XII. Determinizm, təsadüf və batil inanc, baxış bucaqları

Seçim çox böyük görünür; şübhəsiz ki, bəzi adlar əvvəlcədən istisna olunur, ilk növbədə həqiqi ad, sonra isə ailəmin üzvlərinin adları, ki, onlara mən etiraz edərdim, bəlkə də xüsusilə qəribə səslənən başqa qadın adları; lakin qalan hallarda belə bir ad üçün çətinlik çəkməli deyildim. Gözləmək lazımdır və mən özüm gözləyirəm ki, mənə bir dəstə qadın adı təqdim olunacaq. Əvəzində tək bir ad ortaya çıxır, onun yanında ikincisi yoxdur, Dora adı. Mən onun təyinatını soruşuram. Başqa kim Dora adlanır? İnanmazlıqla növbəti fikri rədd etmək istərdim, ki, o da bacımın uşaq baxıcısının belə adlandığını deyir. Lakin analiz etməkdə o qədər özünə nəzarət və ya təcrübəyə malikəm ki, fikri saxlayıb davam etdirirəm. Dərhal əvvəlki axşamdan kiçik bir hadisə yadıma düşür, ki, axtarılan təyinatı gətirir. Bacımın yemək otağındakı masada üzərində “Rosa X. xanıma” yazılmış bir məktub görürdüm. Təəccüblə soruşuram ki, kim belə adlanır və mənə izah olunur ki, güman edilən Dora əslində Rosa adlanır və bu adını evə gələndə tərk etməli olub, çünki bacım “Rosa” çağırışını öz şəxsinə də aid edə bilər. Mən təəssüflə dedim: Bədbəxt adamlar, hətta adlarını belə saxlaya bilmirlər! İndi düşünəndə, bir anlıq susdum və müxtəlif ciddi şeylər haqqında düşünməyə başladım, ki, qeyri-müəyyənliyə qərq olurdu, lakin mən indi onları asanlıqla şüurlu edə bilərəm. Növbəti gün öz adını saxlaya bilməyən bir şəxs üçün ad axtaranda, mənə “Dora”dan başqa heç nə yadıma düşmədi. Bu istisnalıq burada möhkəm məzmun əlaqəsinə əsaslanır, çünki xəstəmin tarixində, əcnəbi evdə xidmət edən şəxsdən, bir tərbiyəçidən gələn və müalicənin gedişi üçün də həlledici olan təsir var idi.

Bu kiçik hadisə illər sonra gözlənilməz bir davam tapdı.

Bir dəfə artıq çap olunmuş, indi Dora adlandırılan qızın xəstəlik tarixçəsini mühazirəmdə müzakirə edərkən, ağılıma gəldi ki, dinləyicilərimdən birinin də adı Dora imiş; mən bu adı müxtəlif kontekstlərdə o qədər çox təkrarlamışdım ki, nəhayət, şəxsən tanıdığım gənc həmkarıma müraciət edib, onun da eyni ad daşıdığını düşünmədiyimi, lakin istəsə, mühazirədə bu adı başqa adla əvəz etməyə hazır olduğumu bildirdim. İndi mənim vəzifəm, təcili olaraq başqa bir ad seçmək idi və düşünürdüm ki, indi digər dinləyicinin adına düşməməliyəm, çünki psixoanalizlə artıq məşğul olan həmkarlara pis nümunə göstərmək istəməzdim. Buna görə də, Dora əvəzinə Erna adının ağlıma gəlməsinə çox məmnun oldum və mühazirədə bundan istifadə etdim. Mühazirədən sonra özümə sual verdim ki, bu Erna adı haradan gəlməlidir və qorxduğum ehtimalın, əvəzedici adı seçərkən, heç olmasa qismən, reallaşdığını başa düşəndə gülməli oldum. Digər xanımın soyadı Lucerna idi və Erna adı onun bir hissəsidir.

2) Bir dostuma yazdığım məktubda ona xəbər verirdim ki, «Yuxuların yozumu» kitabının düzəlişlərini artıq bitirmişəm və əsərdə heç nəyi dəyişmək istəmirəm, «hətta 2467 səhv ehtiva etsə belə». Dərhal bu rəqəmi özüm üçün aydınlaşdırmağa çalışdım və kiçik təhlili məktubun əlavəsi kimi yazdım. İndi, həmin vaxt, təzəcə bu hərəkətim üstündə tutulduğum zaman yazdığım kimi sitat gətirirəm:

«Gündəlik həyatın psixopatologiyasına tez bir töhfə də. Məktubda 2467 rəqəmini, yuxu kitabında tapılacaq səhvlərin şən və özbaşına təxmini kimi tapacaqsan. Burada nəzərdə tutulan: böyük bir rəqəm və elə bu rəqəm ortaya çıxır. Lakin heç nə özbaşına deyil, təsadüfi deyil... baxış bucaqları psixikada təyin olunan. Deməli, şüurlu tərəfindən buraxılan ədədin təyini üçün şüursuzun tələsdiyini gözləmək haqqın var. Məhz bundan əvvəl qəzetdə E. M. adlı bir generalın sahə topçu generalı rütbəsi ilə təqaüdə çıxdığını oxumuşdum. Bilməlisən ki, bu adam məni maraqlandırır. Hərbi tibb tələbəsi olaraq xidmət etdiyim vaxt, o, həmin dövrdə polkovnik ikən bir dəfə xəstəxanaya düşmüş və həkimə demişdi: «Siz məni mütləq səkkiz gün ərzində sağaltmalısınız, çünki imperatorun gözlədiyi bir işim var». O vaxt mən həmin adamın karyerasını izləməyə qərar vermişdim və bax, bu gün (1899) o, həmin yolun sonundadır, sahə topçu generalıdır və artıq təqaüdə çıxmışdır. Mən hesablamışdım ki, o, bu yolu nə qədər vaxt ərzində qət edib və fərz etmişdim ki, onu 1882-ci ildə xəstəxanada görmüşəm. Bu, 17 il edirdi. Mən bundan həyat yoldaşıma danışdım və o, qeyd etdi: «Deməli, sən də artıq təqaüdə çıxmalısan?» Mən isə etiraz etdim: Allah məni bundan qorusun. Bu söhbətdən sonra masaya əyləşib sənə yazmaq istədim. Lakin əvvəlki düşüncə axını davam edir və haqlı olaraq belə edir. Hesablama səhv idi; yaddaşımda bunun üçün möhkəm bir nöqtə var. Mən yetkinliyimi, yəni 24-cü doğum günümü hərbi həbsxanada keçirmişəm (çünki özbaşına xidmətdən qaçmışdım). Deməli, bu, 1880-ci ildə idi; 19 il keçib. İndi sən 24 ədədini və 2467 ədədini alırsan! İndi mənim yaş ədədim olan 43-ü götür və üstünə 24 il əlavə et, nəticədə 67 alırsan! Yəni, təqaüdə çıxmaq istəyib-istəmədiyim sualına cavab olaraq, mən istəklərimdə daha 24 il iş əlavə etmişəm. Görünür, polkovnik M-ni izlədiyim müddət ərzində özümün uzağa getməməyimə görə inciyəm; lakin o artıq işini bitirdiyi halda, mənim hələ bütün işlərim qarşımda olduğu üçün, bir qələbə sevinci də var. Deməli, haqlı olaraq deyilə bilər ki, təsadüfən atılan 2467 ədədi şüursuzdan olan təyinini əldə edir.

3) Görünüşdə ixtiyari seçilmiş bir ədədin aydınlaşdırılmasına dair bu ilk nümunədən sonra, eyni təcrübəni dəfələrlə eyni nəticə ilə təkrarlamışam; lakin halların əksəriyyəti o qədər şəxsi məzmunludur ki, onları açıqlamaqdan çəkinirlər.

Məhz buna görə də Dr. Alfred Adlerin (Vyana) özünə məlum olan, tamamilə “sağlam” bir mənbədən aldığı, “rəqəm təsadüfü”nün çox maraqlı bir təhlilini burada əlavə etməyi buraxmaq istəmirəm. Bu mənbə belə xəbər verir: “Dünən axşam ‘Gündəlik həyatın psixopatologiyası’na girişdim və əgər məni qəribə bir hadisə mane olmasaydı, kitabı dərhal bitirərdim. Çünki oxuyurdum ki, şüura tamamilə təsadüfi kimi çağırdığımız hər bir rəqəmin müəyyən bir mənası var, mən də bir təcrübə aparmaq qərarına gəldim. Mənim ağlıma 1734 rəqəmi gəldi. Bundan sonra aşağıdakı təsadüflər üst-üstə düşdü: 1734:17=102; 102:17=6. Sonra rəqəmi 17 və 34-ə parçaladım. Mən 34 yaşındayam. Sizinlə bir dəfə danışdığım kimi, 34-cü ili son gənclik ili kimi qəbul edirəm və buna görə də son doğum günümüzdə çox pis hiss etmişəm. 17-ci yaşımın sonunda inkişafımın çox gözəl və maraqlı bir dövrü başlamışdı. Mən öz həyatımı 17 illik hissələrə bölürəm. İndi bu bölmələr nə deməkdir? 102 rəqəmi ilə bağlı mənə gələn fikir budur ki, Reklam Universal Kitabxanasının 102-ci nömrəsi Kotzebuenin “İnsanlardan Nifrət və Peşmanlıq” pyesini ehtiva edir.”

“Mənim indiki psixi vəziyyətim insanlardan nifrət və peşmanlıqdır. U.-B.-nin (mən bir çox nömrəni əzbərdən bilirəm) 6-cı nömrəsi Müllnerin “Günah” əsəridir. Məni daima bu fikir əzablandırır ki, mənim günahım nəticəsində mən, qabiliyyətlərimə görə ola biləcəyim şəxs olmamışam. Bundan əlavə mənə gələn fikir budur ki, U.-B.-nin 34-cü nömrəsi eyni Müllnerin “Kaliber” adlı hekayəsini ehtiva edir. Mən sözü “Ka-liber” kimi parçalayıram; daha sonra mənə gələn fikir budur ki, bu söz “Ali” və “Kali” sözlərini ehtiva edir. Bu, mənə bir dəfə oğlumla (altı yaşında) Ali ilə qafiyələr qurduğumu xatırladır. Mən ondan Ali üçün qafiyə tapmağı tələb etmişdim. Ona heç nə gəlməmişdi və mən, o məndən birini istədikdə, ona demişdim: “Ali ağzını kalium permanganat ilə təmizləyir.” Biz çox gülmüşdük və Ali çox sevimli idi. Son günlərdə təəssüflə qeyd etməli oldum ki, o “ka (heç bir) sevimli Ali deyil”.”⁴⁹

«Mən indi öz-özümə soruşdum: U.-B.-nin 17-ci nömrəsi nədir? amma bunu tapa bilmədim. Əvvəllər bunu tam dəqiq bilirdim, ona görə də bu rəqəmi unutmaq istədiyimi fərz edirəm. Bütün düşünmələr nəticəsiz qaldı. Davam etmək istədim, amma yalnız mexaniki şəkildə oxudum, heç bir söz başa düşmədən, çünki 17 məni əziyyət verirdi. İşığı söndürdüm və axtarmağa davam etdim. Nəhayət, ağlıma gəldi ki, U.-B.-nin 17-ci nömrəsi Şekspirdən bir hissə olmalıdır. Hansı hissə? Ağlıma gəlir: «Hero və Leandr». Aydındır ki, bu, iradəmin məni diqqətdən yayındırmaq üçün etdiyi axmaq bir cəhddir. Nəhayət, qalxıram və U.-B.-nin kataloqunu axtarıram. 17-ci nömrə «Makbet»dir. Təəccübümlə qeyd etməliyəm ki, həmin pyes haqqında demək olar ki, heç nə bilmirəm, baxmayaraq ki, o, məni Şekspirin digər dramaları qədər çox məşğul etmişdir. Ağlıma yalnız bunlar gəlir: qatil, Leydi Makbet, cadugərlər, «Gözəl çirkinlikdir» və vaxtilə Şillerin Makbet uydurmasını çox gözəl tapdığım. Şübhəsiz ki, mən həmin pyesi unutmaq istəmişəm. Hələ də ağlıma gəlir ki, 17 və 34 rəqəmləri 17-yə bölündükdə 1 və 2 alınır. U.-B.-nin 1 və 2-ci nömrələri Götenin «Faust»udur. Əvvəllər özümün içində çoxlu faustvari şeylər tapmışdım.»

