IX. Simptom və təsadüfi hərəkətlər

Əvvəlcə təsvir olunan hərəkətlər, ki, onlarda şüursuz niyyətin icrasını tanıyırdıq, nəzərdə tutulan digər hərəkətlərin pozulması kimi ortaya çıxırdı və bacarıqsızlıq bəhanəsi ilə üst-üstə düşürdü. İndi söhbəti gedən təsadüfi hərəkətlər, səhvə düşmə hallarındakı hərəkətlərdən yalnız onunla fərqlənir ki, onlar şüurlu niyyətə söykənməyi rədd edirlər və beləliklə, bəhanəyə ehtiyac duymurlar. Onlar öz-özlüyündə ortaya çıxırlar və icazə verilir, çünki onlarda məqsəd və niyyət gözlənilmir. Onlar “onlar haqqında heç nə düşünmədən”, yalnız “saf təsadüfən”, “əlləri məşğul etmək üçün” icra olunur və insan hesab edir ki, belə bir cavab hərəkətin mənasını araşdırmağa son qoyacaq. Bu istisna mövqedən həzz ala bilmək üçün, artıq bacarıqsızlıq bəhanəsinə müraciət etməyən bu hərəkətlər müəyyən şərtləri yerinə yetirməlidirlər; onlar nəzərə çarpmayan olmalı və onların təsirləri əhəmiyyətsiz olmalıdır.

Mən özüm və başqalarında belə təsadüfi hərəkətlərin çoxluğunu topladım və hər bir nümunəni dərindən araşdırdıqdan sonra mənim fikrimcə, onlar daha çox simptomatik hərəkətlər adını haqq edirlər. Onlar icra edən şəxsin özündə onlarda gözləmədiyi və adətən bildirməyi deyil, özündə saxlamağı nəzərdə tutduğu bir şeyi ifadə edirlər.

Deməli, onlar indiyə qədər nəzərdən keçirilən bütün digər hadisələr kimi tamamilə simptom rolunu oynayırlar.

Belə təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlərin ən zəngin məhsuldarlığını, əlbəttə, nevrotiklərin psixoanalitik müalicəsi zamanı əldə etmək olar. İki nümunə vasitəsilə bu qədər əhəmiyyətsiz hadisələrin şüursuz fikirlər tərəfindən nə qədər uzağa və nə qədər incəliklə müəyyən edildiyini göstərməkdən özümü saxlaya bilmərəm. Simptomatik hərəkətlərin səhvə düşmə ilə sərhədi o qədər aydın deyil ki, mən bu nümunələri əvvəlki bölmədə də yerləşdirə bilərdim.

1) Gənc bir qadın iclas zamanı fikrini bildirir ki, dünən dırnaq kəsərkən “dırnaq yatağındakı incə dəri qatını soymağa çalışarkən ətə kəsdi”. Bu o qədər maraqsızdır ki, insan təəccüblə soruşur ki, bu niyə ümumiyyətlə xatırlanır və qeyd olunur və insan güman edir ki, burada simptomatik hərəkətlə işi var. Həqiqətən də, kiçik bacarıqsızlıq üzük barmağında baş vermişdi, yəni evlilik üzüyünün taxıldığı barmaqda. Bundan əlavə, onun toy günü idi, bu da incə dəri qatının zədələnməsinə tam müəyyən və asanlıqla tapıla bilən bir məna verir. O, eyni zamanda, ərinin bacarıqsızlığına və qadın kimi özünün anesteziyasına işarə edən bir yuxu da danışır. Amma niyə sol əlinin üzük barmağı zədələndi, halbuki evlilik üzüyü sağ ələ taxılır? Onun əri hüquqşünasdır, “hüquq doktoru”dur və onun qız vaxtı gizli meyli bir həkimə (zarafətlə: “sol tərəf doktoru”) aid idi. “Sol əl ilə evlilik” də öz müəyyən mənasına malikdir.

2) Evli olmayan gənc bir xanım danışır: «Dünən tamamilə təsadüfən yüz quldinlik kağız pulu iki hissəyə cırtdım və onun yarısını məni ziyarət edən bir xanıma verdim. Bu da bir simptomatik hərəkət olmalıdır?» Daha dəqiq araşdırma aşağıdakı detalları üzə çıxarır. Yüz quldinlik kağız pul: O, vaxtının və var-dövlətinin bir hissəsini xeyriyyə işlərinə həsr edir. Başqa bir xanımla birlikdə yetim bir uşağın tərbiyəsi üçün qayğı göstərir. Yüz quldin həmin xanım tərəfindən ona göndərilən töhfədir, onu zərfdə saxlamış və müvəqqəti olaraq yazı masasının üzərinə qoymuşdur.

Ziyarətçi nüfuzlu bir xanım idi, ona başqa bir xeyriyyə kampaniyasında kömək edirdi. Bu xanım dəstək üçün müraciət edilə biləcək şəxslərin adlarını qeyd etmək istəyirdi. Kağız çatışmadığı üçün xəstəm yazı masasındakı zərfin üstünə atıldı və içindəkiləri nəzərə almadan onu iki hissəyə cırtdı; onlardan birini ad siyahısının dublikatı olması üçün özündə saxladı, digərini isə ziyarətçisinə təqdim etdi. Bu məqsədəuyğun olmayan hərəkətin zərərsizliyinə diqqət yetirin. Məlum olduğu kimi, cırılmış hissələrdən tamamilə birləşdirilə bilirsə, yüz quldinlik kağız pulun dəyərində heç bir azalma baş vermir. Xanımın kağız parçasını atmayacağı, üzərindəki adların əhəmiyyəti ilə təmin olunurdu və eyni zamanda, dəyərli məzmunu nəzərə çarpan kimi geri qoyacağına şübhə yox idi.

Lakin unutma ilə mümkün olan bu təsadüfi hərəkət hansı şüursuz fikrə ifadə verməlidir? Ziyarətçi xanımın müalicəmizlə çox müəyyən bir əlaqəsi var idi. O, vaxtilə mənə əziyyət çəkən qızı həkim kimi tövsiyə edən eyni şəxs idi və əgər səhv etmirəmsə, xəstəm bu məsləhətə görə minnətdarlıq borcu hiss edir. Bəlkə də ikiyə bölünmüş yüz quldinlik kağız pul bu vasitəçilik üçün haqq ödənişini təmsil edir? Bu, hələ də olduqca qəribə qalır.

Lakin başqa materiallar da əlavə olunur. Bir gün əvvəl tamamilə fərqli bir vasitəçi bir qohumun yanında Möhtərəm xanımın müəyyən bir bəylə tanış olmağı arzulayıb-arzulamadığı soruşulmuşdu və xanımın ziyarətindən bir neçə saat əvvəl, səhər saatlarında, bu bəyin evlənmə təklifini ehtiva edən məktubu gəlmişdi ki, bu da çoxlu şənliyə səbəb olmuşdu. İndi isə xanım söhbəti xəstəmin vəziyyəti haqqında sorğu ilə açanda, o, belə düşünə bilərdi: “Sən mənə həqiqətən də doğru həkim tövsiyə etdin, lakin əgər mənə doğru kişiyə (və bunun arxasında: bir uşağa) nail olmağa kömək edə bilsəydin, sənə daha çox minnətdar olardım.” Bu sıxışdırılmış fikirdən hər iki vasitəçi onun üçün bir-birinə qarışdı və o, ziyarətçiyə öz fantaziyasının digərinə verməyə hazır olduğu haqqı təqdim etdi. Əgər əlavə etsəm ki, mən ona yalnız axşam, bundan əvvəl belə təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlər haqqında danışmışdım, bu həll tamamilə məqbul olar. O, bundan sonra analoq bir şey istehsal etmək üçün növbəti fürsətdən istifadə etdi. Bu qədər çox rast gəlinən təsadüfi və simptomatik hərəkətlərin qruplaşdırılması edilə bilər, bu da onların vərdişə əsasən, müəyyən şəraitdə mütəmadi və ya tək-tək baş verməsindən asılıdır. Birinci qrupdakılar (saat zənciri ilə oynamaq, saqqalın burulması və s. kimi), demək olar ki, müvafiq şəxslərin xarakteristikasına xidmət edə bilən, müxtəlif tik hərəkətlərinə toxunur və şübhəsiz ki, sonuncularla əlaqədar olaraq müzakirə edilməlidir. İkinci qrupa mən əlində çubuq tutanda oynamağı, qələm tutanda kənar yazılar yazmağı, cibdə pul ilə şıngırdamağı, xəmir və digər plastik maddələri yoğurmağı, geyimində müxtəlif manipulyasiyalar etməyi və s. aid edirəm. Psixoterapevtik müalicə zamanı bu oynayan məşğuliyyətlərin altında, ifadə edilməsinə imkan olmayan məna və əhəmiyyət mütəmadi olaraq gizlənir. Adətən, müvafiq şəxs belə şeylər etdiyini və ya adi oynaşında müəyyən dəyişikliklər etdiyini bilmir. Bu halda o, bu hərəkətlərin təsirlərini nəzərdən qaçırır və eşitməz. Məsələn, pul sikkələri ilə oynarkən çıxardığı səsi eşitməz və ona diqqət çəkildikdə təəccüblü və inanmaz kimi davranır. Eyni şəkildə, insanın çox vaxt fərqinə varmadan öz geyimləri ilə etdiyi hər şey mənalıdır və həkimin diqqətinə layiqdir. Adətən geyinilən paltarda olan hər dəyişiklik, məsələn, bağlanmayan düymə kimi kiçik bir diqqətsizlik, açıqlığın hər izi, geyimin sahibi tərəfindən birbaşa deyilmək istənməyən, çox vaxt isə deyilməyi belə bilmədiyi bir şeyi ifadə etmək istəyir. Bu kiçik təsadüfi hərəkətlərin yozumları və bu yozumların sübutları, hər dəfə seans zamanı müşayiət olunan şəraitdən, müzakirə olunan mövzudan və görünən təsadüfilikə diqqət yönəldildikdə ortaya çıxan assosiasiyalardan kifayət qədər dəqiqliklə əldə edilir. Bu əlaqəyə görə, iddialarımı təhlillərlə nümunələr təqdim edərək dəstəkləməyi özümə borc bilmirəm; lakin bu məsələləri ona görə qeyd edirəm ki, normal insanlarda da mənim xəstələrimdə olduğu kimi eyni əhəmiyyətə malik olduqlarına inanıram.

