildiyi halda, bu sözləri dəf etmək üçün çox çətinlik çəkir.

Nəhayət, özünü başa salmağın digər bir yolunu tapa bilmir, yalnız xanımın əlində taxdığı qızıl üzüyünə toxunur. Çox utanc içində, uzun müddət axtardığı «qızıl» sözünün ingilis dilində də alman dilindəki kimi, yəni «gold» olduğunu öyrənir.

Belə bir toxunmanın, unutma nəticəsində yaradılan yüksək dəyəri, yalnız digər hallarda da aşiq tərəfindən həvəslə istifadə oluna bilən tutma və ya toxunma həvəsinin arzuolunmaz olmayan təminində deyil, daha çox, müraciətin perspektivləri haqqında aydınlıq gətirmə imkanı yaratmasındadır.

Xanımın şüursuzluğu, xüsusilə də söhbət ortağına qarşı mehriban münasibət bəslədikdə, zərərsiz maska arxasında gizlənən unutmanın erotik məqsədini sezir; toxunmanı qəbul etmə tərzi və motivasiyanı qəbul etməsi, hər iki tərəf üçün şüursuz, lakin çox mənalı olan, yeni başlayan flörtün şansları haqqında qarşılıqlı anlaşma vasitəsinə çevrilə bilər.»

17) J. Stärckenin məlumatına əsasən, bir xüsusi adın unudulması və yenidən tapılması ilə bağlı maraqlı bir müşahidəni də əlavə edirəm; bu müşahidə, adın unudulması ilə «Korint gəlini» nümunəsində olduğu kimi, şeirin söz ardıcıllığının təhrif edilməsinin əlaqəli olması ilə seçilir.

«Köhnə bir hüquqşünas və dil alimi olan Z., cəmiyyətdə tələbəlik dövründə Almaniyada son dərəcə axmaq olan bir tələbəni tanıdığını və onun axmaqlığı haqqında bir neçə anekdot danışa bildiyini nəql edir. Lakin o, həmin tələbənin adını xatırlaya bilmir, adının W hərfi ilə başladığını güman edir, lakin sonra bu fərziyyəsini geri götürür. O, həmin axmaq tələbənin sonradan şərab taciri olduğunu xatırlayır.

Sonra yenə həmin tələbənin axmaqlığı haqqında bir anekdot danışır, adının yadına düşməməsinə yenidən təəccüblənir və deyir: “O, elə bir eşşək idi ki, ona latın dilini təkrar-təkrar təkrarlatmaqla öyrətdiyimi hələ də başa düşə bilmirəm”. Bir an sonra axtardığı adın ... man ilə bitdiyini xatırlayır.

İndi biz ondan soruşuruq ki, man ilə bitən başqa bir ad yadına düşürmü və o, cavab verir: Erdmann. — “Bu kimdir?” — “Bu da həmin dövrdən bir tələbə idi”. Lakin qızı professor Erdmannın da olduğunu qeyd edir. Daha dəqiq müzakirə zamanı məlum olur ki, bu professor Erdmann bir müddət əvvəl Z.-nin göndərdiyi məqaləni yalnız qısaltılmış şəkildə öz redaktə etdiyi jurnalda dərc etməyə icazə vermiş və qismən bununla razı olmamışdır və s., və Z. bunu olduqca xoşagəlməz qəbul etmişdir. (Üstəlik, sonradan eşitdim ki, Z. əvvəllər professor E.-nin dərs dediyi eyni sahədə professor olmaq istəmişdir və bu ad da bəlkə həssas bir simə toxunmuşdur.)

Axmaq tələbənin adı nədir?

Çünki o, əvvəlcədən adın ... man ilə bitdiyini xatırlamışdı, buna görə də Lindeman hələ də sıxışdırılmış vəziyyətdə qalmışdı. Lindeman sözü ona nəyi xatırlatdığı sualına cavab olaraq əvvəlcə deyir: “Bu söz mənə heç nə xatırlatmır”. Mənim israrıma görə, bu sözün ona mütləq bir şey xatırladacağına inandırıldıqda, yuxarıya baxaraq və əli ilə havada bir hərəkət edərək deyir: “Bəli, bir cökə ağacı, bu gözəl bir ağacdır”.

