VII. Təəssüratların və niyyətlərin unudulması

Əgər kimsə psixi həyat haqqında indiki biliklərimizin səviyyəsini şişirtməyə meyllidirsə, onu sadəcə yaddaş funksiyası haqqında xəbərdar etmək kifayətdir ki, o, təvazökarlığa məcbur olsun. Heç bir psixoloji nəzəriyyə hələ ki, xatırlama və unutma fundamental hadisələrini bir-biri ilə əlaqədar olaraq izah edə bilməyib; hətta, əslində müşahidə oluna bilən şeylərin tam təhlili demək olar ki, hələ başlayılmayıb. Bəlkə də, yuxu və patologik hadisələrin öyrənilməsi bizə, uzun müddət əvvəl unudulduğunu düşündüyümüz şeyin də anidən şüura qayıda biləcəyini göstərdiyindən, bu gün unutma bizə xatırlamadan daha sirli görünür.

Şübhəsiz ki, biz ümumi qəbul gözlədiyimiz bir neçə baxış bucağına malikik. Biz fərz edirik ki, unutma müəyyən bir zaman müddətinin keçməsi ilə bağlı olan spontan bir prosesdir. Biz vurğulayırıq ki, unutma zamanı təqdim olunan təəssüratlar arasında və hər bir təəssürat və ya təcrübənin təfərrüatları arasında müəyyən bir seçim baş verir. Biz yaddaşda saxlanma və əks halda unudulacaq şeyin canlandırıla bilməsi üçün bəzi şərtləri bilirik.

Gündəlik həyatın sayısız hallarında biz, biliklərimizin nə qədər qeyri-kamil və qənaətbəxş olmadığını müşahidə edə bilərik. İki nəfərin, məsələn, birgə səyahət etmiş və xarici təəssüratları qəbul etmiş iki nəfərin, bir müddət sonra xatirələrini mübadilə etdiklərini dinləyin. Birinin yaddaşında möhkəm qalan şeyi digəri çox vaxt, sanki baş verməmiş kimi unudub; halbuki, bir nəfər üçün təəssüratın digərindən psixi baxımdan daha əhəmiyyətli olduğunu iddia etmək hüququ yoxdur. Yaddaş üçün seçimi müəyyən edən amillərin bir çoxu açıq şəkildə hələ də bizim biliklərimizdən kənarda qalır.

Unutmanın şərtlərinin öyrənilməsinə kiçik bir töhfə vermək məqsədilə, özümün unutmağa məruz qaldığım halları psixoloji təhlilə tabe tutmağı adət halına gətirmişəm. Adətən bu halların müəyyən bir qrupu ilə, yəni gözləntilərimə əsasən həmin məsələni bilməli olduğum üçün məni təəccübləndirən unutma halları ilə məşğul oluram. Ümumiyyətlə (yaşanılanlar üçün, öyrənilənlər üçün deyil!) unutqanlığa meyl etmədiyimi və gəncliyimin qısa bir dövründə qeyri-adi yaddaş qabiliyyətlərinə malik olmağımın da mümkünsüz olmadığını qeyd etmək istəyirəm. Məktəbli uşaq ikən oxuduğum kitab səhifəsini əzbərdən deyə bilməyimi özüm üçün təbii sayırdım və universitetə qəbuldan bir az əvvəl elmi məzmunlu populyar mühazirələri dərhal sonra demək olar ki, söz-sözə yazıb qaldıra bilirdim. Son tibbi imtahan öncəsi gərginlikdə bu qabiliyyətimin qalıqlarından hələ də istifadə etmiş olmalıyam, çünki bir neçə fənndə müəllimlərə avtomatik cavablar vermişdim; bu cavablar isə yalnız bir dəfə böyük tələsiklə göz ucu ilə keçdiyim dərslik mətni ilə tam uyğun gəlirdi.

Yaddaş xəzinəsinə nəzarət imkanlarım o vaxtdan bəri getdikcə pisləşdi, lakin son vaxtlara qədər bir hiylə vasitəsilə özümün gözlədiyimdən çox daha çox şeyi xatırlaya bildiyimə əmin oldum. Məsələn, əgər bir xəstə qəbul zamanı mənim onu əvvəllər gördüyümə istinad edirsə və mən nə həqiqətə, nə də vaxtına xatırlaya bilmirəmsə, özümə kömək etmək üçün təxmin edirəm, yəni indiki zamandan geriyə doğru hesablayaraq bir neçə il sayını tez bir zamanda ağlıma gətirirəm. Qeydlər və ya xəstənin dəqiq məlumatı təxmini yoxlamağa imkan verdikdə, on ildən çox müddət ərzində nadir hallarda yarım ildən çox səhv etdiyim məlum olur. Uzaq tanışlarımla qarşılaşdıqda və onlardan incəlik göstərərək kiçik uşaqları haqqında soruşduqda da vəziyyət belədir. O, uşaqlarının inkişafı haqqında danışanda, uşağın indi neçə yaşında olduğunu ağlıma gətirməyə çalışıram, atasının verdiyi məlumatla yoxlayıram və ən çoxu bir ay, böyük uşaqlarda isə bir rüb səhv edirəm, baxmayaraq ki, bu təxmin üçün hansı əsas nöqtələrə malik olduğumu açıqlaya bilmirəm. Nəhayət, o qədər cəsarətli oldum ki, təxminimi həmişə spontan şəkildə irəli sürürəm və nəslinin haqqında biliksizliyimin ifşa edilməsi ilə atanı incitmə təhlükəsi ilə üzləşmirəm. Beləliklə, şübhəsiz daha zəngin olan şüursuz yaddaşımı çağırmaqla şüurlu xatırlama imkanlarımı genişləndirirəm.

Beləliklə, əsasən özüm üzərində müşahidə etdiyim unutmanın diqqətçəkən nümunələri haqqında məlumat verəcəyəm. Unutmanı izlər və hadisələr, yəni biliklər üzərindəki unutma və niyyətlər, yəni buraxılan hərəkətlər üzərindəki unutma kimi ayırd edirəm. Bütün müşahidələr silsiləsinin birtəhər nəticəsini əvvəlcədən bildirmək olar: Bütün hallarda unutma xoşagəlməzlik motivi ilə əsaslandırılmış kimi görünür.

1) Adətən, müzakirənin gedişində həmin ilk görüşün təfərrüatları şüurlu şəkildə üzə çıxır.

A) TƏƏSSÜRATLARIN VƏ MƏLUMATLARIN UNUDULMASI 1) Bir yayda arvadım mənə, əslində zərərsiz olan bir səbəbdən şiddətli qəzəb hissi yaşatdı. Biz bir masada oturmuşduq, qarşımızda tanıdığım və yəqin ki, məni xatırlayan Vyana sakini bir cənab var idi. Lakin mən tanışlığı yeniləməmək üçün öz səbəblərimə malik idim. Arvadım yalnız qarşısındakının nüfuzlu adını eşitmişdi, lakin o, qonşularla söhbətini çox açıq şəkildə dinləyirdi, çünki vaxtaşırı orada qurulan söhbət mövzusuna toxunan suallarla mənə müraciət edirdi. Mən səbirsizləndim və nəhayət, həyəcanlandım. Bir neçə həftə sonra bir qohumumun yanında arvadımın bu davranışından şikayət etdim. Lakin mən həmin cənabın söhbətindən heç bir söz belə xatırlaya bilmədim. Əks halda mən adətən küsməyə meyilli olduğum və məni qəzəbləndirən hadisənin heç bir təfərrüatını unuda bilmədiyim üçün, bu halda yaddaş pozğunluğumun (amneziyamın) arvadın şəxsiyyətinə olan ehtiyatla motivə olunduğu güman edilə bilər. Bu yaxınlarda mənə də oxşar bir hadisə baş verdi. Mən bir neçə saat əvvəl səslənmiş arvadımın bir ifadəsi ilə bağlı yaxın tanışımın yanında zarafat etmək istəyirdim, lakin bu niyyətimdə maraqlı bir səbəbdən maneə ilə qarşılaşdım: həmin ifadəni tamamilə unutmuşdum. Mən əvvəlcə arvadımdan xahiş etməli oldum ki, mənə həmin ifadəni xatırlatsın. Bu unudulmanın, yaxın qohumlarımızla bağlı olduqda məruz qaldığımız tipik hökm vermə pozğunluğuna analog olduğunu anlamaq asandır.

