VIII. Səhv hərəkət

Yuxarıda qeyd olunan Merinqer və Mayerin əsərindən mən daha bir yer götürürəm (s. 98):

“Danışıq səhvləri tək deyil. Onlar, insanın digər fəaliyyətlərində tez-tez baş verən və olduqca axmaqcəsinə ‘unudulmuşluqlar’ adlandırılan səhvlərə uyğundur.”

Deməli, mən qətiyyən sağlam insanların gündəlik həyatındakı kiçik funksional pozuntuların arxasında məna və niyyət olduğunu fərz edən ilk şəxs deyiləm.

Danışıq zamanı edilən səhvlər, motor bir fəaliyyət olduğu üçün, belə bir qəbulu mümkün etmişsə, bizim digər motor hərəkətlərimizdəki səhvlərə də eyni gözləntini köçürmək məntiqli görünür.

Mən burada iki qrup hal təşkil etmişəm; səhv nəticənin əsas məqam kimi göründüyü, yəni niyyətdən sapmanın olduğu bütün halları “səhv hərəkət” kimi adlandırıram, digərlərini isə, bütün hərəkətin məqsədəuyğun görünmədiyi halları “simptom və təsadüfi hərəkətlər” kimi adlandırıram. Lakin bu ayrımı yenə də təmiz aparmaq mümkün deyil; biz, yəqin ki, bu tədqiqatda istifadə olunan bütün təsnifatların yalnız təsviri əhəmiyyət daşıdığını və hadisələr sahəsinin daxili vahidliyinə zidd olduğunu dərk edirik.³⁶

„Səhv hərəkət“in psixoloji başa düşülməsi, onu ataksiyaya, xüsusilə də „kortikal ataksiya“ya aid etdikdə, açıq-aydın heç bir xüsusi inkişaf qazanmır. Gəlin, əvəzinə, ayrı-ayrı nümunələri onların müvafiq şərtlərinə qaytarmağa çalışaq. Mən yenə də bu məqsədlə özüm üzərində müşahidələrdən istifadə edəcəyəm; bu cür hallar məndə çox da tez-tez rast gəlinmir.

a) Əvvəlki illərdə, xəstələrin evinə baş çəkdiyim zamanlar indiki vaxtdan daha çox olduqda, mənə tez-tez belə olurdu ki, zəng etməli və ya döyüb qapını açmalı olduğum qapının qarşısına çatdıqda, öz mənzilimin açarlarını cibimdən çıxarırdım — sonra isə onları demək olar ki, utanc hissi ilə yenidən cibə qoyurdum. Bu hadisələrin hansı xəstələrlə bağlı olduğunu bir araya gətirdikdə, qənaət etməliyəm ki, səhv hərəkət — zəng etmək əvəzinə açarı çıxarmaq — o evə, hansında bu səhvə yol vermişdisə, bir hörmət ifadəsi idi. Bu, „Burada öz evimdə kimiyəm“ düşüncəsinə bərabər idi, çünki bu yalnız xəstəni sevdiyim yerlərdə baş verirdi. (Öz mənzilimin qapısında isə, təbii ki, heç vaxt zəng etmirəm.)

Beləliklə, səhv hərəkət, əslində ciddi və şüurlu qəbul üçün nəzərdə tutulmayan bir düşüncənin simvolik təsviri idi, çünki reallıqda nevroloq yaxşı bilir ki, xəstə ona yalnız ondan fayda gözlədiyi müddətcə bağlı qalır və özü də yalnız psixi yardım məqsədi ilə xəstələrinə qarşı həddindən artıq isti maraq göstərməyə icazə verir.

Açarla mənalı, lakin səhv manipulyasiyanın mənim şəxsiyyətimə aid heç bir xüsusiyyət olmadığını, başqalarının çoxsaylı özünmüşahidələrindən görmək olar.

A. Meder (Contrib. à la psychopathologie de la vie quotidienne, Arch. de Psychol., VI, 1906) mənim təcrübələrimin demək olar ki, eyni təkrarını təsvir edir: „Hər kəsə baş verə bilər ki, çox əziz bir dostunun qapısına çatdıqda, öz açar dəstini çıxarsın və demək olar ki, özünü evində kimi açar ilə qapını açmağa hazırlaşarkən tutsun. Bu, gecikmədir, çünki yenə də zəng etmək lazımdır, lakin bu, həmin dostun yanında özünü evində kimi hiss etdiyini — və ya belə hiss etmək istədiyini — sübut edir.“

E. Cons (l. c., s. 509): „Açarların istifadəsi bu cür hadisələrin zəngin mənbəyidir və iki nümunə verə bilərik. Evdə maraqlı bir işlə məşğul olduğum zaman, xəstəxanada rutin işi yerinə yetirmək üçün getməli olduğumda, çox vaxt özümü orada laboratoriyamın qapısını evdəki büromun açarı ilə açmağa çalışarkən tapıram, hərçənd bu iki açar bir-birindən tamamilə fərqlidir. Bu səhv şüursuz olaraq, həmin anda harada olmaq istədiyimi göstərir.“

Bir neçə il əvvəl müəyyən bir qurumda tabe vəzifədə işləyirdim; bu qurumun giriş qapısı həmişə bağlı saxlanılırdı, ona görə də içəri girmək üçün zəng etmək lazım idi. Bir neçə dəfə özümü ev açarım ilə qapını açmağa ciddi cəhd edərkən tapdım. Daimi qonaq heyətindən olan hər bir şəxs, ki, mən də onların arasında olmağa can atırdım, qapıda gözləmə təşvişindən qaçmaq üçün açarla təchiz olunmuşdu. Beləliklə, səhvlərim mənə orada eyni mövqedə olmaq və tamamilə „öz evimdə“ kimi hiss etmək istəyimi ifadə edirdi.

Dr. Hanns Zaks belə məlumat verir: Mən həmişə yanımda iki açar daşıyıram; onlardan biri büronun qapısını, digəri isə mənim mənzilimin qapısını açır. Onlar heç də asanlıqla qarışdırıla bilməz, çünki büro açarı mənzil açarından ən azı üç dəfə böyükdür. Bundan əlavə, mən birincini şalvar cibində, ikincini isə jiletdə daşıyıram. Buna baxmayaraq, tez-tez belə olurdu ki, qapının qarşısında dayanarkən pilləkənlərdə yanlış açarı hazırladığımı fərqləndirirdim. Statistik təcrübə aparmağa qərar verdim; çünki mən gündəlik olaraq təxminən eyni əhval-ruhiyyə ilə hər iki qapının qarşısında dayanırdım, əgər bu iki açarın qarışdırılması psixoloji olaraq müəyyən olunmuşsa, bu, müntəzəm bir təmayül göstərməli idi. Sonrakı hallarda aparılan müşahidələr göstərdi ki, mən müntəzəm olaraq büro qapısının qarşısında mənzil açarını çıxarırdım; yalnız bir dəfə əksinə baş verdi: Mən yorulmuş halda evə gəldim, orada, bildiyim kimi, bir qonağım məni gözləyirdi. Qapının qarşısında, təbii ki, çox böyük olan büro açarı ilə qapını açmağa cəhd etdim.

b) Müəyyən bir evdə, altı ildir ki, mən müəyyən saatlarda gündə iki dəfə ikinci mərtəbədəki bir qapının qarşısında içəri buraxılmağı gözləyirəm, bu uzun müddət ərzində iki dəfə (qısa bir fasilə ilə) bir mərtəbə yuxarı getdiyim, yəni „yanlış pilləyə basdığım“ baş verdi. Bir dəfə mən ambisiyalı bir gündüz xəyalında idim, bu yuxu məni „daha yüksək və həmişə daha yüksək qalxmağa“ məcbur edirdi. Hətta üçüncü mərtəbənin ilk pillələrinə ayağımı qoyduğum zaman həmin qapının açıldığını da eşitmədim. Digər dəfə yenə „düşüncələrə dalaraq“ çox uzağa getdim; bunu fərqləndirib geri qayıtdığımda və məni idarə edən xəyalı tutmağa çalışdığımda, öz yazılarıma edilən (xəyal edilən) bir tənqidə qəzəbləndiyimi gördüm; bu tənqiddə mənə həmişə „çox uzağa getdiyim“ ittihamı irəli sürülürdü və mən artıq oraya hörmətsiz „yanlış pilləyə basma“ ifadəsini yerləşdirməli idim.

c) Bir neçə ildir ki, masamın üstündə yan-yana bir refleks çəkici və bir akord çəngəli durur. Bir gün müayinə saatı bitdikdən sonra tələsərək çıxırdım, çünki müəyyən bir şəhər tramvayına çatmaq istəyirdim; açıq gündüz işığında çəkic əvəzinə akord çəngəlini paltarımın cibinə qoydum və cibimi aşağı çəkən əşyanın ağırlığı səbəbindən səhv etdiyimə diqqətim çəkildi. Bu qədər kiçik hadisələr haqqında düşünməyə öyrəşməmiş insan, şübhəsiz ki, bu səhvini anın tələsliyi ilə izah edəcək və üzr istəyəcək. Mən yenə də kamertonu çəkic əvəzinə niyə götürdüyüm sualını özümə verməyi üstün tutdum. Tələslik, düzgün tutmağı etmək və «düzəlişlə vaxt itirməmək» üçün də bir motiv ola bilərdi.

Kamertonu son olaraq kim götürdü? Mənim qarşıma çıxan sual budur. Bir neçə gün əvvəl bu, diqqətinin hissi qavrayışlara yönəldilməsini yoxladığım idiotik bir uşaq idi və o, kamerton ilə o qədər maraqlanmışdı ki, mən onu ondan çəkməkdə çətinlik çəkirdim. Deməli, bu o deməkdir ki, mən bir idiotam? Həqiqətən belə görünür, çünki çəkic ilə assosiasiya edən növbəti fikir «Chamer» (ivr. eşşək) sözüdür.