Həkimin nəzərdə tutduğu ehtiyatlılıq bu fikirlər silsiləsinin mənasına nəzər salmağımıza imkan vermədiyi üçün təəssüf hissi keçirməliyik. Adler qeyd edir ki, adam öz mübahisələrinin sintezini həyata keçirə bilməyib. Əgər bu mübahisələrin davamında 1734 rəqəminin və bütün fikirlər silsiləsinin anlaşılmasına açar verən bir şey ortaya çıxmasaydı, onlar bizə demək olar ki, danışılmağa dəyər görünməzdi.

«Bu gün səhər tezdən mənim Freydin baxışının düzgünlüyünü çox güclü şəkildə təsdiqləyən bir hadisəm oldu. Gecə yuxudan oyandığımda oyatdığım həyat yoldaşım mənə U.-B.-nin kataloqu ilə nə etmək istədiyimi soruşdu. Mən ona hekayəni danışdım. O, hər şeyin məntiqsiz olduğunu düşündü, yalnız — çox maraqlıdır — mənim bu qədər qarşı çıxdığım Makbeti qəbul etdi. O, dedi ki, özünə bir rəqəm təsəvvür etdikdə ona heç nə gəlmir. Mən cavab verdim: «Gəlin bir sınaq edək». O, 117 rəqəmini adlandırdı. Mən dərhal cavab verdim: «17, sənə danışdığım şeylə əlaqəlidir, bundan əlavə, mən sənə dünən demişdim: əgər bir qadın 82 yaşında, bir kişi isə 35 yaşındadırsa, bu, pis bir uyğunsuzluqdur». Mən bir neçə gündür həyat yoldaşımı 82 yaşlı bir qoca ana olduğu iddiası ilə incidirəm. 82-35 = 117»

Öz ədədini təyin etməyi bacarmayan adam, arvadı ona əslində təsadüfi seçilmiş bir ədəd dedikdə, dərhal həllini tapdı. Əslində, arvad ərinin ədədinin hansı kompleksdən qaynaqlandığını çox yaxşı başa düşmüşdü və öz ədədini, yaş fərqinə aid olduğu üçün hər iki şəxsə müştərək olan eyni kompleksdən seçmişdi. İndi biz kişinin ədəd təklifini tərcümə etməkdə asanlıq çəkmirik. Adlerin qeyd etdiyi kimi, o, kişinin boğulmuş bir istəyini ifadə edir ki, bu istək tam inkişaf etmiş halda belə səslənməli idi: “Mənim kimi 34 yaşında bir kişi üçün yalnız 17 yaşında bir qadın uyğundur.”

Belə “oyunlardan” çox aşağı qiymət verməmək üçün, bu təhlilin dərcindən bir il sonra həmin kişinin arvadından boşandığını Dr. Adlerdən son vaxtlar eşitdiyimi əlavə etmək istəyirəm.

4) Adler, obsessiv ədədlərin yaranması üçün də oxşar izahlar verir. “Sevimli ədədlər” adlandırılan ədədlərin seçimi də müvafiq şəxsin həyatı ilə əlaqəsiz deyil və müəyyən psixoloji maraqdan məhrum deyil. 17 və 19 ədədlərinə xüsusi meyl bəslədiyini etiraf edən bir kişi, qısa bir düşünmədən sonra 17 yaşında uzun müddətdir gözlədiyi akademik azadlığa, universitetə gəldiyini və 19 yaşında ilk böyük səyahətini, qısa müddət sonra isə ilk elmi kəşfini etdiyini bildirməyi bacardı. Bu meylə bağlılıq isə iki onillik sonra, eyni ədədlər onun sevgi həyatında əhəmiyyət kəsb etdikdə baş verdi. — Bəli, görünüşə görə müəyyən bir kontekstdə təsadüfi olaraq xüsusi olaraq tez-tez istifadə edilən ədədlər belə, təhlil vasitəsilə gözlənilməz məna gətirə bilər. Beləliklə, xəstələrimdən birinin bir gün diqqətini çəkdi ki, qəzəb halında çox vaxt belə deməyə alışmışdır: “Mən bunu sənə artıq 17-dən 36 dəfəyə qədər demişəm,” və o, bunun üçün də bir motivasiya olub-olmadığını özündən soruşdu. Tezliklə ona gəldi ki, ayın 27-ci günündə doğulmuşdur, kiçik qardaşı isə ayın 26-cı günündə doğulmuşdur və taleyin həyatın nemətlərindən ona bu qədərini oğurlayıb kiçik qardaşına verməsi üçün əsəbiləşməyə əsasının olduğunu düşündü. Taleyin bu qərəzli münasibətini, doğum tarixindən on çıxaraq və bu rəqəmi qardaşının tarixinə əlavə edərək təmsil etdi. “Mən böyüyəm, lakin yenə də bu qədər məhrum edilmişəm.”

5) Ədəd təkliflərinin təhlillərində daha uzun dayanmaq istəyirəm, çünki bu qədər aydınlaşdırıcı olan başqa tək-tük müşahidələri tanımıram.

Adler “U.-B.” jurnalının 17-ci nömrəsində “Makbet”in izahını bölüşərək, həmin şəxsin 17 yaşında kral qətlini məqsəd qoyan anarxist cəmiyyətə qoşulduğunu bildirir. Buna görə də “Makbet”in məzmunu unudulmuş ola bilər. Həmin dövrdə eyni şəxs, hərflərin ədədlərlə əvəz edildiyi bir sirr yazısı uydurmuşdu.]

Yüksək dərəcədə mürəkkəb düşüncə proseslərinin mövcudluğunu sübut edəcək və bunlar haqqında şüurun heç bir məlumatı olmayan, digər tərəfdən isə həkimin tez-tez ittiham olunan köməyinin (təklifin) bu qədər qəti şəkildə nəzərə alınmadığı analizlərə daha yaxşı nümunə təşkil edəcək. Buna görə də, xəstələrimdən birinin (onun razılığı ilə) ədəd təsadüfünün analizini burada açıqlayacağam; bu xəstə haqqında yalnız qeyd etməyim kifayətdir ki, o, uzun uşaq sırasının ən kiçik övladıdır və gənc yaşlarında heyran olduğu atasını itirmişdir. Xüsusi şən əhval-ruhiyyədə ona 426718 ədədi təsadüf edir və özünə sual verir: «Deməli, mənə bununla bağlı nə gəlir? Əvvəlcə eşitdiyim bir zarafat: ‘Əgər soyuqdəyməni tibbi şəkildə müalicə etsəniz, 42 gün çəkir, lakin əgər ona müalicəsiz qoysanız — 6 həftə.’» Bu, ədədin ilk rəqəmlərinə uyğundur: 42 = 6 X 7. Onun bu ilk həlldən sonra yaranan durğunluğunda, mən ona diqqətini cəlb edirəm ki, onun seçdiyi altı rəqəmli ədəd 3 və 5 istisna olmaqla, bütün ilk rəqəmləri ehtiva edir. İndi o, yozumun davamını dərhal tapır. «Biz 7 qardaş-bacıyıq, mən ən kiçiyəm. 3 uşaq sırasındakı A. bacını, 5 isə L. qardaşı təmsil edir; bunlar mənim iki düşmənim idi. Uşaq ikən hər axşam Allaha dua edirdim ki, bu iki əzabvericimi həyatdan aparsın. İndi mənə elə gəlir ki, mən burada bu istəyi özüm yerinə yetirmişəm; 3 və 5, pis qardaş və nifrət edilən bacı atlanılıb.» — Əgər ədəd sizin qardaş-bacı sıranızı ifadə edirsə, sonundakı 18 nə deməkdir? Axı siz cəmi 7 nəfər idiniz. — «Mən tez-tez düşünürdüm ki, əgər ata daha uzun müddət yaşasaydı, mən ən kiçik uşaq kimi qalmazdım. Əgər daha bir uşaq doğulsaydı, biz 8 nəfər olardıq və mənim arxamda daha kiçik bir uşaq olardı, ona qarşı böyüklərlə oynayırdım.»

Beləliklə, ədəd aydınlaşmışdı, lakin bizə hələ də yozumun ilk hissəsi ilə sonrakı hissələri arasındakı əlaqəni qurmaq öhdəliyi düşürdü.

Bu, son rəqəmlər üçün lazım olan şərtdən çox asanlıqla ortaya çıxdı: Əgər ata daha uzun müddət yaşasaydı. 42 = 6 X 7, atasına kömək edə bilməyən həkimlərə qarşı istehza demək idi, beləliklə bu formada atasının yaşamasına olan istəyi ifadə edirdi. Bütöv ədəd əslində onun ailə dairəsi ilə bağlı iki uşaq istəyinin yerinə yetirilməsinə uyğun gəlirdi: iki pis qardaş-bacı ölməli idi və onların arxasından kiçik bir qardaş-bacı gəlməli idi, və ya ən qısa ifadə ilə: «Kaş ki, sevimli atanın əvəzinə, iki pis qardaş-bacı ölsəydi!»

6) Mənim yazışmalarımdan kiçik bir nümunə. L. şəhərindəki bir teleqraf müdiri yazır ki, tibb oxumaq istəyən 18,5 yaşlı oğlu artıq gündəlik həyatın psixopatologiyası ilə məşğuldur və valideynlərini mənim nəzəriyyələrimin düzgünlüyünə inandırmağa çalışır. Mən onun apardığı təcrübələrdən birini, ona bağlanan müzakirə haqqında heç bir rəy bildirmədən, olduğu kimi təqdim edirəm.

«Oğlum aramda mənim xanımımla təsadüf dediyimiz şey haqqında söhbət edir və ona izah edir ki, həqiqətən yalnız “təsadüfən” ağlına gələn heç bir mahnı və ya rəqəm deyə bilməz. Aşağıdakı söhbət yaranır: Oğul: Mənə istənilən bir rəqəm de. — Ana: 79. — Oğul: Bu sənə nəyi xatırladır? — Ana: Dünən nəzərdən keçirdiyim gözəl papağı düşünürəm. — Oğul: Neçəyə başa gəlmişdi? — Ana: 158 mark. — Oğul: Budur: 158:2 = 79. Papaq sənə baha gəlmişdi və əlbəttə belə düşünmüsən: “Yarısı qədər bahalı olsaydı, onu alardım.”

Oğlumun bu izahlarına qarşı mən əvvəlcə belə bir etiraz irəli sürdüm ki, xanımlar ümumiyyətlə hesab-kitabda çox bacarıqlı deyillər.⁵⁰

79, 158-in yarısıdır. Deməli, onun nəzəriyyəsi, şüuraltının normal şüurdan daha yaxşı hesab-kitab apardığı kimi, həmişə ehtimal olunmaz bir faktı fərz edir. “Əsla belə deyil,” — cavab aldım; “Ana 158:2=79 hesabını etməyib, qəbul edirik, amma o, bu bərabərliyi təsadüfən görmüş ola bilər; hətta yuxusunda papaqla məşğul olmuş və bu zaman ‘yarısı qədər bahalı olsaydı, nə qədər baha olardı’ deyə özünə aydın etmiş ola bilər.”