Sağlam insanın həyatındakı ən intim və ən vacib şeylərlə adətən icra olunan simvolik hərəkətin nə qədər sıx bağlı ola biləcəyini ən azı bir nümunə ilə göstərməkdən özümü saxlaya bilmərəm:

«Professor Freydin bizə öyrətdiyi kimi, simvolizm normal insanın uşaqlıq həyatında əvvəlki psixoanalitik təcrübələrə əsasən gözləniləndən daha böyük rol oynayır; buna görə də aşağıdakı qısa təhlil, xüsusilə tibbi perspektivlərinə görə, bir qədər maraqlı ola bilər.

Bir həkim yeni evində mebellərini yenidən yerləşdirərkən sadə taxta stetoskopla qarşılaşdı.⁴¹

Onu hara yerləşdirməli olduğunu düşünərkən, özünü onu masasının yanına, elə yerləşdirməyə məcbur hiss etdi ki, stetoskop dəqiq olaraq onun oturacağı ilə xəstələrinin adətən oturduğu oturacaq arasında qalsın. Hərəkətin özü iki səbəbdən bir qədər qəribə idi. Birincisi, ona ümumiyyətlə stetoskop çox nadir hallarda lazımdır (çünki o, nevroloqdur) və nə zaman birinə ehtiyac olsa, «hər iki qulaq» üçün ikiqat stetoskopdan istifadə edir. İkincisi, bütün tibbi aparatları və alətləri, yalnız bu bir istisna olmaqla, şüfalyalarda saxlanılırdı. Buna baxmayaraq, o, bu məsələni bir daha düşünmədi, ta ki, bir gün heç vaxt «sadə» stetoskop görməmiş bir xəstə ona bunun nə olduğunu soruşana qədər. Həkim cavab verdi, xəstə isə niyə məhz buraya qoyduğunu soruşdu, o da hazırcavablıqla cavab verdi ki, bu yer hər hansı başqa yer qədər yaxşıdır. Lakin bu cavab onu çaşdırdı və o, düşünməyə başladı ki, bu hərəkətin arxasında hansısa şüursuz motivləşdirmə dayanıb-dayanmadığını yoxlasın; psixoanalitik metodla tanış olduğu üçün, məsələni araşdırmağa qərar verdi.

İlk xatırlama olaraq ona, tibb tələbəsi ikən xəstəxana həkiminin vərdişinin özündə dərin iz qoyduğu fakt gəldi; həkim xəstəxana palatalarına etdiyi ziyarətlər zamanı əlində həmişə sadə bir stetoskop saxlayırdı, baxmayaraq ki, onu heç vaxt istifadə etmirdi. O, bu həkimə çox heyran idi və ona son dərəcə bağlı idi. Sonralar, özü xəstəxana təcrübəsi ilə məşğul olduqda, eyni vərdişi qəbul etdi və əgər səhvliklə otağından stetoskopu əlində tutmadan çıxsa, özünü narahat hiss edərdi. Lakin bu vərdişin yararsızlığı yalnız onun əslində istifadə etdiyi yeganə stetoskopun cibində daşıdığı iki qulaqlı bir alət olması faktında deyil, həm də cərrahiyyə şöbəsinə keçdikdən və ümumiyyətlə heç bir stetoskopa ehtiyac qalmadıqdan sonra belə davam etməsində özünü göstərirdi. Bu müşahidələrin əhəmiyyəti, bu simvolik hərəkətin fallik təbiətinə işarə etdiyimiz zaman dərhal aydın olur.

Növbəti olaraq, kiçik uşaq ikən öz ailə həkiminin vərdişinin onu təəccübləndirdiyi faktını xatırladı; həkim sadə bir stetoskopu papağının içərisində daşıyırdı. Doktorun xəstələri ziyarətə gedərkən əsas alətini həmişə əl altında saxlaması və yalnız papağını (yəni geyimlərinin bir hissəsini) çıxarıb “onu çəkməli” olması ona maraqlı gəlirdi. Kiçik uşaq ikən bu həkimə son dərəcə bağlı idi və yaxınlarda öz-özünə “təhlil” aparmaqla, üç yarım yaşında kiçik bacısının doğulması ilə bağlı ikiqat fantaziya yaşadığını üzə çıxara bildi: birincisi, bacısının özünün və anasının uşağı olması, ikincisi isə doktorun və özünün uşağı olması. Bu fantaziyada o, həm kişi, həm də qadın rolunu oynayırdı. Bundan əlavə, altı yaşında eyni həkim tərəfindən müayinə olunduğunu xatırladı və doktorun ona stetoskopu sinəsinə yapışdırarkən başını yaxınlığında hiss etdiyi zaman yaşadığı şəhvət hisslərini, eləcə də ritmik irəli-geri hərəkət edən nəfəs almasını aydın şəkildə xatırlayır. Üç yaşında xroniki sinə xəstəliyi var idi və təkrar-təkrar müayinə olunmalı idi, baxmayaraq ki, bunu artıq faktiki olaraq xatırlaya bilmirdi.

Səkkiz yaşında, böyük bir oğlanın ona, həkimlərin xəstə qadınlarla yatağa girməsinin adət olduğunu söyləməsi onun üzərində təsir bağışladı. Bu şayilənin həqiqətən bir əsası var idi və hər halda, məhəllədəki qadınlar, öz anası da daxil olmaqla, gənc və xoş rəftarlı həkimə çox bağlı idilər. Təhlil olunan şəxs özü müxtəlif hallarda xəstə qadınlarla bağlı cinsi təhriketmələrə məruz qalmış, iki dəfə belə qadınlara aşiq olmuş və nəhayət, onlardan biri ilə evlənmişdi. Onun şüursuz identifikasiyasının həkimin tibb peşəsini seçməyə onu sövq edən əsas səbəb idi. Digər təhlillərdən belə güman etmək olar ki, bu, şübhəsiz ən çox rast gəlinən motivdir (baxmayaraq ki, nə qədər çox rast gəldiyini müəyyən etmək çətindir). Bu halda isə səbəb ikili idi: birincisi, oğlunun atasına qarşı çox qısqanc olduğu və həkimin atasına üstünlük təşkil etdiyi bir neçə dəfə üzə çıxmışdı; ikincisi isə həkimin qadağan edilmiş şeylər və cinsi təminat imkanı yaradan hallar haqqında məlumatı idi.

Sonra başqa bir yerdə artıq dərc edilmiş, açıq şəkildə homoseksual-mazoşist təbiətli bir yuxu gəldi. Bu yuxuda həkimin əvəzedici fiquru olan bir kişi yuxu görən şəxsi “qılıc”la hücum edirdi. Qılıc ona Volsung-Nibelung dastanındakı bir hekayəni xatırladırdı; orada Sigurd özünü və yatan Brünhildanı ayıran sadə bir qılıc qoyur. Eyni hekayə Art dastanında da var və bizim adam onu da dəqiq bilir.