Amma bu söyüş nə üçündür? Burada vəziyyəti nəzərdən keçirmək lazımdır. Mən Qərb dəmir yolu xətti üzərindəki bir kənddəki konsultasiyaya tələsirəm, həkim tərəfindən məktubla bildirilən anamnezə görə aylar əvvəl balkondan düşmüş və o vaxtdan bəri yeriyə bilməyən bir xəstənin yanına. Məni dəvət edən həkim yazır ki, o, yenə də bunun onurğa beyni zədəsi və ya travmatik nevroz — histeriya — olub-olmadığını bilmir. İndi mən qərar verməliyəm. Deməli, həssas differensial diaqnostikada xüsusilə ehtiyatlı olmağa çağırış yerindədir. Həmkarlar onsuz da çox asanlıqla, daha ciddi hallar olduqda histeriya diaqnozu qoyulduğunu deyirlər. Amma söyüş hələ də əsaslandırılmayıb! Bəli, əlavə olaraq, kiçik dəmir yolu stansiyası, mənə bir neçə il əvvəl bir duyğu təəssüratından sonra düzgün yeriyə bilməyən gənc bir kişini gördüyüm eyni yerdir. O vaxt mən histeriya diaqnozu qoydum və xəstəni sonradan psixi müalicəyə götürdüm, sonra isə məlum oldu ki, mən əlbəttə ki, yanlış diaqnoz qoymamışdım, amma düzgün də qoymamışdım. Xəstənin bir sıra simptomları histerik idi və bunlar müalicə prosesində dərhal yox oldu. Amma bunların arxasında terapiya üçün toxunulmaz bir qalıq görünürdü ki, bu yalnız çoxlu sklerozla izah edilə bilərdi. Məndən sonra xəstəyə baxanlar üçün orqanik xəstəliyi tanımaq asan idi; mən başqa cür hərəkət edə və başqa cür hökm verə bilməzdim, amma təəssürat yenə də ağır bir səhv təəssüratı idi; mən ona verdiyim sağalma vədi əlbəttə ki, yerinə yetirilə bilməzdi. Çəkic əvəzinə kamertonu götürmək səhvi belə sözlərlə ifadə edilə bilərdi: Axmaq, eşşək, bu dəfə özünü toparla ki, yenə də eyni yerdə bir neçə il əvvəlki həmin qərib adamda olduğu kimi, sağalmaz xəstəlik olduqda histeriya diaqnozu qoymayasən! Bu kiçik analiz üçün şanslı, amma mənim əhval-ruhiyyəm üçün bədbəxtlik olan şey, həmin ağır spastik iflicli adamın idiotik uşaqla eyni gündən bir gün əvvəl və bir gün sonra mənim qəbulumda olması idi.

Qeyd edirik ki, bu dəfə səhv etmə vasitəsilə eşidilən səs özünü tənqid səsidir. Belə bir tənqidi özlərinə yönəltmə kimi istifadə üçün səhv etmə xüsusilə uyğundur. Burada edilən səhv, başqa yerdə edilmiş səhvi təmsil etmək istəyir.

d) Təbii ki, səhv etmə də digər qaranlıq niyyətlərin bir çoxuna xidmət edə bilər. Budur ilk nümunə: Çox nadir hallarda bir şeyi qırır və ya zədələyirəm. Xüsusi bacarıqlı deyiləm, lakin sinir-əzələ aparatlarımın anatomik bütövlüyü nəticəsində, istənməyən nəticəyə malik olan belə bacarıqsız hərəkətlər üçün məndə açıq şəkildə səbəblər mövcud deyil. Deməli, evimdə daha əvvəl qırdığım bir əşyanı xatırlada bilmirəm. İş otağımın darlığı səbəbindən tez-tez, kiçik bir kolleksiyasını sahib olduğum qədim gil və daş əşyalarla ən rahat olmayan mövqelərdə məşğul olmağa məcbur qalırdım, elə ki, tamaşaçılar bir şeyi aşağı atacağım və qıracağım haqqında narahatlıqlarını ifadə edirdilər. Lakin bu heç vaxt baş verməmişdir. Deməli, niyə bir dəfə sadə mürəkkəb qabımın mərmər qapağını yerə atdım və o qırıldı?

Mürəkkəb dəstim, şüşə mürəkkəb qabının yerləşdirilməsi üçün oyuq olan Untersberq mərmərindən hazırlanmış bir lövhədən ibarətdir; mürəkkəb qabı eyni daşdan hazırlanmış düyməli bir qapağa malikdir. Bu mürəkkəb dəstinin arxasında bürünc heykəlciklər və terrakota fiqurlarından ibarət bir çələng düzülmüşdür. Yazmaq üçün masaya otururam, qələm tutan əlimlə qəribə dərəcədə bacarıqsız, kənara doğru bir hərəkət edirəm və beləliklə, artıq masanın üzərində olan mürəkkəb qabının qapağını yerə atıram. İzahını tapmaq çətin deyil. Bir neçə saat əvvəl bacım yeni əldə etdiyi bəzi əşyalara baxmaq üçün otaqda olmuşdu. Onları çox gözəl tapdı və sonra belə dedi: «İndi yazı masan həqiqətən gözəl görünür, yalnız mürəkkəb dəsti ona uyğun deyil. Daha gözəl bir dəstə sahib olmalısan.» Bacını qapıya qədər müşayiət etdim və yalnız saatlar sonra geri qayıtdım. Lakin görünür ki, məhkum edilmiş mürəkkəb dəstə qarşı icranı həyata keçirmişəm. Bəlkə bacımın sözlərindən belə nəticə çıxardım ki, o, növbəti bayram münasibəti ilə mənə daha gözəl bir mürəkkəb dəsti hədiyyə etməyi qərarlaşdırıb və qəşəng olmayan köhnə dəsti qıraraq, onun işarə etdiyi niyyətini reallaşdırmağa məcbur etdim? Əgər belədirsə, atma hərəkəti yalnız görünüşdə bacarıqsız idi; əslində o, son dərəcə bacarıqlı və məqsədyönlü idi və yaxınlıqdakı daha dəyərli bütün əşyalardan ehtiyatla yan keçməyi bacarırdı.

Həqiqətən inanıram ki, görünüşdə təsadüfən bacarıqsız olan hərəkətlərin bir çoxu üçün bu qiymətləndirməni qəbul etmək lazımdır. Doğrudur ki, bu hərəkətlər bir qədər zorakı, atıcı, spastik-ataksiya kimi bir şeyi nümayiş etdirir, lakin Onlar bir niyyət tərəfindən idarə olunduqlarını sübut edirlər və məqsədlərinə, şüurlu ixtiyari hərəkətlərə ümumiyyətlə aid edilə bilməyəcək bir dəqiqliklə çatırlar. Həm zorakılıq, həm də dəqiqlik xarakterləri, əslində, histerik nevrozun motor ifadələri ilə və qismən də somnambulizmin motor nailiyyətləri ilə ortaqdır; bu da burada və orada innervasiya prosesinin eyni naməlum modifikasiyasına işarə edir.

Lu Andreas-Salome xanımın təqdim etdiyi bir özünümüşahidə də, çox qətiyyətlə saxlanılan “bacarıqsızlığın” çox bacarıqlı şəkildə etiraf edilməmiş niyyətlərə necə xidmət etdiyini inandırıcı şəkildə göstərə bilər.

“Südün nadir və bahalı mal olduğu dövrün tam başlanğıcından etibarən, daimi qorxum və qəzəbim üçün, onu daimi olaraq qaynatmağa qoydum. Başqa hallarda dağınıq və ya diqqətsiz olduğumu heç vaxt deyə bilmədiyimə baxmayaraq, buna nəzarət etmək üçün boşuna çalışdım. Əksinə, sevimli ağ teriyerim öldükdən sonra (o, insan kimi haqlı olaraq yalnız ‘dost’ [rusca Drujok] adlanırdı) buna səbəb ola bilərdi. Amma — bax! — o vaxtdan bəri süd heç bir damla belə qaynamayıb. Bu barədə növbəti fikrim belə idi: ‘Bu nə qədər yaxşıdır, çünki soba lövhəsinə və ya döşəməyə tökülən artıq heç bir istifadə tapmayacaq’ — Eyni zamanda ‘dostum’u qarşımda gördüm, o, qaynatma prosesini müşahidə etmək üçün həyəcanla oturmuşdu: başı bir az əyilmiş və quyruğunun ucu artıq gözlənti ilə silkinirdi — baş verən möhtəşəm bədbəxtliyin reallaşacağına əminliklə gözləyirdi. Bu, əlbəttə, hər şeyi aydın etdi, həm də bunu: ki, o, mənə özüm bildiyimdən daha çox sevimli imiş.”

Son illərdə, belə müşahidələri toplamağa başladığımdan bəri, bir neçə dəfə müəyyən dəyəri olan əşyaları qırdığım və ya sındırdığım başıma gəlib, lakin bu halların araşdırması məni inandırdı ki, bu heç vaxt təsadüfün və ya niyyətsiz bacarıqsızlığımın nəticəsi olmayıb. Beləliklə, bir səhər, hamam geyimində, ayaqlarımda saman terliklər olan bir otaqdan keçərkən, ani bir impulsu izləyərək, terliklərdən birini ayağımdan divara doğru atdım, nəticədə o, konsolundan kiçik, gözəl bir mərmər Venusu aşağı saldı. Parçalanarkən, Buşun şeirlərini tamamilə təsirsiz şəkildə sitat gətirdim:

Ah! Venus perdü — Klikeradoms! — Medici!

