IX. Sürü instinkti
Belə şəkildə təvazöyə çağırılmış, biz başqa bir səsə qulaq asmağa meylli olacağıq, hansı ki, bizə daha sadə əsaslar üzrə izahat vəd edən. Mən belə bir izahatı W. Trotter-in sürü instinkti haqqında olan ağıllı kitabından götürürəm; yalnız təəssüf edirəm ki, bu kitab son böyük müharibənin oyatdığı antipatiyalardan tamamilə kənarda qala bilməmişdir.
Trotter kütlədə müşahidə olunan psixoloji fenomenləri insan və digər heyvan növlərinə xas olan, doğuşdan gələn kütlə təbiəti instinktindən (gregariousness) çıxarır. Bu sürü halı bioloji baxımdan bir analogiyadır. O, eyni zamanda çoxhüceyrəliliyin davamıdır. Libido nəzəriyyəsi ilə izah edilən həmin libido istiqamətində olan canlıların daha geniş vahidlərə birləşmə meylinin növbəti təzahürüdür. Tək bir fərd təklikdə özünü qeyri-kafi hiss edir. Kiçik uşaqın qorxusu belə kütlə təbiəti instinktinin bir ifadəsidir. Kütləyə qarşı müxalifət ondan ayrılmaq deməkdir. Bu səbəbdən də qorxudan qaçınılır. Kütlə isə hər cür yeni, tanış olmayanı rədd edir. Kütlə təbiəti instinkti birinci dərəcəli, daha da parçalanmayan bir şeydir (which cannot be split up).
Trotter onun birinci dərəcəli instinktlər (və ya təbiətlər) kimi qəbul etdiyi siyahını belə verir: özünü qorumaq, qidalanmaq, cinsi və kütlə təbiəti instinktləri. Sonuncu tez-tez digərlərinə qarşı çıxmaq vəziyyətinə düşür. Günahkarlıq hissi və vəzifəkarlıq hissi, qrup halında yaşayan heyvanın xarakterik xüsusiyyətləridir. Trotter sürü instinktından həm də psixoanalizin Məndə aşkar etdiyi sıxışdırıcı qüvvələri və psixoanalitik müalicə zamanı həkimin qarşılaşdığı müqavimətləri də eyni qayda ilə izah edir. Dilin mənası sürüdə qarşılıqlı başa düşməyə uyğunluqdan qaynaqlanır. Bu, şəxslərin bir-biri ilə identifikasiyasının böyük hissəsini təşkil edir.
Le Bon əsasən xarakterik keçici kütləvi formalaşmaları, Dougall isə stabil cəmiyyətləşmələri təhlil etdiyi halda, Trotter insanın bu siyasi heyvan kimi yaşadığı ən ümumi birlikləri maraq mərkəzinə qoymuş və onların psixoloji əsaslandırılmasını vermişdir. Lakin Trotter üçün sürü instinktinin heç bir törəməsinə ehtiyac yoxdur, çünki o, bunu ilkin və daha da parçalanmaz hesab edir. Boris Sidisin sürü instinktini təsirlənmədən törətməsi haqqında qeydi xoşbəxtlikdən onun üçün artıqdır; bu, məlum və qane etməyən bir nümunəyə əsaslanan izahdır, və bu fikrin əksi, yəni təsirlənmənin sürü instinktindən törəməsi olması mənə çox daha inandırıcı görünürdü.
Lakin Trotterin təsvirinə qarşı digərlərinə nisbətən daha əsaslı etiraz var ki, o, kütlədə liderin rolu haqqında çox az düşünür, halbuki biz əksinə, lider nəzərə alınmadan kütlənin mahiyyətini anlamağın mümkün olmadığı qənaətinə gəlirik. Sürü instinkti ümumiyyətlə rəhbər üçün yer qoymur; o, sürüyə yalnız təsadüfən qoşulur və bununla əlaqədardır ki, bu dürtüdən Allah ehtiyacına heç bir yol aparmır; sürü üçün çoban yoxdur. Bundan əlavə, Trotterin təsvirini psixoloji cəhətdən zəiflətmək olar, yəni ən azı sürü instinktinin bölünməz olmadığını, özünüqoruma instinkti və cinsi instinkt qədər ilkin olmadığını ehtimal etmək mümkündür.
