XI. Kombinə edilmiş səhv hərəkətlər

Sonuncu qeyd olunan nümunələrdən ikisi, mənim Mediçiləri Venesiyaya aparan səhv və sevgilisi ilə telefon danışığını qadağadan qurtarmağı bacaran gəncin səhvi, əslində qeyri-dəqiq təsvir edilmişdir və diqqətlə nəzərdən keçirildikdə, unutma ilə səhvin birləşməsi kimi görünür. Eyni birləşməni mən bir neçə digər nümunədə daha aydın göstərə bilərəm.

1) Bir dostum mənə aşağıdakı hadisəni danışır: «Bir neçə il əvvəl müəyyən bir ədəbi cəmiyyətin komitəsinə seçilməyi qəbul etdim, çünki cəmiyyətin bir gün dramımın səhnələşdirilməsini təmin etməkdə mənə kömək ola biləcəyini ehtimal edirdim və hər cümə axşamı keçirilən iclaslara çox maraq göstərməsəm də, müntəzəm olaraq qatılırdım. Bir neçə ay əvvəl F. şəhərindəki teatrda tamaşanın səhnələşdiriləcəyinə dair zəmanət aldım və o vaxtdan bəri həmin cəmiyyətin iclaslarını unutmaq hadisəsi mənə müntəzəm olaraq baş gəlirdi. Bu mövzudakı kitabınızı oxuduğum zaman unutmağımdan utandım, özümə qınadım ki, artıq insanlara ehtiyacım qalmadığı üçün gəlməməyim bir alçaqlıqdır və növbəti cümə axşamı günü əsla unutmayacağıma qərar verdim. Bu qərarımı icra edib iclas zalının qapısı qarşısında dayanana qədər dəfələrlə xatırladım. Təəccübümdən qapı bağlı idi, iclas artıq bitmişdi; mən günü səhv başa düşmüşdüm; artıq şənbə günü idi!»

2) Növbəti nümunə bir simptomatik hərəkətlə bir utanc halının kombinasiyasıdır; bu hadisə uzaq və dolambaçlı yollardan, lakin yaxşı bir mənbədən mənə çatmışdır.

Bir xanım qaynı, məşhur bir sənətkar ilə birlikdə Romaya səyahət edir. Ziyarətçi Romada yaşayan almanlar tərəfindən çox qürurla qarşılanır və arasında qədim mənşəli qızıl medal da hədiyyə olaraq verilir. Xanım qaynının bu gözəl əşyanın dəyərini kifayət qədər bilməməsinə inciyir. Bacısı tərəfindən əvəz edildikdən sonra yenidən evinə çatdıqda, açma zamanı medalı — necə olduğunu bilmir — özü ilə apardığını kəşf edir. Dərhal bunu qaynına məktubla bildirir və oğurladığı əşyanı növbəti gün Romaya geri göndərəcəyini xəbər verir. Lakin növbəti gün medal elə məharətlə yerləşdirilir ki, tapıla bilmir və göndərilə bilmir, sonra xanıma «diqqətsizliyinin» nə mənası olduğu aydın olur, yəni əşyanı özünə saxlamaq istədiyi.

3) Səhv hərəkətin inatla təkrarlandığı və bu zaman vasitələrini də dəyişdiyi bəzi hallar:

Cons (e. ə., s. 483): Ona məlum olmayan motivlərlə bir dəfə məktubu bir neçə gün masasının üstündə göndərmədən saxlamışdı. Nəhayət, bunu etməyə qərar verdi, lakin «ölü məktublar şöbəsindən» onu geri aldı, çünki ünvanı yazmağı unutmuşdu. Ünvanı yazdıqdan sonra onu yenidən poçta apardı, lakin bu dəfə poçt markası olmadan. Məktubu ümumiyyətlə göndərməyə qarşı olan istəksizliyi artıq nəzərdən qaçıra bilməzdi.