Bu möhtəşəm təşviş və zərər qarşısında mənim sakitliyim o vaxtkı vəziyyətdə öz izahını tapır. Ailəmizdə ağır xəstə bir qadın var idi və onun sağalacağından mən içimdə artıq ümidimi itirmişdim. Həmin səhər böyük bir yaxşılaşma olduğunu eşitmişdim; bilirəm ki, özümə demişdim: deməli, o hələ də yaşayır. Sonra mənim dağıtma qəzəbi növbəti bir təşəkkür hissinin taleyə qarşı ifadəsinə xidmət etdi və mənə bir “qurban ayini” icra etməyə imkan verdi, sanki sağalacağı təqdirdə bunu və ya digərini qurban edəcəyimi vəd etmişdim. Bu qurban üçün Mediçi Venusunu seçməyim, şübhəsiz ki, sağalan qadına qarşı bir nəzakət təqdimatından başqa bir şey deyildi; lakin bu dəfə də mənə anlaşılmaz gələn odur ki, bu qədər tez qərar vermiş, bu qədər məharətlə hədəf almış və bu qədər yaxınlıqda olan digər obyektlərdən heç birinə toxunmamışam.

Əlindən çıxmış qələm sapından istifadə edərək törətdiyim başqa bir qırılma da eyni şəkildə qurban mənası daşıyırdı, amma bu dəfə uzaqlaşdırma üçün edilən bir yalvarış qurbanı idi. Bir dəfə, vəfalı və layiqli bir dostuna onun şüursuzluğundan gələn bəzi əlamətlərin yozumuna, başqa heç nəyə əsaslanan bir ittiham yönəltməkdən zövq almışdım. O, bunu pis qəbul etdi və mənə dostlarını psixoanalitik şəkildə müalicə etməməyi xahiş edən bir məktub yazdı. Mən ona haqq verməli oldum və cavabımla onu sakitləşdirdim. Bu məktubu yazarkən, ən yeni qazancım olan, gözəl şirli misir fiquru qarşımda dururdu. Onu təsvir olunan şəkildə qırdım və dərhal başa düşdüm ki, daha böyük bir fəlakətdən qorunmaq üçün bu kiçik fəlakəti törətmişəm. Xoşbəxtlikdən, həm dostluq, həm də fiqur elə birləşdirilə bildi ki, çatlaq sezilməz olsun.

Üçüncü qırılma daha az ciddi bir əlaqədə idi; bu, Th. Fişerin (“Auch einer”) ifadəsini işlətmək lazımdırsa, mənim xoşuma artıq gəlməyən bir obyektə qarşı maskalanmış bir “icra” idi. Bir müddət gümüş tutacaqlı bir çubuq daşımışdım; nazik gümüş lövhə mənim təqsirim olmadan zədələndikdə, pis təmir olundu. Çubuq geri qayıtdıqdan qısa müddət sonra, həddindən artıq şənlikdə uşaqlarımdan birinin ayağına tutacaqla toxunmağa çalışdım. Təbii ki, tutacaq qırıldı və mən ondan qurtuldum.

Bütün bu hallarda yaranan zərəri qarşılayarkən göstərilən sakitlik, icra zamanı şüursuz bir niyyətin mövcudluğuna sübut kimi qəbul edilə bilər.

Bəzən, bir əşyanın qırılması kimi bu qədər əhəmiyyətsiz bir səhv hərəkətinin əsaslarını araşdırarkən, insanın keçmişinə dərin köklər salan və üstəlik onun indiki vəziyyətinə bağlı olan əlaqələrə rast gəlinir. Aşağıdakı L. Jekelsin təhlili buna nümunə olmalıdır.

«Bir həkim, bahalı olmasa da, çox gözəl olan bir gil çiçək qabına sahibdir. Bu qab ona vaxtilə, aralarında bahalı əşyaların da olduğu bir çox hədiyyə ilə birlikdə, (evli) bir xəstə tərəfindən hədiyyə edilmişdi. Xəstədə psixoz aydın şəkildə üzə çıxdıqda, həkim bütün hədiyyələri xəstənin yaxınlarına geri qaytardı — yalnız ondan çox daha az bahalı olan və ondan ayrıla bilmədiyi bir qab istisna olmaqla, iddia etdiyinə görə onun gözəlliyinə görə. Lakin bu mənimsəmə, digər cəhətdən çox vicdanlı olan bu adam üçün müəyyən daxili mübarizəyə səbəb oldu; çünki bu hərəkətin qeyri-layiq olduğunu tamamilə dərk edirdi və yalnız vicdan əzablarını, qabın əslində maddi dəyəri olmadığını, çantaya salınmasının çətin olduğunu və s. irəli sürərək üstələməyə çalışdı. Bir neçə ay sonra, bu xəstənin müalicəsi üçün ona mübahisəli şəkildə verilən qalıq məbləği bir vəkil vasitəsilə tələb etmək və yığdırmaq niyyətində ikən, özünə qarşı ittihamlar yenidən ortaya çıxdı; qısa müddət ərzində, iddia edilən mənimsəmənin yaxınlar tərəfindən aşkarlanacağı və cəza prosesində ona qarşı irəli sürüləcəyi qorxusu da onu bürüdü. Lakin xüsusilə ilk məqam bir müddət ərzində o qədər güclü oldu ki, təxminən yüz dəfə daha yüksək olan tələbdən imtina etməyi düşünməyə başladı — sanki mənimsənilmiş əşya üçün kompensasiya kimi — lakin bu fikri absurd sayaraq kənara atmaqla tezliklə bu düşüncəni dəf etdi.

Bu əhval-ruhiyyə zamanı, əksər hallarda çox nadir haldə bir şeyi sındıran və əzələ aparatını yaxşı idarə edən həkimə, qabın suyunu dəyişdirərkən, bu hərəkətlə orqanik olaraq heç bir əlaqəsi olmayan, qəribə «nəzarətsiz» bir hərəkətlə qabı masadan atması baş gəlir; nəticədə qab təxminən beş və ya altı böyük hissəyə parçalanır. Həm də bu, bir gecə əvvəl, yalnız güclü tərəddüddən sonra, məhz bu qabı çiçəklərlə dolu halda dəvət edilmiş qonaqların qarşısına yemək otağının masasına qoymaq qərarına gəldikdən və parçalanmadan bir az əvvəl, onu yaşayış otağında qorxu içində axtardıqdan və öz əli ilə digər otaqdan gətirdikdən sonra baş verir! Həkim ilkin təəccübdən sonra parçaları yığdığı zaman, məhz parçaları bir-birinə uyğunlaşdıraraq qabı demək olar ki, boşluqsuz bərpa etməyin hələ də mümkün olacağını müəyyən etdiyi anda — iki və ya üç böyük parça əlindən sürüşüb düşür; onlar minlərlə qəlpəyə ayrılır və onlarla birlikdə bu qaba dair bütün ümidlər də məhv olur.

Şübhəsiz ki, bu səhv hərəkətin aktual təmayülü, həkimə öz haqqını tələb etməyə imkan vermək idi; çünki bu hərəkət, onun saxladığı və ondan tələb etdiyi şeyi, yəni ona geri qaytarılmamış olanı aradan qaldıraraq, tələb etməsinə bir qədər mane olan şeyi ortadan qaldırdı.

Lakin bu birbaşa təyinatdan əlavə, hər bir psixoanalitik üçün bu səhv hərəkətin daha da dərin və vacib olan simvolik bir təyinatı da var; çünki qab, qadının şübhəsiz simvoludur.

Bu kiçik hekayənin qəhrəmanı gözəl, gənc və çox sevdiyi arvadını faciəli bir şəkildə itirmişdi; o, bədbəxtlikdə özünü günahkar sayan (‘gözəl bir vaza qırdığını’ iddia edən) bir nevroza tutuldu. Həmçinin qadınlarla əlaqə qura bilmirdi və evlənməyə, eləcə də daimi sevgi münasibətlərinə qarşı nifrət bəsləyirdi; bu münasibətlər şüursuzluqda ölmüş arvadına qarşı xəyanət kimi qiymətləndirilir, şüurda isə qadınlara bədbəxtlik gətirdiyi, onlardan birinin onun səbəbindən özünü öldürə biləcəyi və s. kimi rasionallaşdırılırdı. (Əlbəttə, belə olduqda vazanı daim saxlaması qadağan idi!)

Güclü libidosu nəzərə alınarsa, təbiətcə keçici olan, lakin ona ən uyğun gələn evli qadınlarla münasibətlərin ona daha çox cəlb etdiyi təəccüblü deyil (buna görə də başqasının vazanını saxlaması).

Bu simvolizmin gözəl təsdiqi aşağıdakı iki məqamda tapılır: Nevroza səbəbiylə psixoanalitik müalicəyə tabe oldu.

Müalicə seanslarından birində, ‘gil’ vazanın qırılmasından danışarkən, çox sonra yenidən qadınlarla münasibətinə toxundu və iddia etdi ki, ağlının sərhədlərini aşacaq qədər tələbkardır; məsələn, qadınlardan ‘dünyəvi olmayan gözəllik’ tələb edir. Lakin bu, hələ də (ölmüş, yəni dünyəvi olmayan) arvadına bağlı olduğunu və ‘dünyəvi gözəllik’ haqqında heç nə bilmək istəmədiyini çox aydın vurğulayır; buna görə də ‘gil’ (dünyəvi) vazanın qırılması.

Həqiqətən də, köçürmə zamanı həkiminin qızını evlənmə xəyalını qurduğu vaxt — həmin həkimə bir — vaza təqdim etdi, sanki intiqamın hansı istiqamətdə arzulandığına işarə edərək.

Görünür, səhvin simvolik mənası müxtəlif cür dəyişdirilə bilər, məsələn, vazanı doldurmaq istəməmək və s. Lakin mənə daha maraqlı gələn fikir, ən azı ikisi, ehtimal ki, şüuröncəsi və şüursuzluqdan ayrı-ayrılıqda təsir edən bir neçə motivin mövcudluğunun, səhvin təkrarlanmasında — vazanın yıxılması və əldən düşməsi — əks olunmasıdır.”

e) Əşyaların əldən düşməsi, yıxılması və qırılması, çox vaxt şüursuz düşüncə axınlarının ifadəsi üçün istifadə olunduğu, bəzən təhlil vasitəsilə sübut edilə bilən, lakin daha çox xalq arasında bu hadisələrə bağlı batil inanclar və ya zarafatlar əsasında təxmin edilən bir haldır. Duzun tökülməsi, şarab stəkanının yıxılması, yerə düşən bıçağın batması və s. kimi hallara bağlı yozumların hansı mənalara gəldiyi məlumdur. Belə batil yozumların diqqətə layiq olmaq haqqının nə qədər olduğunu yalnız sonrakı yerlərdə müzakirə edəcəyəm; burada yalnız qeyd etmək lazımdır ki, tək bir bacarıqsız hərəkət heç vaxt sabit bir məna daşımır, 1) Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 1913. əksinə, şəraitdən asılı olaraq bu və ya digər məqsəd üçün ifadə vasitəsi kimi çıxış edir.