7) Başqa bir rəqəm təhlilini Conesdən (e. e. s. 478) götürürəm. Onun tanışlarından birinə 986 rəqəmi ağlına gəlmiş və sonra ondan bu rəqəmi düşünə biləcəyi hər hansı bir şeylə əlaqələndirməyi tələb etmişdilər. “Təcrübə obyekti üçün növbəti assosiasiya çoxdan unudulmuş bir zarafatın xatirəsi idi. Altı il əvvəl ilin ən isti günündə bir qəzet, termometrin 986° Farenheyti göstərdiyini yazmışdı; bu, açıq-aşkar, həqiqi termometr göstəricisi olan 986 rəqəminin qrotesk şəkildə şişirdilməsi idi! Biz bu söhbət zamanı şömindəki güclü odun qarşısında oturmuşduq, o, odundan geri çəkilmişdi və böyük istinin onu bu xatirəyə gətirdiyini ehtimal ki, haqlı olaraq qeyd etmişdi. Amma mən bu qədər asan razılaşmadım və məhz bu xatirənin onda niyə bu qədər möhkəm qazandığını bilmək istədim. O, danışdı ki, bu zarafata o qədər gülmüş və hər dəfə ağlına gəldikdə yenidən ondan həzz almışdır. Amma mən bu zarafatı xüsusi gülməli tapa bilmədiyim üçün, arxasında gizli bir məna olması gözləntim daha da gücləndi. Onun növbəti fikri, istilik təsəvvürünün ona həmişə çox şey ifadə etdiyi idi. İstilik dünyada ən vacib şeydir, bütün həyatın mənbəyidir və s. Belə bir coşqunluq, əksinə olduqca ciddi gənc bir adamda düşündürməli idi; mən ondan assosiasiyalarını davam etdirməyi xahiş etdim. Onun növbəti fikri, yataq otağından görünən bir fabrikin tüstü bacasına yönəldi.

görməkdə idi. O, çox vaxt axşamlar ondan çıxan tüstüyə və odda baxıb baxıb qalardı və bu zaman enerjinin təəssüf doğuran israfı haqqında düşünərdi. İstilik, od, bütün həyatın mənbəyi, yüksək və boş bir borudan enerjinin israfı — bu assosiasiyalardan onun üçün istilik və od təsəvvürünün sevgi təsəvvürü ilə əlaqəli olduğunu, simvolik düşüncədə adətən olduğu kimi, güclü bir masturbasiya kompleksinin onun rəqəm fikrinə motiv olduğunu tapmaq çətin deyildi. Ona yalnız mənim fərziyyəmi təsdiq etmək qalırdı.”

Rəqəmlərin şüursuz düşüncədə necə işləndiyi barədə yaxşı təəssürat əldə etmək istəyən kimsəni mən C. G. Yunqun “Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes” (Zentralbl. für Psychoanalyse, I, 1911) adlı məqaləsinə və E. Consun başqa bir məqaləsinə (“Unconscious manipulations of numbers”, ibid. II, 5, 1912) yönləndirirəm.

Bu cür öz təhlillərimdə mənə iki şey xüsusilə diqqətçəkən gəlir: Birincisi, mənə məlum olmayan hədəfə doğru getdiyim, sonra isə axtarılan rəqəmə çatdığı hesablayan bir düşüncə axarına dalmağımdakı demək olar ki, yuxu yürüşçüsü dəqiqliyi və bütün sonrakı işin nə qədər tez baş verdiyi; ikincisi isə rəqəmlərin mənim şüursuz düşüncəmə bu qədər asanlıqla xidmət etməsi, halbuki mən pis bir hesabçıyam və il tarixlərini, ev nömrələrini və bu kimi şeyləri şüurlu şəkildə yadda saxlamaqda ən böyük çətinlikləri yaşayıram. Əlavə olaraq, mən bu şüursuz rəqəm əməliyyatlarında mənşəyi uzun müddət mənə qəribə gələn bir batil inanc meylini tapıram.⁵¹

Rəqəmlərin deyil, həm də digər növ sözlərin təsadüfi gəlmələrinin analitik tədqiqə mütəmadi olaraq yaxşı determinasiya olunmuş kimi təqdim olunduğunu görmək bizi təəccübləndirməyəcək.

8) Obsessiv, yəni izləyən bir sözün necə törədiyinə dair gözəl bir nümunə Yunqun əsərində tapılır (Diagnost. Assoziationsstudien, IV, S. 215). “Bir xanım mənə danışdı ki, bir neçə gündür ‘Taganrog’ sözü davamlı olaraq ağzında gəzirdi, bu, bunun haradan gəldiyinə dair heç bir fikri olmadan baş verir. Mən həmin xanıma son günlərdə baş verən emosional yüklü hadisələr və sıxışdırılmış istəklər barədə soruşdum. Bir az tərəddüddən sonra o, mənə çox istədiyi bir «səhər xalatı»na malik olmaq istədiyini, lakin ərinin buna arzuladığı qədər maraq göstərmədiyini danışdı. «Morgenrock: Tag-an-rock» – hissəvi məna və səs oxşarlığı aydın görünür. Rus formasının təyini, təxminən eyni vaxtda həmin xanımın Taganroqdan bir şəxslə tanış olması ilə əlaqədardır.”

9) Dr. E. Hitşmana, mənşəyi və əlaqələri aydın olmayan bir Versin müəyyən bir yerdə təsadüfən təkrarlandığı başqa bir halın həllini borcluyam.

«Dr. jur. E.-nin hekayəsi: Altı il əvvəl Biarritzdən San-Sebastiana gedirdim. Dəmir yolu xətti Bidassoa çayının üzərindən keçir; bu çay burada Fransa ilə İspaniya arasında sərhəd təşkil edir: Körpüdən bir tərəfdə geniş bir vadidən və Pireney dağlarından, digər tərəfdə isə uzaq dənizdən gözəl mənzərə görünürdü. Gözəl, işıqlı bir yay günü idi, hər şey günəş və işıqla dolu idi, mən tətil səyahətində idim, İspaniyaya gəlməyə sevinirdim — birdən yadıma bu şeir sətirləri düşdü: «Amma artıq ruh azaddır, işıq dənizində süzülür.»

O vaxt bu sətirlərin haradan gəldiyini düşündüyümü və bunu xatırlaya bilmədiyimi yadımdadır; ritmə görə sözlər şeirdən olmalı idi, lakin həmin şeir yaddaşımdan tamamilə silinmişdi. Sonralar, bu sətirlər təkrar-təkrar yadıma düşdüyü zaman, bir neçə nəfərdən də soruşduğuma inanıram, lakin heç nə öyrənə bilmədim.

Keçən il İspaniya səyahətindən qayıdarkən, eyni dəmir yolu xətti ilə gedirdim. Tam qaranlıq gecə idi və yağış yağırdı. Pəncərədən kənara baxdım ki, sərhəd stansiyasına çatıb-çatmadığımızı görüm və Bidassoa körpüsündə olduğumuzu nəzərə çarpdım. Dərhal yuxarıda qeyd olunan sətirlər yenidən yadıma düşdü və yenə də onların mənşəyini xatırlaya bilmədim.

Bir neçə ay sonra evdə Uhlandın şeirlər kitabı əlimə keçdi. Cildi açdım və nəzərim bu sətirlərə düşdü: «Amma artıq ruh azaddır, işıq dənizində süzülür», bu sətirlər «Der Waller» adlı şeirin sonluğunu təşkil edir. Şeiri oxudum və çox qaranlıq bir şəkildə, onu çoxdan əvvəl tanıdığımı xatırladım. Hadisənin baş verdiyi yer İspaniyada idi və bu, sitat gətirilən sətirlərin mənim təsvir etdiyim dəmir yolu xətti hissəsi ilə yeganə əlaqəsi kimi görünürdü. Kəşfimə yalnız yarımçıq razı qaldım və kitabda mexaniki olaraq vərəqləməyə davam etdim. «Amma artıq ruh azaddır və s.» sətirləri bir səhifənin son sətirləri idi. Vərəqi çevirərkən növbəti səhifədə başlığı «Die Bidassoabrücke» olan bir şeir tapdım.

Qeyd edirəm ki, bu son şeirin məzmunu mənə birincisindən daha da yad görünürdü və onun ilk sətirləri belədir: «Bidassoa körpüsündə yaşlı bir müqəddəs dayanır,»

«Sağ tərəfdə İspaniya dağlarını, sol tərəfdə Frank torpağını müqəddəs qıl.»

B) Görünüşdə ixtiyari seçilmiş adların və ədədlərin müəyyən edilməsi haqqında bu anlayış, bəlkə də başqa bir problemin aydınlaşmasına kömək edə bilər. Məlumdur ki, çoxlu şəxs davamlı psixi determinizm fərziyyəsinə qarşı sərbəst iradənin mövcudluğuna dair xüsusi bir inam hissinə istinad edir. Bu inam hissi mövcuddur və determinizmə olan inam qarşısında da geri çəkilmir. Bütün normal hisslər kimi, bu hissin də hər hansı bir şeylə əsaslandırılması lazımdır. Lakin mənim müşahidə edə bildiyim qədər, bu hissi böyük və vacib iradi qərarlar zamanı hiss etmirik; bu hallarda əksinə, psixi məcburiyyət hissi yaşayırıq və ona istinad etməyi xoşlayırıq («Mən buraya dayanmışam, başqa cür davranmaq iqtidarında deyiləm»). Əksinə, əhəmiyyətsiz və birtərəf qərarlar zamanı insan, eyni dərəcədə başqa cür də davranmış ola biləcəyini, sərbəst, yəni hər hansı bir səbəblə motivasiya olunmamış iradə ilə hərəkət etdiyini təsdiqləmək istəyir. Bizim təhlillərimizə görə, artıq sərbəst iradəyə dair inam hissinin hüququnu inkar etmək lazım deyil. Şüurlu motivasiyanı şüursuz motivasiyadan fərqləndirsək, inam hissi bizə bildirir ki, şüurlu motivasiya bütün hərəkəti qərarlarımıza şamil olunmur. Minima non curat praetor. Lakin bir tərəfdən azad edilən şey, motivasiyasını digər tərəfdən, yəni şüursuzdan alır və beləliklə, psixi sahədə müəyyən edilmə yenə də boşluqsuz şəkildə həyata keçirilmiş olur.¹

C) Şüurlu düşüncənin müzakirə olunan səhv hərəkətlərin motivasiyası haqqında, məsələnin bütün mahiyyətinə görə, məlumata malik olmaması lazım gəlsə də, onların mövcudluğuna dair psixoloji bir sübut tapmaq arzu olunan olardı; hətta şüursuzun daha yaxşı tanınması ilə ortaya çıxan səbəblərə görə, belə sübutların hər hansı bir yerdə tapıla biləcəyi ehtimal olunur. Həqiqətən də, iki sahədə belə bir motivasiyaya dair şüursuz və buna görə də yerdəyişməyə uğramış bir məlumata uyğun görünən fenomenlər aşkar edilə bilər:⁵²

a) Paranoidların davranışında diqqət çəkən və ümumiyyətlə qeyd olunan bir xüsusiyyət var ki, onlar adətən bizim tərəfimizdən nəzərə alınmayan, başqalarının davranışındakı kiçik detallara ən böyük əhəmiyyəti verirlər, onları şərh edirlər və geniş nəticələr çıxarmaq üçün əsas kimi istifadə edirlər. Məsələn, gördüyüm son paranoid, ətrafında ümumi bir razılığın olduğunu nəticəyə gəldi, çünki insanlar onun qatar stansiyasından ayrılması zamanı bir əllə müəyyən bir hərəkət etmişdilər. Başqa biri isə küçədə insanların necə getdiyini, əsalarla necə oynadıqlarını və s. qeyd etmişdi.