Simptomatik hərəkətin mənası indi aydın olur. Həkim sadə stetoskopu özünü və xəstə qadınları arasında yerləşdirmişdi, məhz Sigurdun toxunmağa icazə verilməyən qadınla özünü ayıran qılıcı yerləşdirdiyi kimi. Hərəkət bir kompromis formalaşması idi; o, iki təhrikə xidmət edirdi: təsəvvüründə boğulmuş istəyə, yəni cazibədar bir xəstə ilə cinsi əlaqəyə girməyə təslim olmağa imkan verirdi, lakin eyni zamanda ona bu istəyin reallaşdırıla bilməyəcəyini xatırladırdı. Bu, demək olar ki, cazibənin təzyiqlərinə qarşı bir sehr idi.

Əlavə etmək istəyirəm ki, Lord Littonun “Rişelyö” əsərindən olan bu hissə uşağa böyük təsir etmişdi:

“Tamamilə böyük kişilərin hökmü altında Qələm qılıcdan daha güclüdür”, onun məhsuldar bir yazıçı olduğunu və qeyri-adi böyük bir dolma qələm istifadə etdiyini nəzərə alsaq. Mən ona bunun niyə lazım olduğunu soruşduqda, xarakterik şəkildə cavab verdi: “Çox şeyi ifadə etməliyəm”.⁴²,⁴³

Bu təhlil bizə bir daha xatırladır ki, “zərərsiz” və “mənasız” hərəkətlər ruh həyatına nə qədər geniş baxışlar verir və simvollaşdırmağa təmayül həyatın nə qədər erkən mərhələlərində inkişaf edir.

Mən psixoterapevtik təcrübəmdən bir hadisə daha danışa bilərəm; burada çörək qırıntısından düzəldilmiş topuqla oynayan əl çox aydın bir açıqlama vermişdi. Xəstəm hələ 13 yaşını tamam etməmiş, demək olar ki, iki ildir ağır histeriyası olan bir uşaq idi; uzun müddət su müalicəsi müəssisəsində qalması nəticəsiz qaldıqdan sonra, nəhayət, onu psixoanalitik müalicəyə götürdüm. Fərzimə görə, o, cinsi təcrübələr yaşamış və yaş dövrünə uyğun olaraq cinsi suallarla əziyyət çəkmişdi; lakin mən ona aydınlaşdırma məlumatları ilə kömək etməkdən çəkindim, çünki yenə də fərzlərimə bir sınaq tətbiq etmək istəyirdim. Beləliklə, axtarılan şeyin onun hansı yolla özünü göstərəcəyini bilmək üçün maraqlanmağa haqqım vardı. Bir gün sağ əlinin barmaqları arasında bir şeyi yuvarladığını, sonra onu cibinə apardığını, orada oynamağa davam etdiyini, yenidən çıxardığını və s. nəzərimə çarpan oldu. Əlində nə olduğunu soruşmadım; lakin o, əlini ani olaraq açaraq mənə göstərdi. Bu, bir topuq halına gətirilmiş çörək qırıntısı idi. Növbəti seansda o, yenidən belə bir topuq gətirdi, lakin biz söhbət edərkən, inanılmaz bir sürətlə və gözləri bağlı halda, mənim marağımı qızışdıran fiqurlar düzəltdi. Bunlar şübhəsiz ki, başı, iki qolu, iki ayağı olan və iki ayağının arasında uzun bir sivri hissəyə çəkdiyi bir çıxıntısı olan, ən qabaqcıl prə-tarixi bütlərə bənzəyən kişiciklər idi. Bu çıxıntı demək olar ki, hazır olmadan, o, kişiciyi yenidən topuq halına gətirdi; sonra onu saxladı, lakin birincinin mənasını ört-basdır etmək üçün belə bir çıxıntını arxa hissədən və digər yerlərdən çəkib çıxardı. Onu necə başa düşdüyümü ona göstərmək istəyirdim, lakin eyni zamanda, bu insan fiquru yaratma fəaliyyəti zamanı heç nə düşünmədiyi haqqında ona bir bəhanə qoymaq istəmirdim. Bu məqsədlə ona ani olaraq, oğlunun göndərdiyi elçiyə bağçada panto-mimik cavab verən Roma kralının hekayəsini xatırlayıb-xatırlamadığını soruşdum. Uşaq, məndən çox qısa müddət əvvəl öyrənməli olduğu şeyi xatırlamaq istəmədi. O, cavabın, başı qırxdırılmış qulun başına yazıldığı hekayə olub-olmadığını soruşdu. Xeyr, bu, Yunan tarixinə aiddir, dedim və danışdım: Kral Tarquinius Superbus oğlu Sextusu düşmən Latın şəhərinə sızmağa məcbur etmişdi. Bu müddət ərzində həmin şəhərdə tərəfdarlar toplayan oğlu, krala bir elçi göndərərək indi nə edilməli olduğunu soruşmuşdu. Kral cavab vermədi, əvəzində bağçasına getdi, orada sualı təkrarlatdırdı və susqun halda ən böyük və ən gözəl xaşxaş başlarını kəsdi. Elçiyə yalnız bunu Sextusa bildirmək qalırdı; Sextus atasını başa düşdü və şəhərin ən nüfuzlu vətəndaşlarını qətlə yetirərək ortadan qaldırmağı özünə vəzifə bildi.

Danışdığım müddət ərzində oğlan xəmir yoğurmağı dayandırdı, mən isə padşahın bağında nə etdiyini danışmağa başladığım anda, daha “susqunluqla döydü” sözlərini deməmişdim ki, o, bir anlıq sürətli hərəkətlə kişicikinin başını qoparmışdı. Deməli, o, məni başa düşmüş və mənim tərəfindən başa düşüldüyünü qeyd etmişdi. İndi mən ona birbaşa sual verə, onun üçün vacib olan məlumatları ona təqdim edə bilərdim və biz qısa müddət ərzində nevroza son qoyduq.

Təxminən tükənməz zənginlikdə həm sağlam, həm də xəstə insanlarda müşahidə edilə bilən simptomatik hərəkətlər, bir neçə səbəbə görə diqqətimizi cəlb etməyə layiqdir. Həkimlər üçün onlar çox vaxt yeni və ya az tanış olduqları vəziyyətlərdə istiqamət tapmaq üçün qiymətli işarələr kimi xidmət edir; insan təbiətini müşahidə edən şəxs üçün isə onlar çox vaxt hər şeyi, bəzən hətta onun bilmək istədiyindən daha çoxunu açıqlayır. Onların dəyərini qiymətləndirməyə alışmış olan şəxs, bəzən Şərq rəvayətinə görə heyvanların dilini başa düşən Süleyman padşah kimi özünü hiss edə bilər. Bir dəfə mən anasının evində mənə yad olan gənc bir kişini tibbi müayinə etməli oldum. O, mənə tərəf yaxınlaşanda, şalvarında, özünəməxsus sərt kənarlarına görə tanınan böyük bir yumurta ağının ləkəsi diqqətimi çəkdi. Gənc kişi qısa bir çətinlikdən sonra üzr istədi, boğazının qıcıqlandığını hiss etdiyini və buna görə də xam yumurta içdiyini, ehtimal ki, sürüşkan yumurta ağının geyiminə axdığını bildirdi və otaqda kiçik bir boşqabın üstündə hələ də görünən yumurta qabığını təsdiq kimi göstərdi. Beləliklə, şübhəli ləkə zərərsiz şəkildə aydınlaşdı; lakin ana bizi tək qoyduqdan sonra, mən ona diaqnozu bu qədər asanlaşdırdığına görə təşəkkür etdim və masturbasiyanın narahatlıqlarından əziyyət çəkdiyinə dair etirafını, söhbətimizin əsası kimi qəbul etdim. Başqa bir dəfə mən, eyni dərəcədə varlı, xəsis və ağılsız bir xanımın evinə baş çəkdim; bu xanım həkimdən, onun vəziyyətinin sadə əsaslandırılmasına gəlməzdən əvvəl, şikayətlər ordusu içindən keçməsini tələb etməyə adət etmişdi. Mən otağa daxil olduğumda, o, kiçik bir masanın arxasında oturmuş, gümüş florinləri yığınlar halında düzəldirdi və ayağa qalxarkən bir neçə pul sikkəsini yerə atdı. Mən ona sikkələri yerə düşdüyü yerdən toplamaqda kömək etdim, tezliklə onun bədbəxtliyini təsvir etməsini dayandırdım və soruşdum: Deməli, əziz kürəkən sizi bu qədər puldan məhrum etmişdir? O, amansız bir inkarla cavab verdi, qısa müddət sonra kürəkənin israfçılığından irəli gələn həyəcanın acınacaqlı hekayəsini danışdı, lakin o vaxtdan bəri məni bir daha çağırmağından imtina etdi. Simptomatik hərəkətlərinin mənasını bildiyimiz insanlardan həmişə dost qazana biləcəyimizi iddia edə bilmərəm.