4) Dr. Karl Veys (Vyananın) kiçik bir məlumatı daxili müqavimətə qarşı hərəkəti təmin etmək üçün edilən faydasız səyləri çox təsirli şəkildə təsvir edir:

«Şüursuzun, bir hərəkətə və ya niyyətə malik olduqda, onu icra etməsinə mane olmaqda nə qədər qətiyyətli olduğunu və bu təmayüllərə qarşı qorunmağın nə qədər çətin olduğunu aşağıdakı hadisə sübut edir. Bir tanışım mənə bir kitabı ödünç verməyi və onu ertəsi gün özü ilə gətirməyi xahiş edir. Mən dərhal razılaşıram, lakin əvvəlcə özüm üçün izah edə bilmədiyim canlı bir xoşagəlməzlik hissi keçirirəm. Sonradan mənə aydın olur: həmin şəxs mənə illərlə bir miqdarda pul borcludur və görünür ki, onun ödənişini düşünmür. Mən bu məsələ haqqında daha çox düşünmürəm, lakin ertəsi gün səhər eyni xoşagəlməzlik hissi ilə bunu xatırlayıram və dərhal özümə deyirəm: «Şüursuzun, kitabı unutmağın istiqamətində işləyəcək. Amma sən xoşagəlməz olmaq istəmirsin və buna görə də unutmağın qarşısını almaq üçün əlindən gələni edəcəksən». Evə gəlirəm, kitabı kağıza bükürəm və məktublar yazdığım masanın üstünə, yanıma qoyuram. Bir müddət sonra çıxıram; bir neçə addımdan sonra poçta aparmaq istədiyim məktubları masanın üstündə unutduğumu xatırlayıram. (Yeri gəlmişkən, onlardan birində, müəyyən bir məsələdə mənə kömək etməli olan bir şəxsə xoşagəlməz bir şey yazmalı idim). Geri qayıdıram, məktubları götürürəm və yenidən çıxıram. Elektrik tramvayında arvadıma bir alış-veriş almağı vəd etdiyim yadıma düşür və bunun yalnız kiçik bir paket olacağı fikri ilə kifayət qədər məmnun oluram. Birdən paket—kitab assosiasiyası yaranır və kitabın yanımda olmadığını hiss edirəm. Deməli, mən kitabı yalnız çıxarkən unutmuş deyildim, həm də məktubları götürərkən, kitabın onların yanında durmasına baxmayaraq, diqqətsizlik etmişdim.»

5) Otto Rank tərəfindən ətraflı təhlil edilmiş müşahidədə eyni hadisə:

«Çətin vəziyyətdə olan və pedantik dəqiqliklə işləyən bir kişi, özünə tamamilə qeyri-adi gələn aşağıdakı hadisəni nəql edir.