2) Mən Vyanaya yeni gəlmiş bir xanıma sənədlərini və pulunu saxlamaq üçün kiçik bir dəmir əl çantası almağı öz üzərimə götürmüşdüm. Bu işi öz üzərimə götürəndə, İç Şəhərdəki bir vitrinin obrazı qeyri-adi vizual canlılıqla gözümün önündə canlandı, mən orada belə çantaları görmüş olmalı idim. Küçənin adını xatırlaya bilməsəm də, şəhərdə gəzinti zamanı həmin mağazanı tapacağımdan əmin idim, çünki yaddaşım mənə dəfələrlə onun yanından keçdiyimi deyirdi. Lakin təəssüf ki, İç Şəhəri bütün istiqamətlərdə gəzib dolaşdığıma baxmayaraq, çantaların olduğu həmin vitrini tapa bilmədim. Məncə, mənə başqa heç nə qalmırdı, mən ünvan təqvimindən kasa istehsalçıları tapmağa çalışdım ki, ikinci bir gəzintidə axtardığım vitrini müəyyən edim. Lakin bu qədər şeyə ehtiyac yox idi; təqvimdə göstərilən ünvanlar arasında biri dərhal mənə unudulmuş olan kimi açıqlandı. Həqiqətən də, M. ailəsini ziyarət etdiyim hər dəfə, vitrinin yanından sayısız dəfə keçmişdim; bu ailə uzun illərdir eyni evdə yaşayır. Bu yaxın münasibətlər tam bir yadlaşmaya yer verdikdən sonra, səbəblərini özümə izah etmədən, həmin ərazidən və evdən uzaq durmağa alışmışdım. Şəhərdəki həmin gəzintidə, vitrindəki kasa qutularını axtardığım zaman, ətrafdakı bütün küçələrlə getmişdim, lakin sanki bir qadağa varmış kimi, bu bir küçədən uzaq durmuşdum. Bu halda mənim istiqamətsizliyimə səbəb olan xoşagəlməzlik motivi aydındır. Lakin unutma mexanizmi artıq əvvəlki nümunədəki qədər sadə deyil. Mənim nifrətim təbii ki, kasa istehsalçısına deyil, haqqında heç nə bilmək istəmədiyim başqa birinə aiddir və bu nifrət, unutmanı yaradan fürsətə köçürülür. Burkhard halında da eyni cür, birinə qarşı qəzəb, söhbət digərinə aid olan zaman adın yazılışında səhv yaratmışdı. Burada adların oxşarlığının, mahiyyətcə fərqli iki düşüncə dairəsi arasında əlaqə qurmaq işini gördüyü şeyi, vitrin nümunəsində məkan yaxınlığı, ayrılmaz qonşuluq əvəz edə bilərdi. Əslində, sonuncu hal daha möhkəm qurulmuşdu; çünki evdə yaşayan ailə ilə yadlaşmanın səbəbləri arasında pul da rol oynamışdı.

3) Mən B. & R. bürosu tərəfindən onların bir məmuru haqqında tibbi ziyarət etmək üçün çağırılıram. Həmin şəxsin mənzilinə gedən yolda mənə, bu şirkətin yerləşdiyi binada əvvəllər dəfələrlə olmuş olmalıyam deyə bir fikir gəlir. Mənə elə gəlir ki, şirkətin lövhəsi aşağı mərtəbədə diqqətimi çəkmişdi, halbuki mən daha yuxarı mərtəbədə tibbi ziyarət etməli idim. Lakin nə bu binanın hansı olduğunu, nə də orada kimi ziyarət etdiyimi xatırlaya bilmirəm. Bütün bu məsələ əhəmiyyətsiz və mənasız olsa da, mən yenə də onunla məşğul oluram və nəhayət, adətən etdiyim kimi, fikirlərimi toplayaraq dolayısı ilə öyrənirəm ki, B. & R. şirkətinin yerləşdiyi mərtəbənin bir üstündə Fişer pansionu yerləşir, orada mən tez-tez xəstələri ziyarət etmişəm. İndi mən həm büroları, həm də pansionu özündə saxlayan binanı tanıyıram. Bu unutma hadisəsində hansı motivasiyanın rol oynadığı mənə hələ də sirr olaraq qalır. Şirkətin özündə, Fişer pansionunda və ya orada yaşayan xəstələrdə yaddaşı təhqir edən heç nə tapmıram. Həmçinin güman edirəm ki, söhbət çox xoşagəlməz bir şeydən gedə bilməz; əks halda, əvvəlki nümunədə olduğu kimi, xarici kömək vasitələrindən istifadə etmədən, dolayısı ilə unudulmuş şeyi yenidən ələ keçirməyim çətin olardı. Nəhayət, mənə yadıma gəlir ki, yeni xəstəyə doğru yola çıxarkən, tanınması mənə çətinlik yaradan bir nəfər küçədə məni salamlayıb. Mən bu adamı aylar əvvəl ağır vəziyyətdə görmüş və onun haqqında proqressiv paraliz diaqnozu qoymuşdum, lakin sonra onun sağaldığını eşitmişdim, belə ki, mənim hökmüm yanlış olmuş ola bilərdi. Əgər Dementia paralytica xəstələrində də rast gəlinən remissiyalardan biri baş verməyibsə, onda mənim diaqnozum yenə də əsaslı sayıla bilər! Bu görüşdən, məni B. & R. bürolarının qonşuluğunu unutmağa məcbur edən təsir doğulmuşdu və unudulmuş şeyin həllini tapmaq marağım bu mübahisəli diaqnostika hadisəsindən köçürülmüşdü. Lakin daxili əlaqənin zəif olmasına baxmayaraq — gözlənilmədən sağalan həmin şəxs də böyük bir büronun məmuru idi, mənə xəstələr göndərməyə adət etmişdi — assosiativ əlaqə ad oxşarlığı sayəsində qurulmuşdu. Şübhəli paralitik xəstəni birgə gördüyüm həkimin adı da Fişer idi, təxminən kimi evdə yerləşən və unutmağa məruz qalan pansionun adı da belə idi.

4) Bir şeyi yerini dəyişmək, əslində, onu hara qoyduğunuzu unutmaq deməkdir və əksər yazılar və kitablarla məşğul olan şəxslər kimi, mən də öz masamın üzərində yaxşı məlumatlıyam və axtardığım şeyi bir hərəkətlə çıxarıram. Digərlərinə nizam-sizlik kimi görünsə də, bu, mənim üçün tarixi olaraq formalaşmış nizamdır. Amma niyə yaxın vaxtlarda mənə göndərilmiş bir kitab kataloqunu elə yerini dəyişmişəm ki, o, tapılmaz qalmışdır? Mən orada göstərilmiş, «Dil haqqında» adlanan bir kitabı sifariş etmək niyyətində idim, çünki bu kitab, zəka ilə canlandırdığı üslubunu sevdiyim, psixologiyaya olan dərin baxışını və mədəniyyət tarixi üzrə biliklərini yüksək qiymətləndirdiyim bir müəllifə məxsusdur. Məncə, məhz buna görə kataloqu yerini dəyişmişəm. Mən adətən bu müəllifin kitablarını tanışlarım arasında maarifləndirmə məqsədilə ödünclə verirəm və bir neçə gün əvvəl bir nəfər kitabı qaytararkən mənə belə demişdi: «Üslub tamamilə sizin üslubunuzu xatırladır və düşünmə tərziniz də eynidir». Natiq bu qeydlə nəyə toxunduğunu bilmirdi.

İllər əvvəl, hələ daha gənc və ünsiyyətə daha çox ehtiyac duyduğum vaxtlarda, mənə təxminən eyni sözləri daha yaşlı bir həmkarım demişdi, ona məşhur bir tibb müəllifinin yazılarını tərifləmişdim. «Tamamilə sizin üslubunuz və tərziniz». Bu müəllifə daha yaxın ünsiyyət axtaran bir məktub yazmışdım, lakin soyuq bir cavabla öz həddimə qaytarılmışdım. Bəlkə də bu son təcrübənin arxasında daha əvvəlki itələyici təcrübələr də gizlənir, çünki mən yerini dəyişdiyim kataloqu yenidən tapmadım və bu işarə həqiqətən də göstərilən kitabı sifariş etməyimə mane oldu, baxmayaraq ki, kataloqun yox olması ilə həqiqi bir maneə yaradılmamışdır. Mən kitabın və müəllifin adını yaddaşımda saxlamışam.

5) Yerini dəyişməyin başqa bir nümunəsi, itirilmiş əşyanın hansı şəraitdə tapıldığına görə bizim marağımıza layiqdir. Gənc bir kişi mənə belə danışır: «Bir neçə il əvvəl mənim evliliyimdə yanlış anlaşılmalar var idi, mən arvadımı çox soyuq tapırdım və onun üstün xüsusiyyətlərini xoşbəxtliklə etiraf etməsəm də, biz bir-birimizə yaxın, lakin həssaslıqdan uzaq yaşayırdıq. Bir gün o, gəzintidən mənim marağıma səbəb ola biləcək bir kitab gətirdi, çünki onu satın almışdı. Mən bu «diqqət» əlamətinə görə təşəkkür etdim, kitabı oxumağı vəd etdim, onu yerinə qoydum və yenidən tapa bilmədim. Aylar belə keçdi, bu müddət ərzində mən bəzən bu itmiş kitabı xatırlayır və onu boş yerə axtarırdım. Təxminən yarım il sonra, bizdən ayrı yaşayan, sevimli anam xəstələndi. Arvadım qayınanasına baxmaq üçün evi tərk etdi. Xəstənin vəziyyəti ciddiləşdi və bu, arvadıma özünün ən yaxşı tərəflərini göstərməyə imkan verdi. Bir axşam mən arvadımın göstərdiyi xidmətdən və ona qarşı dolub daşan təşəkkür hisslərindən ruhlanaraq evə gəlirəm. Yazı masama yaxınlaşdım, müəyyən bir niyyət olmadan, lakin sanki somnambul təhlükəsizliyi ilə, masanın müəyyən bir siyirməsini açdım və onun ən üst hissəsində uzun müddətdir axtardığım, itirdiyim kitabı tapdım.”²⁷

İtirmənin son xarakteri ilə bu hadisənin üst-üstə düşdüyü, itirmə motivinin söndüyü zaman tapılma təhlükəsizliyinin qəribəliyi ilə bağlı bir halı J. Stärcke (l. c.) danışır.