Bununla bağlı ona daha heç nə xatırlamır. Hamı susur və hər kəs öz kitabını oxumağa və digər məşğuliyyətlərinə davam edir, ta ki Z. bir neçə an sonra yuxulu bir tonda aşağıdakıları sitat gətirənə qədər:

Möhkəm, uyğun sümüklərlə

Yer üzündə dayanırsa,

Onda çatmır,

Yalnız cökə ilə yaxud tənəklə

Özünü müqayisə etməyə.

Mən qələbə çığlığı atdım: “Bizim Erdmann budur”, dedim. “‘Yer üzündə dayanan’ həmin adam, yəni Yer-adam və ya Erdmann, cökə (Lindeman) və ya tənək (şərab taciri) ilə müqayisə oluna bilməyəcək qədər uzaqdadır”.

Başqa sözlə: həmin Lindeman, axmaq tələbə, sonradan şərab taciri olan, artıq bir eşşək idi, lakin Erdmann daha da böyük bir eşşəkdir, bu Lindeman ilə belə müqayisə oluna bilməz. — Şüursuzluqda saxlanılan belə bir istehza və ya təhqir nitqi çox adi bir haldır, ona görə də mənə elə gəldi ki, ad unudulmasının əsas səbəbi indi tapılmışdır.

Mən indi sitat gətirilən sətirlərin hansı şeirdən götürüldüyünü soruşdum. Z. bunun Götenin şeiri olduğunu, onun belə başladığına inandığını dedi:

Edel sei der Mensch Hilfreich und gut!

və şeirin davamında da belə bir ifadənin olduğunu bildirdi:

Und hebt er sich aufwärts, So spielen mit ihm die Winde.

Növbəti gün mən Götenin bu şeirini axtarıb tapdım və məlum oldu ki, hadisə əvvəlcə göründüyündən daha maraqlı (lakin eyni zamanda daha mürəkkəb) imiş.

a) Əvvəlcə sitat gətirilən sətirlər belədir (yuxarıya bax):

Steht er mit festen Markigen Knochen.

“Gefügige Knochen” ifadəsi olduqca qəribə bir kombinasiyadır. Lakin mən buna daha ətraflı toxunmaq istəmirəm.

b) Bu bəndin növbəti sətirləri belədir (yuxarıya bax):

Auf der wohlbegründeten Dauernden Erde,

Reicht er nicht auf,

Nur mit der Eiche Oder der Rebe

Sich zu vergleichen.

Deməli, bütün şeirdə heç bir cökə (Linde) yoxdur! Palıd (Eiche) yerinə cökənin (Linde) istifadə edilməsi (onun şüursuzluğunda) yalnız “Erde—Linde—Rebe” sözlərinin oyununu mümkün etmək üçün baş vermişdir.

c) Bu şeirin adı: “Grenzen der Menschheit”-dir və tanrıların sonsuz gücü ilə insanın az gücü arasında müqayisəni ehtiva edir. Başlanğıcı belə olan şeir:

Edel sei der Mensch,

Hilfreich und gut!

lakin bir neçə səhifə sonra yerləşən başqa bir şeirdir. Onun adı: “Das Göttliche”-dir və o da eyni şəkildə tanrılar və insanlar haqqında fikirləri ehtiva edir. Bu məsələyə daha ətraflı toxunulmadığı üçün, mən yalnız təxmin edə bilərəm ki, həyat və ölüm, müvəqqəti olan və əbədi olan, eləcə də öz zəif həyatı və gələcək ölüm haqqındakı fikirlər bu hadisənin yaranmasında rol oynamışdır.⁷

Bu nümunələrin bəzilərində ad unudulmasını aydınlaşdırmaq üçün psixoanalitik texnikanın bütün incəliklərindən istifadə olunur. Belə işlərdən daha çoxunu öyrənmək istəyən şəxsi, ingilis dilindən tərcümə olunmuş E. Consun (London) məlumatına yönləndirirəm.