«Yanlış hərəkət vasitəsilə etiraf»ın başqa bir nümunəsini Dr. J. E. G. van Emden (Haaq) belə nəql edir: «Berlində kiçik bir restoranda pul ödəyərkən garson, müəyyən bir yeməyin qiymətinin — müharibə səbəbindən — 10 pfenniq bahalaşdığını iddia etdi; mən də qiymət siyahısında bunun niyə göstərilmədiyini soruşdum. O, cavabında bunun açıq-aydın bir unutma olduğunu, lakin əslində belə olduğunu qətiyyətlə bildirdi! Pulun qaytarılması zamanı o, bacarıqsızlıq göstərərək, məhz mənim üçün on pfenniqlik sikkəni masanın üstünə saldı!!

“İndi əminəm ki, siz mənə çox pul hesablamısınız, istəyirsiniz ki, kassaya müraciət edim?”

“Xahiş edirəm, icazə verin... bir an...” — və o, artıq getmişdi.

Əlbəttə, mən ona geri çəkilməyə imkan verdim və iki dəqiqə sonra, başa düşülməyən bir şəkildə, başqa bir yeməklə səhv etdiyini bildirərək üzr istədi; on pfenniqi isə gündəlik həyatın psixopatologiyasına töhfəsinə görə mükafat olaraq saxladım.»

Yemək zamanı ətrafındakı insanları müşahidə etmək istəyən şəxs, onlarda ən gözəl və ən öyrədici simptomatik hərəkətləri qeydə ala bilər.

Dr. Hanns Zaks belə nəql edir:

«Təsadüfən, qohumlarım olan yaşlı bir ailənin axşam yeməyi yediyi vaxt orada idim. Xanım mədə xəstəsi idi və çox ciddi pəhriz saxlamalı idi. Kişinin qarşısına yeni bir qızartma qoyulmuşdu və o, bu yeməkdən istifadə etməyə icazəsi olmayan xanımından xardal istədi.

Xanım şkafı açdı, içərisinə əlini saldı və öz mədə damcılarının şüşəsini kişisinin qarşısına masanın üstünə qoydu. Barrel şəkilli xardal qabı ilə kiçik damcı şüşəsi arasında, əlbəttə, bu səhvi izah edə biləcək heç bir oxşarlıq yox idi; baxmayaraq ki, xanım qarışdırmasını yalnız kişisi gülərək ona diqqət çəkəndə fərq etdi. Simptomatik hərəkətin mənası heç bir izaha ehtiyac duymur.»

Bu cür nümunələrin çox dadlı bir nümunəsini, müşahidəçi tərəfindən çox məharətlə istifadə edilmiş halda, Dr. Bernh. Dattnerə (Vyana) borcluyam:

«Fəlsəfə üzrə həmkarım Dr. H. ilə restoranda nahar edirik. O, namizədlik imtahanının çətinliklərindən danışır, təsadüfən qeyd edir ki, təhsilini başa vurmadan əvvəl Çili elçisi, yəni fövqəladə və səlahiyyətli nazir yanında katib kimi işə düzəlmişdi. «Sonra nazir başqa yerə köçürüldü və yeni gələnin qarşısına çıxmadım» deyir. Bu son cümləni söylədiyi zaman tort parçasını ağzına aparır, lakin bacarıqsızlıqdan onu bıçaqdan aşağı salır. Mən dərhal bu simptomatik hərəkətin sirrini başa düşürəm və psixoanalizlə tanış olmayan həmkarıma təsadüfən belə deyirəm: «Siz isə yağlı bir tikəni salıb itirdiniz.» O isə sözlərimin onun simptomatik hərəkətinə də eyni dərəcədə aid ola biləcəyini nəzərə almır və mənim ağzımdan sözü tamamilə aldığım təəssüratını yaradan, təkəbbürlü və təəccüblü bir canlılıqla, mənim söylədiyim eyni sözləri təkrarlayır: «Bəli, həqiqətən də saldığım iri bir parça idi» və sonra bu yaxşı ödənişli vəzifəni itirməsinə səbəb olan bacarıqsızlığının ətraflı təsviri ilə özünü yüngülləşdirir.

Simvolik simptomatik hərəkətin mənası, həmkarın mənə, ona olduqca uzaq görünən şəxsə, özünün maddi vəziyyətinin həssaslığından danışmaqda çətinlik çəkdiyini nəzərə alsaq, aydın olur; sonra irəliyə doğru itələyən fikir, gizlədilməli olanı simvolik olaraq ifadə edən və beləliklə danışan şəxsə şüursuzdan yüngüllük yaradan bir simptomatik hərəkətə bürünür.

Görünüşdə nəzərdə tutulmayan bir şeyi götürmək və ya özü ilə aparmaq nə qədər mənalı ola bilər, bunu aşağıdakı nümunələr göstərsin.

Dr. B. Dattner: «Bir həmkar, hörmətli gənclik dostuna evləndikdən sonra ilk dəfə baş çəkir. O, mənə bu ziyarətdən danışır və planladığı kimi, yalnız çox qısa müddət onun yanında qala bilmədiyinə təəccübünü bildirir. Sonra orada başına gələn qəribə bir səhv haqqında məlumat verir. Dostunun əri söhbətə qoşulmuşdu və qəti şəkildə onun gəlişi zamanı masa üstündə duran kibrit qutusu axtarırdı. Həmkar da ciblərini yoxlamışdı ki, bəlkə «onu» təsadüfən «cibinə salmış» olsun, lakin nəticəsiz. Bir müddət sonra həqiqətən «onu» cibində tapmışdı və qutuda yalnız bir kibrit çöpünün qaldığını nəzərə almışdı. — Bir neçə gün sonra, qutu simvolikasını açıq şəkildə göstərən və gənclik dostu ilə məşğul olan bir yuxu, həmkarın öz simptomatik hərəkəti ilə üstünlük hüquqlarını tələb etmək və mülkiyyətinin eksklüzivliyini (içəridə yalnız bir kibrit çöpü) nümayiş etdirmək istədiyinə dair mənim izahatımı təsdiqləyir.»

Hanns Zaks doktor: «Qızımız müəyyən bir tortu xüsusilə çox sevir. Bu həqiqətdə heç bir şübhə yerinə düşmür, çünki o, istisnasız olaraq yalnız bu yeməyi yaxşı hazırlayır. Bir bazar günü bizə məhz bu tortu gətirdi, onu kredensin üstünə qoydu, əvvəlki dəfə istifadə etdiyi boşqabları və çəngəlləri götürüb tortu daşıdığı fincanın üstünə yığdı; bu yığınların ən üstünə isə tortu yenidən yerləşdirdi, bizə təqdim etmək əvəzinə, və beləliklə mətbəxə yox oldu. Əvvəlcə fikirləşdik ki, tortda nəsə təkmilləşdirməli bir şey tapıb, lakin o, bir daha görünmədiyi üçün həyat yoldaşım zəng edib soruşdu: «Betty, tortla nə olub?» Qız isə heç bir anlayış olmadan cavab verdi: «Necə?» Biz ona əvvəlcə tortu yenidən apardığını izah etməli olduq; o, tortu yükləmiş, daşımış və «fərqinə varmadan» yenidən yerinə qoymuşdu. — Növbəti gün, həmin tortun qalıqlarını yeməyə başlayanda, həyat yoldaşım qeyd etdi ki, keçən gün buraxdığımız qədər az deyil, yəni qız özünə düşən sevimli yemək hissəsini rədd etmişdi. «Niyə tortdan heç nə yeməmisən?» sualına o, bir qədər utancaqlıqla cavab verdi ki, həzz almaq istəməmişdi. — İnfantil mövqe hər iki dəfə çox aydındır; əvvəlcə istəklərin hədəfini heç kimlə bölüşmək istəməyən uşaq ölçüsüzü, sonra isə eyni dərəcədə uşaqca olan inatçı reaksiya: «Əgər mənə qısqanırsınızsa, onda özünüzə saxlayın, mən indi heç nə istəmirəm.»