6) “Gənc bir qız, yaxalıq hazırlamaq istədiyi bir parçanı biçərkən xarab etdi. İndi tikişçi gəlməli və onu düzəltməyə çalışmalı idi. Tikişçi gəldikdən və qız, onu içərisinə qoyduğunu düşündüyü siyirmədən kəsilmiş yaxalığı çıxarmaq istədikdə, onu tapa bilmədi. Hər şeyi alt-üst etdi, amma yenə də tapa bilmədi. Qəzəblənib oturdu və yaxalığın niyə birdən-birə yoxa çıxdığını, bəlkə də onu tapmaq istəmədiyini özündən soruşdu. Onda, sadə bir yaxalıq kimi bir şeyi belə xarab etdiyinə görə tikişçidən təbii ki, utandığını düşündü. Bunu nəzərə aldıqdan sonra yerindən qalxdı, başqa bir şkafa yaxınlaşdı və ilk toxunuşda kəsilmiş yaxalığı oradan çıxardı.”

7) Aşağıdakı “itirmə” nümunəsi, hər psixoanalitikə məlum olan bir tipə uyğun gəlir. Bildirə bilərəm ki, bu itirməni törədən xəstə, açarını özü tapmışdır:

“Psixoanalitik müalicə altında olan bir xəstə, yayda müalicənin fasiləyə uğradığı dövrün müqavimət və pis əhval-ruhiyyə dövrünə təsadüf etdiyi bir vaxtda, axşam soyunarkən açar dəstəsini, düşündüyünə görə, həmişəki yerinə qoyur. Sonra, növbəti gün, yəni müalicənin son günü, həmçinin haqqın ödənilməli olduğu gün, yola çıxmaq üçün...” qərara gəlir, hələ də masanın üstündəki bəzi əşyaları götürmək istəyir, çünki pulu da orada saxlayır. Amma açarlar — yoxa çıxıb. Kiçik mənzilini sistemli, lakin getdikcə artan həyəcanla axtarmağa başlayır — nəticəsiz. Açarların «itirilməsini» simptomatik hərəkət, yəni qəsdən edilmiş hərəkət kimi tanıdığı üçün, «qərəzsiz» bir şəxsin köməyi ilə axtarmağa davam etmək üçün xidmətçisini oyadır. Daha bir saatdan sonra axtarmağı dayandırır və açarları itirdiyindən qorxur. Növbəti səhər masa qutusunun istehsalçısına yeni açarlar sifariş edir, onlar tələsik hazırlanır. Onu arabada evə qədər müşayiət edən iki tanışları, arabadan düşərkən yerə bir şeyin çıngırdadığını eşitdiklərini xatırlamaq istəyirlər. O, açarların cibindən düşdüyünə əmindir. Axşam xidmətçi açarları qələbə çığıraraq ona təqdim edir. Açarlar qalın bir kitabla nazik bir broşürün (mənim şagirdlərimdən birinin işi) arasında, tətil üçün oxumağa aparmaq istədiyi, elə yerləşdirilmişdi ki, heç kim orada olduğunu güman etməzdi. Sonra ona açarların yerini bu qədər görünməz şəkildə təqlid etmək mümkün olmadı. Gizli, lakin güclü motivlər nəticəsində bir əşyanın itirilməsindəki şüursuz bacarıq, tamamilə «somnambul təhlükəsizliyi» xatırladır. Motiv təbii ki, müalicənin dayandırılmasına görə narazılıq və pis vəziyyətdə yüksək haqq ödəmək məcburiyyətində qalmağa görə gizli qəzəb idi.

8) A. A. Brill bir kişini danışır: Arvadı onu, əslində ona çox bərabərsiz olan bir ictimai tədbirə qatılmağa məcbur edirdi. Nəhayət onun xahişlərinə tab gətirdi və bayram paltarını çamadanından çıxarmağa başladı, lakin bunu dayandırdı və əvvəlcə qırxınmağa qərar verdi. Bunu bitirdikdən sonra çamadanına qayıtdı, lakin onu bağlı tapdı və açar tapıla bilmədi. Bazar axşamı olduğu üçün kilidçi tapmaq mümkün olmadı və beləliklə, ikisi də ictimaiyyətdən üzr istəməli oldular. Növbəti səhər çamadan açılanda açar içəridə tapıldı. Kişi diqqətsizlikdən açarı çamadanın içinə salmış və onu kilidləmişdi. O, mənə bunu tamamilə bilmədən və niyyətsiz etdiyinə dair təminat verdi, lakin biz onun ictimai tədbirə getmək istəmədiyini bilirik. Deməli, açarın itirilməsi motivdən məhrum deyildi.

E. Cons özündə müşahidə etdi ki, çoxlu siqaret çəkdikdən sonra və buna görə özünü pis hiss etdikdən sonra hər dəfə piposunu itirməyə meylli idi. Pipo sonra ona aid olmayan və adətən saxlanılmadığı bütün mümkün yerlərdə tapılırdı.

9) Dora Müller etiraf edilmiş motivasiyalı zərərsiz bir hadisəni danışır:

Erna A. xanım Milad bayramından iki gün əvvəl danışır:

«Təsəvvür edin, dünən axşam zəncəfilli tort paketimi götürüb yedim; bu zaman anamın qulluqçusu olan S. xanım mənə gecə xeyir versə, ona da bu tortdan təklif etməli olduğumu düşünürdüm; buna çox da həzz almadım, amma yenə də bunu etməyi qərarlaşdırdım. Sonra o gəldi və masamın üstündəki paketi almaq üçün əlimi uzatdım, amma orada tapmadım. Axtardım və onu şkafımın içərisində kilidlənmiş halda tapdım. Deməli, paketi bilmədən oraya qoymuşdum.» Təhlil artıq idi, çünki danışan şəxs əlaqənin mənasını özü də başa düşürdü. Yenicə sıxışdırılmış olan təhrik, yəni tortu özünə saxlamaq istəyi, avtomatik hərəkət vasitəsilə ortaya çıxmışdı, lakin bu halda sonradan gələn şüurlu hərəkət tərəfindən geri qaytarılmışdı. («Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse», III, 1913).

10) H. Zaks, belə bir işləmə öhdəliyini yerinə yetirməkdən yayınmaqla özünü necə qurtardığını belə təsvir edir: «Keçən bazar günü günorta işləmək və ya gəzinti edib sonra qonaq getmək arasında bir müddət tərəddüd etdim, amma bir az mübarizədən sonra birincini seçdim. Təxminən bir saat sonra kağız ehtiyatımın bitdiyini gördüm. Bir yerdə, bir siyirmədə illərdir bir dəstə kağız saxladığımı bilirdim, amma masamda və tapmağı gözlədiyim digər yerlərdə boş yerə axtardım, baxmayaraq ki, çox əziyyət çəkdirdim və bütün mümkün köhnə kitablar, broşür, məktub dəstləri və s. arasında qarışdırdım. Nəticədə işi dayandırıb getməyə məcbur oldum. Axşam evə gələndə divana oturdum və qarşıdakı kitab şkafına yarımçıq diqqətlə baxırdım. O zaman bir siyirmə gözümə dəydi və onun içərisini uzun vaxtdır nəzərdən keçirmədiyimi xatırladım. Gedib onu açdım. Ən üstdə bir dəri qovluq və içərisində yazılmamış kağızlar var idi. Amma yalnız onları çıxarıb masanın siyirməsinə qoymaq üzrə ikən, gündüz boş yerə axtardığım kağızların məhz bunlar olduğunu xatırladım. Burada qeyd etməliyəm ki, adətən səmərəli olmasam da, kağıza çox ehtiyatla yanaşır və istifadəyə yararlı hər bir qalıq parçanı saxlayıram. Bir həvəslə qidalanan bu vərdiş, aktual səbəb ortadan qalxan kimi, unudulmanın dərhal düzəldilməsinə səbəb olan amil idi.»

Yayınma hallarına nəzər saldıqda, yayınmanın heç vaxt şüursuz bir niyyətdən başqa bir səbəblə baş vermədiyini qəbul etmək həqiqətən çətinləşir.