Bu yaxınlıqda evimdə qeyri-adi dərəcədə çox şüşə və çini qab-qacaq qırıldığı bir dövr oldu; mən də özüm bir neçə əşyanın zədələnməsinə səbəb oldum. Lakin bu kiçik psixoloji epidemiyaya aydınlıq gətirmək asan idi; bu, böyük qızımın toyundan əvvəlki günlər idi. Belə təntənələrdə adətən qəsdən bir qab-qacaq qırılır və ona uyğun gələn bəxt gətirən bir söz deyilirdi. Bu adətin qurban mənası və daha başqa simvolik mənası ola bilər.

Xidmətçilər qırılan əşyaları yerə düşürərək məhv etdikdə, bunun üçün psixoloji izahı ilk növbədə düşünməyəcəyik, lakin burada da qaranlıq motivlərin töhfəsi ehtimalı az deyil. Təhsilsiz insandan incəsənətin və incəsənət əsərlərinin dəyərini qiymətləndirməkdən daha uzaq heç nə yoxdur. Xidmətçi təbəqəmizə qarşı onların məhsullarına qarşı kor qəzəb hökm sürür, xüsusilə də dəyərini başa düşə bilmədikləri əşyalar onlar üçün iş tələbinin mənbəyinə çevrildikdə. Eyni təhsil səviyyəsinə və mənşəyə malik olan insanlar isə elmi institutlarda həssas obyektlərlə işləmədə böyük məharət və etibarlılıqla seçilirlər, əgər onlar öz ağaları ilə eyniləşməyə və institutun əsas heyətinə aid olmağa başlayıblarsa.

Burada bir gənc texnikin məlumatını yerləşdirirəm, bu məlumat əşyanın zədələnməsinin mexanizminə nəzər salmağa imkan verir.

«Bir müddət əvvəl mən bir neçə həmkarımla yüksək məktəbin laboratoriyasında bir sıra mürəkkəb elastiklik təcrübələri üzərində işləyirdik, bu işi könüllü olaraq üzərimizə götürmüşdük, lakin gözlədiyimizdən daha çox vaxt tələb etməyə başlamışdı. Bir gün yenə həmkarım F. ilə laboratoriyaya gedərkən, o, bu gün bu qədər vaxt itirməyin ona nə qədər xoşagəlməz olduğunu bildirdi, evdə başqa çox işləri var idi; mən ona yalnız dəstək verə bilərdim və keçən həftə baş verən hadisəyə işarə edərək, yarımşəkildə belə dedim: «Umarım, maşın yenidən işləməyəcək, beləliklə işi dayandırıb daha tez gedə bilərik!» — İş bölgüsü zamanı həmkar F.-ə presin ventili idarə etmək düşür, yəni o, akkumulyatordan təzyiq mayesini ventili ehtiyatla açaraq hidravlik presin silindrini yavaş-yavaş doldurmalıdır; təcrübənin rəhbəri manometr yanında dayanır və düzgün təzyiqə çatdıqda ucadan «Dayan» deyir. Bu əmrə F. ventili tutub bütün gücü ilə — sola çevirir (bütün ventillər istisnasız olaraq sağa bağlanır). Nəticədə akkumulyatorun tam təzyiqi presdə qəfildən təsirli olur, boru xətti buna uyğun deyil, dərhal bir boru birləşməsi partlayır — tamamilə zərərsiz maşın nasazlığı, lakin bu, bizi «bu gün işi dayandırıb evə getməyə» məcbur edir. Bundan əlavə, xarakterik olan odur ki, bir müddət sonra, biz bu hadisəni müzakirə edərkən, dost F. mənim tərəfimdən etibarlı şəkildə xatırladığım ifadəni heç cür xatırlamaq istəmədi.»

Özünü buraxmaq, bir səhv addım atmaq, sürüşmək, eyni dərəcədə həmişə motor hərəkətinin təsadüfi uğursuzluğu kimi şərh edilməməlidir. Bu ifadələrin dil ikili mənası: bədən tarazlığının belə tərk edilməsi ilə ifadə edilə bilən saxlanılmış fantaziyaların növünə artıq işarə edir. Qadınlarda və qızlarda yüngül sinir xəstəliklərinin bir neçə halını xatırlayıram, bunlar zədəsiz yıxılmadan sonra ortaya çıxmışdı və yıxılma zamanı təəccüb nəticəsində yaranan travmatik histeriya kimi qəbul edilmişdi. O vaxt mən artıq belə bir təəssürat almışdım ki, əşyalar fərqli şəkildə əlaqəlidir, sanki yıxılma artıq nevrozun bir təşkilidir və simptomların arxasında hərəkətverici qüvvələr kimi fərz edilə bilən cinsi məzmunlu şüursuz fantaziyaların ifadəsi olmuşdur. Eyni şeyi demək istəyən bir atalar sözü yoxdurmu: “Bir qız yıxılanda, belinə yıxılır”?

Səhvə düşməyə bir hal da aid edilə bilər ki, biri dilənciyə mis və ya kiçik gümüş sikkə əvəzinə qızıl sikkə verir. Belə səhv hərəkətlərin həlli asandır; bunlar taleyi yumşaltmaq, bəlanı dəf etmək və s. məqsədilə edilən qurban aktlarıdır. Əgər insan, xoşagəlməz böyüklük göstərməyə məcbur olduğu gəzişmədən dərhal əvvəl, həssas ananın və ya xalanın bir uşağın sağlığı haqqında narahatlığını eşidibsə, onda iddia olunan xoşagəlməz təsadüfin mənasından artıq şübhə etmək olmaz. Bu cür fəaliyyətlərimiz, inanmazlığa düşmüş ağlımızın müqaviməti səbəbindən şüur işığından qaçmalı olan bütün o dindar və batil etiqad adətlərinin icrasına imkan verir.

Təsadüfi hərəkətlərin əslində qəsdli olması, cinsi fəaliyyət sahəsindən başqa heç bir sahədə inam tapmayacaq, çünki orada hər iki növün sərhədi həqiqətən bulanıq görünür. Görünüşdə bacarıqsız bir hərəkətin cinsi məqsədlər üçün son dərəcə incəliklə istifadə oluna biləcəyinə dair, bir neçə il əvvəl özüm haqqında gözəl bir nümunə yaşamışam. Dostluq münasibəti olan bir evdə, uzun müddət söndüyü hesab edilən bir rəğbəti məndə oyadan və məni şən, söhbətçi və nəzakətli edən, qonaq kimi gələn gənc bir qıza rast gəldim. O vaxt bunun hansı yollarla baş verdiyini də araşdırmışam; bir il əvvəl eyni qız məni soyuq buraxmışdı. İndi isə qızın dayısı, çox yaşlı bir kişi otağa girəndə, biz ikimiz də ayağa qalxdıq ki, küncdə duran stulu ona gətirək. O, məndən daha çevik idi, bəlkə də hədəfə daha yaxın idi; beləliklə, o, stula ilk olaraq sahib çıxmışdı və onu arxa tərəfi geriyə doğru, hər iki əlini stulun kənarlarına qoyaraq, qarşısına doğru daşıyırdı. Mən sonra yaxınlaşdım və stulu daşımaq iddiasından imtina etmədiyim üçün, birdən-birə onun arxasında çox yaxın dayandım, hər iki qolumu onun belinə arxadan doladım və əllərim bir anlıq onun döşünün qarşısında görüşdü. Mən, təbii ki, vəziyyəti yarandığı qədər sürətlə həll etdim. Heç kimə, bu bacarıqsız hərəkətdən nə qədər məharətlə faydalandığımın diqqət çəkmədi görünürdü.

Bəzən mənə, küçədəki qəzəbləndirici, bacarıqsız yol vermə halının da — insanın bir neçə saniyə irəli-geri, lakin həmişə digərinin və ya digərlərinin olduğu eyni tərəfə addım atması, nəhayət ikisinin də bir-birinin qarşısında dayanması — keçmiş illərin kobud, qışqırtı yaradan davranışını təkrarladığını və bacarıqsızlıq maskası altında cinsi niyyətlər güddüyünü söyləmək məcburiyyətində qalmışam. Nevrotiklərin psixoanalizlərimdən bilirəm ki, gənclərin və uşaqların sözdə safdilliyi çox vaxt yalnız belə bir maskadır ki, ayıb olanı utanc hissi ilə maneəsiz ifadə etmək və ya etmək mümkün olsun.

W. Stekel öz şəxsi təcrübəsindən çox oxşar müşahidələr bildirmişdir: «Bir evə girirəm və ev sahibəsinə sağ əlimi uzadıram. Təəccüblü şəkildə, bu zaman onun sərbəst səhər xalatını bir yerdə saxlayan bağı açıram. Mənim heç bir qeyri-şərəfli niyyətim yoxdur, lakin bu bacarıqsız hərəkəti bir fokusçunun məharəti ilə icra etmişəm».

Şairlərin səhv hərəkətləri də bizim burada müdafiə etdiyimiz kimi mənalı və motivli qəbul etdiklərinə dair dəfələrlə nümunələr verə bilmişəm. Buna görə də, bir şairin necə bacarıqsız bir hərəkəti mənalı etdiyini və sonrakı hadisələrin nişanəsi kimi təqdim etdiyini yeni bir nümunədə görməyimiz bizi təəccübləndirməyəcək.

