II. Yad dilli sözlərin unudulması

Öz dilimizin adətən istifadə olunan söz ehtiyatı, normal funksionlaşma sərhədləri daxilində unudulmadan qorunur. Məlumdur ki, vəziyyət xarici dilin lüğətləri ilə fərqlidir. Onların unudulmasına meyllilik bütün nitq hissələrində mövcuddur və funksional pozğunluğunun ilk dərəcəsi, ümumi vəziyyətimizdən və yorğunluq dərəcəmizdən asılı olaraq, xarici dil ehtiyatına nəzarətimizdəki bərabərsizlikdə özünü göstərir. Bu unudulma bir sıra hallarda, “Signorelli” nümunəsinin bizə açdığı eyni mexanizmə əsasən baş verir. Bunun sübutu kimi, yalnız bir, lakin dəyərli xüsusiyyətləri ilə seçilən, latın sitatından götürülmüş isim olmayan bir sözün unudulması halına aid təhlili təqdim edəcəyəm. Kiçik hadisəni geniş və aydın şəkildə nəql etməyə icazə verin.

Keçən yay — yenə də tətil səyahətində — akademik təhsilli gənc bir adamla tanışlığımı təzələdim; tezliklə qeyd etdiyim kimi, o, mənim psixoloji nəşrlərimin bir neçəsi ilə tanış idi. Söhbət zamanı — necə olduğunu artıq xatırlamıram — ikimizin də mənsub olduğu xalqın sosial vəziyyətinə gəldik və o, həris olan biri kimi, öz nəsli, ifadə etdiyi kimi, qüsurlu olmağa məhkumdur, istedadlarını inkişaf etdirə və ehtiyaclarını ödəyə bilməz. O, həyəcanla dolu nitqini, bədbəxt Didonun Aeneasdan qisasını gələcək nəsillərə ötürdüyü məşhur Vergili beyti ilə bitirdi: Exoriare..., daha doğrusu, belə bitirmək istəyirdi, çünki sitatı tamamlaya bilmədi və yaddaşdakı açıq boşluğu sözlərin yerini dəyişərək ört-basdır etməyə çalışdı: Exoriar(e) ex nostris ossibus ultor! Nəhayət, əsəbləşərək dedi: «Zəhmət olmasa, mənim çətin vəziyyətimdən zövq alırmış kimi bu qədər istehza dolu üz ifadəsi verməyin, mənə kömək edin. Beytdə bir şey çatışmır. Tam olaraq necədir?»

«Əlbəttə», — cavab verdim və düzgün formasını sitat gətirdim: Exoriar(e) aliquis nostris ex ossibus ultor! «Belə bir sözü unutmaq nə qədər axmaqlıqdır. Üstəlik, sizdən eşidirik ki, heç nə səbəbsiz unudulmur. Bu qeyri-müəyyən əvəzlik aliquis-i necə unutduğumu öyrənməyə çox maraqlıyam.»

Mən bu çağırışı könüllü qəbul etdim, çünki topladığım materiallara töhfə verəcəyimi gözləyirdim. Beləliklə, dedim: Bunu dərhal həll edə bilərik. Sizdən yalnız xahiş edirəm, unutduğunuz sözə müəyyən bir məqsəd qoymadan diqqətinizi yönəltdiyiniz zaman ağlına gələn hər şeyi mənə səmimi və tənqidsiz şəkildə danışın.

«Yaxşı, onda mən belə gülünc fikrə gəlirəm: sözü aşağıdakı kimi parçalamaq: a və liquis.» «Bunda nə var?» — «Bilmirəm.» — «Bununla bağlı daha nə gəlir ağlına?» — «Belə davam edir: Relikviyalar — Likvidasiya — Maye — Fluid. İndi bir şey bilirsiniz?»

«Xeyr, hələ çox uzaq. Amma davam edin.» Bu, gizlənən təsəvvür elementlərini şüura çatdırmaq üçün ümumi yoldur. Bax: mənim «Yuxuların yozumu» əsərim (8-ci nəşr, səh. 21). (Bütün əsərlər, c. I/II). «Mən», — deyə o, istehza ilə gülərək davam etdi, «Triyentli Simonu düşünürəm, kimsəsizliklərini iki il əvvəl Triyentdəki bir kilsədə görmüşdüm. Mən, yəhudilərə qarşı indi yenidən irəli sürülən qan ittihamına və Kleynpaulun, bu iddia olunan qurbanların hamısında, demək olar ki, Xilaskarın yenidən təzahürünü, bəlkə də yeni nəşrini gördüyü əsəri düşünürəm.»

Bu fikir, sizə latın sözünü unutmadan əvvəl müzakirə etdiyimiz mövzu ilə tam əlaqəsiz deyil.