Paranoid, normal insanın öz psixiki fəaliyyətlərinin və səhvlərinin bir hissəsi üçün qəbul etdiyi, təsadüfi olan və əsaslandırma tələb etməyən kateqoriyasını, başqalarının psixiki ifadələrinə tətbiq edildikdə rədd edir. Başqalarında müşahidə etdiyi hər şey mənalıdır, hər şey şərh oluna bilər. O, bunu necə edir? Ehtimal ki, o, özündə şüursuz olaraq mövcud olanı başqalarının ruh həyatına proyeksiya edir, burada da bir çox oxşar hallarda olduğu kimi. Paranoyada, normal insanlarda və nevrozlu xəstələrdə yalnız psixoanaliz vasitəsilə şüursuzda mövcud olduğu sübut edilən çoxlu şeylər şüura çıxır. Paranoid, bu mənada müəyyən bir haqlıdır, o, normal insana qaçan bir şeyi tanıyır, o, normal düşüncə qabiliyyətindən daha kəskin görür, lakin belə tanınan vəziyyətin başqalarına yerdəyişməsi onun tanımasını dəyərsiz edir. Tək-tək paranoid şərhlərin haqlılığını ümid edirəm ki, məndən tələb etməyəcəksiniz. Lakin bu təsadüfi hərəkətlərin bu cür qavranılmasında paranoyaya tanıdığımız haqlılıq hissəsi, paranoidın bütün bu şərhlərə bağladığı inancın psixoloji başa düşülməsini bizə asanlaşdıracaq.⁵³,⁵⁴

Paranoidın bütün bu şərhlərə bağladığı inancın psixoloji başa düşülməsini bizə asanlaşdıracaq. Orada həqiqətən bir şey var; xəstəlik kimi qəbul edilməyən mühakimə səhvlərimiz də onlara aid olan inanc hissəsini başqa heç bir yolla qazanmırlar. Bu hiss, yanlış düşüncə axınının müəyyən bir hissəsi və ya onun mənşəyi üçün haqlıdır və sonra bizim tərəfimizdən qalan əlaqəyə yayılır.

b) Təsadüfi və səhv fəaliyyətlərdə əsaslandırmanın şüursuz və yerdəyişmiş tanımasına dair başqa bir işarə batil inanc fenomenlərində tapılır. Bu düşüncələrimin başlanğıc nöqtəsi olan kiçik hadisənin müzakirəsi ilə fikrimi aydınlaşdırmaq istəyirəm.

Tətildən qayıtdıqdan sonra, fikirlərim dərhal yeni iş ilində məşğul olacağım xəstələrə yönəlir. İlk addımımı çox yaşlı bir xanımın yanına atıram; onunla (yuxarıda, səh. 182-yə bax) illərdir eyni tibbi manipulyasiyaları gündə iki dəfə aparıram. Bu təkrarlanan monotonluq səbəbindən, xəstənin yanına gedərkən və onunla məşğul olarkən şüursuz fikirlər çox vaxt ifadə yolu tapmışdır. O, doxsan yaşından böyükdür; buna görə də hər ilin əvvəlində onun daha nə qədər yaşayacağını soruşmaq məntiqli görünür. Hekayə etdiyim həmin gündə tələsdiyim üçün, məni onun evinin qarşısına aparmalı olan bir araba götürürəm. Evimin qarşısındakı arabacı meydanındakı hər bir arabacı yaşlı xanımın ünvanını bilir, çünki hər biri məni dəfələrlə ora aparmışdır. Bu gün isə baş verdi ki, arabacı onun evinin qarşısında deyil, yaxınlıqdakı və həqiqətən oxşar görünən paralel küçədə eyni nömrəli evin qarşısında dayandı. Mən səhvi nəzərə alıb arabacıya irad tutdum, o da üzr istədi.

Məni yaşlı xanımı tapa bilməyəcəyim bir evə aparmalarının bir mənası varmı? Mənim üçün əlbəttə ki, yox, amma əgər mən batil inanclı olsaydım, bu hadisədə bir işarə, taleyin bir barmaqla göstərməsi görəcəkdim ki, bu il yaşlı xanım üçün sonuncu ildir. Tarixin qoruyub saxladığı çoxlu sayda işarələr heç də daha yaxşı simvolikaya əsaslanmamışdır. Lakin mən hadisəni əlavə mənası olmayan təsadüfi bir hal kimi izah edirəm.

Vəziyyət tamamilə fərqli olardı, əgər mən yolu piyada getsəydim və sonra “düşüncələr”də, “diqqətsizlik”də doğru evin əvəzinə paralel küçədəki evin qarşısına gəlsəydim. Bunu heç bir təsadüf kimi izah etməzdim, əksinə, şüursuz niyyətə malik olan və yozuma ehtiyacı olan bir hərəkət kimi qiymətləndirərdim. Bu “səhvə” çox güman ki, yaşlı xanımı tezliklə artıq tapa bilməyəcəyimi gözlədiyim mənasını verməliyəm.

Beləliklə, mən batil inanclıdan aşağıdakı kimi fərqlənirəm:

Mən inanmıram ki, ruhi həyatımın iştirak etmədiyi bir hadisə mənə reallığın gələcək formalaşması haqqında gizli bir şey öyrədə bilər; lakin inanıram ki, öz ruhi fəaliyyətimin qeyri-iradi ifadəsi mənə həqiqətən gizli bir şeyi açır, bu da yenə yalnız mənim ruhi həyatıma aiddir; mən xarici (real) təsadüfə inanıram, amma daxili (psixi) təsadüfilikə inanmıram. Batil inanclı isə əksinədir: o, öz təsadüfi hərəkətlərinin və səhvlərinin motivləşdirilməsindən xəbərsizdir, psixi təsadüfiliklərin olduğunu sanır; buna görə də xarici “təsadüf”ə real hadisələrdə özünü göstərən bir məna verməyə, təsadüfdə kənarda ona gizli olan bir şeyin ifadə vasitəsini görməyə meyllidir. Mənim və batil inanclının arasındakı fərqlər ikidir: birincisi, o, mənim içəridə axtardığım motivləşdirilməni xaricə proyeksiya edir; ikincisi, o, təsadüfü bir hadisə ilə yozur, mən isə onu bir fikrə gətirərdi. Lakin onun gizlini mənim şüursuzuma uyğun gəlir və təsadüfün təsadüf kimi qəbul edilməməsi, əksinə, onun yozumlanmasına məcbur edən məcburiyyət ikimizdə ortaqdır.

Mən indi fərz edirəm ki, psixi təsadüfiliklərin motivləşdirilməsi haqqında bu şüurlu bilməməzlik və şüursuz bilmə, batil inancların psixi köklərindən biridir. Batil inanc sahibi öz təsadüfi hərəkətlərinin motivləşdirilməsi haqqında heç nə bilmədiyinə və bu motivləşdirilmə faktı onun etirafında yer axtardığına görə, o, bunu xarici aləmə yerdəyişmə yolu ilə yerləşdirməyə məcbur olur. Belə bir əlaqə mövcuddursa, o, çətin ki, yalnız bu tək hadisə ilə məhdud qalsın. Mən həqiqətən inanıram ki, mifoloji dünya qavrayışının böyük bir hissəsi, ən müasir dinlərə qədər geniş şəkildə yayılan, xarici aləmə proyeksiya olunmuş psixologiyadan başqa bir şey deyil. Şüursuzun psixi amilləri və münasibətləri haqqındakı qaranlıq idrak (belə demək olarsa, endopsixik qavrayış) — bunu başqa cür söyləmək çətindir, paranoya ilə analoji — əks olunur.⁵⁵,⁵⁶

Burada köməyə çağırılmalı olan şey — psixologiyada şüursuzluq elmi tərəfindən yenidən reallığa çevrilən, fövqəltəbii bir reallığın qurulmasıdır. İnsan, cənnət və günah düşməsi, Tanrı, yaxşı və pis, ölümsüzlük və s. haqqındakı mifləri bu şəkildə həll etməyə, metafizikanı metapsixologiyaya çevirməyə cəsarət edə bilər. Paranoyakın yerdəyişməsi ilə batil inanc sahibinin yerdəyişməsi arasındakı uçurum, ilk baxışda göründüyündən daha kiçikdir. İnsanlar düşünməyə başladıqları zaman, məlumdur ki, xarici dünyanı öz bənzərlərinə uyğun olaraq çoxlu şəxsiyyətlərə antropomorfik şəkildə bölməyə məcbur idilər; onların batil inancla şərh etdikləri təsadüflər, beləliklə, şəxslərin hərəkətləri və ifadələri idi və onlar, digərlərinin verdiyi əhəmiyyətsiz işarələrdən nəticələr çıxaran paranoyaklar kimi, eləcə də ətrafındakıların təsadüfi və qəsdən olmayan hərəkətlərini onların xarakterini qiymətləndirmək üçün əsas kimi qəbul edən bütün sağlam insanlar kimi davranmışdılar. Batil inanc yalnız bizim müasir, təbiət elminə əsaslanan, lakin hələ tamamlanmamış dünya görüşündə bu qədər yerindən düşmüş görünür; elmə qədərki dövrlərin və xalqların dünya görüşündə o, haqlı və ardıcıl idi.

Özünə uyğun olmayan quş uçuşu ilə qarşılaşdıqda vacib bir təşəbbüsdən imtina edən Roma vətəndaşı, nisbi olaraq haqlı idi; o, öz fərziyyələrinə uyğun olaraq ardıcıl hərəkət edirdi. Lakin əgər o, qapısının astarında ayağı sürüşdüyü üçün təşəbbüsdən imtina edirdisə («bir Roma vətəndaşı geri dönərdi»), onda biz inanmayanlara qarşı o, mütləq üstün idi, bizim olmağa çalışdığımızdan daha yaxşı bir ruhşünas idi. Çünki bu ayağın sürüşməsi, onun daxili dünyasında bir şübhənin, M-dəki bir əks axının mövcudluğunu sübut etməli idi; bu axının gücü, icra anında onun niyyətinin gücündən çıxa bilərdi. Tam uğurdan yalnız bütün ruh qüvvələri istənilən məqsədə doğru birlikdə can atdıqları zaman əmin olmaq olar. Uzun müddət tərəddüd edən, oğlunun başındakı almanı vurmaqda gecikən Şillerin Telmi, qubernatorun ikinci oxu hara tıxması sualına necə cavab verir?

«Bu oxla deşərdim — Sizi, Əgər sevimli uşağımı vursaydım, Sizi isə — həqiqətən — vurmaqda yanılmazdım,»

D) İnsanların gizli ruh təhriklərini psixoanaliz vasitəsi ilə öyrənmə imkanı olanlar, batil inancda ifadə olunan şüursuz motivlərin keyfiyyəti haqqında da bir neçə yeni şey deyə bilərlər. Çox vaxt çox ağıllı olan, məcburi düşüncə və məcburi vəziyyətlərlə əziyyət çəkən nevrozlu xəstələrdə ən aydın şəkildə görülür ki, batil inanc boğulmuş düşmən və qəddar təhriklərdən qaynaqlanır. Batil inanc böyük ölçüdə bədbəxtlik gözləməsidir və başqalarına tez-tez pislik arzulayan, lakin yaxşılığa tərbiyə nəticəsində bu arzuları şüursuzluğa sıxışdıran şəxs üçün, belə şüursuz pisliyə cəzanı xaricdən ona yaxınlaşan bir bədbəxtlik kimi gözləmək xüsusilə yaxın olar.

Batil inancın psixologiyası haqqında bu qeydlərlə tamamilə tükəndirmədiyimizi etiraf etsək, digər tərəfdən, batil inancın real köklərinin tamamilə inkar edilməli olub-olmadığını, şübhəsiz ki, heç bir irəlidən hiss etmənin, peyğəmbər yuxularının, telepatik təcrübələrin, fövqəltəbii qüvvələrin ifadələrinin və s. olmadığını sorğulamaq məsələsinə heç olmasa toxunmalı olacağıq. İndi mən, intellektual cəhətdən seçkin şəxslərin çoxsaylı dəqiq müşahidələrinə malik olan və daha ətraflı araşdırmaların ən yaxşı obyektləri olmalı olan bu hadisələri belə qısa müddətdə hökm verməkdən çox uzağam. Hətta belə bir ümid də var ki, bu müşahidələrin bir hissəsi şüursuz psixi proseslərə dair yeni başlayan dərkimizlə aydınlaşacaq və bizim bu günkü baxışlarımızda köklü dəyişikliklərə məcbur etməyəcək. Əgər başqaları, məsələn, spiritistlərin iddia etdiyi hadisələr də sübut oluna bilərsə, biz “qanunlarımızda” yeni təcrübənin tələb etdiyi dəyişiklikləri edəcəyik, lakin dünyada şeylərin əlaqəsinə olan inamımızı itirməyəcəyik.