Teodor Fontanenin «L’Adultera» romanında (Toplu əsərlər, II cild, s. 64, S. Fişer nəşriyyatı) deyilir: «... və Melani ayağa qalxdı və böyük toplardan birini, sanki salamlaşmaq üçün, ərinə atdı. Lakin o, düzgün nişan almamışdı, top yan tərəfə getdi və Ruben onu tutdu». Bu kiçik epizodu yaradan gəzintidən qayıdarkən, Melani ilə Ruben arasında, filizlənən bir meylin ilk işarəsini açıqlayan bir söhbət baş verir. Bu meyl ehtirasa çevrilir, belə ki, Melani nəhayət ərini tərk edərək sevilən kişiyə tamamilə mənsub olmaq üçün gedir. (H. Zaks tərəfindən bildirilmişdir).

8) Normal insanların səhv tutma nəticəsində yaranan təsirlər adətən ən zərərsiz tiplidir. Məhz buna görə, həkimin və ya əczacının səhv tutması kimi əhəmiyyətli nəticələrə yol aça bilən, böyük əhəmiyyət kəsb edən səhv tutmaların hansısa istiqamətdə bizim nöqtə-i nəzərlərimizə düşüb-düşmədiyi sualına xüsusi maraq bəslənəcəkdir.

Çox nadir hallarda tibbi müdaxilə aparmaq vəziyyətinə düşdüyüm üçün, öz təcrübəmdən yalnız tibbi səhvə aid bir nümunə haqqında məlumat verə bilərəm. Uzun illərdir gündə iki dəfə ziyarət etdiyim çox yaşlı bir xanımın yanına səhər çağında etdiyim tibbi fəaliyyətim iki hərəkətdən ibarətdir: gözlərinə bir neçə damcı göz suyu damızdırıram və ona morfin inyeksiyası edirəm. Göz damcısı üçün mavi, morfin həlli üçün isə ağ rəngli iki şüşə həmişə əvvəlcədən hazırlanmış olur. Bu iki əməliyyat zamanı fikirlərim çox vaxt başqa bir şeylə məşğul olur; bu hadisə elə çox təkrarlandığından diqqət azad davranır. Bir səhər avtomatın səhv işlədiyini nəzərə çarpdım, damcı qabı ağ şüşənin əvəzinə mavi şüşəyə batırılmış və gözdə göz damcısı deyil, morfin damızdırılmışdı. Şiddətli qorxuya düşdüm, sonra isə iki faizli morfin həllinin bir neçə damcısının konyunktiva kisəsində heç bir fəlakət törədə bilməyəcəyi haqqında düşünərək özümü sakitləşdirdim. Qorxu hissi aydın şəkildə başqa yerdən gəlirdi.

Kiçik səhvi təhlil etmək cəhdində mənə ilk növbədə “yaşlı qadına qarşı səhv etmək” ifadəsi gəldi, bu ifadə həllə aparan qısa yolu göstərə bilərdi. Mən axşamdan əvvəl gənc bir adamın danışdığı bir yuxunun təsiri altında idim; bu yuxunun məzmunu yalnız öz anası ilə cinsi əlaqə kimi yozula bilərdi. Əfsanənin Kraliça Yokastanın yaşına etiraz etməməsinin qəribəliyi, öz anasına olan eşqin heç vaxt onun indiki şəxsiyyəti ilə deyil, uşaqlıq illərindən qalan gənclik xatirə obrazı ilə bağlı olması nəticəsi ilə yaxşı uyğun gəlirdi. İki zaman arasında dalğalanan fantaziya şüurlu hala gətirildikdə və bununla da müəyyən bir zamana bağlandıqda, belə uyğunsuzluqlar həmişə ortaya çıxır. Bu cür fikirlərə dalğın halda doxsan yaşından böyük xəstəmə gəldim və yolda ümumi insan xarakterli Edip əfsanəsini, kahinlərdə ifadə olunan taleyin korrelatı kimi dərk etməkdə olduğum aydındır, çünki sonra “yaşlı qadına qarşı” səhv etdim. Lakin bu səhv yenə də zərərsiz idi; iki mümkün səhvdən, yəni morfin həllini gözdə istifadə etmək və ya göz suyunu inyeksiya üçün götürmək arasında, çox daha zərərsiz olanı seçmişdim. Hələ də cavablandırılmamış sual budur ki, ağır zərər törədə bilən səhvlərdə, burada müzakirə olunanlara bənzər şəkildə şüursuz niyyətin nəzərə alınıb-alınmayacağı məsələsidir.³⁷

Bu gözlənilən olduğu kimi, material məni yarıda qoyur və mən fərziyyələrə və nəticələrə məcbur qalıram. Ağır psixonevroz hallarında özünə zərər vermənin bəzən xəstəlik əlaməti kimi ortaya çıxdığı və psixi konfliktin nəticəsinin intihar olması ehtimalının heç vaxt istisna edilmədiyi məlumdur. Mən indi öyrəndim və yaxşı aydınlaşdırılmış nümunələrlə sübut edə bilərəm ki, belə xəstələrə dəyən, görünüşcə təsadüfi olan zədələnmələrin çoxu əslində özünə zərər vermədir; çünki daim pusuda olan özünü cəzalandırmağa təmayül, əks halda özünü qınamaq şəklində ifadə olunan və ya simptomların yaranmasına öz töhfəsini verən, təsadüfən yaradılan xarici vəziyyəti ustalıqla istifadə edir və ya arzulanan zərərli təsirin əldə edilməsinə qədər ona kömək edir. Belə hadisələr orta ağırlıqdakı hallarda da heç də nadir deyil və onlar, məsələn, xəstələrin iddia olunan bədbəxt hadisə zamanı nümayiş etdirdikləri diqqət çəkən soyuqqanlılıq kimi xüsusi cəhətlər vasitəsilə şüursuz niyyətin payını açıqlayır¹.

Həkimlik təcrübəmdən çox nümunə əvəzinə yalnız birini ətraflı nəql etmək istəyirəm: Gənc bir qadın araba qəzasında bir ayağının aşağı hissəsinin sümüklərini qırır, nəticədə həftələrlə yataqda qalır və bu zaman ağrı ifadələrinin olmaması və bədbəxtliyini sakitliklə daşıması ilə diqqət çəkir. Bu qəza uzun və ağır bir nevroz xəstəliyinin başlanğıcını qoyur və o, nəhayət psixoanaliz vasitəsilə sağalır. Müalicə zamanı mən öyrənirəm 1) Tam özünü məhv etməyə yönəlməyən özünə zərər vermə, bizim müasir mədəniyyət vəziyyətimizdə ümumiyyətlə təsadüfilik arxasında gizlənməkdən və ya spontan xəstəliyin simulyasiyası ilə özünü təsdiqləməkdən başqa seçimə malik deyil. Əvvəllər bu, matəm üçün adi bir işarə idi; Mer dövründə isə dindarlıq və dünyadan əl çəkməyə təmayüllərə ifadə verə bilərdi.

Həzzə zidd olan hadisələrin təsadüfi xarakterini nəzərə alsaq, qəzanın ətraf şəraiti və ondan əvvəl baş vermiş bəzi hadisələr diqqət çəkir. Gənc qadın, çox qısqanc olan həyat yoldaşı ilə birlikdə, evli bacısının mülkündə, çoxsaylı digər bacı-qardaşları və onların həyat yoldaşları ilə bir yerdə idi. Bir axşam bu yaxın dairədə öz sənətlərindən birini nümayiş etdirdi; qohumların böyük alqışları altında, lakin əri tərəfindən az məmnunluqla qarşılanan, peşəkar şəkildə kankana rəqs etdi. Əri sonra ona pıçıltı ilə belə dedi: «Sən yenə də bir fahişə kimi davranmışsan». Bu söz hədəfə dəydi; məhz rəqs nümayişi səbəbindən olub-olmadığını mübahisə mövzusu kimi buraxaq. O gecə narahat yuxu yatdı, növbəti günün səhər saatlarında gəzinti etmək istədi. Lakin atları öz seçdi, bir cütünü imtina etdi və başqa bir cüt tələb etdi. Ən kiçik bacısı körpəsini və onun dadısını arabada gəzdirmək istədi; qadın buna enerjili şəkildə qarşı çıxdı. Gəzinti zamanı sinirli oldu, arabacıya atların qorxa olacağını xəbərdarlıq etdi və həqiqətən də narahat heyvanlar bir anlıq çətinlik yaratdıqda, qorxu içində arabadan tullanaraq ayağını qırdı, arabada qalanlar isə sağ-salamat qurtuldular. Bu təfərrüatların açılmasından sonra bu qəzanın əslində bir təşkilatçılıq olduğunu artıq şübhə altına almaq çətindir, lakin təsadüfə, günaha uyğun cəzanı bu qədər yerində verməyə məcbur edən bacarığı təqdir etməyi də unutmayaq. Çünki bundan sonra ona kankana rəqsi uzun müddət üçün mümkün deyil idi.

Özünə zərər vermə haqqında sakit dövrlərdə çox az məlumat verə bilərəm, lakin fövqəladə şəraitdə belə hərəkətlərə qadir olduğumu görürəm. Əgər ailəmin üzvlərindən biri indi dilini dişlədiyini, barmağını sıxdığını və s. şikayət edirsə, tərəfimdən gözlənilən həmrəylik əvəzinə belə sual verilir: «Bunu niyə etdin?» Lakin mən özüm ən ağrılı şəkildə baş barmağımı sıxışdırmışam, gənc bir xəstə müalicə saatında (əlbəttə ciddi qəbul edilməyən) böyük qızımı evlənmək niyyətini açıqladıqdan sonra, mən isə onun məhz sanatoriyada həyatı üçün ən böyük təhlükə altında olduğunu bilirdim.