Evlilik işlərində baş verən təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlər çox vaxt ən ciddi məna kəsb edir və şüursuzluğun psixologiyası ilə maraqlanmayan şəxsi fal işarələrinə inanmağa məcbur edə bilər. Gənc qadının bal ayındakı səyahət zamanı evlənmə üzüyünü itirməsi yaxşı başlanğıc deyil, lakin adətən o, sadəcə yerini dəyişmiş olur və tezliklə yenidən tapılır. — Mən indi əri tərəfindən boşanmış bir xanımı tanıyıram, o, var-dövlətinin idarə edilməsi zamanı sənədləri çox vaxt qızlıq soyadı ilə imzalamışdır, bunu həqiqətən yenidən qəbul etməsindən bir neçə il əvvəl. — Bir dəfə mən gənc evlənmiş bir cütdə qonaq idim və gənc qadının gülərək son hadisəsini danışdığını eşitdim: Səyahətdən qayıtdıqdan sonrakı gün, əri işlərinə baxarkən, keçmişdə olduğu kimi, alış-veriş etmək üçün evli olmayan bacısını ziyarət etmişdi. Birdən-birə küçənin o tayında bir cənab diqqətini çəkmiş və bacısını dirsəkləyərək qışqırmışdı: «Bax, orada cənab E gedir.» O, bu cənabın bir neçə həftədən bəri onun əri olduğunu unutmuşdu. Bu hekayəni eşidəndə mənə soyuq dəydi, lakin nəticə çıxarmağa cəsarət etmədim. Kiçik hekayə mənə yalnız bir neçə il sonra, bu evliliyin ən bədbəxt sonluqla nəticələndiyini bildikdən sonra yenidən yadıma düşdü.

Tsürixli A. Mederin fransız dilində dərc edilmiş və diqqətəlayiq işlərindən aşağıdakı müşahidəni götürürəm; bu müşahidə “Unutma” bölməsində yer almağı da haqq edirdi:

“Bir xanım bizə yaxın vaxtlarda gəlinlik paltarını sınamağı unutduğunu və toy ərəfəsində, axşam saat səkkizdə bunu xatırladığını danışmışdı; terzisi müştərisini görə bilmədiyi üçün ümidini kəsmişdi. Bu təfərrüat göstərmək üçün kifayətdir ki, gəlin özünü gəlin paltarı geyinməkdən çox xoşbəxt hiss etmirdi; o, bu xoşagəlməz təmsili unutmağa çalışırdı. İndi isə o... boşanmışdır.”

Böyük aktrisa Eleonora Duse haqqında mənə, əlamətlərə diqqət yetirməyi öyrənmiş bir dostum danışmışdı; Duse öz rollarından birində belə bir simptomatik hərəkət göstərirdi ki, bu, onun oyununu hansı dərinlikdən qaldırdığını açıq şəkildə ortaya qoyurdu. Bu, zina dramı idi; o, əri ilə mübahisə etmiş və sındırıcı ona yaxınlaşmazdan əvvəl, düşüncələrində bir kənara çəkilmiş vəziyyətdə idi. Bu qısa fasilədə o, barmağındaki evlilik üzüyü ilə oynayır, onu çıxarır, yenidən taxmaq üçün və yenidən çıxarır. İndi o, digəri üçün hazır idi.

Burada Th. Raykın üzüklərlə bağlı digər simptomatik hərəkətlər haqqında danışdıqları ilə əlaqə qurulur.⁴⁴

“Biz evli cütlüklərin nikah üzüyünü çıxarıb yenidən taxdıqları zaman icra etdikləri simptomatik hərəkətləri bilirik. Həmkarım M. oxşar simptomatik hərəkətlərin bir sıra nümunələrini təqdim etdi. O, sevdiyi bir qızdan hədiyyə olaraq bir üzük almışdı; qız ona bildirmişdi ki, üzüyü itirməməlidir, əks halda o, onun artıq onu sevdiyini bilməyəcək. Sonrakı dövrdə o, üzüyü itirə biləcəyindən yüksək dərəcədə narahatlıq hissi keçirdi. Əgər o, üzüyü müvəqqəti olaraq, məsələn, yuyunarkən çıxarmışdısa, üzüy həmişə yerini dəyişmiş olurdu və onu yenidən tapmaq üçün çox vaxt uzun axtarış tələb olunurdu. O, məktubu poçt qutuna atarkən, üzüyün poçt qutunun kənarlarından sıyrılıb düşə biləcəyinə dair yüngül qorxunu boğmağı bacarmırdı. Bir dəfə o, həqiqətən də elə bacarıqsız hərəkət etdi ki, üzük qutuya düşdü. Bu münasibətlə göndərdiyi məktub, onun keçmiş sevgilisinə yazdığı veda məktubu idi və o, ona qarşı günahkar hiss edirdi. Eyni zamanda, onun indiki sevgi obyektinə olan meyli ilə ziddiyyət təşkil edən, həmin qadına olan həsrət onda oyandı.” (Internat. Zeitschrift f. Psychoanalyse, III, 1915.)

«Halqa» mövzusuna aid olan bu nümunədən yenə də belə bir təəssürat əldə etmək olar ki, psixoanalitik üçün şairin ondan əvvəl bilmədiyi yeni bir şey tapmaq nə qədər çətindir. Fontanenin «Fırtınadan əvvəl» romanında əmlak həbsi oyunu zamanı ədliyyə müşaviri Turqau deyir: «Xanımlar, təbiətin ən dərin sirlərinin əmlak həbsi zamanı açıqlandığına inanmaq istəyirsinizmi?» Onun iddiasını təsdiqləmək üçün gətirdiyi nümunələr arasında biri bizim xüsusi diqqətimizi çəkir: «Mən xüsusi bir yaşda olan professor arvadını xatırlayıram ki, dəfələrlə evlilik halqasını barmağından çıxarıb əmlak həbsi kimi təqdim edirdi. Mənə həmin evin ailə xoşbəxtliyini təsvir etməyə icazə verməyin.» O, sonra davam edir: «Həmin cəmiyyətdə elə bir cənab var idi ki, on qılcıqlı, tıpa açarı və atəş daşı olan ingilis cib bıçağını xanımların ətəyinə qoyub verməkdən yorulmurdu, nəhayət, bir neçə ipək paltarın parçalanmasından sonra bu qılcıq canavarı ümumi qəzəb qışqırığı qarşısında yox oldu.»

Halqa kimi bu qədər zəngin simvolik məna daşıyan bir əşyanın, evlilik və ya nişan halqası kimi erotik bağları ifadə etmədiyi hallarda belə, mənalı səhv hərəkətlər üçün istifadə edilməsi bizi təəccübləndirməməlidir. Dr. M. Kardos mənə belə bir hadisənin aşağıdakı nümunəsini təqdim etmişdir:

«Bir neçə il əvvəl məndən xeyli gənc olan bir cənab mənim mənəvi fəaliyyətlərimi bölüşən və mənə təxminən şagirdin öz müəlliminə olan münasibəti kimi münasibət bəsləyən biri mənim yanıma gəldi. Mən ona müəyyən bir münasibətlə bir halqa hədiyyə etmişdim və bu halqa, münasibətlərimizdə onun bəyənmədiyi bir şey baş verən kimi, ona dəfələrlə simptom və ya səhv hərəkətlər üçün fürsət vermişdi. Bir müddət əvvəl o, mənə xüsusilə gözəl və aydın olan aşağıdakı hadisəni danışdı: O, həftədə bir dəfə keçirilən və mənimlə mütəmadi olaraq görüşməyə və söhbət etməyə alışdığı görüşdən, gənc bir xanımla görüşməyi daha arzuolunan saydığı üçün, hansısa bəhanə ilə gəlməmişdi. Növbəti səhər o, halqanın barmağında olmadığını, lakin artıq evdən çoxdan çıxdıqdan sonra qeyd etdi. O, buna görə daha çox narahat olmadı, çünki o, halqanı hər axşam qoyduğu gecəlik masasında evdə unutduğunu və evə qayıtdıqda orada tapacağını düşünürdü. O, evə qayıtdıqdan dərhal sonra ona baxdı, lakin nəticəsiz qaldı və indi də eyni nəticəsizliklə otağı axtarmağa başladı. Nəhayət, ona halqanın — əslində bir ildən çoxdur ki — gecəlik masasında, cibində gəzdirməyə alışdığı kiçik bir bıçağın yanında durduğunu xatırladı;

Beləliklə, o, «diqqətsizlik» nəticəsində üzüyü bıçaqla cibinə qoyub ola biləcəyi fərziyyəsinə düşdü. O, dərhal cibinə əl atdı və orada həqiqətən axtardığı üzüyü tapdı. — «Yelekdəki toy üzüyü» kişi arvadını, ondan üzüyü qəbul etdiyi qadını aldatmağı nəzərdə tutarsa, üzüyün saxlanılmasının atalar sözü halına gəlmiş üsuludur. Onun günah hissi onu əvvəlcə özünü cəzalandırmağa («Bu üzüyü daşımağa artıq layiq deyilsən»), ikinci növbədə isə xəyanətini etiraf etməyə vadar etdi, lakin yalnız şahidi olmayan bir səhv hərəkət formasında. Yalnız bundan sonra həmin hadisə haqqında məlumat vermək vasitəsilə — bu, əlbəttə, gözlənilən idi — törədilmiş kiçik «xəyanətin» etirafına gəlib çıxıldı.