11) 1901-ci ilin yayında, o vaxtlar elmi məsələlər haqqında aktiv fikir mübadiləsi apardığım bir dostuma belə dedim: Bu nevroz problemləri yalnız o zaman həll oluna bilər ki, fərdin ilkin biseksuallığı fərziyyəsinin tam və qətiyyən zəminində dayanaq. Cavab olaraq aldım: “Bunu sənə iki yarım il əvvəl Br.-də, həmin axşam gəzintimizi etdiyimiz zaman demişdim. O vaxt bu barədə heç nə eşitmək istəməmişdin.” İndi isə öz orijinallığından imtahana çağırılmaq acıdır. Mən belə bir söhbəti və dostumun bu açılışını xatırlaya bilmədim. Bizdən biri aldanmış olmalı idi; kimə fayda verir? prinsipinə görə, bu mən olmalı idim. Həqiqətən də, növbəti həftə ərzində dostumun məndə oyatmaq istədiyi hər şeyi elə xatırladım; o vaxt cavab olaraq nə dediyimi özüm bilirəm: “Bu mövqedə dayanmıram, buna girişmək istəmirəm.” Lakin tibbi ədəbiyyatda mənim adımla əlaqələndirilə biləcək az sayda fikirlərdən birinə rast gəldiyim zaman və mənim adımın qeyd olunmadığını gördüyüm zaman, o vaxtdan bəri bir qədər daha tolerant oldum.

Arvadına edilən ittihamlar — əksinə çevrilmiş dostluq — tibbi diaqnostikada səhv — bərabər səviyyəli həmkarlar tərəfindən rədd edilmə — ideyaların mənimsənilməsi: seçilmədən toplanmış unudulma nümunələrinin bir sıra nümunəsinin həll edilməsi üçün belə utancverici mövzulara toxunmağa ehtiyac duyulması təsadüfi deyil. Əksinə, mən belə güman edirəm ki, öz unudulmasını motivlərə görə yoxlamaq istəyən hər kəs, oxşar bir nümunə kartası kimi xoşagəlməzliklər qeydə ala bilər. Xoşagəlməz şeyləri unutmağa meyl mənə çox ümumi görünür; bu qabiliyyət müxtəlif şəxslərdə müxtəlif dərəcədə yaxşı inkişaf etmişdir. Tibbi fəaliyyətimizdə qarşılaşdığımız bəzi inkarlar, ehtimal ki, unudulmaya əsaslanır.²⁸

Belə bir unudulmanın belə bir qavranılması, bu və ya digər davranış arasındakı fərqi yalnız psixoloji şərtlərə məhdudlaşdırır və hər iki reaksiya üsulunda eyni motivin ifadəsini görməyə imkan verir. Xəstə yaxınları arasında gördüyüm xoşagəlməz xatirələrin inkarına dair çoxsaylı nümunələrdən biri mənə xüsusilə qəribə görünərək yaddaşımda qalıb. Bir ana, sinirli və pubert dövründə olan oğlunun uşaqlıq illəri haqqında məlumat verərək, onun bacı-qardaşları kimi gec yaşlara qədər yataqda sidik saxlama problemi yaşadığını danışdı; bu isə nevroz xəstəlik tarixi üçün əhəmiyyətsiz deyil. Bir neçə həftə sonra, müalicənin vəziyyəti haqqında məlumat almaq istədiyi zaman, mən onu oğlunda konstitusional xəstəliyə meyilliliyə diqqət yetirməyə çağırdım və bu məqsədlə anamnez zamanı onun özünün söylədiyi yataqda sidik qaçırma hadisəsinə istinad etdim. Təəccübümdən, o, bu hadisəni həm bu uşaq, həm də digər uşaqlar üçün inkar etdi, məndən bunu haradan bildiyimi soruşdu və nəhayət, ona xatırlatdım ki, bunu mənə qısa müddət əvvəl özü danışmışdı; deməli, bu, onun tərəfindən unudulmuşdu.

Valideynlərin nevrozdan əziyyət çəkən qızları haqqında verdikləri anamnezlərdə unutma payını gizlətmə payından demək olar ki, heç vaxt qətiyyətlə ayırmaq mümkün deyil, çünki qızın gələcək evliliyinə mane olan hər şey valideynlər tərəfindən sistemli şəkildə aradan qaldırılır, yəni sıxışdırılır. — Bir müddət əvvəl sevimli arvadını ağciyər xəstəliyi nəticəsində itirmiş bir kişi mənə həkim sorğusunun aldatılmasına aid aşağıdakı hadisəni danışdı; bu hadisə yalnız belə bir unutma ilə izah edilə bilər: “Mənim kasıb arvadımın plevriti bir neçə həftə keçmədiyi üçün Dr. P. məsləhətçi kimi çağırıldı. Anamnezi toplarkən o, adətən edilən sualları verdi, o cümlədən arvadımın ailəsində ağciyər xəstəliklərinin olub-olmadığını soruşdu. Arvadım cavab vermədi və mən də xatırlamadım. Dr. P. gedərkən söhbət təsadüfən gəzintilərə düşdü və arvadım dedi: Bəli, kasıb qardaşımın dəfn olunduğu Langersdorfa qədər də uzaq məsafədir. Bu qardaş təxminən on beş il əvvəl bir neçə il davam edən vərəm xəstəliyindən vəfat etmişdi. Arvadım onu çox sevirdi və mənə tez-tez ondan danışardı. Bəli, mənə yada düşdü ki, plevrit diaqnozu qoyulduğu zaman o, çox narahat idi və qüssəli şəkildə belə deyirdi: Mənim qardaşım da ağciyərindən vəfat etdi. Lakin indi bu xatirə o qədər sıxışdırılmışdı ki, əvvəlki gəzinti haqqında dediyi sözdən sonra belə, ailəsindəki xəstəliklər barədə verdiyi məlumatı düzəltmək üçün heç bir səbəb tapmadı. Mənə özüm də Langersdorfdan danışdığı eyni anda bu unutma yenidən yada düşdü.” — E. Cuns artıq bir neçə dəfə qeyd olunan əsərində tamamilə analoji bir hadisə danışır. Qarnının aşağı hissəsində diaqnostik baxımdan qeyri-müəyyən bir xəstəlikdən əziyyət çəkən arvadı olan bir həkim ona təskinlik verərək belə dedi: “Ailəndə vərəm xəstəliyi hadisəsinin olmaması yaxşıdır.” Arvad son dərəcə təəccüblənərək cavab verdi: “Unutmusan ki, anam vərəmdən vəfat edib və bacımın vərəmi həkimlər onu tərk edənə qədər sağalmayıb?”

Beləliklə, sağlam, nevrozdan əziyyət çəkməyən insanlarda da xoşagəlməz təəssüratlara olan xatirəyə, xoşagəlməz fikirlərin təsəvvürünə müqavimət göstərildiyinə dair kifayət qədər əlamətlər tapmaq olar. Bu hadisənin tam mənası 1) Bu səhifələri yazmaq ilə məşğul olduğum günlərdə mənə demək olar ki, inanılmaz bir unutma hadisəsi baş verdi: Yanvarın 1-də honorar hesablarını göndərə bilmək üçün tibbi kitabımı yoxlayırdım, bu zaman iyunda M...l adına rast gəldim və ona aid şəxsi xatırlaya bilmədim. Vərəqləməyə davam etdikcə, bu hadisənin bir sanatoriyada müalicə olunduğunu və onu həftələrlə gündəlik ziyarət etdiyimi müşahidə etdikcə təəccübüm artdı. Belə şəraitdə məşğul olunan xəstəni həkim altı aydan az müddət sonra unutmaz. Acaba bu bir kişi, paralitik və ya maraqsız bir hadisə idi, deyə özümə sual verirəm? Nəhayət, alınmış honorar haqqında qeyddə mənə xatirədən qaçan bütün məlumatlar yenidən gəldi. M...l on dörd yaşında bir qız idi, son illərimin ən diqqətəlayiq hadisəsi idi, mənə heç vaxt unutmayacağım bir dərs qoydu və nəticəsi mənə ən ağrılı saatları yaşatdı. Uşaq şübhəsiz histeriya xəstəliyinə tutuldu, bu da mənim əllərimdə tez və köklü şəkildə yaxşılaşdı. Bu yaxşılaşmadan sonra uşağı valideynləri məndən aldılar; o, hələ də histeriyanın simptom obrazında əsas rol oynayan qarın ağrılarından şikayət edirdi. İki ay sonra o, qarnın alt bezlərinin sarkomundan öldü. Uşağın əlavə olaraq predispozisiya olduğu histeriya, şiş əmələgəlməsini qıcıqlandıran səbəb kimi götürmüşdü və mən, histeriyanın səsli, lakin zərərsiz təzahürləri ilə məşğul olaraq, bəlkə də gizli və uğursuz xəstəliyin ilk əlamətlərini nəzərdən qaçırmışdım.²⁹

Lakin bu, yalnız nevrozlu şəxslərin psixologiyasına nüfuz edildikdə qiymətləndirilə bilər. İnsan, xoşagəlməzlik hissləri yarada bilən təsəvvürlərə qarşı belə bir ilkin müdafiə cəhdini, yalnız ağrı qıcıqlarına qarşı qaçış refleksinə bənzəyən bu cəhdi, histeriya simptomlarını daşıyan mexanizmin əsas sütunlarından birinə çevirməyə məcbur olur. Belə bir müdafiə təmayülünün qəbuluna qarşı, əksinə, bizi təqib edən narahatlıq doğuran xatirələrdən və peşimanlıq, vicdan ittihamları kimi narahatlıq yaradan affekt təhriklərindən qurtulmağın çox vaxt mümkün olmadığını irəli sürməmək lazımdır. Bu müdafiə təmayülünün hər yerdə özünü qəbul etdirə bildiyi, psixi qüvvələrin oyununda əksinə çalışan və ona rəğmən digər məqsədlər üçün nəticələr əldə edən amillərlə qarşılaşmadığı iddia edilmir. Psixi aparatın arxitektura prinsipi kimi təbəqələşmə, bir-birinin üzərinə qoyulan instansiyalardan ibarət quruluşu qəbul etmək olar və bu müdafiə cəhdinin aşağı psixi instansiyaya aid olması, lakin yüksək instansiyalar tərəfindən ləngidilməsi çox mümkündür. Əgər biz unudulma haqqında nümunələrimizdəki kimi prosesləri bu müdafiə təmayülünə aid edə bilsək, bu, həmin müdafiə təmayülünün mövcudluğunu və gücünü sübut edir. Görürük ki, bəzi şeylər özünə görə unudulur; bu mümkün olmadıqda, müdafiə təmayülü öz hədəfini dəyişdirir və ən azı, əslində qıcıq doğuran şeylə assosiativ əlaqəyə girmiş daha az əhəmiyyətli başqa bir şeyi unudulmağa məhkum edir.