18) Ferentsi qeyd etmişdir ki, ad unudulması histerik simptom kimi də ortaya çıxa bilər. Bu zaman o, səhv hərəkətin mexanizmindən çox uzaq olan bir mexanizm nümayiş etdirir. Bu fərqləndirmənin nə nəzərdə tutulduğunu onun məlumatından aydın olacaqdır:

“Hazırda yaşlı bir xanım xəstəmin müalicəsi ilə məşğulam, ona ən çox istifadə olunan və ən yaxşı bildiyi xüsusi adlar belə gəlmir, baxmayaraq ki, digər hallarda yaddaşı yaxşıdır. Təhlil zamanı məlum oldu ki, o, bu simptomla öz biliksizliyini nümayiş etdirmək istəyir.

Lakin bu, biliksizliyinin nümayiş etdirilməsi əslində ona ali təhsil verməyən valideynlərinə qarşı bir ittihamdır. Onun təmizlikə olan əziyyətli məcburiyyəti (“evdar xanım psixozu”) da qismən eyni mənbədən qaynaqlanır. O, təxminən belə demək istəyir: Siz məni xidmətçi etdiniz.”

Adları unutma nümunələrini artıra və onların müzakirəsini çox daha uzağa apara bilərdim, əgər gələcək mövzular üçün nəzərə alınmalı olan demək olar ki, bütün baxış bucaqlarını ilk mövzuda artıq burada müzakirə etməkdən qaçınmaq istəməsəydim. Lakin burada təqdim olunan təhlillərin nəticələrini bir neçə cümlədə ümumiləşdirməyə icazə verə bilərəm:

Adları unutma mexanizmi (daha dəqiq desək, müvəqqəti unutma və ya düşmə) adın nəzərdə tutulan reproduksiyasının, xarici və həmin anda şüurda olmayan bir fikir ardıcıllığı tərəfindən pozulmasından ibarətdir. Pozulan ad və pozucu kompleks arasında ya əvvəlcədən mövcud olan bir əlaqə var, ya da bu əlaqə, çox vaxt süni görünən yollarla, səthi (xarici) assosiasiyalar vasitəsilə qurulmuşdur.

Adları unutma halının təhlili. Zentralblatt für Psychoanalyse, 1911.

Pozucu komplekslər arasında özünə aid olanlar (şəxsi, ailəvi, peşəvi) ən təsirli olanlar kimi ortaya çıxır.

Çoxmənalılıq nəticəsində bir neçə fikir dairəsinə (kompleksə) aid olan ad, bir fikir ardıcıllığı kontekstində digər, daha güclü kompleksə aid olması səbəbindən tez-tez pozulur.

Bu pozulmaların motivləri arasında xoşagəlməzliyin xatırlama vasitəsilə oyadılmasından qaçınmaq niyyəti açıq şəkildə görünür.

Ümumiyyətlə, adların unutmasının iki əsas halını fərqləndirmək olar: ya adın özü xoşagəlməz bir şeyə toxunur, ya da o, belə bir təsiri olan başqa bir şeylə əlaqələndirilir; beləliklə, adlar ya özünə görə, ya da daha yaxın və ya daha uzaq assosiasiya əlaqələri səbəbindən reproduksiyada pozula bilər.

Bu ümumi qaydaların nəzərdən keçirilməsi bizə müvəqqəti ad unutmasının, qeyd olunan ən çox rast gəlinən səhv fəaliyyətimiz olduğunu başa düşməyə imkan verir.