Mən çox gənc bir qızla evlənən və bal ayını böyük şəhərdəki oteldə keçirməyi nəzərdə tutan, lakin yola düşmək əvəzinə orada qalmağı planlaşdıran yaşlı bir kişini də tanıyıram. O, otelə çatdıqdan dərhal sonra dəhşət içində, bal ayı üçün nəzərdə tutulmuş bütün pulun içərisində olduğu qoltuq kisəsinin yerində olmadığını, yəni ya itirdiyini, ya da harasa qoyduğunu hiss etdi. Xidmətçiyi telefonla tapmaq hələ mümkün oldu; xidmətçi itirilən şeyi toy kişisinin çıxardığı paltarda tapdı və beləliklə, sərvətsiz şəkildə evliliyə başlayan gözləyən kişiyə otelə gətirdi. O, beləliklə, növbəti səhər gənc arvadı ilə səyahətə çıxa bildi; gecənin özü isə, onun qorxusunun öncədən gördüyü kimi, «iktidarsız» qalmışdı.

İnsanların «itirmə»sinin gözlənilməz dərəcədə geniş miqyasda simptomatik hərəkət olduğunu və beləliklə, ən azı, itirən şəxsin gizli niyyətinə uyğun gəldiyini düşünmək ürəyə xoş gəlir. Bu, çox vaxt itirilən əşyanın az qiymətləndirilməsinin və ya ona qarşı, yaxud da ondan mənşə alan şəxsə qarşı gizli nifrətin ifadəsidir, ya da itirməyə meyllilik digər və daha əhəmiyyətli obyektlərdən simvolik fikir əlaqəsi vasitəsilə bu əşyaya köçürülmüşdür. Dəyərli əşyaların itirilməsi müxtəlif təhriklərə ifadə verir; bu, ya sıxışdırılmış bir fikri simvolik olaraq təmsil etməli, yəni eşitməmək istədiyi bir xəbərdarlığı təkrar etməli, ya da — və bu, hər şeydən əvvəl — qaranlıq tale güclərinə qurban təqdim etməlidir; bu güclərə xidmət bizim aramızda da hələ sönməmişdir.

İtirmə haqqında bu fikirləri izah etmək üçün yalnız bir neçə nümunə:

Dr. B. Dattner: «Bir həmkarım mənə, iki ildən çoxdur sahib olduğu və üstünlüklərinə görə ona çox dəyərli olan Penkala qələmini gözləmədən itirdiyini xəbər verir. Təhlil aşağıdakı faktiki vəziyyəti ortaya qoydu: Əvvəlki gün həmkarım qaynından son dərəcə xoşagəlməz bir məktub almışdı; məktubun son cümləsi belə idi: «Mən hələlik sənin yüngülbaşlığın və tənbəlliyin dəstəkləməyə nə həzz, nə də vaxt hiss edirəm.» Bu məktuba bağlanan təəssürat o qədər güclü idi ki, həmkarım dərhal növbəti gün, bu qayının hədiyyəsi olan Penkalanı qurban verdi ki, onun lütfü ilə çox yüklənməsin.»

Mənim tanıdığım bir xanım, ağlabatan olduğu kimi, yaşlı anasının matəmi dövründə teatra getməkdən çəkinmişdir. İndi matəm ilinin bitməsinə yalnız bir neçə gün qalıb və o, tanışlarının təkidinə məruz qalaraq, xüsusi maraqlı bir tamaşaya teatr bileti almağa razı olur. Teatrın qarşısına gəldikdə, biletini itirdiyini kəşf edir. Sonradan, tramvaydan düşərkən bileti tramvay bileti ilə birlikdə atdığını düşünür. Eyni xanım, diqqətsizlikdən heç vaxt bir şey itirmədiyi ilə fəxr edir.

Deməli, onun yaşadığı itirmənin başqa bir halının da yaxşı əsaslandırılmadan qalmadığını fərz etmək olar.

Bir sağalma mərkəzinə gəldikdə, əvvəllər qaldığı bir pensiyaya getməyə qərar verir. Orada köhnə tanış kimi qarşılanır, ağırlanır və ödəniş etmək istədiyi zaman, qonaq kimi hesab edilməli olduğunu öyrənir; bu isə ona tam xoş gəlmir. Xidmət edən qıza bir şey qoyub getməsinə icazə verilir və o, stolun üstünə bir mark qəpik qoymaq üçün pul kisəsini açır. Axşam, pensiya xidmətçisi ona stolun altından tapılan beş marklıq kağız pulu gətirir; pensiya sahibi xanımın fikrincə, bu pul həmin xanıma məxsus olmalıdır. Deməli, o, qıza bəxşiş verərkən pulu kisədən düşürmüşdür. Ehtimal ki, o, yenə də hesabını ödəmək istəyirdi.

Otto Rank, bu aktın arxasında dayanan qurban hissi və daha dərinə gedən əsaslandırılmaları yuxu təhlilləri vasitəsilə aydınlaşdıran uzun bir məlumatında bu məsələni şəffaflaşdırmışdır. Onun əlavə etdiyi məqam maraqlıdır: bəzən yalnız itirmə deyil, əşyaların tapılması da müəyyən olunmuş görünür. Bunun hansı mənada başa düşülməli olduğunu, buraya köçürdüyüm onun müşahidəsindən anlamaq olar. Aydındır ki, itirmə zamanı obyekt artıq verilmişdir, tapma zamanı isə əvvəlcə axtarılmalıdır.

“Maddi cəhətdən valideynlərindən asılı olan gənc bir qadın ucuz bir bəzək əşyası almaq istəyir. Mağazada xoşuna gələn obyektin qiymətini soruşur, lakin təəssüf hissi ilə öyrənir ki, onun qənaətlərindən daha çoxdur. Və cəmi iki kron çatışmır ki, bu kiçik zövqü ona qadağan edir. Könlü qırılmış halda, şəhərin axşam hərəkətlə dolan küçələrindən evə doğru gəzinti edir. Ən çox işlədilən meydanlardan birində, birdən — özünün dediyinə görə dərin fikrə dalmasına baxmayaraq — diqqəti yerdə uzanmış, indicə laqeydcəsinə yanından keçdiyi kiçik bir kağız parçasına cəlb olunur. Geriyə dönür, onu yerə qaldırır və təəccüblə görür ki, bu, qatlanmış iki kronluq kağız puldur. Öz-özünə düşünür: “Bu, mənə taley tərəfindən göndərilib ki, bəzək əşyasını ala bilim” və bu işarəyə tabe olmaq üçün sevinclə geri dönür. Lakin eyni anda özünə deyir ki, bunu etməməlidir, çünki tapdığı pul şans puludur və onu xərcləmək olmaz.

İtirmənin simptomatik hərəkət kimi, Zentralbl. für Psychoanalyse I, 10/11.

Eyni məzmunda digər məlumatlar Zentralblatt für Psychoanalyse, II, və Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 1913.

Bu “təsadüfi hərəkəti” anlamaq üçün lazım olan kiçik analiz parçasını, şübhəsiz, həmin şəxsin fərdi məlumatı olmadan da verilmiş vəziyyətdən çıxarmaq olar. Qızın evə gedərkən beynini məşğul edən fikirlər arasında, ehtimal ki, yoxsulluğu və maddi məhdudiyyətləri ön planda olmuşdur; və bizim ehtimal etdiyimiz kimi, bu, onun ağır şəraitini aradan qaldıraraq arzularını reallaşdırmaq məqsədi daşıyırdı. Bu çatışmayan pul miqdarına ən asan yolla necə əldə etmək olar ideyası, mütevəzi arzusunun ödənilməsinə yönəlmiş marağından uzaq qalmamış və ona tapmaq kimi ən sadə həll yolunu təklif etmişdir. Beləliklə, onun şüursuzluğu (və ya şüuröncəsi) “tapmaq” üzərinə qurulmuşdu, hətta əgər bu fikir ona — diqqətinin başqa yerə yönəlməsi səbəbindən (“düşüncələrə dalma” vəziyyətində) — tam şüurlu olmasa belə. Bəli, oxşar analiz edilmiş hallara əsasən iddia edə bilərik ki, şüursuz “axtarışa hazırlıq” şüurlu idarə olunan diqqətdən çox daha tez nəticəyə gətirə bilər. Əks halda, niyə məhz bu bir nəfər, yüzlərlə keçib gedən insanlardan, üstəlik, əlverişsiz axşam işığı və sıx izdiham kimi çətin şəraitdə, özünə belə sürpriz olan tapıntını edə bildiyini izah etmək çətin olardı. Bu şüursuz və ya şüuröncəsi hazırlığın həqiqətən nə qədər güclü olduğunu, qızın həmin tapıntıdan sonra, yəni artıq həmin qurulma lüzumsuz olduqda və əlbəttə şüurlu diqqətdən çıxarıldıqda, şəhər kənarındakı küçənin qaranlıq və tənha bir yerində əskik tapması kimi qəribə fakt göstərir.