Bu mübahisələr çərçivəsində mən indi qaldırılan suallara yalnız subyektiv, yəni mənim şəxsi təcrübəmə əsasən cavab verə bilərəm. Təəssüf ki, etiraf etməliyəm ki, mən ruhların fəaliyyətini dayandırdığı və fövqəltəbii olanın uzaqlaşdığı, beləliklə, mənə heç vaxt möcüzə inamını təşviq edən bir şey yaşamaq imkanı verməyən həmin layiqsiz fərdlərdən biriyəm. Mən bütün insanlar kimi irəlidən hiss etmələr yaşamışam və bədbəxtliklər görmüşəm, lakin bu ikisi bir-birindən yayınmış, belə ki, irəlidən hiss etmələrdən sonra heç nə baş verməmiş və bədbəxtlik mənə xəbər verilmədən gəlmişdir. Gənc bir kişi olaraq tək başına qəribə bir şəhərdə yaşadığım dövrdə, çox vaxt adımı tanınmaz, lakin əziz bir səslə birdən-birə çağırıldığını eşitmiş və sonra, həmin vaxt nə baş verdiyini öyrənmək üçün narahatlıqla geridə qalanlara soruşmaq məqsədilə hallüsinasiya anını qeyd etmişəm. Heç nə baş verməmişdi. Bunun əvəzinə, sonralar uşağım qanaxmadan ölmək təhlükəsi ilə üzləşərkən, xəstələrimlə soyuqqanlı və irəlidən hiss etmədən işləmişəm. Xəstələrimin mənə bildirdiyi irəlidən hiss etmələrin heç biri də real hadisə kimi tanınmağı qazana bilməmişdir. Lakin etiraf etməliyəm ki, son illərdə telepatik düşüncə köçürməsi fərziyyəsi ilə asanlıqla izah edilə biləcək bəzi qəribə təcrübələr yaşamışam.

E. Hitşman, Zur Kritik des Hellsehens, Wiener Klinische Rundschau, 1910, Nr. 6, və Ein Dichter und sein Vater, Beitrag zur Psychologie religiöser Bekehrung und telepathischer Phänomene, Imago, IV, 1915/16.

Peyğəmbər yuxularına olan inancın çoxlu tərəfdarı var, çünki bu inanclar, bəzi hallarda gələcəkdə həqiqətən də yuxuda arzunun əvvəlcədən qurduğu kimi formalaşması faktına əsaslanır. Tək başına bu fakt heç bir təəccüb doğurmur və yuxu ilə onun reallaşması arasında adətən, yuxu görənlərin inancını nəzərə almamağı sevdikləri geniş sapmaların olduğunu da sübut etmək olar. Bir dəfə ağıllı və həqiqətpərəst bir xəstəm mənə, haqlı olaraq peyğəmbər yuxusu adlandırıla bilən gözəl bir nümunə təqdim etdi və onun dəqiq təhlilini aparmağa imkan verdi. O, danışdı ki, bir dəfə yuxusunda keçmiş sevgilisi və ev həkimini müəyyən bir küçədəki müəyyən bir mağazanın qarşısında gördüyünü təsvir etmişdi; növbəti səhər şəhərin mərkəzinə getdikdə isə həqiqətən də həkimini yuxuda qeyd olunan yerdə qarşılaşmışdı. Qeyd edirəm ki, bu möcüzəvi qarşılaşma, sonradan baş verən heç bir hadisə ilə öz əhəmiyyətini sübut etməmiş, yəni gələcəkdən gələn bir dəlillə əsaslandırıla bilməzdi.

Diqqətli araşdırma göstərdi ki, xanımın yuxunu yuxu gecəsindən sonrakı səhər, yəni gəzinti və qarşılaşmadan əvvəl xatırladığına dair heç bir dəlil mövcud deyil. O, hadisənin bütün möcüzəvi xüsusiyyətlərini alıb, yalnız maraqlı bir psixoloji problemi buraxan vəziyyətin təsvirinə qarşı heç nə irəli sürə bilməzdi. O, bir səhər həmin küçədən keçmiş, bir mağazanın qarşısında köhnə ev həkimini görmüş və onun görünüşü ilə sonuncu gecə eyni yerdə bu qarşılaşmanı yuxuda gördüyünə inam hissi keçirmişdi. Təhlil sonra böyük ehtimalla onun bu inama necə gəldiyini göstərə bilərdi; ümumi qaydalara görə bu inama müəyyən bir etibar haqqını vermək olmaz. Əvvəlcədən gözləntiyə əsasən müəyyən bir yerdə qarşılaşma, əslində bir görüşün (randevunun) mahiyyətidir. Köhnə ev həkimində onun üçün mənalı olan, üçüncü bir şəxslə, həkimə də dost olan bir nəfərlə görüşlərin baş verdiyi köhnə vaxtların xatirəsini oyatdı. O, həmin bəylə o vaxtdan bəri əlaqə saxlamış və iddia olunan yuxudan əvvəlki gün onu boş yerə gözləmişdi. Əgər burada mövcud olan əlaqələri daha ətraflı çatdıra bilsəydim, keçmişdən olan dostun görünüşü zamanı peyğəmbər yuxusu illüziyasının təxminən belə bir nitqə ekvivalent olduğunu göstərmək mənə asan olardı: “Ah, doktor bəy, siz mənə indi keçmiş vaxtları xatırladırsınız, o vaxtlar biz görüş təyin etdikdə N.-ni heç vaxt boş yerə gözləməli olmurduq.”

Bax: Freyd, “Yuxu və telepatiya” (Imago, VIII, 1922. Bu tam nəşrin XIII cildinə daxildir).

Həmin məşhur “təsadüfi görüş” hadisəsindən, yəni insanın həmin anda düşüncələrində məşğul olduğu şəxsə rast gəlməsi hadisəsindən, özüm haqqında sadə və asan yozumlanabilən bir nümunə müşahidə etmişəm; bu nümunə ehtimal ki, oxşar hadisələr üçün yaxşı bir nümunədir. Monarxik quruluşlu dövlətlərdə öz-özlüyündə çoxlu nüfuz verən professor titulunu mənə təqdim etdikdən bir neçə gün sonra, daxili şəhərdə gəzinti zamanı düşüncələrim birdən-birə uşaqcıl bir qisas fantaziyasına yönəldi; bu fantaziya müəyyən bir valideyn cütünə qarşı yönəlmişdi. Bu valideynlər bir neçə ay əvvəl mənə öz qızlarını çağırmağı tapşırmışdılar; həmin qızda bir yuxu ilə əlaqədar maraqlı bir məcburiyyət əlaməti ortaya çıxmışdı. Mən mənşəyini dərk etdiyimi düşündüyüm bu hadisəyə böyük maraq göstərirdim; lakin müalicəm valideynlər tərəfindən rədd edildi və mənə bildirdilər ki, onlar hipnoz vasitəsilə sağaltma edən xarici bir avtoritetə müraciət etməyi nəzərdə tuturlar. Mən indi fantaziyalaşdırdım ki, valideynlər bu cəhdin tam uğursuzluğa uğramasından sonra məndən öz müalicəmə başlamayı xahiş edəcəklər, onlar indi mənə tam etimad göstərəcəklər və s. Lakin mən cavab verəcəyəm: Bəli, indi, mən də professor olduqdan sonra sizdə etimad var. Bu titul mənim qabiliyyətlərimdə heç nəyi dəyişmədi; əgər məni dosent kimi lazımsız hesab etmisinizsə, professor kimi də mənsiz idarə edə bilərsiniz. — Bu nöqtədə fantaziyam “Xoş gördük, cənab professor” səslə kəsildi və mən baş qaldırdığımda, təklifini rədd etdikləri üçün qisas aldığım həmin valideyn cütü mənim yanımdan keçib getdi. Növbəti mülahizə möcüzəvi görünüşü məhv etdi. Mən düz və geniş, demək olar ki, insan olmayan bir küçədə həmin cütə tərəf gedirdim, bir anlıq baş qaldırmaqla, bəlkə də onlardan iyirmi addım uzaqda, onların heybətli simalarını görmüş və tanımışdım, lakin bu qavramanı — mənfi hallüsinasiya nümunəsinə uyğun olaraq — sonra görünüşdə spontan şəkildə ortaya çıxan fantaziyada özünü büruzə verən hissi motivlərə görə aradan qaldırmışdım.

Otto Ranka istinadən “görünüşdəki bir əvvəlcədən hissin həlli”ni təqdim edirəm:

“Bir müddət əvvəl özüm həmin ‘təsadüfi görüş’ hadisəsinin qəribə bir variantını yaşadım; bu hadisədə insan, həmin anda düşüncələrində məşğul olduğu şəxsə rast gəlir. Miladdan dərhal əvvəl Avstriya-Macarıstan Bankına gedirəm, hədiyyə məqsədilə on yeni gümüş krona dəyişdirmək üçün. Özümün az miqdarda nağd pulumla bank binasında yığılmış pul kütlələri arasındakı ziddiyyətə bağlı ambisiyalı fantaziyalara dalaraq, bankın yerləşdiyi dar bank küçəsinə girirəm. Qapının qarşısında bir avtomobilin dayandığını və çoxlu insanın içəri girib çıxdığını görürəm. Düşünürəm ki, bank işçiləri mənim bir neçə kronam üçün vaxt tapacaqlar; mən mütləq tez işimi görəcəyəm, dəyişdiriləcək banknotu qoyub deyin: Zəhmət olmasa, mənə qızıl verin! — Dərhal səhvimi qeyd edirəm — mən gümüş tələb etməli idim — və xəyallarımdan ayılıram. Mən yalnız girişdən bir neçə addım uzaqdayam və qarşıma mənə tanış gələn, lakin qısanəzərimə görə hələ də qətiyyən tanıya bilmədiyim gənc bir kişini görürəm. O yaxınlaşdıqca, mən onun qardaşımın sinif yoldaşı olduğunu, adının Gold olduğunu tanıyıram; onun qardaşı, məşhur bir yazıçıdır və mən ədəbi fəaliyyətimin əvvəlində ondan geniş dəstək gözləmişdim. Lakin bu dəstək gəlmədi və mənim bank yolunda xəyallarımı məşğul edən gözlənilən maddi uğur da gəlmədi. Deməli, mən xəyallarıma dalğın halda, cənab Goldun yaxınlaşmasını şüursuz şəkildə qəbul etmiş olmalıyam; bu, maddi uğurlar haqqında xəyal quran şüurumda, kassada gümüş — aşağı dəyərli olan — əvəzinə qızıl tələb etmək qərarıma gəlməsi şəklində təmsil olundu. Digər tərəfdən, şüursuzumun mənim gözümdə yalnız sonra tanınacaq bir obyekti qavramaq qabiliyyətində olması haqqındakı paradoksal fakt da, qismən, Bleylerin kompleks hazırlığından (Komplexbereitschaft) izah oluna bilər; bu hazırlıq maddi şeylərə yönəlmişdi və mənim addımlarımı mənim daha yaxşı bildiyimə baxmayaraq, əvvəlcədən yalnız qızıl və kağız pulunun qarışdığı həmin binaya doğru yönəltmişdi” (Zentralblatt für Psychoanalyse, II, 5).

Möcüzəvi və qorxulu kateqoriyasına, bəzi anlarda və vəziyyətlərdə insanın dəqiq eyni şeyi artıq bir dəfə yaşadığı, eyni vəziyyətdə artıq bir dəfə olduğu hissi də aiddir; lakin belə göstərilən keçmişin aydın şəkildə xatırlanması heç vaxt mümkün olmur. Bilirəm ki, belə anlarda insanın içində qalxan şeyi “hiss” adlandırdığımda, yalnız sərbəst dil istifadəsinə əməl edirəm; söhbət əslində bir hökmdən, daha dəqiq desək, bir tanıma hökmündən gedir, lakin bu hallar tamamilə özünəməxsus xarakter daşıyır və insanın axtardığını heç vaxt xatırlamaması kənara buraxıla bilməz. “Déjà vu” fenomeninin, fərdin əvvəlki psixiki mövcudluğunun sübutu kimi ciddi şəkildə istifadə edilib-edilmədiyini bilmirəm; lakin psixoloqlar ona öz maraqlarını yönəldib və tapmacanın həllini çox müxtəlif spekulyativ yollarla axtarıblar. Təqdim edilən izah cəhdlərinin heç biri mənə doğru görünmür, çünki heç birində fenomenin müşayiət edici əlamətləri və ona şərait yaradan amillərdən başqa bir şey nəzərə alınmır. Mənim müşahidələrimə görə, “déjà vu”nun izahına yalnız cavabdeh olan psixiki proseslər, yəni şüursuz xəyallar, bu gün də psixoloqlar tərəfindən ümumiyyətlə nəzərə alınmır.