Bir günün axşamüstü, küçədə saatına baxmaq istəyərkən, evdə saatını unutduğunu qeyd edir; yaddaşına görə, bu, heç vaxt baş verməmişdi. Axşam üçün dəqiq bir görüşü olduğu və əvvəlcə saatını gətirməyə artıq vaxt tapmadığı üçün, bir dost xanımın yanına gedərək axşam üçün onun saatını borc almaqdan istifadə etdi; bu, daha asan mümkün idi, çünki əvvəlki bir görüşə görə növbəti səhər həmin xanımı ziyarət etməli idi və bu fürsətdə saatı geri qaytarmağı vəd etmişdi. Lakin təəccübü ilə, ertəsi gün borc aldığı saatı sahibinə təqdim etmək istəyərkən, indi onu evdə unutduğunu qeyd edir; öz saatını isə bu dəfə üstünə götürmüşdü. İndi qadının saatını hələ həmin günün axşamüstü geri qaytarmağı qətiyyətlə qərarlaşdırdı və bu qərarını yerinə yetirdi. Ancaq gedərkən saatına baxmaq istəyərkən, hədsiz qəzəb və təəccübü ilə yenə öz saatını unutduğunu gördü. Bu səhv hərəkətin təkrarlanması, əksinə, nizamlı həyatı sevən bu kişiyə o qədər patoloji görünürdü ki, onun psixoloji motivləşməsini bilmək istəyirdi; bu da psixoanalitik sualın soruşulması ilə dərhal ortaya çıxdı: həlledici gündə, ilk unutma hadisəsindən əvvəl xoşagəlməz bir şey yaşayıb-yaşamadığını və bunun hansı əlaqə daxilində baş verdiyini soruşdu. O, dərhal danışır ki, nahardan sonra, getməzdən və saatı unutmazdan bir az əvvəl anası ilə söhbət etmişdi; anası ona, artıq ona çox kədər və pul itkisi bəxş etmiş yüngülbaş bir qohumun saatını girov qoyduğunu, lakin evdə ona ehtiyac duyulduğunu, ona görə də həmin qohumdan girovdan çıxarmaq üçün pul istəməsini xahiş etdiyini söyləmişdi. Bu demək olar ki, məcburi pul borc alma üsulu bizim kişini çox narahat etmiş və ona bu qohumun uzun illər boyu yaratdığı bütün xoşagəlməzlikləri yenidən xatırlatmışdı. Onun simptomatik hərəkəti, beləliklə, çoxsaylı müəyyən olunmuşdur: birincisi o, düşüncənin bir axınını ifadə edir ki, təqribən belə deyir: pulu bu şəkildə məndən qoparmağa qoymayacağam və əgər saat lazımsa, öz saatımı evdə saxlayacağam; lakin axşam saatı bir görüşə riayət etmək üçün lazım olduğundan, bu niyyət yalnız şüursuz yolla, simptomatik hərəkət formasında özünü tuta bilər; ikinci olaraq, unutma şunu ifadə edir: bu başıboş adam üçün edilən sonsuz pul qurbanları məni tamamilə məhv edəcək, elə ki, hər şeyi təslim etməli olacağam. Kişinin bildirdiyinə görə, bu məlumatdan irəli gələn qəzəb yalnız anlıq olsa da, eyni simptomatik hərəkətin təkrarlanması göstərir ki, o, şüursuzluqda intensiv şəkildə təsirini davam etdirir, təqribən şüur belə deyirmiş kimi: «Bu hadisə ağılımdan çıxmır». Sonra eyni tale bir dəfə ödünç alınmış qadın saatına da toxunacaq, bu şüursuzluq mövqeyindən bizə təəccüblü gəlməyəcək. Lakin bəlkə də xüsusi motivlər bu «günahsız» qadın saatına keçidi asanlaşdırır. Ən aydın motiv, yəqin ki, onun öz qurban edilmiş saatının əvəzinə onu saxlamağı istəməsi və buna görə də növbəti gün onu qaytarmağı unutmasıdır; bəlkə də o, saatı həmin xanıma xatirə olaraq saxlamağı istəyirdi. Bundan əlavə, qadın saatının unudulması ona hörmət bəslədiyi xanımı ikinci dəfə ziyarət etmək imkanı verir; o, artıq səhər başqa bir iş üçün ona müraciət etməli olmuşdu və saatın unudulması ilə sanki işarə edir ki, əvvəlcədən müəyyən edilmiş bu ziyarət ona saatı qaytarmaq üçün yan ödəniş kimi kifayət qədər dəyərli deyil. Həmçinin, öz saatının iki dəfə unudulması və bununla xarici saatın təxirə salınması, adamın şüursuz şəkildə hər iki saatı eyni vaxtda daşımaqdan qaçınmağa çalışdığını göstərir.⁴⁶

o, hər iki saatı eyni vaxtda daşımaqdan qaçınmağa çalışır. O, aydın şəkildə, qohumların çatışmazlığı ilə çox açıq ziddiyyət təşkil edən «bolluq təəssüratından» qaçmağa çalışır; digər tərəfdən, ailəsinə (anasına) qarşı həll olunmaz öhdəlikləri olduğunu özünə xatırladaraq, xanıma qarşı görünüşdəki evlənmə niyyətinə cavab verməyi bacarır. Qadın saatının unudulması üçün son bir səbəb də ola bilər ki, o, axşam əvvəlki gün tanışları qarşısında subay kimi qadın saatına baxmaqdan çəkinmişdi, bunu yalnız gizlə-başla edirdi və bu xoşagəlməz vəziyyətin təkrarlanmasından qaçınmaq üçün saatı artıq yanına qoymaq istəməzdi. Lakin digər tərəfdən onu təxirə salmalı olduğu üçün, burada da şüursuz icra edilmiş simptomatik hərəkət nəticələnir; bu hərəkət, ziddiyyətli hiss təhrikləri arasında kompromis quruluşu və şüursuz orqanın bahalı qazanılmış qələbəsi kimi özünü büruzə verir. («Zentralblatt für Psychoanalyse», I, 5.)