Demək lazımdır ki, məhz belə simptomatik hərəkətlər çox vaxt insanların daxili ruh dünyasını tanımaq üçün ən yaxşı yolu təmin edir.

Tək-tək təsadüfi hərəkətlərdən mən, təhlil edilmədən belə daha dərin yozuma imkan verən, belə simptomların tamamilə nəzərə çarpmadan yaradıla biləcəyi şərtləri mükəmməl şəkildə izah edən və praktiki əhəmiyyət kəsb edən bir qeydin əlaqələndirilə biləcəyi bir nümunəni təqdim etmək istəyirəm. Bir yay səyahətində, müəyyən bir yerdə səyahət yoldaşımın gəlişini gözləməli olduğum bir neçə gün təsadüfən belə oldu. Bu müddət ərzində mən, özünün də tənha olduğunu hiss edən və mənə qoşulmağa razılıq verən gənc bir kişi ilə tanış oldum. Eyni oteldə qaldığımız üçün, bütün yeməkləri birlikdə yemək və birgə gəzintilər etmək asan oldu. Üçüncü günün günortasından sonra o, mənə birdən-birə, bu axşam sürətli qatarla gələn arvadını gözlədiyini bildirdi. Mənim psixoloji marağım canlandı, çünki artıq səhər saatlarında yoldaşımın mənim böyük bir gəzinti təklifimi rədd etdiyini və kiçik gəzintimizdə müəyyən bir yolu çox dik və təhlükəli olduğu üçün getmək istəmədiyini qeyd etmişdim. Günortadan sonrakı gəzintidə o, birdən-birə mənim ac olmalı olduğumu, onun səbəbindən axşam yeməyini təxirə salmamalı olduğumu, əvvəlcə arvadının gəlişini gözləyib sonra onunla birlikdə axşam yeməyi yeyəcəyini iddia etdi. Mən işarəni başa düşdüm və o, qatar stansiyasına gedərkən mən masaya oturdum. Növbəti səhər otelin giriş zalında görüşdük. O, məni arvadına təqdim etdi və əlavə etdi: Siz də bizimlə səhər yeməyi yeyəcəksiniz, elə deyilmi? Mənim yaxınlıqdakı küçədə kiçik bir işim var idi və tezliklə gələcəyimi təsdiqlədim. Səhər yeməyi zalına daxil olduqda, cütlüyün kiçik bir pəncərə masasında oturduğunu gördüm; masanın bir tərəfində ikisi də oturmuşdu. Qarşı tərəfdə yalnız bir stul var idi, lakin kişinin böyük və ağır loden palto stulun arxasına asılmış, yerin üstünü örtürdü. Mən bu, əlbəttə, qəsdən olmayan, lakin buna görə də daha ifadəli olan yerləşmənin mənasını çox yaxşı başa düşdüm. Bu o demək idi: Sənə burada yer yoxdur, sən indi artıqsan. Kişi, masanın qarşısında dayanıb oturmadığımı nəzərə almadı, lakin xanım bunu dərhal nəzərə aldı və kişini dirsəkləyərək qulağına pıçıldadı: Bəy, sən bu cənabın yerini tutmusan.

Bu və digər oxşar nəticələrdə mən özümə dedim ki, qəsdən edilməyən hərəkətlər insan münasibətlərində yanlış anlaşılmaların qaçılmaz mənbəyinə çevrilməlidir. Həmin hərəkətlərlə bağlı niyyətdən xəbərsiz olan cinayətkar onları özünə aid etmir və onlara görə məsuliyyət daşımır. Əksinə, digər tərəf, partnyorunun belə hərəkətlərini də onun niyyətləri və əxlaqi mövqeyi haqqında nəticələr çıxarmaq üçün mütəmadi olaraq istifadə edərək, yad adamın psixi proseslərini, onun özünün etiraf etməyə hazır olduğu və bildirdiyinə inandığından daha çox tanıyır. Lakin sonuncu, simptomatik hərəkətlərindən çıxarılan bu nəticələr ona irəli sürüldükdə qəzəblənir, icra zamanı niyyət haqqında şüurunun olmadığını söyləyərək onları əsassız adlandırır və digər tərəfin onu yanlış başa düşməsindən şikayət edir. Dəqiq nəzərdən baxdıqda, belə bir yanlış anlaşma həddindən artıq çox və həddindən artıq az başa düşməyə əsaslanır. İki insan nə qədər “sinirli”dirsə, bir-birləri üçün ayrılıq səbəbləri yaratmağa bir o qədər tez başlayacaqlar; hər biri bu ayrılıqların əsasını öz şəxsiyyəti üçün qətiyyətlə inkar edir, lakin digərinin şəxsiyyəti üçün onları təsdiqlənmiş qəbul edir.

Və bu, daxili qeyri-səmimiliyin cəzasıdır: insanlar unutma, səhv etmə və qəsdən etməmə bəhanələri altında, əgər onlara nəzarət edə bilməsələr belə, özünə və başqalarına etiraf etmələri daha yaxşı olacaq təhriklərə ifadə imkanı verirlər. Əslində, ümumi olaraq iddia etmək olar ki, hər kəs daim ətrafındakı insanlara psixoloji təhlil aparır və nəticədə onları hər bir fərdin özünü tanıdığından daha yaxşı tanıyır. “Özünü tanı” xəbərdarlığına əməl etmə yolu, özünün görünüşdə təsadüfi olan hərəkətlərinin və buraxdıqlarının öyrənilməsindən keçir.

Kiçik simptomatik hərəkətlər və səhv hərəkətlər haqqında vaxtaşırı fikirlər söyləyən və ya onlardan istifadə edən bütün şairlər arasında heç biri onların sirli təbiətini Strindberq qədər aydınlıqla dərk etməyib və mövzuya onun qədər qorxulu bir canlılıq verməyib; Strindberqin dahiliyyəti belə bir dərk etmədə dərin psixiki anormallıqlarla dəstəklənirdi. Dr. Karl Veys (Vyana) onun əsərlərindən birindəki aşağıdakı yerə diqqət yetirmişdir (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 1913, S. 268):

“Bir müddət sonra qraf həqiqətən gəldi və sanki onu görüşə dəvət etmiş kimi sakitcə Esterin yanına yaxınlaşdı.

— Uzun gözlədin? — deyə o, boğazdan çıxan səsi ilə soruşdu.

— Altı ay, bildiyin kimi, — Ester cavab verdi; amma bu gün məni gördün?

— Bəli, düz tramvayda; və sənə gözünə baxdım, səninlə danışacağıma inandım.

— Son görüşdən bəri çox şey ‘baş verib’.

— Bəli, və mən aramızda hər şeyin bitdiyinə inandım. — Niyə?

— — Səndən aldığım bütün kiçik şeylər, üstəlik okkult bir şəkildə parçalandı. Amma bu köhnə bir müşahidədir.

— Nə deyirsən! İndi təsadüf saydığım bir çox hadisəni xatırlayıram. Bir dəfə böyük anamdan, yaxın dost olduğumuz vaxt, pincenez almışdım. Bu, cilalanmış dağ kristalından hazırlanmışdı və otopsialar zamanı əla işləyirdi; həqiqi bir möcüzə idi, mən onu diqqətlə qoruyurdum. Bir gün yaşlı xanımla aram pozuldu və o, mənə qəzəbləndi.

Sonrakı otopsialar zamanı eynəyin şüşələri heç bir səbəb olmadan düşdü. Sadəcə qırıldığını düşündüm və təmirə göndərdim. Xeyr, o, işini görməkdən imtina etməyə davam etdi; bir şüfəyə qoyuldu və itdi.