Burada inkişaf etdirilən baxış bucağı, narahatlıq doğuran xatirələrin motivləşdirilmiş unudulmaya xüsusi asanlıqla məruz qalması, bu gün hələ kifayət qədər və ya çox az diqqət almış bir neçə sahəyə şamil edilməyə layiq idi.

Beləliklə, məhkəmədə şahid ifadələrinin qiymətləndirilməsində bu baxış bucağı hələ də kifayət qədər aydın vurğulanmır; burada şahidin and içməsinə onun psixi qüvvələr oyununa həddindən artıq təmizləyici təsir göstərdiyi açıq şəkildə güman edilir. Bir xalqın ənənələrinin və əfsanə tarixinin yaranmasında, milli hisslər üçün narahatlıq doğuran şeyləri xatirədən silən belə bir motivə hesab verməli olduğumuz ümumi qəbul edilir. Daha dəqiq araşdırma aparılsa, xalq ənənələrinin və fərdin uşaqlıq xatirələrinin necə formalaşdığı arasında tam analogiya aşkar edilə bilər. Böyük Darvin unudulmanın bu xoşagəlməzlik motivinə aid dərkindən elmi işçi üçün bir “qızıl qayda” çıxarmışdır.

Ad eyni adla, adların unudulması halında olduğu kimi, təəssüratların unudulması zamanı da yanlış xatırlama baş verə bilər; bu, inanc tapdığı yerdə xatırlama aldanması adlanır. Patoloji hallarda — paranoyada xatırlama aldanması sayıqlamanın yaranmasında təşkil edici bir amilin rolunu oynadığı üçün — geniş bir ədəbiyyat yaradılmışdır; lakin mən bu ədəbiyyatda onun motivasiyasına dair işarənin davamlı olaraq çatışmadığını görürəm. Bu mövzu da nevrozlar psixologiyasına aid olduğu üçün, bizim kontekstimizdə müalicədən kənar qalır. Buna görə də öz xatırlama aldanmamın tək bir nümunəsini təqdim edəcəyəm; burada motivasiya şüursuz sıxışdırılmış materialla və onunla əlaqələndirilmənin tərzi və üsulu kifayət qədər aydın şəkildə nəzərə çarpır.

«Yuxuların yozumu» adlı kitabımın sonrakı bölmələrini yazarkən, kitabxanalara və məlumat kitablarına çıxışım olmayan bir yay istirahət yerində idim və sonradan düzəlişlər üçün ehtiyatla, müxtəlif əlaqələri və sitatları yaddaşdan əlyazmaya köçürməyə məcbur idim. «Gündüz yuxuları» haqqında olan bölmədə mənə Alph. Dodenin «Nabab» əsərindəki kasıb kitabçı Mr. Jocelynin mükəmməl obrazı gəldi; şairin bu obrazla ehtimal ki, öz xəyallarını təsvir etmişdi. Mən bu adamın — mən onu Mr. Jocelyn adlandırırdım — Paris küçələrində gəzərkən qurduğu fantaziyalardan birini aydın şəkildə xatırladığıma inanırdım və onu yaddaşdan təkrarlamağa başladım. Beləliklə, Mr. Jocelyn küçədə cəsarətlə qaçan bir atın qarşısına çıxır, onu dayandırır, araba qapısı açılır, yüksək bir şəxs kompartamentdən çıxır, Mr. Jocelynin əlini sıxır və ona deyir: «Sən mənim xilasçımsan, həyatımı sənə borcluyam. Sənin üçün nə edə bilərəm?»³⁰,³¹

Bu fantaziyanın ifadəsindəki mümkün qeyri-dəqiqliklərin, kitabı əlimə alıb evdə asanlıqla düzəldilə biləcəyini özümə təskinlik verirdim. Lakin əlyazmamın çapa hazır hissəsini müqayisə etmək üçün «Nabab»ı vərəqlədikdə, ən böyük utancımla və təəccübümlə, cənab Jocelynin belə bir xəyali hekayəsinə aid heç nə tapmadım; hətta kasıb mühasibin adı belə deyildi, o, cənab Joyeuse adlanırdı. Bu ikinci səhv, yaddaş aldanmasının ilk səhvini aydınlaşdırmaq üçün açar verdi.

Joyeux (adın qadın forması budur): mənim öz adım olan Freydi fransız dilinə belə, başqa cür deyil, tərcümə etməliyəm. Deməli, Dodeyə nisbət verdiyim yanlış xatırlanan fantaziya haradan gələ bilərdi? O, yalnız mənim öz məhsulum, yəni özüm yaratdığım və mənə şüursuz qalan, ya da bir vaxtlar mənə şüursuz olan və o vaxtdan bəri tamamilə unutduğum gündüz xəyalı ola bilərdi. Bəlkə də onu özüm Parisdə yaratmışam, orada çox vaxt tənha və həsrətlə küçələrdə gəzmişəm, bir köməkçi və himayədarın çox ehtiyacı duyulurdu, ta ki, usta Şarko məni öz ətrafına cəlb edənə qədər. «Nabab»ın şairini Şarkonun evində dəfələrlə görmüşəm.

Yaddaş aldanmasının, sonradan müzakirə ediləcək yanlış tanıma (fausse reconnaissance) ilə əlaqəli, qaneedici şəkildə aydınlaşdırıla bilən başqa bir halı: Mən öz xəstələrimdən birinə, şöhrətpərəst və qabiliyyətli bir kişiyə, bir gənc tələbənin yaxınlarda «Sənətçi. Cinsi psixologiyaya cəhd» adlı maraqlı bir əsərlə mənim tələbələrimin dairəsinə daxil olduğunu danışmışdım. Bu əsər bir yarım il sonra çap edilib ələ keçdikdə, xəstəm qətiyyətlə iddia etdi ki, mənim ilk bildirişimdən (bir ay və ya yarım il əvvəl) əvvəl onun elanını haradasa, məsələn, kitabçı elanında oxuduğunu xatırlaya bilər. O, həmin qeydi o vaxt dərhal yadına salmış və üstəlik, müəllifin başlığı dəyişdirdiyini, artıq «Cəhd» deyil, «Cinsə psixologiyaya başlanğıclar» adlandığını qeyd etmişdi. Müəllifdən diqqətlə soruşduqda və bütün vaxt göstəricilərini müqayisə etdikdə göstərdi ki, xəstəm qeyri-mümkün olanı xatırlamaq istəyirdi. Həmin əsərin çapdan əvvəl heç yerdə elanı çıxmamışdı, ən azı çapından bir yarım il əvvəl elə bir elan yox idi. Mən bu xatırlama aldanmasının yozumunu aparmadım, eyni adam eyni dəyərdə olan yenidən təkrarını yaratdı. O, qısa müddət əvvəl kitab mağazasının vitrinində «Aqorafobiya» haqqında əsər gördüyünü iddia etdi və bütün nəşriyyat kataloqlarında araşdırma apararaq həmin əsəri əldə etməyə çalışdı. Mən sonra ona bu cəhdlərin nəticəsiz qalmasının səbəbini izah edə bildim. «Aqorafobiya» haqqında əsər yalnız onun fantaziyasında şüursuz niyyət kimi mövcud idi və onu özü yazmalı idi. Həmin gənc adamla eyni səviyyəyə yüksəlmək və belə bir elmi işlə tələbə olmaq şöhrətpərəstliyi onu həm ilk, həm də təkrarlanan xatırlama aldanmasına aparmışdı. Sonra o, yadına saldı ki, bu yanlış tanımağa xidmət edən «kitabçı elanı» «Genesis, doğurma qanunu» adlı əsərə aid idi. Lakin onun qeyd etdiyi başlığın dəyişdirilməsi mənim hesabıma düşürdü, çünki mən özüm yadım salırdım ki, başlığın təkrarlanmasında bu qeyri-dəqiqliyi, «Cəhd» əvəzinə «Başlanğıclar» ifadəsini istifadə etməklə mən etmişdim.