J. Stärcke tərəfindən edilmiş üç müşahidə (l. c.):

6) Yerləşdirmə-Qırılma-Unutma — geri itələnmiş qarşı iradənin ifadəsi kimi: „Elmi bir iş üçün illüstrasiya kolleksiyasından qardaşıma bir gün bəzilərini ödünç verməli idim, o isə bunları bir mühazirədə slayd kimi istifadə etmək istəyirdi. Çox əziyyətlə topladığım reproduksiyaları, özüm bunu etməzdən əvvəl heç bir şəkildə nümayiş etdirilməsini və ya dərc edilməsini istəmədiyim fikrini bir anlıq hiss etsəm də, ona istədiyi şəkillərin neqativlərini tapmağı və onlardan slaydlar hazırlamağı vəd etdim. — Lakin bu neqativləri tapa bilmədim. Bu mövzuya aid olan, neqativlərlə dolu qutuların bütün dəstəsini nəzərdən keçirdim, iki yüzə yaxın neqativi bir-bir əlimə aldım, amma axtardığım neqativlər orada deyildi. Qardaşıma bu şəkilləri həqiqətən də qısqanclıqla baxdığımı güman etdim. Bu qısqanclıq fikrini şüurlu şəkildə qəbul edib inkar etdikdən sonra, dəstənin ən üst qutusunu kənara qoyduğumu və onu axtarmadığımı nəzərə çarpdım, həmin qutuda axtarılan neqativlər var idi. Bu qutunun qapağında məzmununa aid qısa bir qeyd var idi və ehtimal ki, qutunu kənara qoymazdan əvvəl ona bircə baxışla nəzər salmışdım. Lakin qısqanclıq fikri hələ tamamilə məğlub edilməmişdi, çünki slaydlar göndərilənə qədər daha bir çox hadisə baş verdi. Slayd lövhələrindən birini əlimdə tutub şüşə tərəfini təmizləyərkən qırdım (adətən heç vaxt slayd lövhəsi qırmıram). Bu lövhədən yeni bir nüsxə hazırladıqdan sonra, əlimdən düşdü və yalnız ayağımı irəli uzadıb onun üstündə dayadığıma görə qırılmadı. Slayd lövhələrini montaj edərkən, bütün dəstə yenidən yerə düşdü, xoşbəxtlikdən heç nə qırılmadı. Nəhayət, onları həqiqətən paketləyib göndərməyim bir neçə gün çəkdi, çünki bunu hər gün yenidən qərarlaşdırırdım və bu qərarlaşdırmanı hər dəfə yenidən unudurdum.“

7) Təkrarlanan unutma — son icra zamanı səhv: „Bir gün bir tanışa poçt kartı göndərməli idim, lakin bunu bir neçə gün təxirə salırdım, bunun səbəbinin aşağıdakı olduğunu güclü şəkildə ehtimal edirdim: Bir məktubda həmin həftə ərzində məni birinin ziyarət etmək istədiyini bildirmişdi, mən isə həmin ziyarətə çox həvəsli deyildim. Həmin həftə keçdikdən və istənməyən ziyarət ehtimalı çox azaldıqdan sonra, nəhayət, poçt kartını yazdım, orada hansı vaxt danışmağa hazır olacağımı bildirdim. Bu poçt kartını yazarkən, əvvəlcə əlavə etmək istədim ki, druk werk (= işgüzar, səy göstərən və ya həddindən artıq yığılmış iş) səbəbindən yazmaqdan əngəlləndiyimi, amma sonunda bunu yazmadım, çünki bu adi bəhanəyə artıq heç bir ağıllı insan inanmır. Bu kiçik yalanın özünü büruzə verməli olub-olmadığını bilmirəm, amma poçt kartını poçt qutuna atarkən səhvən qutunun aşağı hissəsinə atdım: «Drukwerk» (— çap məhsulları).»

8) Unutma və səhv: «Bir qız, hava çox gözəl olan bir səhər, orada gips nüsxələri çəkmək üçün «Ryksmuseum»a gedir. Bu gözəl havada daha çox gəzməyi istəməsinə baxmayaraq, əzmlə işləməyə və çəkməyə qərar verir. Əvvəlcə çəkmə kağızı almalıdır. Mağazaya (muzeydən təxminən on dəqiqəlik məsafədə) gedir, qələmlər və digər çəkmə alətləri alır, amma məhz çəkmə kağızını almayı unudur, sonra muzeyə gedir və öz kiçik stulunda oturub başlamağa hazır olduqda, hələ də kağızı yoxdur, ona görə də yenidən mağazaya getməli olur. Kağızı gətirdikdən sonra həqiqətən çəkməyə başlayır, işi yaxşı irəliləyir və bir müddətdən sonra muzeyin qülləsindən çoxlu zəng səsi eşidir. Düşünür: «Artıq saat on ikidir», işini davam etdirir, ta ki qüllə zəngi on beş dəqiqə çalsın («bu, on iki on beşdir,» — düşünür), indi çəkmə alətlərini yığır və bacısının evinə qədər «Vondelpark»dan keçərək gəzməyə qərar verir, orada qəhvə içmək üçün (— hollandca ikinci yemək). Suasso muzeyinin yanından keçərkən təəccüblə görür ki, saat bir yarım deyil, hələ on ikidir! — Cazibədar gözəl hava onun əzmini aldatmışdı və nəticədə, qüllə zəngi on iki yarım on iki çalanda, qüllə zənginin yarım saatda da çaldığını düşünməmişdi.»