— Nə deyirsən! Gözlə bağlı olan şeylər nə qədər həssasdır. Bir dostumdan ikili dürbün almışdım; gözlərimə o qədər yaxşı uyğun gəlirdi ki, ondan istifadə etmək mənim üçün həzz idi. Dostumla mən düşmən olduq. Bilirsən, bu, görünən bir səbəb olmadan baş verir; insana elə gəlir ki, razılaşmaq olmaz. Operada dürbünü növbəti dəfə istifadə etmək istədikdə, aydın görə bilmədim. Qolu qısaldı və iki təsvir gördüm. Sənə deməyə ehtiyac yoxdur ki, nə qol qısalıb, nə də gözlər arasındakı məsafə artıb! Bu, hər gün baş verən və pis müşahidəçilərin nəzərinə çarpmayan bir möcüzədir. İzahı? Nifrətin psixi gücü, düşündüyümüzdən çox böyük olsa gərək. — Həmçinin, səndən aldığım üzüyün daşı düşüb — və təmir edilə bilmir, edilə bilmir. İndi məndən ayrılmaq istəyirsən?... («Gotik otaqlar», s. 258 və ard.)”

Simptomatik hərəkətlər sahəsində də psixoanalitik müşahidə şairlərə üstünlüyü təslim etməlidir. O, yalnız şairlərin çoxdan dediklərini təkrarlaya bilər. Vilhelm Ştross məni məşhur humoristik roman «Tristram Şendi»nin (Laurence Sterne) aşağıdakı yerinə diqqət yetirir (VI hissə, V fəsil):

«Məni heç də təəccübləndirmir ki, Nazianzlı Qriqori, Yulianın sürətli və qeyri-sabit hərəkətlərini müşahidə etdikdə, onun bir gün dinindən dönəcəyini proqnozlaşdırmışdır; — və ya Müqəddəs Ambrosi, başının döyənək kimi sağa-sola hərəkət etdiyi qeyri-adi hərəkətinə görə katibini qovmuşdur. — Və ya Demokrit, Protaqorun alim olduğunu dərhal başa düşmüşdür, çünki ona bir dəstə qamış bağladığını və ən nazik qamışları ortaya qoyduğunu görmüşdür. — Atam davam etdi: Minlərlə nəzərə çarpmayan boşluqlar var ki, iti bir göz bir anda ruhu kəşf edə bilər; və mən iddia edirəm, əlavə etdi, ağıllı bir adam otağa girdikdə şapkasını yerə qoya bilməz — və ya çıxarkən götürə bilməz, və ya ondan onu ifşa edən bir şey qaçar.»

Burada sağlam və nevrozlu insanlarda müxtəlif simptomatik hərəkətlərin kiçik bir toplusu:

Daha yaşlı bir həmkar, kart oyununda uduzmağı xoşlamır. Bir axşam o, daha böyük məbləğdə uduzduğunu şikayətsiz, lakin xüsusi bir təmkinli əhval-ruhiyyə ilə ödədi. Onun getməsindən sonra aşkar edildi ki, o, üstündə olan demək olar ki, hər şeyi öz yerində buraxıb: eynək, siqar qabı və dəsmal. Bu, tərcüməni tələb edir: Ey quldurlar, siz məni gözəl talamısınız.

Aralıq-aralıq yaranan, uşaqlarının anası ilə olan qayğılı münasibətlərində köklənmiş cinsi impotensiyadan əziyyət çəkən bir kişi, yazıları və qeydləri anasının adının baş hərfini ifadə edən S hərfi ilə bəzəməyə öyrəşdiyini bildirir. O, evdən gələn məktubların öz masasında digər müqəddəs olmayan məktublarla təmasda olmasına dözmür və buna görə də ilkini ayrıca saxlamağa məcburdur.

Gənc bir xanım, hələ də özündən əvvəlki müştərinin olduğu müalicə otağının qapısını qəfildən açır. O, özünü “fikirsizlik”lə üzrləndirir; tezliklə aydın olur ki, o, vaxtilə valideynlərinin yataq otağına daxil olmağa məcbur edən marağını nümayiş etdirmişdir.

Saçlarının gözəlliyi ilə fəxr edən qızlar, daraq və saç sancaqları ilə elə məharətlə davranırlar ki, söhbət ortasında saçları açılır.

Bəzi kişilər müalicə zamanı (uzanmış vəziyyətdə) ciblərindən kiçik pul sikkələrini səpələyirlər və beləliklə, müalicə saatının işini öz qiymətləndirmələrinə uyğun olaraq mükafatlandırırlar.

Həkimə gətirdiyi bir əşyanı, məsələn, monokl, əlcək və ya kisəni unutan adam, bununla özünü qopara bilmədiyini və tezliklə yenidən gəlmək istədiyini bildirir. E. Cons deyir: Həkimin psixoterapiya ilə məşğul olma uğurunu, məsələn, bir ay ərzində topladığı çətirlərin, dəsmalların, kisələrin və s. kolleksiyasının ölçüsünə görə demək olar ki, ölçmək olar.

Yatmazdan əvvəl saatı qurmaq, otağı tərk etməzdən əvvəl işığı söndürmək və s. kimi ən kiçik vərdişlər və minimal diqqətlə icra olunan əməllər, bəzən, iddia olunan ən güclü “vərdişlər”ə şüursuz komplekslərin təsirini inkar olunmaz şəkildə nümayiş etdirən pozuntulara məruz qalır. Meder “Coenobium” jurnalında bir xəstəxana həkimindən danışır ki, bir axşam vacib bir işlə əlaqədar olaraq, növbədə olmasına və xəstəxananı tərk etməməli olmasına baxmayaraq, şəhərə getməyə qərar vermişdi. Geri qayıtdıqda, təəccübündən öz otağında işıq olduğunu qeyd etdi. O, əvvəllər heç vaxt başına gəlməmiş bir şeyi, yəni getməzdən əvvəl işığı söndürməyi unutmuşdu. Lakin tezliklə bu unutmanın motivini xatırladı. Evdə yaşayan xəstəxana direktoru öz daxili həkiminin otağındakı işıqdan, onun evdə olduğu qənaətinə gəlməli idi.

Səhvlərlə yüklənmiş və vaxtaşırı əsəbi hallara məruz qalan bir kişi mənə təsdiq etdi ki, axşamdan əvvəl həyat ona çox sərt və düşmənçil göründüyü zaman, o, səhər saatının bitmiş olduğunu müntəzəm olaraq aşkarlayır. Deməli, o, saatı qurmağı unutmaqla, simvolik olaraq növbəti günü yaşamaqda heç bir marağının olmadığını ifadə edir.

Mənə şəxsən tanış olmayan başqa biri yazır: “Ağır bir tale zərbəsi ilə üzləşdiyim zaman, həyat mənə o qədər sərt və düşmənçil göründü ki, növbəti günü yaşamaq üçün kifayət qədər qüvvə tapmayacağıma inandım və nəticədə demək olar ki, hər gün saatı qurmağı unutduğumu müşahidə etdim; əvvəllər mən bunu heç vaxt buraxmazdım və yatmazdan əvvəl bunu demək olar ki, mexaniki şəkildə, şüursuz olaraq edirdim. Yalnız növbəti gün vacib bir işim olduqda və ya marağımı xüsusilə cəlb edən bir şey olduqda bunu xatırlayırdım. Bu da bir simptom hərəkətidir? Mən bunu heç cür izah edə bilmədim.”

Kim ki, Yunqun (Über die Psychologie der Dementia praecox, 1907, s. 62) və ya Mederin (Une voie nouvelle en psychologie — Freyd et son école, “Coenobium”, Lugano 1909) etdiyi kimi, nəzərə almadan, çox vaxt öz-özünə dərk etmədən, ağzında mırıldandığımız melodiyalara diqqət yetirməyə əziyyət çəkirsə, mətnin şəxsiyyəti məşğul edən mövzu ilə əlaqəsini müntəzəm olaraq aşkarlaya biləcəkdir.

Danışıqda və ya yazıda düşüncə ifadəsinin daha incə təyini də diqqətli bir nəzərə layiqdir. İnsan ümumiyyətlə düşüncələrini hansı sözlərə bürümək və ya hansı təsvir ilə örtmək barədə seçimin olduğunu düşünür. Daha dəqiq müşahidə göstərir ki, bu seçimi digər amillər həll edir və düşüncənin formasında daha dərin, çox vaxt nəzərdə tutulmamış bir məna parlayır. Bir şəxsin üstünlüklə istifadə etdiyi təsvirlər və ifadələr onun qiymətləndirilməsi üçün çox vaxt əhəmiyyətsiz deyil və digərləri çox vaxt hazırda arxa planda saxlanılan, lakin danışanı güclü şəkildə ələ keçirən bir mövzuya işarə kimi özünü göstərir. Mən bir dəfə nəzəri söhbətlərdə birinin təkrar-təkrar belə bir ifadəni istifadə etdiyini eşitdim: “İnsanın ağlına birdən-birə bir şey gəldikdə”, lakin mən bilirdim ki, o, bir müddət əvvəl oğlunun başında daşıdığı papağın rus mərmisi tərəfindən önündən arxasına doğru deşildiyi xəbərini almışdı.