Lakin biz bu hadisənin bütün xüsusiyyətlərinin qeyd olunduğundan çox uzağıq. Ad unutmasının yüksək dərəcədə yoluxucu olduğunu da qeyd etmək istəyirəm. İki nəfər arasında bir söhbətdə çox vaxt birinin bu və ya digər adı unutduğunu bildirməsi, ikinci şəxsdə də həmin adın düşməsinə kifayət edir. Lakin unutmanın induksiya olunduğu yerlərdə, unudulan ad daha asanlıqla yenidən ortaya çıxır.

Bu “kollektiv” unutma, əslində kütlə psixologiyasının bir hadisəsidir və hələ analitik tədqiqatın mövzusu olmamışdır. Th. Rayk tək, lakin xüsusi gözəl bir halda bu qəribə hadisənin yaxşı izahını verə bilmişdir.

«Kiçik bir akademiklər cəmiyyətində, orada iki fəlsəfə tələbəsinin də olduğu bir mühitdə, xristianlığın mənbəyinin mədəniyyət tarixi və dinşünaslığa verdiyi çoxsaylı suallar haqqında söhbət gedirdi. Söhbətə qatılan gənc xanımlardan biri, yaxınlarda oxuduğu ingilis romanında həmin dövrü hərəkətə gətirən çoxsaylı dini cərəyanların cazibədar təsvirini tapdığını xatırladı.

O, əlavə etdi ki, romanda Məsihin həyatı doğumundan ölümünə qədər təsvir olunur, lakin əsərin adı ona gəlmədi (kitabın üz qabığına və başlığın tipografik görünüşünə dair vizual xatirə həddindən artıq aydın idi. Orada olan kişilərdən üçü də həmin romanı tanıdıqlarını iddia etdilər və qeyd etdilər ki, təəccüblü şəkildə onlara da adı xatırlamaq mümkün deyil...»

Yalnız gənc xanım bu adın unudulmasını aydınlaşdırmaq üçün analizə tabe oldu. Kitabın adı belə idi: Ben Hur (Lewis Wallace tərəfindən). Onun əvəzedici fikirləri belə olmuşdu: Ecce homo — homo sum — quo vadis?

Qız özü başa düşürdü ki, adı ona görə unutmuşdur, «çünki orada elə bir ifadə var ki, mən və hər bir digər gənc qız — üstəlik gənc kişilərin yanında — onu istifadə etməyi xoşlamayacağıq». Bu izahat çox maraqlı bir analizlə daha da dərinləşdi. Bir dəfə toxunulan kontekstdə homo, yəni insan sözünün tərcüməsi də şübhəli məna kəsb edir.

Rayk belə nəticə çıxarır: Gənc xanım sözü elə aparır, sanki gənc kişilərin qarşısında şübhəli başlığı tələffüz etməklə öz şəxsiyyətinə uyğun olmayan və utanc doğuran istəklərini açıqlamış olardı. Qısası: o, şüursuz olaraq «Ben Hur» sözünü tələffüz etməni cinsi təkliflə eyni səviyyəyə qoyur və onun unutması belə bir şüursuz təhrikə qarşı müdafiəyə uyğun gəlir.

Bizim belə bir fərzə əsasımız var ki, gənc kişilərin unutmasını da oxşar şüursuz proseslər şərtləndirmişdir. Onların şüursuzu qızın unutmasını həqiqi mənasında dərk etmiş və onu... sanki yozmuşdur... Kişilərin unutması belə rəddedici davranışa göstərilən diqqəti təmsil edir... Elə bilirdi ki, söhbət yoldaşı ani yaddaş zəifliyi ilə onlara aydın bir işarə vermişdir, kişilər isə bunu şüursuz olaraq başa düşmüşdür.

Tam ad zəncirlərinin yaddaşdan silindiyi davamlı ad unutma halları da olur. Əgər itən adı tapmaq üçün onunla möhkəm əlaqədə olan digər adlara yapışırsansa, çox vaxt bu yeni, dayaq kimi axtarılan adlar da qaçır. Unutma beləliklə birindən digərinə keçir, sanki aradan qaldırılması çətin olan bir maneənin mövcudluğunu sübut etmək istəyirmiş kimi.