9) Yuxarıdakı müşahidələrin bir neçəsinin göstərdiyi kimi, şüursuz pozucu təmayül öz məqsədinə, eyni növ səhv icranı inadla təkrarlayaraq da nail ola bilər.

Buna dair əyləncəli bir nümunəni Münhen «Drei Masken» nəşriyyatında çıxmış «Frank Wedekind və teatr» adlı kiçik kitabdən götürürəm, amma Mark Tven üslubunda danışılan hekayəyə görə məsuliyyəti kitabın müəllifinə buraxmalıyam.

«Vedekindin bir aktlıq pyesi olan „Senzura“da pyesin ən ciddi yerində belə bir ifadə səslənir: „Ölümdən qorxmaq düşünmə xətasıdır.“ Bu yerə ürəkdən bağlı olan müəllif, məşqdə aktyordan „düşünmə xətası“ sözündən əvvəl kiçik bir fasilə verməsini xahiş etdi. Axşam — aktyor roluna tamamilə qərq olmuşdu, fasiləyə də dəqiq riayət etdi, lakin istəmədən ən təntənəli tonda belə dedi: „Ölümdən qorxmaq çap xətasıdır.“ Müəllif tamaşanın sonunda sənətçinin sualına cavab olaraq ona heç bir qüsura yol vermədiyini təsdiqlədi, yalnız həmin yerdə belə deyilməlidir: ölümdən qorxmaq çap xətası deyil, düşünmə xətasıdır. — „Senzura“ növbəti axşam təkrarlandığı zaman, aktyor həmin məlum yerdə, yenə də ən təntənəli tonda belə dedi: „Ölümdən qorxmaq — düşünmə qeydidir.“ Vedekind aktyora yenidən məhdudiyyətsiz təqdir verdi, lakin yan keçmədən qeyd etdi ki, ölümdən qorxmaq düşünmə qeydi deyil, düşünmə xətasıdır. — Növbəti axşam yenidən „Senzura“ oynanıldı və aktyor, müəlliflə bu vaxta qədər dostluq qurub sənət baxışlarını mübadilə etmişdi, həmin yer gəldikdə, dünyanın ən təntənəli ifadəsi ilə belə dedi: „Ölümdən qorxmaq çap qeydidir“ — Sənətçi müəllifin tam təqdirini aldı, bir aktlıq pyes dəfələrlə təkrarlandı, lakin müəllif „düşünmə xətası“ anlayışını artıq bir daha geri dönməmək üzrə qətiyyən bitmiş hesab etdi.»

Rank həmçinin „Xətalı hərəkət və yuxu“ (Zentralbl. f. Psychoanalyse II. S. 266 və Internat. Zeitschr. f. Psychoanalyse III, S. 158) arasındakı çox maraqlı əlaqələrə diqqət yetirmişdir, lakin bu əlaqələr xətalı hərəkətdən sonra gələn yuxunun dərindən təhlili olmadan izlənə bilməz. Mən bir dəfə daha uzun bir əlaqə daxilində yuxuda gördüm ki, pul kisəmi itirmişəm. Səhər geyinmə zamanı həqiqətən onu axtardım; yuxu gecəsindən əvvəl soyunarkən cibimdən çıxarıb adət etdiyim yerə qoymağı unutmuşdum. Deməli, bu unutma mənə məlum idi, ehtimal ki, yuxu məzmununda ortaya çıxmağa hazırlaşmış şüursuz bir fikrin ifadəsini verməli idi.