1) Bir müddət əvvəl oxucularımın dairəsindən mənə F. Hoffmannın gənclik kitabxanasından bir cild göndərildi; orada Parisdə fantaziyalaşdırdığım kimi belə bir xilasedici səhnə ətraflı danışılır. Uyğunluq, burada və orada rast gəlinən, tam da qeyri-adi olmayan bəzi ifadələrə qədər uzanır. Erkən uşaqlıq illərində bu gənclik əsərini həqiqətən oxuduğum ehtimalını asanlıqla rədd etmək olmaz. Gimnaziyamızın şagird kitabxanası Hoffmannın kolleksiyasını ehtiva edirdi və həmişə digər mənəvi qidalanma əvəzinə onu şagirdlərə təqdim etməyə hazır idi. 43 yaşında başqasının məhsulu kimi xatırladığına inandığı və sonra 29 yaşında öz məhsulu kimi tanımalı olduğu fantaziya, 11 və 12 yaşları arasında qəbul edilmiş bir təəssüratın sadiq reproduksiyası ola bilər. «Nabab»da işsiz mühasibə nisbət verdiyim xilasedici fantaziya, yalnız öz xilasedilmə fantaziyasına yol açmalı idi, himayədar və qoruyucu axtarışını qürura qatlaşdırmaq üçün. Heç bir ruhşünas üçün, şüurlu həyatımda bir himayədarın lütfündən asılı olma təsəvvürünə ən böyük müqavimət göstərdiyimi və oxşar bir şeyin baş verdiyi az sayda real vəziyyətləri pis dözə bildiyimi eşitmək təəccüblü olmayacaq. Belə fantaziyaların daha dərin mənasını və xüsusiyyətlərinin demək olar ki, tam izahını Abraham «Vaterrettung und Vatermord in den neurotischen Phantasiegebilden» adlı işində (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse, VIII) ortaya qoymuşdur.

B) NİYYƏTLƏRİN UNUDULMASI Diqqətin azalması kimi amillərin tək başına səhv etməni izah etmək üçün kifayət etmədiyi tezisini sübut etmək üçün niyyət unudulması qrupundan daha yaxşı uyğun gələn başqa heç bir fenomen qrupu yoxdur. Niyyət, artıq təsdiq tapmış, lakin icrası müvafiq bir vaxta təxirə salınmış hərəkətə doğru bir təhrik (impuls) deməkdir. İndi belə yaradılmış intervallarda motivlərdə elə bir dəyişiklik baş verə bilər ki, niyyət icra olunmasın, lakin bu halda o, unudulmur, nəzərdən keçirilir və ləğv edilir. Günlük həyatda və bütün mümkün vəziyyətlərdə qarşılaşdığımız niyyətlərin unudulmasını biz adətən motivlər bərabərliyindəki yeni bir dəyişikliklə izah etmirik, əksinə, onu ümumiyyətlə izahsız buraxırıq və ya icra vaxtına yaxınlaşdıqda, niyyətin formalaşması üçün əvəzolunmaz şərt olan və o vaxt həmin hərəkət üçün mövcud olan hərəkət üçün lazım olan diqqətin artıq hazır olmadığı fərziyyəsinə əsaslanan psixoloji bir izah axtarırıq. Niyyətlərə qarşı normal davranışımıza dair müşahidəmiz bu izah cəhdini ixtiyari (özbaşına) sayaraq rədd etməyə imkan verir. Əgər səhər axşam icra olunmalı olan bir niyyət qəbul etsəm, gün ərzində bir neçə dəfə ona xatırladıla bilərəm. Lakin gündüz vaxtı o, ümumiyyətlə şüurlu olmağa ehtiyac duymur. İcra vaxtı yaxınlaşdıqda, o, mənə ani olaraq yada düşür və mənə qabağından nəzərdə tutulmuş hərəkət üçün lazım olan hazırlıqları görməyə səbəb olur. Əgər gəzintiyə hələ göndərilməli olan bir məktub götürsəm, normal və sinirli olmayan bir fərd kimi mən onu bütün yol boyu əlində daşımağa və bu müddət ərzində içərisinə atacağam bir poçt qutusu axtarmağa heç də məcbur deyiləm, əksinə, mən adətən onu cibə qoyuram, öz yolumla gedirəm, düşüncələrimin sərbəst gəzintisinə icazə verirəm və gözləyirəm ki, növbəti poçt qutularından biri mənim diqqətimi cəlb edəcək və mənə cibə əl atmağa və məktubu çıxarmağa səbəb olacaq. Qəbul edilmiş niyyət zamanı normal davranış, hipnozda onlara uzunmüddətli “posthipnotik təklif” verilmiş şəxslərin təcrübi olaraq yaradılan davranışı ilə tamamilə üst-üstə düşür. Fenomeni aşağıdakı şəkildə təsvir etməyə öyrəşmişik: Təklif edilmiş niyyət, icra vaxtı yaxınlaşana qədər müvafiq şəxslərdə yuxu vəziyyətində qalır. Sonra o, oyanır və hərəkətə təhrik verir.

Həyatın iki vəziyyətində adi insan da qərarlara aid unutmanın heç bir şəkildə daha geriyə aparıla bilməyən elementar hadisə kimi qəbul edilmə iddiası qaldıra bilməyəcəyini, əksinə, nəticədə etiraf edilməmiş motivlərə əsaslanmağa haqq verdiyini özünə izah edir. Mənim nəzərdə tutduğum: sevgi münasibəti və hərbi tabeçilik. Görüşməni qaçıran aşiq, “təəssüf ki, tamamilə unutmuşam” deyərək xanımından boş yerə üzr istəyəcək. Xanım cavab verməyi unutmayacaq: “Bir il əvvəl bunu unutmayacaqdın. Sadəcə, artıq mənim üçün heç nə hiss etmirsən.” Əgər o, yuxarıda qeyd olunan psixoloji izahata müraciət etsə və unutmasını çoxalmış işlərlə əsaslandırmaq istəsə, yalnız xanımın — psixoanalizdə həkim qədər dəqiq görüşlü olan — belə cavab verməsinə nail olar: “Necə də qəribədir ki, belə işlə bağlı maneələr əvvəllər baş verməmişdi.” Şübhəsiz, xanım da unutma ehtimalını inkar etmək istəmir; o, yalnız, və haqlı olaraq, qəsdən olmayan unutmadan şüurlu bəhanədən çıxarılan eyni nəticəni — müəyyən bir istəməməzliyi — çıxarmaq lazım gəldiyini düşünür.³²

Hərbi xidmət münasibətində də unutma nəticəsində baş verən çatışmazlıq ilə qəsd nəticəsində baş verən çatışmazlıq arasındakı fərq prinsipial olaraq, və haqlı olaraq, nəzərə alınmır. Əsgər hərbi xidmətin ondan tələb etdiyi heç nəyi unutmamalıdır. Əgər tələb ona məlum olsa belə, onu unutarsa, bu, hərbi tələbin yerinə yetirilməsi üzərində israr edən motivlərə qarşı digər əks-motivlərin qoyulması şəklində baş verir. Məsələn, düymələrini parıltılı təmizləməyi unutduğunu bildirmək üçün raportda üzr istəmək istəyən birillik könüllü əsgər cəzadan əmin ola bilər. Lakin bu cəza, əgər o, çatışmazlığının motivini özünə və komandanlarına etiraf etsəydi — “Bu məşəqqətli çəkmə xidməti mənə tamamilə əksdir” — — məruz qalacağı cəzayla müqayisədə əhəmiyyətsiz adlandırılmalıdır. Bu cəza qənaəti səbəbindən, sanki iqtisadi səbəblərdən, o, bəhanə kimi unutmadan istifadə edir, yaxud da bu, kompromis şəklində baş verir.

Qadın xidməti də, hərbi xidmət də özünə aid olan hər şeyin unutmadan uzaq olması tələbini irəli sürür və beləliklə, unutmanın əhəmiyyətsiz şeylərə aid olması, əhəmiyyətli şeylərdə isə onların əhəmiyyətsiz kimi qəbul edilmək istəndiyinin, yəni onlara əhəmiyyətin inkar edildiyinin əlaməti olduğu fikrini yaradır. Psixi qiymətləndirmə nöqtə-nəzəri burada həqiqətən də rədd edilə bilməz. Heç bir insan, zehni pozğunluq şübhəsi altına düşmədən, özünə vacib görünən hərəkətləri yerinə yetirməyi unutmaz. Beləliklə, bizim tədqiqatımız yalnız az və ya çox dərəcədə əhəmiyyətsiz qərarların unudulmasına aid ola bilər; tam və qətiyyən əhəmiyyətsiz heç bir qərarı hesab etməyəcəyik, çünki o halda o, şübhəsiz ki, qəbul edilməzdi.³³

Heç bir niyyəti tamamilə bərabərsiz saymayacağıq, çünki bu halda o, əlbəttə ki, qəbul edilməmiş olardı.