Oğlanlarımdan biri, canlı temperamentinin xəstə qulluğunda çətinlik yaratmağa adət etdiyi, bir səhər ona səhər saatlarını yataqda keçirməyin təklif edildiyinə görə qəzəb tutması keçirmiş və qəzetdən öyrəndiyi kimi özünü öldürməklə hədələmişdi. Axşam mənə qapı tutacağının döş qəfəsinin yanına toxunması nəticəsində yaratdığı şişkinliyi göstərdi. Mənim ironik sualım – bunu niyə etdiyi və bununla nə istədiyi – üzərində on bir yaşlı uşaq aydın cavab verdi: «Bu, səhər hədələdiyim özünə qəsd cəhdim idi». Əlavə edim ki, özünə zərər vermə haqqında mənim fikirlərimin o vaxtlar uşaqlarıma açıq olduğunu düşünmürəm.

Yarı qəsdən özünə zərər vermənin mövcudluğuna inanan kimsə — əgər bu qeyri-mükəmməl ifadəyə icazə verilsə — şüurlu qəsdən intiharla yanaşı, yarı qəsdən özünü məhv etmənin də — şüursuz qəsd ilə — mövcud olduğunu qəbul etməyə hazırlaşır; bu, həyat təhlükəsini ustalıqla istifadə edərək onu təsadüfi bədbəxt hadisə kimi maskalamağı bacarır. Belə bir hal heç də nadir olmamalıdır. Çünki özünü məhv etməyə təmayül, bu təmayülün qalib gəldiyi insanlardan çox daha çox insanda müəyyən dərəcədə mövcuddur; özünə zərər vermələr adətən bu həvəs və ona qarşı hələ də təsir göstərən qüvvələr arasında kompromisdir, hətta həqiqətən intihar baş verdikdə belə, ona olan təmayül uzun müddət əvvəl daha zəif dərəcədə və ya şüursuz və boğulmuş təmayül kimi mövcud olmuşdur.

Şüurlu intihar qərarı da öz vaxtını, vasitəsini və fürsətini seçir; şüursuz olanın, səbəbin bir hissəsini öz üzərinə götürə biləcək və şəxsin müdafiə qüvvələrini işə salaraq onu öz təzyiqindən azad edə biləcək bir fürsət gözləməsi tamamilə bununla uyğundur. Burada irəli sürdüyüm düşüncələr heç də mənasız deyil; mənə bir neçə halda görünüşcə təsadüfi bədbəxt hadisə (atdan və ya arabadan düşmə) məlum olub ki, onların ətraflı şəraiti şüursuz olaraq icazə verilmiş intihar şübhəsini əsaslandırır. Məsələn, zabitlər arasında keçirilən yarışda bir zabit atdan düşür və o qədər ağır yaralanır ki, bir neçə gün sonra vəfat edir. Özünə gəldikdən sonra onun davranışı bəzi cəhətdən diqqətəlayiqdir. Bundan da çox diqqətçəkən olan ondan əvvəlki davranışı idi. Sevimli anasının ölümü ilə dərin kədər içində idi; yoldaşlarının yanında ağlama krizlərinə tutulur, yaxın dostlarına həyatdan bezdiyini bildirir, onu əvvəllər maraqlandırmayan Afrikadakı müharibədə iştirak etmək üçün xidmətdən çıxmaq istəyir; əvvəllər cəld bir atçı olan o, indi mümkün olan hər yerdə atçılıqdan qaçır. Yarışdan əvvəl 1) Hadisə nəhayət qadına qarşı cinsi sui-qəsd halından fərqli deyil; bu halda kişinin hücumu qadının tam əzələ gücü ilə dəf edilə bilmir, çünki hücum olunanın şüursuz təhriklərinin bir hissəsi hücumu dəstəkləyərək ona kömək edir. Belə bir vəziyyətin qadının güclərini iflic etdiyi deyilir; yalnız bu iflicin səbəblərini əlavə etmək lazımdır. Bu baxımdan, Sanço Pansa adasının qubernatoru kimi verdiyi zəhmli hakim qərarı psixoloji baxımdan ədalətsizdir (Don Kişot, II hissə, XLV-ci fəsil). Bir qadın, onun namusunu zorla əlindən aldığı iddia edilən bir kişini məhkəməyə gətirir. Sanço, təqsirləndirilən şəxsdən aldığı tam pul kisəsi ilə qadına kompensasiya verir və qadının getməsindən sonra həmin şəxsə qadının arxasınca qaçıb pul kisəsini geri almaq icazəsini verir. Onlar ikisi də güləşərək geri qayıdırlar və qadın, pis adamın pul kisəsini ələ keçirməyə qadir olmadığını fəxr edərək deyir. Bunun üzərinə Sanço: «Əgər namusunu bu pul kisəsini müdafiə etdiyin qədər ciddi müdafiə etmiş olsaydın, kişi onu əlindən ala bilməzdi», – deyir.³⁸

Budapeştdəki S. Ferentsi mənə, təsadüfi güllə yaralanması kimi görünən, lakin onun şüursuz intihar cəhdi kimi qiymətləndirdiyi bir hadisənin təhlilini dərc etmək üçün təhvil vermişdir. Mən onun baxışına yalnız razılıq bildirməklə kifayətlənə bilərəm:

«Y. Ad., 22 yaşında bir marangoz çırağı, 18 yanvar 1908-ci ildə məni görməyə gəldi. O, 20 mart 1907-ci ildə sol şaqula girən güllənin əməliyyatla çıxarılıb-çıxarılmayacağını və ya çıxarılma məcburiyyəti olub-olmadığını öyrənmək istəyirdi. Arada bir baş verən, çox da şiddətli olmayan baş ağrıları nəzərə alınmasa, özünü tamamilə sağlam hiss edir; obyektiv müayinə də sol şaquldakı xarakterik, barutla qara rəng almış güllə yarasından başqa heç nə aşkarlamır, ona görə də mən əməliyyata qarşı çıxıram. Hadisənin şəraiti soruşulduqda, təsadüfən yaralandığını bildirir. Qardaşının tapançası ilə oynayırmış, onun dolu olmadığını düşünürmüş, sol əli ilə tapançanı sol şaquluna sıxırmış (o, sol əllili deyil), barmağını tetikə qoyurmuş və atəş açılırmış. Altı lüləli silahda üç patron var imiş. Mən ona soruşuram: tapançanı özünə götürmək fikri ona necə gəldi? O cavab verir ki, bu, onun hərbi qulluğa çağırıldığı dövr imiş; əvvəlki axşam döyüşmələrdən qorxduğu üçün silahı qəhəvxanaya aparırmış. Hərbi komissiyada varis damarları səbəbindən yararsız elan edilmiş və bu, ona çox utanc gətirmişdi. Evə qayıtmış, tapança ilə oynamış, lakin özünə zərər vermək niyyətində deyilmiş; sonra hadisə baş vermiş. Onun taleyindən necə razı qaldığına dair verilən növbəti suala ah çəkərək cavab vermiş və bir qızla olan eşq hekayəsini danışmış; qız da onu sevirdi, lakin yenə də onu tərk etmişdi; qız sadəcə pul hərisliyi ucbatından Amerikaya köçmüşdü. O, qızın arxasınca getmək istəyirdi, lakin valideynləri buna mane oldular. Sevgilisi 20 yanvar 1907-ci ildə, yəni bədbəxt hadisədən iki ay əvvəl yola düşmüşdü. Bütün bu şübhə doğuran amillərə baxmayaraq, xəstə atəşin bir «təsadüf» olduğunu israrla təkrarlayırdı. Mən isə tam əminəm ki, oynamaqdan əvvəl silahın dolu olub-olmadığını yoxlamamaq diqqətsizliyi, eləcə də özünə zərər vermə psixoloji olaraq müəyyən edilmişdi. O, hələ də bədbəxt eşq macərasının depressiv təsiri altında idi və açıq-aydın hərbi xidmətdə «unudulmaq» istəyirdi. Bu ümid də ondan alındıqda, silahla oynamaq, yəni şüursuz intihara cəhd baş verdi. Tapançanı sağ yox, sol əlində tutması, onun həqiqətən yalnız «oynadığını», yəni şüurlu şəkildə intihar etmək istəmədiyini qəti şəkildə göstərir.»

Müşahidəçi tərəfindən mənə təqdim olunan, görünüşdə təsadüfi olan özünə zərər vermənin başqa bir təhlili «Başqası üçün quyu qazan, özü içinə düşər» atalar sözünü xatırladır.

«X. xanım, yaxşı burjuaziya mühitindən gəlir, evlidir və üç uşağı var. O, həqiqətən də sinirli olsa da, heç vaxt enerjili müalicəyə ehtiyac duymamışdır, çünki həyatla kifayət qədər başa çıxa bilir. Bir gün o, özünün anlıq olduqca təsirli, lakin keçici olan üz quruluşunu aşağıdakı şəkildə pozdu. Təmir olunan bir küçədə daş yığınına ilişdi və üzü bir ev divarı ilə təmasa girdi. Bütün üzü zədələnmişdi, göz qapaqları göyərmiş və ödemli olmuşdu, gözlərinə bir şey gələcəyindən qorxduğu üçün həkim çağırtdırdı.

Bu məsələyə görə sakitləşdikdən sonra mən soruşdum: «Amma niyə belə yıxıldınız?» O, cavab verdi ki, bir neçə aydır oynaq xəstəliyi olan və bu səbəbdən pis yeriyən ərinə həmin küçədə diqqətli olmağı xəbərdarlıq etmişdi və artıq bir neçə dəfə belə hallarda, təkəbbürə düşmədən, başqasını xəbərdar etdiyi şeyin özünə baş gəldiyini müşahidə etmişdi.