Məncə, artıq bir dəfə yaşanmış hissin illüziya adlandırılması yanlışdır. Əksinə, belə anlarda həqiqətən artıq bir dəfə yaşanmış bir şeyə toxunulur, lakin bu sonuncusu şüurlu olaraq xatırlana bilmir, çünki o, heç vaxt şüurlu olmamışdır. „Déjà vu“ hissi, qısaca desək, şüursuz fantaziyanın xatırlanmasına uyğun gəlir. Şüurlu belə yaradılışlar olduğu kimi, şüursuz fantaziyalar (və ya gündüz xəyalları) da mövcuddur; bunları hər kəs öz təcrübəsindən tanıyır.

Mən bilirəm ki, bu mövzu ətraflı müzakirəyə layiqdir, lakin burada yalnız „déjà vu“nun tək bir halının təhlilini gətirmək istəyirəm; bu halda hissin xüsusi intensivliyi və davamlılığı ilə seçilirdi. İndi 57 yaşında olan bir xanım, on iki yarım yaşında ikən kənddə məktəb yoldaşlarına ilk ziyarətini etdiyini və bağa daxil olan kimi dərhal burada artıq bir dəfə olmuş kimi hiss etdiyini ən dəqiq şəkildə xatırladığını iddia edir; bu hissin, yaşayış yerlərinə daxil olan kimi təkrarlandığını, elə ki, hansı otağın növbəti olacağını, oradan hansı mənzərənin görünəcəyini və s. əvvəlcədən bildiyinə inandığını söyləyir. Lakin bu tanışlıq hissinin, məsələn, ilk uşaqlıq dövründə evə və bağa əvvəlki bir ziyarətdən qaynaqlanması tamamilə qeyri-mümkündür və valideynlərdən soruşmaqla təkzib edilmişdir. Bu hadisəni nəql edən xanım heç bir psixoloji izahat axtarmadı, əksinə, bu hissin ortaya çıxışını, həmin yoldaşların onun hisslər həyatında sonradan qazandıqları əhəmiyyətə dair peyğəmbər bir işarə kimi gördü. Hadisənin onun başına gəldiyi şəraitin nəzərə alınması, bizə başqa bir qavrayışa aparan yolu göstərir. Ziyarəti həyata keçirərkən, bu qızların tək, ağır xəstə bir qardaşları olduğunu bilirdi. Ziyarət zamanı onu da gördü, çox pis görünüşlü tapdı və tezliklə öləcəyini düşündü. İndi isə onun öz tək qardaşı bir neçə ay əvvəl difteriyadan təhlükəli şəkildə xəstələnmişdi; onun xəstəliyi dövründə valideyn evindən uzaqda, bir qohumun yanında həftələrlə yaşamışdı. Qardaşının bu kənd ziyarətində iştirak etdiyinə inanır, hətta bunun xəstəlikdən sonrakı ilk böyük gəzintisi olduğunu belə düşünür; lakin yaddaşı bu nöqtələrdə qəribə dərəcədə qeyri-müəyyəndir, digər bütün təfərrüatlar, xüsusilə də həmin gün geyindiyi paltar isə gözlərinin önündə həddindən artıq aydın durur. Mütəxəssis üçün bu əlamətlərdən, qardaşının öləcəyi gözləntisinin həmin qızda o vaxtlar böyük rol oynadığını və ya heç vaxt şüurlu olmadığını, ya da xəstəliyin xoşbəxt nəticəsindən sonra güclü sıxışdırmaya məruz qaldığını nəticə çıxarmaq çətin olmayacaq. İkinci halda, o, başqa bir paltar, yəni „matəm“ paltarı geyməli olacaqdı. Yoldaşlarında isə analoji vəziyyətlə qarşılaşdı: tək qardaşın tezliklə ölmə təhlükəsi altında olması, ki, bu da qısa müddət sonra həqiqətən baş verdi. O, şüurlu şəkildə bu vəziyyəti bir neçə ay əvvəl özünün də yaşadığını xatırlamalı idi; sıxışdırma tərəfindən maneə törədildiyi üçün bunu xatırlamaq əvəzinə, o, xatırlamaq hissini məkanlara, bağa və evə köçürdü və “yanlış tanıma”ya (fausse reconnaissance) düşdü, yəni hər şeyi dəqiq eyni şəkildə artıq bir dəfə gördüyünə inandı. Sıxışdırma faktından belə nəticə çıxara bilərik ki, vaxtilə onun qardaşının öləcəyinə dair gözləntisi, istək fantaziyası xarakterindən uzaq deyildi. Bu halda o, tək övlad olaraq qalardı. Sonrakı nevrozunda o, valideynlərini itirməkdən şiddətli təşviş çəkirdi; təhlil, həmişə olduğu kimi, bu təşvişin arxasında eyni məzmundakı şüursuz istəyi üzə çıxara bildi.

“Deja vu”nun (artıq görülmüş) özünəməxsus qısa təcrübələrimi mən analoji şəkildə həmin anın hisslər konstellasiyasından çıxara bildim. “Bu, o zaman və o zaman vəziyyəti yaxşılaşdırmaq istəyi kimi içimdə formalaşmış həmin (şüursuz və naməlum) fantaziyanı oyatmaq üçün yenidən bir səbəb olardı”. “Deja vu”nun bu izahı indiyə qədər yalnız bir müşahidəçi tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Bu kitabın üçüncü nəşrinə çox dəyərli töhfələr verdiyi üçün mənə çox şey borclu olduğum Dr. Ferentsi mənə bu barədə belə yazır: “Mən həm özüm, həm də başqalarında inandım ki, izah olunmayan tanışlıq hissi şüursuz fantaziyalara aid edilməlidir, hansılar ki, cari vəziyyətdə şüursuz olaraq xatırlanır. Bir xəstəmdə bu, görünüşdə fərqli gedirdi, lakin əslində tamamilə analoji idi. Bu hissi onda çox tez-tez təkrarlanırdı, lakin müntəzəm olaraq keçmiş gecənin unudulmuş (sıxışdırılmış) yuxu parçasından qaynaqlandığı ortaya çıxdı. Deməli, “deja vu” yalnız gündüz xəyallarından deyil, həm də gecə yuxularından mənşə ala bilər”.

Mən sonra öyrəndim ki, Grasset 1904-cü ildə fenomenin mənimkisinə çox yaxın olan bir izahını vermişdir.

1915-ci ildə mən kiçik bir məqalədə “deja vu”ya çox yaxın olan başqa bir fenomeni təsvir etdim. Bu, “deja raconte”dir (artıq danışılmış), yəni bir şeyi artıq bildirdiyinə dair illüziya; bu, xüsusilə psixoanalitik müalicə zamanı baş verdikdə maraqlıdır. Xəstə sonra müəyyən bir xatirəni artıq çoxdan danışdığını bütün subyektiv əminlik əlamətləri ilə iddia edir. Lakin həkim əksinə əmindir və adətən xəstənin səhvini ona sübut edə bilər. Bu maraqlı səhv hərəkətin izahı, güman ki, ondadır ki, xəstə həmin məlumatı vermək impulsuna və qərarına malik olmuş, lakin onu yerinə yetirməyi buraxmış və indi birincilərin (impulsun və qərarın) xatirəsini ikincinin (qərarın icrasının) əvəzi kimi qoyur.

Ferentsi tərəfindən “yanlış zənn edilən səhv hərəkətlər” adlandırılan hallarda oxşar bir vəziyyət, ehtimal ki, eyni mexanizm müşahidə olunur. İnsan bir şeyi — bir əşyanı — unutduğunu, yerini dəyişdirdiyini və ya itirdiyini zənn edir, lakin əslində belə bir şey etmədiyini, hər şeyin qaydasında olduğunu özünə sübut edə bilər. Məsələn, xəstə həkimin otağına qayıdır və orada qoyduğu çətiri götürmək istədiyini bildirir, lakin həkim onun həmin çətiri əlində tutduğunu görür. Deməli, belə bir səhv hərəkətə doğru təhrik mövcud idi və bu təhrik, həmin hərəkətin icrasını əvəz etmək üçün kifayət etdi. Bu fərq nəzərə alınmaqla, yanlış zənn edilən səhv hərəkət real səhv hərəkətlə bərabər tutulmalıdır. Lakin o, bir növ daha ucuzdur.

E) Bir müddət əvvəl fəlsəfi təhsili olan bir həmkarıma adları unutmağa dair bir neçə nümunə göstərməyə imkanım olduqda, o, təhlili irəli sürməyimi gözləmədən cavab verməyə tələsdi: Bu çox gözəldir, amma məndə adları unutmaq başqa cür baş verir. Görünür, insan bunu bu qədər asan həll edə bilməz; məncə, həmkarım adları unutmağa aid təhlili əvvəllər heç vaxt düşünməmişdi; o, özündə bunun necə baş verdiyini də deyə bilməzdi. Lakin onun qeydi, bir çoxlarının ön plana çıxarmağa meylli olacağı bir problemə toxunur. Burada verilən səhv və təsadüfi hərəkətlərin həlli ümumi olaraq doğrudur, yoxsa yalnız tək-tük hallarda? Əgər ikincisidirsə, digər şəkildə mümkün olan hadisələri izah etmək üçün bu həllin hansı şərtlər daxilində istifadə edilməsinə icazə verilə bilər? Bu sualın cavablandırılmasında təcrübələrim məni tək buraxır. Yalnız göstərilən əlaqənin nadir olduğunu düşünməkdən çəkindirə bilərəm, çünki özüm və xəstələrim üzərində nə qədər yoxlama aparmışamsa, o, təqdim olunan nümunələrdə olduğu kimi etibarlı şəkildə sübuta yetirilmişdir, və ya ən azı onu ehtimal etmək üçün yaxşı səbəblər ortaya çıxmışdır. Həllə qarşı çıxan daxili müqavimətlərin ölçüsü həlledici amil kimi nəzərə alındığından, simptom hərəkətinin gizli mənasını hər dəfə tapmaq mümkün olmasa, buna təəccüblənmək lazım deyil. İnsan özündə və ya xəstələrdə hər bir yuxunu yozmağa qadir deyil; nəzəriyyənin ümumi qəbulunu təsdiqləmək üçün, gizli əlaqəyə yalnız bir qədər nüfuz etmək qabiliyyəti kifayətdir. Onu ertəsi gün həll etməyə çalışarkən inatçı davranan yuxunun sirrini, çox vaxt bir həftə və ya bir ay sonra, bu müddət ərzində baş verən real dəyişiklik bir-biri ilə mübarizə aparan psixi dəyərləri aşağı saldıqda əldə etmək olar. Səhv və simptom hərəkətlərinin həlli üçün də eyni şey keçərlidir; “Im Faß durch Europa” (Avropa üzərindən fıçı içərisində) səhv oxunması nümunəsi (119-cu səhifədə), real marağın sıxışdırılmış düşüncələrə qarşı azaldıqda, əvvəlcə həll olunmaz olan bir simptomun təhlilə necə əlçatan olduğunu göstərmək imkanı mənə verdi. Qardaşımın qısqanılası titulunu məndən əvvəl alması ehtimalı mövcud olduğu müddətcə, adı çəkilən səhv oxunma təhlilin təkrarlanan bütün cəhdlərinə müqavimət göstərdi; bu üstünlüyün ehtimal olunmaz olduğu aydınlaşdıqdan sonra, həmin səhv oxunmanın həllinə aparan yol mənə birdən-birə aydın oldu. Deməli, təhlilə müqavimət göstərən bütün halların, burada aşkar edilmiş psixi mexanizmdən başqa bir mexanizm nəticəsində yarandığını iddia etmək yanlış olardı; bu fərziyyə üçün mənfi sübutlardan başqa sübutlar da lazım gələrdi. Sağlam insanlarda ehtimal ki, ümumi olaraq mövcud olan, səhv və simptom hərəkətlərinin başqa cür izahına inanmağa hazır olmaq da hər hansı sübut qüvvəsindən məhrumdur; bu, sirri yaratmış və ona görə də onun qorunması üçün səy göstərən, lakin onun aydınlaşmasına qarşı müqavimət göstərən eyni psixi qüvvələrin, təbii ki, bir ifadəsidir.⁵⁷,⁵⁸