Mən indi əvvəlki funksional pozğunluqlarda olduğu kimi, özüm üzərində müşahidə etdiyim unutma nəticəsində yaranan tərk etmə hallarını toplayıb izah etməyə çalışdım və ümumiyyətlə belə bir nəticəyə gəldim ki, bu hallar naməlum və etiraf edilməmiş hərəkətverici qüvvələrin — və ya deyilə biləcəyi kimi, müqavimət iradəsinin — qarışması ilə əlaqədar idi. Bu hallardan bir sıra mən xidmət münasibətinə bənzər bir vəziyyətdə idim, mənim tamamilə müqavimət göstərməkdən vaz keçmədiyim bir məcburiyyət altında idim, belə ki, mən unutma vasitəsilə ona qarşı etirazımı nümayiş etdirirdim. Buna, xüsusilə ad günləri, yubileylər, toy mərasimləri və vəzifə yüksəlişləri münasibətilə təbrik etməyi asanlıqla unutmağım da daxildir. Mən bunu həmişə yenidən qərar verirəm və getdikcə daha çox əmin oluram ki, mənə bu uğur gəlmək istəmir. İndi mən bundan imtina etmək və müqavimət göstərən hərəkətverici qüvvələrə şüurlu şəkildə haqq vermək üzrəyəm. Bir keçid mərhələsində, məndən müəyyən bir vaxtda özünə də təbrik teleqramı göndərməyi xahiş edən bir dostuma, hər ikisini unutacağımı əvvəlcədən bildirmişdim və peyğəmbərliyin doğru çıxmaması təəccüblü deyildi. Çünki bu, ağrılı həyat təcrübələri ilə əlaqəlidir ki, mən həqiqi duyğularımı ifadə edə bilmirəm, çünki bu ifadə mütləq şəkildə şişirdilmiş olmalıdır, mənim az miqdarda təəssüratım üçün uyğun ifadə forması icazəli deyil. Mən başqalarının iddia etdiyi rəğbəti çox vaxt həqiqi rəğbət kimi qəbul etdiyimi dərk etdiyim gündən bəri, həmrəylik ifadəsinin bu konvensiyalarına qarşı üsyan vəziyyətindəyəm, halbuki digər tərəfdən onların sosial faydasını başa düşürəm. Ölüm hadisələri ilə bağlı başsağlığı məktubları bu ikili münasibətdən istisna olunur; əgər mən onları göndərməyə qərar vermişəmsə, onları da buraxmıram. Duyğularımın ifadəsinin ictimai vəzifə ilə heç bir əlaqəsi olmayan yerlərdə, o, heç vaxt unutma vasitəsilə ləngidilmir.

Belə bir unutma haqqında, hansında ki, əvvəlcə boğulmuş qəsd “qarşı istək” kimi ortaya çıxaraq xoşagəlməz bir vəziyyətə səbəb olmuşdur, hərbi əsirlikdə olan leytenant T. belə məlumat verir: “Hərbi əsir zabitlərin düşərgəsinin ən böyük rütbəli zabitini onun yoldaşlarından biri təhqir edir. O, əlavə mürəkkəbliklərin qarşısını almaq üçün, əlində olan yeganə zor tətbiq vasitəsindən istifadə etmək və həmin şəxsi uzaqlaşdırıb başqa bir düşərgəyə köçürmək istəyir. Yalnız bir neçə dostunun məsləhəti ilə, özünün gizli istəyinə zidd olaraq, bundan imtina etməyə və çoxsaylı xoşagəlməzliklərə səbəb olacaq olsa da, dərhal şərəf yoluna qayıtmağa qərar verir. — Həmin səhər saatlarında bu komandant, keşikçi orqanının nəzarəti altında olan zabitlərin siyahısını oxumalı idi. Yoldaşlarını artıq uzun müddətdir tanıdığı üçün, ona qədər heç bir səhv baş verməmişdi. Bu gün o, özünü təhqir edən şəxsin adını atlayır, nəticədə bütün yoldaşlar artıq yerlərini tərk etdikdən sonra, həmin şəxs səhv aydınlaşana qədər tək başına yerində qalmalı olur. Atlanmış ad vərəqin tam ortasında, aydın şəkildə yazılmışdı. — Bu hadisə bir tərəfdən qəsdən edilmiş təhqir kimi qiymətləndirildi; digər tərəfdən isə utancverici və yanlış şərhə uyğun gələn təsadüf kimi qəbul edildi. Lakin hadisənin müəllifi sonradan, Freydin “Psixopatologiya” əsərini oxuduqdan sonra, baş verənlərin düzgün qiymətini tapdı.”

Konvensional vəzifə ilə etiraf edilməyən daxili təqdir arasındakı qarşıdurma ilə, insanın başqasının xeyrinə yerinə yetirməyi vəd etdiyi hərəkətləri yerinə yetirməyi unutduğu hallar da eyni şəkildə izah olunur. Burada adətən yalnız himayədarın unutmanın üzrlü qüvvəsinə inandığı, lakin xahiş edən şəxsin isə şübhəsiz ki, düzgün cavabı verdiyi müşahidə edilir: Onun buna marağı yoxdur, əks halda unutmayacaqdı. Bəzi insanlar ümumiyyətlə unutqan adlandırılır və buna görə də, məsələn, küçədə salam verməyən qısa nəzərli adam kimi, eyni şəkildə üzrlü sayılırlar. Bu şəxslər verdikləri bütün kiçik dil sürçmələrini unutur, qəbul etdikləri bütün tapşırıqları yerinə yetirmədən buraxırlar, beləliklə kiçik məsələlərdə etibarsız olduqlarını göstərirlər və eyni zamanda, bu kiçik pozuntulara pis nəzərlə baxılmamasını, yəni onların xarakterlə izah edilməməsini, əksinə, orqanik xüsusiyyətə aid edilməsini tələb edirlər. Mən özüm bu cür insanlardan deyiləm və unutmanın seçimi vasitəsilə onun motivini aşkar etmək üçün belə bir şəxsin hərəkətlərini təhlil etmək imkanı tapmamışam. Lakin analoji yolla belə bir fərziyyəyə qarşı durmaqdan özümü saxlaya bilmirəm ki, burada başqasına qarşı etiraf edilməyən, qeyri-adi dərəcədə böyük təhqir hissi, konstitusional amili öz məqsədləri üçün istismar edən əsas motivdir.³⁴

2) S. Ferentsi özünün də «dağınıq» olduğunu, çoxlu və qəribə səhv hərəkətləri ilə tanışlarına diqqət çəkdiyini bildirir. Lakin bu «dağınıqlığın» əlamətləri, xəstələrin psixoanalitik müalicəsini aparmağa başladığı və öz Məninin təhlilinə də diqqət yetirməyə məcbur olduğu vaxtdan bəri demək olar ki, tamamilə yox olmuşdur. O, fikrincə, insan öz məsuliyyətini daha çox genişləndirməyi öyrəndikdə, səhv hərəkətlərdən imtina edir. Buna görə də o, haqlı olaraq dağınıqlığı şüursuz komplekslərdən asılı olan və psixoanalizlə sağaldıla bilən bir vəziyyət hesab edir. Lakin bir gün o, bir xəstənin psixoanalizində sənətkarlıq səhvi etdiyi barədə özünə qınama hissi keçirdi. Həmin gün onun bütün keçmiş «dağınıqlıqları» yenidən ortaya çıxdı. Küçədə gedərkən bir neçə dəfə yıxıldı (müalicədəki həmin faux pas-ın təsviri), pul kisəsini evdə unutdu, tramvayda bir kreysər az ödəmək istədi, geyimlərini düzgün düymələmədi və s.

3) E. Cons buna əlavə edir: Çox vaxt müqavimət ümumi xarakter daşıyır. Beləliklə, məşğul bir kişi, arvadının ona etimad etdiyi məktubları göndərməyi — özünün azacıq narazılığına baxmayaraq — «unudur», eyni zamanda arvadının alış-veriş sifarişlərini yerinə yetirməyi də «unuda bilər».

Digər hallarda unutma motivlərini tapmaq daha çətindir və tapıldıqda daha böyük təəccüb doğurur. Belə ki, əvvəllər böyük sayda xəstə ziyarətləri zamanı heç vaxt pulsuz xəstə və ya həmkarım olan şəxsə baş çəkməyi unutmadığımı nəzərə çarpdırdım. Bu barədə utanc hissi ilə gündəlik ziyarətləri artıq səhər saatlarında niyyət kimi qeyd etməyə öyrəşmişdim. Digər həkimlərin də eyni yolla eyni vərdişə gəlib-gəlmədiyini bilmirəm. Lakin insan beləliklə, sözdə “nevrastenik” xəstənin həkimə bildirmək istədiyi məlumatları məşhur “kağız parçası”na yazmağa nəyin sövq etdiyi haqqında bir fikir əldə edir. İddiaya görə, o, yaddaşının reproduksiya qabiliyyətinə etimad etmir. Bu, əlbəttə doğrudur, lakin səhnə adətən belə cərəyan edir: Xəstə müxtəlif şikayətlərini və suallarını çox uzadaraq irəli sürür. İşini bitirdikdən sonra bir an fasilə verir, sonra kağız parçasını çıxarar və üzr istəyərək deyir: Mənə heç nə yadda qalmadığı üçün bir şeylər yazmışam. Adətən kağızda heç nə yeni tapmır. Hər məqamı təkrarlayır və özü cavab verir: Bəli, mən artıq bunun haqqında soruşmuşam. O, kağız parçası ilə çox güman ki, yalnız öz simptomlarından birini – qaranlıq motivlərin müdaxiləsi ilə niyyətlərinin nə qədər tez-tez pozulduğunu nümayiş etdirir.