Belə kombinasiyalı xətalı hərəkət hallarının, tək-tək hallardan artıq nə isə yeni öyrədə biləcəyini iddia etmək istəmirəm, lakin eyni nəticənin qorunması şərti ilə xətalı hərəkətin bu formasının dəyişməsi, müəyyən bir məqsədə doğru can atən iradənin plastik təsirini verir və xətalı hərəkətin təsadüfi bir şey olduğunu, eləcə də yozuma ehtiyac duymadığını ifadə edən baxışa qat-qat daha enerjili şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Bu nümunələrdə şüurlu bir qərarın, xətalı hərəkətin nəticəsini dayandırmaqda nə qədər ciddi şəkildə uğursuzluğa uğraması da diqqətimizi cəlb edə bilər. Dostum dərnək iclasına getməyi nəticədə bacarmır və xanım medalıdan əl çəkməkdə aciz qalır. Bu qərarlara qarşı çıxan həmin Naməlum, ona ilk yol bağlandığı zaman, başqa bir çıxış yolu axtarır. Naməlum motivin üstəsindən gəlmək üçün şüurlu əks-qərarlardan başqa bir şey tələb olunur; naməlum olanı şüura məlum edən psixiki iş lazımdır.⁴⁷

Yuxarıdakı ayrı-ayrılıqda araşdırmaların ümumi nəticəsi kimi aşağıdakı anlayışı qeyd etmək olar: Psixiki fəaliyyətlərimizin bəzi nöqsanları — onların ortaq xarakteri dərhal daha yaxşı müəyyən edilməlidir — və bəzi məqsədsiz görünən hərəkətlər, psixoanalitik araşdırma metodunu onlara tətbiq etdikdə, yaxşı motivləşdirilmiş və şüura naməlum olan motivlər tərəfindən determinə edilmiş (müəyyən edilmiş) kimi ortaya çıxır.

Belə izah edilən hadisələr sinfinə daxil olmaq üçün psixiki səhv aşağıdakı şərtlərə cavab verməlidir.

a) O, bizim qiymətləndirməmiz tərəfindən müəyyən edilmiş və «normal genişlik daxilində» ifadəsi ilə adlandırılan müəyyən həddi keçməməlidir.

b) O, ani və müvəqqəti pozğunluq xarakterini daşımalıdır. Biz həmin fəaliyyəti əvvəllər daha düzgün yerinə yetirmişik və ya istənilən vaxt onu daha düzgün yerinə yetirə biləcəyimizə inam hissi daşımalıyıq. Əgər başqaları tərəfindən düzəldilsək, düzəlişin doğruluğunu və öz psixiki prosesimizin yanlışlığını dərhal tanımalıyıq.

c) Əgər biz səhvi ümumiyyətlə qavrayırıqsa, onun motivləşdirilməsi barədə içimizdə heç nə hiss etməməliyik, əksinə, onu «diqqətsizlik» ilə izah etməyə və ya «təsadüf» kimi qəbul etməyə meyilli olmalıyıq.

Beləliklə, bu qrupda unutma halları və daha yaxşı bilməyə baxmayaraq edilən səhvlər, dil sürçməsi, səhv oxuma, səhv yazma, səhv tutma və təsadüfi hərəkətlər kimi adlandırılan hadisələr qalır.

Bu hadisələrin çoxunun «ver-» (səhv, yanlış) prefiksi ilə eyni tərkibdə olması, onların daxili oxşarlığını dil baxımından göstərir. Lakin bu şəkildə müəyyən edilmiş psixiki proseslərin aydınlaşdırılması ilə bağlı bir sıra qeydlər var ki, bunların bir hissəsi daha geniş maraq doğura bilər.

A) Psixi fəaliyyətlərimizin bir hissəsini məqsəd təsəvvürləri ilə izah edilə bilməz kimi qəbul edərək, ruh həyatında determinasiyanın həddini nəzərə almırıq. Bu determinasiya burada və başqa sahələrdə də düşündüyümüzdən daha uzağa gedir. 1900-cü ildə ədəbiyyat tarixçisi R. M. Meyerin «Zeit» jurnalındakı məqaləsində, qəsdən və ixtiyari olaraq bir mənasızlığı tərtib etmək mümkün olmadığını nümunələrlə izah etdiyini və bununla bağlı araşdırmalar apardığını gördüm. Uzun müddətdir bilirəm ki, insan öz ixtiyarı ilə heç bir ədədi ağlına gətirə bilməz, eyni şəkildə heç bir adı da. Görünüşdə ixtiyari olaraq qurulmuş, məsələn, çoxrəqəmli, zarafatla və ya şıltaqlıqla deyilmiş ədədi araşdırdıqda, onun həqiqətən mümkün sayılmayan qəti determinasiyası ortaya çıxır. İndi əvvəlcə ixtiyari seçilmiş bir adın nümunəsini qısa şəkildə nəzərdən keçirəcəyəm, sonra isə «düşüncəsiz atılmış» ədədin analoji nümunəsini daha ətraflı təhlil edəcəyəm.⁴⁸