Digər tərəfdən, sıxışdırılmış düşüncələrin və təhriklərin ifadəni simptom və səhv hərəkətlərində özbaşına yaratmadıqlarını nəzərdən qaçırmağa haqqımız yoxdur. Belə innervasiya sürüşmələri üçün texniki imkan müstəqil olaraq, onlardan asılı olmayaraq mövcud olmalıdır; bu imkan daha sonra sıxışdırılmışın şüurlu etibarlılıq qazanmaq niyyəti tərəfindən xoşagəlməzliklə istifadə olunur. Dil səhvləri halında belə niyyətə xidmət edən struktur və funksiya əlaqələrinin hansılar olduğunu, filosoflar və filoloqlar ətraflı araşdırmalarla müəyyən etməyə çalışmışlar.⁵⁹

Səhv və simptom hərəkətlərinin şərtlərində şüursuz motivu ona qarşı gələn fizioloji və psixofiziki əlaqələrdən bu cür ayırd etsək, sağlamlıq genişliyi daxilində, şüursuz motiv kimi və onun yerinə, bu əlaqələr yolu ilə səhv və simptom hərəkətlərini yarada biləcək başqa amillərin olub-olmadığı sualı açıq qalır. Bu sualı cavablandırmaq mənim vəzifəm deyil.

Əlavə olaraq, psixoanalitik və gündəlik səhv anlayışları arasındakı fərqləri, ki, kifayət qədər böyükdür, daha da şişirtmək mənim niyyətimdə deyil. Əksinə, bu fərqlərin çox kəskinliyini itirdiyi hallara diqqət çəkmək istəyirəm. Sadəcə sözlərin birləşdirildiyi və ya sözlərin və hərflərin buraxıldığı, ən sadə və nəzərə çarpmayan dil və yazı səhvləri nümunələrinə mürəkkəb yozumlar düşmür. Psixoanaliz baxımından, bu hallarda niyyətin hər hansı bir pozuntusunun özünü göstərdiyini iddia etmək lazımdır, lakin pozuntunun haradan qaynaqlandığını və nəyi nəzərdə tutduğunu göstərmək mümkün deyil. O, sadəcə mövcudluğunu bildirməkdən başqa bir şey əldə edə bilmədi. Eyni hallarda, bizim heç vaxt inkar etmədiyimiz, səhvə səbəb olan fonetik dəyər əlaqələri və yaxın psixoloji assosiasiyaların təsiri də özünü göstərir. Lakin, dil və yazı səhvlərinin səbəbləri haqqında qətiyyən birmənalı məlumat verən daha yaxşı ifadə olunmuş hallara əsasən, belə rudimentar dil və ya yazı səhvləri nümunələrini qiymətləndirmək, ucuz elmi tələbdir.

F) Dil sürçməsi haqqında müzakirələrdən bəri biz, səhv hərəkətlərin gizli bir motivə malik olduğunu sübut etməklə kifayətləndik və psixoanaliz kömək vasitəsindən istifadə edərək bu motivləri tanımaq yolunu açdıq. Səhv hərəkətlərdə ifadə olunan psixiki amillərin ümumi təbiətini və xüsusiyyətlərini indiyə qədər demək olar ki, nəzərə almadıq; heç olmasa, onları daha dəqiq təyin etmək və qanunauyğunluqlarını yoxlamaq cəhdini göstərmədik. İndi də mövzunu ətraflı həll etməyə çalışmayacağıq, çünki ilk addımlar bizə tezliklə öyrədəcək ki, bu sahəyə digər tərəfdən daha yaxşı nüfuz etmək mümkündür. Burada bir neçə sual irəli sürmək olar ki, mən ən azı onları qeyd etmək və həcmi baxımından təsvir etmək istəyirəm. 1) Səhv və təsadüfi hərəkətlərlə özünü göstərən fikirlər və təhriklər hansı məzmuna və hansı mənşəyə malikdir? 2) Bir fikrin və ya təhrikin bu hadisələri ifadə vasitəsi kimi istifadə etməyə məcbur edilməsi və buna qadir olması üçün hansı şərtlər lazımdır? 3) Səhv hərəkətlərin növü ilə onların vasitəsilə ifadə olunan keyfiyyətlər arasında sabit və aydın əlaqələri sübut etmək mümkündürmü?

Son sualın cavablandırılması üçün bəzi materialları toplamaqla başlayıram. Səhv danışma nümunələrinin müzakirəsində, nəzərdə tutulan nitqin məzmunundan kənara çıxmağı zəruri tapdıq və nitq pozğunluğunun səbəbini niyyətin xaricində axtarmaq məcburiyyətində qaldıq. Bu səbəb bəzi hallarda yaxın idi və danışanın şüuruna məlum idi. Zahirən ən sadə və şəffaf nümunələrdə, eyni fikrin bərabər hüquqlu səslənən, lakin fərqli ifadəsi onun ifadəsini pozurdu; niyə birinin məğlub olduğunu, digərinin isə üstünlük təşkil etdiyini göstərmək mümkün deyildi (Meringer tərəfindən kontaminasiyalar).⁶⁰

(Meringer və Mayer). İkinci bir qrup halda, bir variantın məğlubiyyəti, lakin tam geri çəkilməyə kifayət qədər güclü olmayan bir ehtiyatla motivləşdirilmişdi („zum Vorschwein gekommen“). Geri çəkilmiş variant da açıq şəkildə şüurlu idi. Üçüncü qrupdan yalnız heç bir məhdudiyyət olmadan iddia etmək olar ki, burada narahat edici fikir nəzərdə tutulandan fərqli idi və burada, görünür, əhəmiyyətli bir fərqləndirmə aparmaq olar. Narahat edici fikir ya pozulan fikirlə fikir assosiasiyaları vasitəsilə bağlıdır (daxili ziddiyyət səbəbindən pozulma), ya da ona mahiyyətcə yad idi və təəccüblü xarici assosiasiya vasitəsilə məhz pozulan söz, çox vaxt şüursuz olan narahat edici fikirlə əlaqələndirilmişdi. Mənim psixoanalizlərimdən gətirdiyim nümunələrdə, bütün nitq eyni anda aktivləşmiş, lakin tamamilə şüursuz olan fikirlərin təsiri altındadır; bu fikirlər ya pozulmanın özü ilə özünü büruzə verir (Klapperschlange — Kleopatra), ya da qəsdən edilən nitqin ayrı-ayrı hissələrinin bir-birinə mane olmasına imkan verərək dolayısı ilə təsir göstərirlər (Ase natmen: arxasında Fransız qadınına aid Hasenauer xatirələrinin dayandığı yer).

Nitq pozulmasının mənbəyi olan geri çəkilmiş və ya şüursuz fikirlər çox müxtəlif mənşəlidir. Bu nəzərdən keçirmə bizə heç bir istiqamətdə ümumi bir qanunauyğunluq açmır.

Səhv oxuma və səhv yazma nümunələrinin müqayisəvi tədqiqi eyni nəticələrə gətirir. Bəzi hallar, tələffüz səhvlərində olduğu kimi, daha ətraflı motivləşdirilməmiş sıxlaşdırma işinə borclu görünür (məsələn: der Apfe). Lakin insan, yuxu işlənməsində qaydalı, lakin ayıq düşüncəmizdə səhv olan belə bir sıxlaşdırmanın yer tutması üçün hansısa şərtlərin mütləq ödənməli olub-olmadığını öyrənmək istəyir və bu barədə nümunələrin özündən heç bir məlumat ala bilmir. Lakin mən, ayıq diqqətin zəifləməsi kimi belə şərtlərin olmadığını nəticə çıxarmağı rədd edərdim, çünki başqa yerlərdən bilirəm ki, məhz avtomatik funksiyalar düzgünlüyü və etibarlılığı ilə seçilir. Mən daha çox onu vurğulamaq istəyirəm ki, burada, biologiyada çox vaxt olduğu kimi, normal və ya normala yaxın vəziyyətlər, patologik vəziyyətlərdən daha əlverişsiz tədqiqat obyektləridir. Bu ən yüngül pozulmaların izahında qaranlıq qalan şey, mənim gözləntimə görə, daha ağır pozulmaların aydınlaşdırılması ilə işıq alacaq.

Səhv oxuma və səhv yazmada da daha uzaq və mürəkkəb motivləşdirməni aşkar etməyə imkan verən nümunələr çatışmır. „Im Faß durch Europa“ uzaq, mahiyyətcə yad bir fikrin təsiri ilə aydınlaşan bir oxuma pozulmasıdır; bu fikir, sıxışdırılmış qısqanclıq və hərislik təhrikindən qaynaqlanır və „Beförderung“ sözünün „dəyişməsini“ oxunan laqeyd və zərərsiz mövzu ilə əlaqələndirmək üçün istifadə edir. Burkhard halında adın özü belə bir „dəyişmə“dir.

Danışma funksiyalarının pozulması digər psixi fəaliyyətlərin pozulmasından daha asan baş verir və pozucu qüvvələrə daha az tələb qoyur.

Əsl mənada unutma, yəni keçmiş hadisələrin unudulması (xüsusi adların və xarici sözlərin unudulması, I və II bölmələrdə olduğu kimi, «düşmə» kimi, niyyətlərin unudulması isə bu sensu strictiori unutmadan «tərk etmə» kimi ayrıla bilər) üzərində araşdırma apararkən başqa bir zəmində dayanırıq. Unutmanın normal prosesinin əsas şərtləri məlum deyildir.¹ Həmçinin, hesab etdiyimiz hər şeyin unudulmadığını da xatırlatmaq lazımdır. Bizim izahımız yalnız unutmanın bizdə təəccüb doğurduğu hallarla məşğuldur, çünki bu, əhəmiyyətsiz olanın unudulması, əhəmiyyətli olanın isə yaddaşda saxlanması qaydasını pozur. Xüsusi bir izahat tələb edən kimi görünən unutma nümunələrinin təhlili, hər dəfə unutma motivinin xoşagəlməzlik olduğunu göstərir; bu, narahatlıq hissləri yarada bilən şeyləri xatırlamaqdan xoşagəlməzlikdir. Biz belə bir fərziyyəyə gəlirik ki, bu motiv psixi həyatda ümumi olaraq özünü ifadə etməyə çalışır, lakin ona qarşı işləyən digər qüvvələr tərəfindən müntəzəm olaraq özünü təsdiqləməsinin qarşısı alınır. Narahatlıq doğuran təəssüratlara qarşı bu xatırlama xoşagəlməzliyinin həcmi və əhəmiyyəti ən diqqətli psixoloji araşdırmaya layiq görünür; ümumi olaraq hədəflənən unutmanın fərdi hallarda hansı xüsusi şərtlərlə mümkün olduğunu sualı da bu daha geniş əlaqədən həll edilə bilməz.