Həmçinin, əvvəllər xüsusilə asanlıqla və uzun müddətə ödünç alınmış kitabları qaytarmağı unutduğumu və ya ödənişləri unutmaqla təxirə salmağın mənə xüsusilə asan başa gəldiyini etiraf etdikdə, mənim tanıdığım sağlam insanların böyük hissəsinin də əziyyət çəkdiyi əziyyətlərə toxunuram. Bir müddət əvvəl bir səhər gündəlik siqaret alış-verişimi etdiyim tütün mağazasını, pulunu ödəmədən tərk etdim. Bu, çox zərərsiz bir tənbəllik idi, çünki mən orada tanışımdım və buna görə də növbəti gün borcumun xatırladılacağını gözləyə bilərdim.

Lakin kiçik bir səhv, borc yaratmağa cəhd, əlbəttə ki, məni əvvəlki gün məşğul edən büdcə mülahizələri ilə əlaqəsiz deyil. Pul və mülk mövzusuna gəldikdə, sözdə “namuslu” adamların əksəriyyətində də ikili davranışın izlərini asanlıqla aşkar etmək olar. Bütün obyektləri ələ keçirməyə çalışan (onları ağzına aparmaq üçün) körpənin primitif hərisliyi, bəlkə də ümumiyyətlə yalnız mədəniyyət və tərbiyə ilə qismən üstələnilmiş kimi özünü göstərir.

Qorxuram ki, indiyə qədərki bütün nümunələrlə sadəcə banallaşmışam. Lakin gündəlik həyat təcrübəsinin çöküntüsü olan hikmətin qazanımlar siyahısına daxil edilməsinə niyə mane olunduğunu başa düşmürəm, çünki mənim məqsədim yalnız gündəlik şeyləri toplamaq və elmi şəkildə qiymətləndirməkdir. Hər kəsə məlum olan və hər kəsin eyni şəkildə başa düşdüyü şeylərlə qarşılaşsam, bu, mənə yalnız xoş gələ bilər.³⁵

Bir qədər əhəmiyyətli niyyətlər üçün ümumiyyətlə belə tapmışıq ki, onlar qaranlıq motivlər onlara qarşı qalxdıqda unudulur. Daha az əhəmiyyətli niyyətlərdə unudulmanın ikinci mexanizmi kimi tanınır ki, qarşı iradə başqa yerdən niyyətə köçürülür, həmin başqa şey ilə niyyətin məzmunu arasında xarici assosiasiya qurulduqdan sonra. Buna aşağıdakı nümunə aiddir: Gözəl mürəkkəb quruducu kağıza dəyər verirəm və bu gün günorta yolunda İçəri Şəhərdə yeni bir şey almağı qərarlaşdırıram. Amma dörd ardıcıl növbəti günlərdə mən bunu unuturam, ta ki, bu unutmanın hansı səbəbdən qaynaqlandığını özümə soruşana qədər. Mən artıq “Löschpapier” (silgi kağızı) yazmağı, lakin “Fließpapier” (axan kağız) deməyə öyrəşmiş olduğumu düşünəndən sonra, həmin səbəbi asanlıqla tapıram. “Fließ” Berlindəki bir dostumun adıdır və həmin günlərdə mənə əziyyət verən, narahatlıq doğuran bir fikrə səbəb olmuşdur. Bu fikirdən qurtula bilmirəm, lakin müdafiə meyli (yuxarıda, s. 163-ə bax) söz bənzərliyi vasitəsilə bitərəf və buna görə də müqaviməti az olan niyyətə keçərək özünü büruzə verir.

Birbaşa iradəsizlik və daha uzaq motivləşdirmə aşağıdakı təxirə salma halında toqquşur: “Sinir və ruh həyatının sərhəd məsələləri” adlı məcmuədə mən yuxu haqqında qısa bir məqalə yazmışdım, bu məqalə mənim “Yuxuların yozumu” əsərimin məzmununu ümumiləşdirirdi. Visbadendəki Bergmann bir düzəliş göndərir və dərhal həllini istəyir, çünki dəftəri Milad bayramından əvvəl buraxmaq istəyir. Mən həmin gecədə düzəlişi edirəm və onu növbəti səhər götürmək üçün masamın üstünə qoyuram.

Səhər mən bunu unuturam, yalnız günorta masamdakı çarpaz bağa baxanda xatırlayıram. Eyni şəkildə, düzəlişi günorta, axşam və növbəti səhər də unuturam, ta ki, özümü toparlayıb ikinci günün günortasında düzəlişi poçt qutusuna aparanadək, bu gecikmənin səbəbinin nə ola biləcəyinə təəccüblənirəm. Mən açıq-aydın onu göndərmək istəmirəm, lakin niyə olduğunu tapa bilmirəm. Həmin gəzinti zamanı mən Visbadendəki nəşriyyatçıma, yuxu kitabını da nəşr etmiş şəxsə, baş çəkirəm, sifariş verirəm və sonra, sanki ani bir fikrin təsiri ilə deyirəm: “Siz bilirsiniz ki, mən ‘Yuxu’nu ikinci dəfə yazmışam?” — “Ah, onda xahiş edirəm.” — “Arxayın olun, Levenfeld-Kurella məcmuəsi üçün qısa bir məqalədir.” Lakin ona bu xoş gəlmədi; o, natiqin kitabın satışına ziyan vura biləcəyindən qorxurdu. Mən etiraz etdim və nəhayət soruşdum: “Əgər mən sizə daha əvvəl müraciət etmiş olsaydım, nəşri qadağan edəcəydiniz?” — “Xeyr, heç də belə olmazdı.” Mən özüm də inanıram ki, tamamilə haqlı hərəkət etmişəm və ümumi qəbul edilmiş şeylərdən başqa bir şey etməmişəm; lakin mənə əmin görünür ki, nəşriyyatçının ifadə etdiyinə bənzər bir şübhə, düzəlişi göndərməkdəki tərəddüdümün motivasiyası idi. Bu şübhə daha əvvəlki bir fürsətə gedib çıxır, o vaxt başqa bir nəşriyyatçı, mən, qaçılmaz olduğu kimi, əvvəlki, başqa bir nəşriyyatda çıxmış “uşaqların serebral iflici” haqqında işdən “bir neçə səhifə mətni” dəyişmədən Notnagelin əl kitabında eyni mövzuya aid işləməyə köçürəndə çətinliklər yaratmışdı. Lakin orada da ittiham yenidən qəbul edilmir; mən həmin vaxt da ilk nəşriyyatçımı (“Yuxuların yozumu”nun nəşriyyatçısı ilə eyni şəxs) niyyətim barədə dürüst şəkildə xəbərdar etmişdim. Lakin əgər bu xatirələr silsiləsi daha da geriyə gedirsə, mənə daha erkən bir səbəb irəli sürür, bu da fransız dilindən bir tərcümə ilə bağlı idi, hansı ki, bu zaman mən həqiqətən də bir nəşrlə əlaqədar mülkiyyət hüquqlarını pozmuşdum. Mən tərcümə edilmiş mətnə qeydlər əlavə etmişdim, lakin bu qeydlər üçün müəllifdən icazə istəməmişdim və bir neçə il sonra müəllifin bu özbaşınalıqdan narazı olduğuna dair ehtimal irəli sürmək üçün əsasım var idi.

Qəsdən unutmağın təsadüfi olmadığını açıqlayan xalq məlumatını ifadə edən bir atalar sözü var. “Bir dəfə etməyi unutduğun şeyi, sonra daha tez-tez unutursan.”

Bəli, bəzən insan, unutma və səhv hərəkətlər haqqında ümumiyyətlə deyilə biləcəklərin hamısının, artıq insanlara öz-özlüyündə aydın olan bir şey kimi tanındığı təəssüratından qurtula bilmir. Bu qədər yaxşı məlum olan şeyi onlara şüur qarşısına çıxarmağın zəruri olması kifayət qədər təəccüblüdür! Neçə dəfə eşitmişəm: “Mənə bu tapşırığı vermə, mən mütləq onu unudacağam.” Bu proqnozun reallaşmasında heç bir mistiklik yox idi. Belə deyən şəxs, özündə tapşırığı yerinə yetirməmək qəsdini hiss edirdi və yalnız ona etiraf etməkdən imtina edirdi.

Qəsdin unudulması, əslində, “yanlış qəsd almaq” kimi adlandırıla biləcək bir şeylə işıqlandırılır. Mən bir dəfə gənc bir müəllifə onun kiçik əsəri haqqında bir məqalə yazmağı vəd etmişdim, lakin mənə məlum olan daxili müqavimətlər səbəbindən bunu təxirə salmışdım, ta ki, bir gün onun tələbkarlığı ilə həmin axşam bunu edəcəyimə söz vermişdim. Mənim ciddi niyyətim belə etmək idi, amma mən, eyni axşam üçün təxirə salınmaz bir rəy hazırlanmasının nəzərdə tutulduğunu unutmuşdum. Beləliklə, qəsdimin yanlış olduğunu anladıqdan sonra, mən müqavimətlərimə qarşı mübarizəni dayandırdım və müəllifə imtina etdim.