Mən onun qəzasının bu təyinatından razı qalmadım və daha çox şey danışa bilib-bilməyəcəyini soruşdum. Bəli, qəzadan dərhal əvvəl o, küçənin qarşı tərəfindəki mağazada uşaqların otağı üçün bəzək kimi birdən-birə almaq istədiyi gözəl bir rəsm görmüşdü və dərhal almaq istədi: mağazaya doğru düz getdi, küçəyə diqqət etmədən daş yığınına ilişdi və əlləri ilə qorunmaq üçün ən kiçik cəhd belə etmədən üzü divara dəyərək yıxıldı. Rəsmini almaq qərarı dərhal unuduldu və o, tələsik evə getdi. — «Amma niyə daha yaxşı baxmadınız?» — deyə soruşdum. — Bəli, — cavab verdi, — «bəlkə də bu bir cəza idi! Sizə etimadla danışdığım hekayəyə görə. — «Bu hekayə sizi hələ də bu qədər əzablandırırdı?» — «Bəli — sonra özümü bədxasi, cinayətkar və qeyri-axlaqi hesab etdiyimə görə çox peşman oldum, amma o vaxt sinirli olduğum üçün demək olar ki, dəli idim.»

Məsələ, uşaqların çoxluğundan maliyyə vəziyyətlərinə görə qorunmaq istədikləri üçün ərinin razılığı ilə bir həkim olmayan qadının başlatdığı və bir mütəxəssis həkimin bitirdiyi abortla bağlı idi.

«Tez-tez özümü qınayıram: amma sən öz uşağını öldürtdün, və mən belə bir şeyin cəzasız qalmayacağından qorxurdum. İndi, gözlərimlə bağlı pis bir şey olmadığını mənə təsdiq etdiyiniz üçün tam sakitləşmişəm: artıq kifayət qədər cəzalandırılmışam.»

«Beləliklə, bu qəza bir tərəfdən, törətdiyi cinayətə görə cəza çəkmək, digər tərəfdən isə, aylarla davamlı qorxduğu, bəlkə də çox daha böyük olan naməlum bir cəzadan qaçmaq üçün özünə verilən cəza idi. Mağazaya hücum edərək rəsmi almaq istədiyi anda, ərinin xəbərdarlığı zamanı artıq onun şüursuzunda kifayət qədər güclü hərəkətə gəlmiş bütün hadisənin və bütün qorxularının xatirəsi qalib gəlmişdi və bəlkə də belə bir ifadə ilə özünü büruzə verə bilərdi: Amma uşaq otağı üçün bəzək əşyasına nə ehtiyacın var, sən öz uşağını öldürtdün! Sən qatilsən! Böyük cəza gəlməkdədir, bu əminliklə söylənilə bilər!

Bu fikir şüur səviyyəsinə çıxmadı, əvəzinə isə, demək istədiyim kimi, psixoloji andan, özünə cəza vermək üçün uyğun görünən daş yığınını diqqəti cəlb etmədən istifadə etmək məqsədilə faydalandı; buna görə də yıxılarkən əllərini belə uzatmadı və buna görə də şiddətli bir qorxu hissi yaranmadı. Qəzasının ikinci, ehtimal ki, daha az əhəmiyyətli təyinedici amili, əlbəttə ki, bu işdə günahkar olan ərinə qarşı şüursuz aradan qaldırma istəyinə görə özünə cəza verməsidir. Bu istək, küçədəki daş yığınına diqqətli olmaqla bağlı tamamilə artıq olan xəbərdarlıqda özünü büruzə vermişdi, çünki əri, məhz pis yeriyirdi deyə, çox ehtiyatlı addımlayırdı».³⁹

Hadisənin ətraflı şəraitini nəzərə alsaq, J. Stärcke (l. c.) haqlı olacaq, çünki o, görünüşdə təsadüfi olan yanma nəticəsində özünə ziyan vurmağı «qurban əməli» kimi qəbul edir:

«Bir xanımın, Almaniyaya hərbi xidmətə getmək məcburiyyətində qalan kürəkəni var idi. O, aşağıdakı şəraitdə ayağını yandırdı. Qızı tezliklə doğum edəcəydi və müharibə təhlükələri haqqında düşüncələr, təbii ki, bütün ailənin əhval-ruhiyyəsini çox da yüksəltmirdi. Getmədən bir gün əvvəl o, kürəkənini və qızını nahara dəvət etmişdi. Özü mətbəxdə nahar hazırlayır, lakin ondan əvvəl, qəribə bir şəkildə, rahat gəzə bildiyi və evdə də adətən geyindiyi, düz tabanlı, hündür bağlanma çəkmələrini, ayaqlarına böyük gələn, üstü açıq olan ərinin başmaqları ilə dəyişdirmişdi. Odun üstündən böyük bir qazan qaynayan şorbanı götürərkən onu əlindən saldı və nəticədə ayağını, xüsusilə də üstü açıq şamçı ilə qorunmayan ayaq üst hissəsini bir qədər ciddi şəkildə yandırdı. — Təbii ki, bu hadisə hamı tərəfindən onun başa düşülən «sinirli» vəziyyətinin hesabına yazıldı. Bu yanma zədəsindən sonrakı ilk günlərdə isti əşyalara qarşı çox ehtiyatlı oldu, lakin bu, bir neçə gün sonra bir biləyini isti şorba ilə yandırmasına mane olmadı!»⁴⁰

«Keçən ilin sentyabrında mən Z. xanımı tanıdım, yaşı 34 idi. O, maddi cəhətdən yaxşı vəziyyətdə yaşayırdı, müharibədən əvvəl nişanlanmışdı, lakin nişanlısı 1916-cı ildə fəaliyyət göstərən zabit kimi həlak olmuşdu. Biz bir-birimizi tanıdıq və sevdik, əvvəlcə evlənmək fikri olmadan, çünki şərait, xüsusilə də yaş fərqi — mən özüm 27 yaşında idim — hər iki tərəf üçün buna icazə verilməsinə imkan verirdi.

Belə bir vəziyyətdə, öz bütövlüyünə və öz həyatına qarşı yönəlmiş bu qəzəb, görünüşcə təsadüfi bacarıqsızlıq və hərəkət çatışmazlığı arxasında gizlənə bilirsə, eyni baxış bucağının, başqalarının həyatını və sağlamlığını ciddi şəkildə təhlükə altına atan səhv hərəkətlərə də şamil edilməsinin mümkün olduğunu qəbul etmək üçün artıq böyük bir addım atmağa ehtiyac yoxdur. Bu baxış bucağının doğruluğunu təsdiqləyən dəlillər kimi təqdim edə biləcəyim şey, nevroz xəstələri üzərində aparılan təcrübələrdən götürülmüşdür, lakin bu, tamamilə tələb olunan şərtlərlə üst-üstə düşmür. Mən bir hadisə haqqında məlumat verəcəyəm; burada məni əslində bir səhv hərəkət deyil, daha çox simptomatik və ya təsadüfi hərəkət adlandırıla bilən bir davranış izə çıxarmışdı və bu da nəticədə xəstədəki konfliktin həllinə imkan yaratmışdı. Bir dəfə mən, çox ağıllı bir kişinin evliliyini yaxşılaşdırmağı öz üzərimə götürmüşdüm; onun özü onu dərin sevgi ilə sevən gənc həyat yoldaşı ilə olan münasibətindəki narazılıqlar əlbəttə ki, real əsaslarla izah edilə bilərdi, lakin onun öz etirafına görə, bu əsaslar vəziyyəti tamamilə izah etmirdi. O, işi ilə məşğul olmağa davam edirdi.

Biz eyni küçədə, bir-birimizə qarşı yaşayır və gündəlik olaraq birgə vaxt keçirirdik; zaman keçdikcə münasibətlərimiz intim xarakter almağa başladı. Bu, evlilik fikrini daha da yaxınlaşdırdı və nəhayət mən də buna razılıq verdim. Həmin il Pasxa bayramında nişan planlaşdırılmışdı; lakin Xanım Z. bundan əvvəl M. şəhərindəki qohumlarına səyahət etməyi nəzərdə tutmuşdu, bu səyahət isə Kapp çevrilişi nəticəsində yaranan dəmiryolçular tətili səbəbindən gözlənilmədən ləğv edildi. İşçi sinfinin qələbəsi və onun nəticələri səbəbindən gələcək üçün açılan qaranlıq perspektivlər, qısa müddət ərzində bizim əhval-ruhiyyəmizə, xüsusilə də Xanım Z.-nin əhval-ruhiyyəsinə təsir etdi; çünki o, əvvəllər də əhval-ruhiyyə dəyişikliyinə məruz qalan biri idi və gələcəyimiz üçün yeni maneələr gördüyünə inanırdı. Lakin martın 20-i, şənbə günü, o, həddindən artıq şən əhval-ruhiyyədə idi; bu hal məni təəccübləndirdi və məni də özünə çəkdi, elə ki, biz hər şeyi ən parlaq rənglərdə görürdük. Bir neçə gün əvvəl biz, konkret bir vaxt təyin etmədən, bəzən birgə kilsəyə getmək haqqında danışmışdıq. Növbəti səhər, martın 21-i, bazar günü, saat 9:15-də o, məni telefonla çağıraraq, kilsəyə getmək üçün dərhal onu aparmağımı istədi; lakin mən vaxtında hazır ola bilməyəcəyimi və üstəlik işlərimi bitirmək istədiyimi bildirdiyim üçün bu təklifi rədd etdim. Xanım Z. açıq şəkildə məyus oldu, sonra tək başına yola düşdü və öz binasının pilləkənlərində bir tanışına rast gəldi; onunla birlikdə Tauentzien küçəsi ilə Ranke küçəsinə qədər olan qısa yolu keçdi. O, bizim söhbətimiz haqqında heç nə demədən, ən yaxşı əhval-ruhiyyədə idi. Həmin kişi zarafatla vidalaşdı — Xanım Z. yalnız həmin yerdə genişlənmiş və aydın görünən bəndi keçməli idi — elə bu zaman atlı araba onu piyada yolunun kənarında, çox yaxın məsafədə faytonun altına düşdü (qaraciyərin əzilməsi, bir neçə saat sonra ölümə gətirdi). — Biz bu yerdən əvvəllər yüzlərlə dəfə keçmişdik; xanım Z. son dərəcə ehtiyatlı idi, məni dəfələrlə ehtiyatsızlıqdan saxlamışdı; həmin səhər demək olar ki, heç bir araba hərəkət etmirdi, tramvaylar, omnibuslar və s. tətil edirdi — məhz bu vaxt demək olar ki, tam sakitlik hökm sürürdü, faytonu o, görməsə də, mütləq eşitməli idi! — Hamı «təsadüf»ə inanır — mənim ilk fikrim belə oldu: bu mümkün deyil, niyyətdən söhbət gedə bilməz. Mən psixoloji izahat axtardım. Xeyli vaxtdan sonra onu Sizin «Gündəlik həyatın psixopatologiyası» əsərinizdə tapdığıma inandım. Xüsusilə ona görə ki, xanım Z. bəzən müəyyən intihara meyl bildirir, hətta məni də buna sövq etməyə çalışırdı, mən isə bu fikirləri ona dəfələrlə əsaslı şəkildə danışmışdım; məsələn, ölümündən iki gün əvvəl gəzintidən qayıdarkən, xaricən tamamilə əsassız şəkildə, öz ölümündən və miras məsələlərinin nizamlanmasından danışmağa başlamışdı; bunları isə, yeri gəlmişkən, etməmişdi! Bu, həmin sözlərin heç bir niyyətə əsaslanmadığına dair əlamətdir. Mənim qeyri-məcburi mühakiməmi bildirməyə icazə verilərsə, mən bu bədbəxtlikdə nə təsadüf, nə də şüurun tutulmasının təsirini, əksinə, təsadüfi qəza kimi maskalanmış, şüursuz niyyətlə həyata keçirilmiş qəsdən özünü məhv etməni görürəm. Mənim bu fikrimi xanım Z.-nin qohumlarına qarşı həm məni tanımazdan əvvəl, həm də sonra, həm də mənə qarşı son günlərə qədər söylədiyi sözlər möhkəmləndirir — bunların hamısı onun gözündə heç nəyin əvəz edə bilmədiyi bəyin itkisinin təsiri kimi qəbul edilməlidir.