Niyyətlərin unudulmasında başqa bir amil ön plana çıxır; narahatlıq doğuran xatırlanmalı şeyin sıxışdırması zamanı yalnız fərziyyə edilən münaqişə burada əlçatan olur və nümunələrin təhlili zamanı mütəmadi olaraq niyyətə qarşı çıxan, lakin onu ləğv etməyən bir qarşı iradə aşkar edilir. Əvvəllər olduğu kimi indifferantlaşmış izlər müqavimət göstərmədən sıxlaşdırma prosesinə məruz qalır, lakin əlavə olaraq, sıxlaşdırmada doymamış qalanların indifferent materialla doyması müşahidə edilə bilər. Bu proseslər uzun müddətə yayıldığından, bu müddət ərzində yaddaş məzmununun yenidən qurulmasına təsir edən zaman olduğunu nəzərdə tuturuq, bu da xatırlamalarımızı qeyri-müəyyən və qeyri-aydın edir. Çox güman ki, zamanın birbaşa funksiyası haqqında birbaşa unutma — sıxışdırılmış xatirə izlərində onların zaman müddəti ərzində heç bir dəyişikliyə uğramadıqlarını müşahidə etmək olar. Şüursuzluq ən vacib və həm də ən qəribə xarakterə malikdir: bütün təəssüratlar bir tərəfdən qəbul edildikləri kimi eyni şəkildə qorunub saxlanılır, digər tərəfdən isə sonrakı inkişaf prosesində qəbul etdikləri bütün formalarla birlikdə mövcuddur; bu nisbət heç bir müqayisə ilə izah edilə bilməz. Nəzəriyyə belə bir vəziyyəti başqa bir sahədən nümunə gətirməklə izah edə bilər: nəzəriyyə yaddaş məzmununun əvvəlki vəziyyətini yenidən xatırlama üçün bərpa edir, lakin onun elementləri bütün ilkin əlaqələri çoxdan dəyişdirmiş olsalar belə, daha yeni bir vəziyyət təqdim edir.⁶¹

Müzakirə olunan bu səhv hərəkətlərdə psixi prosesin iki tipini tanımaq olar: qarşı iradə ya niyyətə birbaşa qarşı çıxır (müəyyən əhəmiyyət kəsb edən niyyətlərdə), ya da niyyətin özünə qəribədir və onunla əlaqəsini xarici assosiasiya vasitəsilə qurur (demək olar ki, fərqsiz niyyətlərdə).

Eyni konflikt səhv hərəkət fenomenlərinə hakimdir. Hərəkətin pozulmasında ifadə olunan impuls çox vaxt əks-impuls olur, lakin daha tez-tez tamamilə qəribə bir impuls olur ki, yalnız hərəkətin icrası zamanı onun pozulması vasitəsilə özünü ifadə etmək fürsətindən istifadə edir. Pozulmanın daxili ziddiyyət nəticəsində baş verdiyi hallar daha əhəmiyyətlidir və daha vacib funksiyalara aiddir.

Daxili konflikt təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlərdə getdikcə daha çox geri çəkilir. Şüur tərəfindən az qiymətləndirilən və ya tamamilə nəzərdən qaçırılan bu motor ifadələr çox müxtəlif şüursuz və ya saxlanılan təhriklərin ifadəsinə xidmət edir; onlar adətən fantaziyaları və ya istəkləri simvolik şəkildə təmsil edirlər.

Birinci suala — səhv hərəkətlərdə özünü ifadə edən düşüncələrin və təhriklərin mənşəyinin nə olduğu sualına — cavab olaraq deyilə bilər ki, bir sıra hallarda pozucu düşüncələrin mənşəyinin ruhi həyatın boğulmuş təhriklərindən olduğunu asanlıqla sübut etmək olar. Mənafeyə, qısqanclığa, düşmənçiliyə aid hisslər və impulslar, üzərində əxlaqi tərbiyənin təzyiqi olan hisslər, sağlam insanlarda tez-tez səhv hərəkətlər yolundan istifadə edirlər ki, inkar edilə bilməyən, lakin daha yüksək ruhi instansiyalar tərəfindən tanınmayan güclərini hər hansı şəkildə ifadə etsinlər. Bu səhv və təsadüfi hərəkətlərə icazə vermək, qeyri-əxlaqi olanın rahat dözülməsinə böyük dərəcədə uyğun gəlir. Bu boğulmuş təhriklər arasında müxtəlif cinsi axınlar əhəmiyyətli rol oynayırlar.

Maddənin təsadüfüdür ki, məhz onlar mənim nümunələrimdə təhlil vasitəsilə üzə çıxarılan düşüncələr arasında bu qədər nadir hallarda görünür. Mən əsasən öz ruhi həyatımdan götürdüyüm nümunələri təhlilə tabe tutduğum üçün, seçim başlanğıcdan tərəfkeş idi və cinsi olanın kənarlaşdırılmasına yönəlmişdi. Digər vaxtlarda isə narahat edən düşüncələrin mənşəyini təşkil edən etirazlar və ehtiyatlar olduqca zərərsiz görünür.

İndi biz ikinci sualın cavablandırılması qarşısında dayanırıq: hansı psixoloji şərtlər bir düşüncənin öz ifadəsini tam formada deyil, sanki parazitvari, başqa bir düşüncənin modifikasiyası və pozulması kimi axtarmalı olmasına səbəb olur? Səhv hərəkətlərin ən nəzərəçarpan nümunələrinə əsasən, bu şərtləri şüur qabiliyyəti ilə əlaqədə, «sıxışdırılmış»ın daha az və ya çox qətiyyətlə ifadə olunan xarakterində axtarmaq məntiqli görünür. Lakin nümunələr silsiləsinin izlənməsi bu xarakteri getdikcə daha bulanıq işarələrə çevirir. Bir şeyi vaxt itkisi kimi qəbul edib üstündən keçmək meylliliyi — müvafiq düşüncənin nəzərdə tutulan məsələyə əslində aid olmadığı fikri — sonra pozulma vasitəsilə ifadəyə məcbur olan bir düşüncənin geri itələnməsi üçün eyni rolu oynayır ki, bu da itaətsiz bir hiss təhrikinin əxlaqi qınanması və ya tamamilə şüursuz düşüncə xətlərindən gəlmə halıdır. Səhv və təsadüfi nəticələrin şərtləndirilməsinin ümumi təbiəti haqqında belə bir dərkə varmaq mümkün deyil. Bu araşdırmalarda yalnız bir vacib həqiqətə əl gəldir: səhv hərəkətin motivləşdirməsi nə qədər zərərsizdirsə, onun ifadə etdiyi düşüncə nə qədər az qıcıqverici və buna görə də şüur qabiliyyətsizliyinə nə qədər az məruz qalırsa, diqqətimizi ona yönəltdikdən sonra fenomenin həlli də bir o qədər asan olur; dil sürçmələrinin ən yüngül halları dərhal qeyd olunur və spontan şəkildə düzəldilir. Həqiqətən sıxışdırılmış təhriklərlə motivləşdirmə söhbət gedirsə, həll üçün diqqətli bir təhlil tələb olunur ki, bu da bəzən çətinliklərlə üzləşə və ya uğursuz ola bilər.

Beləliklə, son araşdırmanın nəticəsini, səhv və təsadüfi hərəkətlərin psixoloji şərtlərinə dair qaneedici izahatın başqa bir yolla və başqa bir tərəfdən əldə edilməli olduğuna işarə kimi qəbul etmək yerindədir. Səxavətli oxucu bu mübahisələrdə, bu mövzunun daha böyük bir kontekstdən olduqca süni şəkildə qoparıldığı qırılma səthlərinin sübutunu görməlidir.

G) Bu daha geniş əlaqəyə doğru istiqaməti göstərmək üçün ən azı bir neçə söz deyilməlidir. Təhlilin tətbiqi ilə tanıdığımız səhv və təsadüfi hərəkətlərin mexanizmi, “Yuxu işlənməsi” bölməsində “Yuxuların yozumu” adlı kitabımda izah etdiyim yuxu qurulması mexanizmi ilə əsas məqamlarda uyğunluq nümayiş etdirir. Sıxlaşdırma və kompromis formalaşmaları (kontaminasiyalar) burada da, orada da rast gəlinir; vəziyyət eynidir: şüursuz düşüncələr qeyri-adi yollarla, xarici assosiasiyalar vasitəsilə, digər düşüncələrin modifikasiyası kimi ifadə olunur. Yuxu məzmununun uyğunsuzluqları, absurdluqları və səhvləri, ki, bunlara görə yuxu psixiki fəaliyyətin məhsulu kimi tanınmır, eyni şəkildə, lakin mövcud vasitələrin daha sərbəst istifadəsi ilə, gündəlik həyatımızdakı adi səhvlər kimi yaranır; burada da, orada da iki və ya daha çox düzgün fəaliyyətin xarakterik müdaxiləsi ilə qeyri-düzgün funksiya görünüşü həll olunur. Bu təsadüfü üst-üstə düşmədən vacib bir nəticə çıxarmaq lazımdır:

Ən nəzərəçarpan məhsulunu yuxu məzmununda tanıdığımız xarakterik işləmə tərzi, əgər səhv hərəkətlərdə ayıq həyat dövründə onun fəaliyyətinə dair zəngin sübutlara malikiksə, ruhi həyatın yuxu vəziyyətinə aid edilə bilməz. Eyni əlaqə, bu bizə qeyri-normal və yad görünən psixiki proseslərin şərti kimi ruhi fəaliyyətin dərin parçalanmasını, funksiyanın xəstəlik vəziyyətlərini qəbul etməyimizə də mane olur.

Səhv hərəkət kimi yuxu təsvirlərini yaradan qəribə psixiki işin düzgün qiymətləndirilməsi, yalnız psixonevrotik simptomların, xüsusilə histeriya və məcburiyyət nevrozunun psixiki formalaşmalarının, öz mexanizmlərində bu işləmə tərzinin bütün əsas xüsusiyyətlərini təkrarladığını öyrəndikdən sonra mümkün olacaq. Deməli, araşdırmalarımızın davamı bu nöqtədə birləşəcək. Lakin bizim üçün səhv, təsadüfi və simptomatik hərəkətləri bu son analoji işığında nəzərdən keçirmək xüsusi maraq kəsb edir. Əgər onları psixonevrozların məhsulları ilə, nevrotik simptomlarla bərabərləşdirsək, tez-tez təkrarlanan iki iddia məna və əsas qazanır: nevrotik normanın və qeyri-normallığın sərhədi axıcıdır və hamımız bir az nevrotikik. Hər hansı bir tibbi təcrübədən əvvəl, belə sadəcə işarə edilmiş nevrotiklik növlərini — nevrozların “formes frustes”ini — qurmaq olar: hallar ki, yalnız bir neçə simptom, və ya bunlar nadir və ya şiddətli deyil, yəni zəifləmə xəstəlik əlamətlərinin sayına, intensivliyinə, zaman yayılmasına aid edilə bilər; bəlkə də, sağlamlıq və xəstəlik arasında keçidi təmin edən ən çox yayılmış tipin hansı olduğunu təxmin etmək çətin olardı. Bizim qarşımızda duran tip, ki, onun xəstəlik təzahürləri səhv və simptomatik hərəkətlərdir, xarakterikdir 1) Bu barədə bax: „Traumdeutung“, s. 362. (8. nəşr, s. 414. Des. Werke, c. I/II). bu, simptomların ən az vacib olan psixiki fəaliyyətlərə köçürülməsi ilə, halbuki daha yüksək psixiki dəyər iddia edə bilən hər şeyin pozulmadan davam etməsi ilə xarakterizə olunur. Simptomların əks istiqamətdə yerləşdirilməsi, onların ən vacib fərdi və sosial fəaliyyətlərdə, yəni qidalanma və cinsi əlaqə, peşəkar iş və ünsiyyət kimi sahələrdə pozucu təsir göstərə biləcək şəkildə ortaya çıxması, nevrozun ağır hallarına aiddir və xəstəlik təzahürlərinin müxtəlifliyi və ya canlılığından daha yaxşı şəkildə bu halları xarakterizə edir.

Lakin ən yüngül və ən ağır halların, eləcə də səhv və təsadüfi hərəkətlərin də iştirak etdiyi ortaq xüsusiyyəti, hadisələrin qüsurlu şəkildə boğulmuş psixiki materiala qaytarıla bilməsinə əsaslanır; bu material şüurdan kənara itələnsə də, özünü ifadə etmək qabiliyyətindən tamamilə məhrum edilməmişdir.