«Düzgündür. Bundan əlavə, bir neçə müddət əvvəl oxuduğum italyan jurnalındakı bir qəzet məqaləsini düşünürəm. Düşünürəm ki, başlığı belə idi: Müqəddəs Avqustin qadınlar haqqında nə deyir. Bununla nə edirsiniz?»

«Gözləyirəm.» «Beləliklə, indi bizim mövzumuzla əlaqəsi tamamilə olmayan bir şey gəlir.» «Zəhmət olmasa, hər cür tənqiddən çəkinin və —»

«Artıq bilirəm. Keçən həftə səyahətdə qarşılaşdığım möhtəşəm yaşlı bir kişini xatırlayıram. Həqiqi bir orijinal. Böyük bir yırtıcı quşu xatırladır. Bilmək istəyirsinizsə, adı Benedikt.»

Lakin ən azından bir neçə müqəddəs və kilsə atalarının ardıcıl siyahısı: Müqəddəs Simon, Müqəddəs Avqustin, Müqəddəs Benedikt. Bir kilsə atasının adının, məncə, Origen olduğunu xatırlayıram. Bu adlardan üçü, əslində, Kleynpaul adındakı Paul kimi adlardır.

“İndi mənə Müqəddəs Yanuarius və onun qan möcüzəsi gəldi — fikrimcə, bu mexaniki şəkildə davam edir.” Bunu buraxın; Müqəddəs Yanuarius və Müqəddəs Avqustin ikisi də təqvimlə əlaqəlidir. Məni qan möcüzəsi haqqında xatırlatmaq istəmirsiniz?

“Bunu siz də bilirsiniz! Neapolda bir kilsədə Müqəddəs Yanuariusun qanı bir ampulada saxlanılır, və bu qan bir möcüzə sayəsində müəyyən bir bayram günü yenidən maye hala gəlir. Xalq bu möcüzəyə çox əhəmiyyət verir və əgər möcüzə gecikərsə, çox həyəcanlanır; bir dəfə fransız işğalı dövründə belə olmuşdu. O zaman komandan general — ya da mən səhv edirəm? Qaribaldi idi? — ruhani adamı kənara çəkdi və çöldə düzülmüş əsgərlərə tərəf çox aydın bir jestlə işarə edərək, möcüzənin çox tez bir zamanda baş verəcəyinə ümid etdiyini bildirdi. Və möcüzə həqiqətən baş verdi...”

Nə oldu və bundan sonra? Niyə dayandınız? “İndi mənə həqiqətən bir şey gəldi... amma bu, açıqlamaq üçün çox intimdir... Əslində, bunu danışmaq üçün heç bir əlaqə və məcburiyyət görmürəm.”

Əlaqəni mən təmin edərəm. Sizi xoşagəlməz olan şeyi danışmağa məcbur edə bilmərəm; lakin onda həmin aliquis sözünü hansı yolla unutduğunuzu mənə bilməyi də tələb etməyin.

“Həqiqətən? İnanırsınız? Deməli, mən birdən-birə bir xanımı düşündüm, ondan asanlıqla bir xəbər ala bilərəm: ola bilər ki, bu, ikimiz üçün də çox xoşagəlməz olsun.” Onun aybaşı dövrünün gəlmədiyinə görə? “Bunu necə təxmin edə bildiniz?”

Artıq çətin deyil. Məni kifayət qədər buna hazırlamısınız. Təqvim müqəddəslərini, qanın müəyyən bir gündə maye hala gəlməsini, hadisə baş vermədikdə yaranan qalmaqalı, möcüzənin baş verməli olduğuna dair açıq təhdidi, əks halda... nəzərdən keçirin. Siz Müqəddəs Yanuariusun möcüzəsini qadının aybaşı dövrünə mükəmməl bir işarəyə çevirmisiniz.

“Mən bunu bilmədən. Və siz həqiqətən düşünürsünüz ki, bu təşvişli gözləməyə görə mən aliquis sözünü təkrar edə bilməmişəm?” Bu mənə şübhəsiz görünür. A—liquis şəklində parçalanmanızı və assosiasiyaları: relikviyalar, likvidasiya, maye halına gəlməni xatırlayın. Uşaqlıqda qurban edilmiş Müqəddəs Simonu, relikviyalardan gələrək ona çatdığınız şəxsi, əlaqəyə daxil edim?

“Bunu etməyin. Ümid edirəm ki, əgər həqiqətən belə fikirlər mənə gəlibsə, siz onları ciddi qəbul etmirsiniz. Bunun əvəzinə sizə etiraf edim ki, həmin xanım italyandır, onun yanında mən də Neapolu ziyarət etmişəm. Amma bütün bunlar təsadüf ola bilər?”