Boş vermişlik hissi ilə boşanma fikrini daşıyır, lakin sonra onu rədd edir, çünki iki kiçik uşağını hədsiz dərəcədə sevir. Buna baxmayaraq, o, həmişə bu qərarına geri dönür və vəziyyəti özünə qatlaşdırmaq üçün heç bir vasitədən çəkinmirdi. Belə bir münaqişənin həll olunmaması, mənim üçün, bir-biri ilə mübarizə aparan şüurlu motivləri gücləndirmək üçün şüursuz və sıxışdırılmış motivlərin hazır olduğunu göstərən sübutdur; belə hallarda mən psixoloji analiz vasitəsilə münaqişəni bitirməyi öz üzərimə götürürəm. Bir gün adam mənə onu son dərəcə qorxudan kiçik bir hadisədən danışdı. O, böyük uşağı ilə, hansını ki, çox sevir, “oyun” edir, onu qaldırır və endirir, bir dəfə elə bir yerdə və elə hündürlükdə edirdi ki, uşağın başı demək olar ki, ağır asılan qaz çilçırağına dəyəcəkdi. Demək olar ki, dəydi, lakin əslində dəymədi və ya yalnız son anda! Uşağa heç nə olmadı, lakin o, qorxudan başı dönüb. Ata uşağı qucağında tutaraq yerində donub qaldı, ana histerik tutma keçirdi. Bu ehtiyatsız hərəkətin xüsusi məharəti, valideynlərdəki reaksiyanın şiddəti mənə bu təsadüfi hadisədə sevilən uşağa qarşı pis niyyət ifadə edən bir simptom hərəkəti axtarmağı məsləhət gördü. Atanın həmin uşağa göstərdiyi cari məhəbbətə olan ziddiyyəti, zərər vermə impulsunu, həmin uşağın tək və o qədər kiçik olduğu, atanın isə ona hələ məhəbbət göstərməyə ehtiyac duymadığı dövrə geri qaytarmaqla aradan qaldıra bilərdim. Onda, qadınından az məmnun olan kişinin həmin vaxt belə bir fikrə malik olduğunu və ya belə bir qərar verdiyini qəbul etmək mənə asan gəlirdi: “Bu kiçik varlığa, mənə heç bir dəyəri olmayan, ölürsə, mən azad olaram və qadından boşana bilərəm”. Deməli, indi bu qədər sevildiyi həmin varlığın ölümünə olan istək şüursuz olaraq davam etməli idi. Buradan etibarən bu istəyin şüursuz sabitləşməsinə gedən yol asan tapıla bilərdi. Xəstənin uşaqlıq xatirəsindən, ananın atasının diqqətsizliyinə yüklədiyi kiçik qardaşının ölümünün valideynlər arasında boşanma hədəsi ilə nəticələnən şiddətli mübahisələrə səbəb olması, güclü bir təyinatı həqiqətən ortaya çıxardı. Xəstəmin evliliyinin gedişatı, mənim kombinasiyamı həm də terapiya uğuru ilə təsdiqlədi.

J. Stärcke (l.c.) şairlərin, qəsdən edilən hərəkətin yerinə bir səhv hərəkəti qoymaqdan və beləliklə onu ən ağır nəticələrin mənbəyinə çevirməkdən çəkinmədiklərinə dair bir nümunə vermişdir:

“Heyermansın eskizlərindən birində, səhv hərəkət və ya daha dəqiq desək, yanlış hərəkət nümunəsi var ki, müəllif bunu dramatik motiv kimi tətbiq edir.

Amsterdam, H. J. W. Becht, 1914.

Bu, ‘Tom və Teddi’ eskizidir. — Xüsusi bir teatrda çıxış edən, uzun müddət suyun altında qalan və şüşə divarlı dəmir hovuzda fəndlər icra edən bir dalğıc cütündən — qadın bir müddətdir başqa bir kişi, bir məşqçi ilə əlaqə qurub. Kişi-dalğıc onu tamaşadan əvvəl dəyişmə otağında birgə tutmuşdur. Səssiz səhnə, təhdidedici baxışlar və dalğıc deyir: ‘Sonra!’ — Tamaşa başlayır. — Dalgıç çətin fəndi icra edəcək, o, suyun altında hermetik bağlı qutuda ‘iki yarım dəqiqə’ qalacaq. — Onlar bu fəndi artıq bir neçə dəfə icra etmişdilər, qutu bağlandı və ‘Teddie’ öz saatları ilə vaxtı yoxlayan tamaşaçılara ‘açar’ı göstərdi. O, açarı bir neçə dəfə hovuzun içərisinə salmağı da qəsdən etdi və sonra, qutu açılmalı olduqda gecikməmək üçün tələsik arxasınca dalğıc oldu.”

Bu 31 yanvar axşamında Tom həmişəki kimi, şən və təravətli qadının kiçik barmaqları tərəfindən içəri kilidləndi. O, baxış dəliyinin arxasında təbəssüm edirdi — qadın açarı əlində saxlayır və onun xəbərdarlıq işarəsini gözləyirdi. Kulislərin arasında mükəmməl frakı, ağ qalstukası və at çapma qamçısı ilə məşqçi dayanırdı. Diqqətlərini özünə cəlb etmək üçün o, üçüncü şəxs kimi qısa bir fit çaldı. Qadın ona baxdı, güldü və diqqəti yayındırılmış birinin bacarıqsız hərəkəti ilə açarı elə güclü yuxarı atdı ki, açar dəqiq iki dəqiqə iyirmi saniyə, yaxşı sayılmış şəkildə, hovuzun kənarına, ayaq dayaqını örtən bayraqlı parçanın arasına düşdü. Heç kim bunu görmədi. Heç kim bunu görə bilməzdi. Zaldan baxdıqda, optik aldatma elə idi ki, hər kəs açarın suya düşdüyünü görürdü — və heç bir teatr köməkçisi bunu qeyd etmədi, çünki bayraqlı parça səsi yumşaldırdı.

Gülərək, tərəddüd etmədən Teddi hovuzun kənarından aşdı. Gülərək — o, bunu asanlıqla idarə edirdi — qadın nərdivanla aşağı düşdü. Gülərək o, ayaq dayaqının altında itdi, orada axtarmaq üçün, və açarı dərhal tapmadıqda, bayraqlı parçanın ön tərəfində, oğurluq mimikası ilə, sanki belə deyirmiş kimi ifadə ilə əyildi: “Ay canım, nə qədər də narahatlıq verici!”

Bu vaxt Tom baxış dəliyinin arxasında, sanki o da narahat olacaqmış kimi, gülünc mimikalar göstərirdi. Onun saxta dişlərinin ağlığı, kətan bığının altındakı dodaqlarının çeynənməsi, alma yeyərkən də görülmüş olan komik nəfəs qabarcıqları görünürdü. Onun solğun barmaqlarının axtarışı və qazması görünürdü və zalda olanlar, bu axşam artıq bir neçə dəfə güldükləri kimi, yenə güldülər.

İki dəqiqə və əlli səkkiz saniyə...

Üç dəqiqə yeddi saniyə... on iki saniyə...

Bravo! Bravo! Bravo!...

Onda zalda təşviş yarandı və ayaqların yerə sürtülməsi eşidildi, çünki xidmətçilər və məşqçi də axtarmağa başladılar və örtük qalxmadan əvvəl pərdə düşdü.

Altı ingilis rəqqasə çıxış etdi — sonra pony, it və meymunlarla olan kişi. Və belə davam etdi.

Yalnız növbəti səhər tamaşaçılar bir bədbəxt hadisənin baş verdiyini, Teddinin dünyada dul qaldığını eşitdilər...

Sitat edilənlərdən aydın olur ki, bu sənətkarın özü simptom hərəkətinin mahiyyətini nə qədər mükəmməl başa düşmüş olmalıdır ki, bizə ölümcül bacarıqsızlığın daha dərin səbəbini bu qədər dəqiq nümayiş etdirə bilsin.