Mən bunu sizin öz təqdirinizə buraxmalıyam ki, bütün bu əlaqələri təsadüf fərzini qəbul etməklə izah edə biləcəksiniz. Lakin sizə deyirəm ki, təhlil etmək istədiyiniz hər bir bənzər hal sizi eyni dərəcədə qəribə “təsadüflərə” aparacaqdır.

Bu kiçik təhlili yüksək qiymətləndirməyim üçün bir neçə səbəbim var; bu təhlili mənə həvalə etdiyi üçün həmin vaxtkı səyahət yoldaşıma minnətdaram. Birincisi, çünki bu halda mənə, adətən mənə qadağan olan bir mənbədən su almağa icazə verilmişdir. Mən əsasən, gündəlik həyatda psixi funksiya pozğunluqlarına aid nümunələri, burada topladığım nümunələri, özünümüşahidəmdən götürməyə məcburam. Nevrotik xəstələrimin mənə təqdim etdiyi daha geniş materialdan qaçmağa çalışıram, çünki müvafiq fenomenlərin məhz nevrozun nəticələri və ifadələri olduğu etirazından qorxmalıyam. Buna görə də, əsəbi sağlam olan bir yad şəxsin belə bir araşdırmanın obyektinə çevrilməsi məqsədlərim üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.¹

Başqa bir baxımdan bu təhlil mənim üçün əhəmiyyətli olur, çünki o, əvəzedici xatırlama olmadan söz unudulması halını işıqlandırır və əvvəllər irəli sürdüyüm, yanlış əvəzedici xatırlamaların ortaya çıxması və ya yoxluğu əsaslı bir fərqləndirmə əsaslandıra bilməz şəkkini təsdiqləyir.

Aliquis nümunəsinin əsas dəyəri isə onun “Signorelli” halından fərqləndiyi başqa bir cəhətdədir. Sonuncu nümunədə adın təkrarlanması qısa müddət əvvəl başlamış və dayandırılmış bir fikir axınının təsiri ilə pozulur, lakin onun məzmunu heç bir aydın əlaqədə deyildi — Signorelli adının daxil olduğu yeni mövzu ilə.²

Sıxışdırılmış mövzu ilə unudulmuş adın mövzusu arasında yalnız zamana görə yaxınlıq əlaqəsi var idi; bu əlaqə, ikisinin xarici assosiasiya vasitəsilə bir-biri ilə əlaqələndirilməsi üçün kifayət edirdi³. Aliquis nümunəsində isə, əvvəlcə şüurlu düşüncəni məşğul etmiş və indi maneə kimi əks-səda verən müstəqil sıxışdırılmış mövzudan heç bir əsər yoxdur. Reproduksiyanın pozulması burada, vurğulanan mövzunun daxili tərəfindən baş verir, çünki sitatda təsvir olunan istək fikrinə qarşı şüursuz bir etiraz qalxır. Hadisənin gedişini aşağıdakı kimi qurmaq lazımdır: Natiq öz xalqının indiki nəsli hüquqlarından məhrum edildiyinə görə təəssüf hissi keçirmişdir; Dido kimi, yeni bir nəslin təzyiq edənlərdən qisas alacağını qabaqcadan deyir. Deməli, o, nəsil istəyini ifadə etmişdir. Bu anda ona zidd bir fikir araya girir. “Nəsl istəyini həqiqətən bu qədər canlı istəyirsən? Bu doğru deyil. Tanıdığın bir tərəfdən nəslin olacağını xəbər alsan, indi nə vəziyyətə düşərdin? Xeyr, nəsl istəmirəm, — baxmayaraq ki, qisas üçün ona ehtiyacımız var.” Bu etiraz, Signorelli nümunəsində olduğu kimi, öz təsəvvür elementlərindən biri ilə etiraz edilən istəyin bir elementi arasında xarici assosiasiya quraraq özünü büruzə verir, üstəlik bu dəfə süni görünən bir assosiasiya yolu ilə çox zorakı şəkildə. Signorelli nümunəsi ilə ikinci əsas uyğunluq ondan irəli gəlir ki, etiraz sıxışdırılmış mənbələrdən gəlir və diqqətin yayındırılmasına səbəb olacaq fikirlərdən qaynaqlanır. — Ad unudulmasının iki nümunəsinin fərqliliyi və daxili qohumluğu haqqında bu qədər. Unudulmanın ikinci mexanizmini, yəni sıxışdırılmışdan gələn daxili etirazla bir fikrin pozulmasını öyrəndik. Bu proses, bizə daha asan başa düşülən görünür, bu müzakirələr ərzində bir neçə dəfə qarşımıza çıxacaq.