Sürü instinktinin ontogenezini izləmək, əlbəttə ki, asan deyil. Kiçik uşağın tək qalanda yaşadığı qorxu, Trotterin artıq instinktin təzahürü kimi qəbul etmək istədiyi halda, başqa bir izahata daha yaxındır. Bu qorxu anaya, daha sonra isə digər tanış şəxslərə yönəlib və uşağın hələ heç nə edə bilmədiyi, yalnız qorxuya çevirməyi bacardığı bir arzunun ifadəsidir. Tək qalan kiçik uşağın qorxusu həmçinin digər "sürüdən" olan tanış birinin görünüşü ilə aradan qalxmır, əksinə, belə bir "yad" şəxsin gəlməsi ilə yaranır. Sonra uşaqda uzun müddət sürü instinkti və ya kütlə hissi müşahidə olunmur. Belə bir hiss əvvəlcə çoxuşaqlı ailələrdə uşaqların valideynlərlə münasibətindən, xüsusən də böyük uşağın kiçik uşağı qəbul etdiyi ilkin qısqanclıq reaksiyası kimi formalaşır. Böyük uşaq, əlbəttə ki, sonradan gələn uşağı qısqanclıqla sıxışdırıb çıxarmaq, valideynlərdən uzaq tutmaq və onu bütün hüquqlardan məhrum etmək istəyir, lakin bu uşağın da – bütün sonrakılar kimi – valideynlər tərəfindən eyni şəkildə sevilməsi faktı və düşmən mövqeyini özünə zərər vermədən saxlamağın qeyri-mümkünlüyü səbəbindən, digər uşaqlarla eyniləşməyə məcbur olur və uşaqlar arasında kütləvi və ya ümumi hiss yaranır ki, bu da məktəbdə daha da inkişaf edir. Bu reaksiya formalarının birinci tələbi ədalət, yəni hamı üçün eyni qaydada davranmaq tələbidir. Məktəbdə bu tələbin necə səsli və qəti şəkildə özünü göstərdiyi məlumdur. Əgər insan özü sevilən şəxs ola bilmirsə, onda heç olmasa heç kim sevilən olmasın. Bu çevrilməni və qısqanclığın kütləvi hiss ilə əvəz olunmasını uşaq otağı və məktəb otağı üçün qeyri-mümkün hesab etmək olardı, əgər eyni prosesin sonradan başqa şəraitdə yenidən müşahidə olunmadığını görməsəydik. Sənətçinin və ya pianistin çıxışından sonra onu əhatə edən, sevgi ilə əzələnmiş qadın və qızların kütləsini xatırlayın. Əlbəttə, onlardan hər birinə digərinə qarşı qısqanclıq hissi yaxın olardı, lakin onların sayına və bununla bağlı məhəbbət hədəfinə çatmağın qeyri-mümkünlüyünə görə onlar bu fikirdən imtina edirlər və bir-birinin saçlarını yolmaq əvəzinə tək bir kütlə kimi davranırlar, ümumi fəaliyyətlərlə təriflənən şəxsə həsr olunurlar və hətta onun saç bəzəyini bölüşməyə sevinərdilər. Onlar əvvəl rəqib olsalar da, eyni obyektə olan eyni məhəbbət vasitəsilə bir-biri ilə eyniləşə bilmişlər. Əgər bir instinktiv vəziyyət, adətən olduğu kimi, müxtəlif nəticələrə yol aça bilirsə, biz həmin nəticənin baş verməsinə təəccüblənməyəcəyik ki, onunla müəyyən təmin edilmə imkanı əlaqələndirilsin, digər, hətta daha yaxın olan nəticə isə reallıq şərtlərinin ona bu məqsədə çatma imkanını verməməsi səbəbindən baş tutmasın.
i) Baxın: Psychoanalizə giriş dərsləri, qorxu haqqında.
Sonra cəmiyyətdə ümumi ruh, esprit de corps və s. kimi təzahür edən hər şey, öz mənşəyini — ilkin paxıllığı — inkar etmir.
Heç kim özünü başqalardan üstün göstərməyə çalışmasın, hər kəs eyni şey olsun və eyni şeyə sahib olsun. Sosial ədalət o deməkdir ki, insan özünə çox şeydən imtina edir ki, digərləri də onlardan imtina etməli, yaxud, başqa sözlə, onları tələb edə bilməsinlər. Bu bərabərlik tələbi sosial vicdanın və borc hissinin əsasını təşkil edir. Gözlənilmədən o, bizim psixoanaliz yolu ilə anlamağı öyrəndiyimiz sifilis xəstələrinin infeksiya qorxusunda özünü açıb göstərir. Bu yoxsulların qorxusu onların infeksiyalarını başqalarına yaymaq üçün şüursuz istəklərinə qarşı şiddətli müqavimətinə uyğundur, çünki niyə yalnız onlar yoluxmuş və bir çox şeylərdən kənarlaşdırılmış olmalı, digərləri isə yox? Salomonun hökmü haqqında gözəl lətifə də eyni məzmunu daşıyır. Əgər bir qadının uşağı ölmüşsə, digərinin də canlı uşağı olmamalıdır. Bu arzu ilə itki daşıyan qadın tanınır.
Beləliklə, sosial hiss, əvvəlcə düşmənçilik hissi ilə başlayaraq, identifikasiyanın xüsusiyyətlərinə malik müsbət bağlanma ilə əvəzlənir. Hazırda hadisələrin gedişini başa düşə bildiyimiz həddədək, bu dəyişiklik kütlədən kənar duran bir şəxsə qarşı ümumi nazik bağlılığın təsiri altında baş verir kimi görünür. Bizim identifikasiya analizimiz özümüz üçün qəti olmasa da, indiki məqsədimizə çatmaq üçün yalnız bir cəhətə, yəni ardıcıl [olma xüsusiyyətinə] işarə etsək kifayətdir.
Bərabərliyin həyata keçirilməsi tələb olunur» fikrinə geri qayıdaq. Biz artıq kilsənin süni kütlə olduğunu müzakirə edəndə, ordunun da belə olduğunu eşitmişdik. Hər ikisinin əsas şərti eyni bir şəxsin — liderin tərəfindən hamının eyni şəkildə sevilməsidir. İndi isə unutmayaq ki, kütlənin bərabərlik tələbi yalnız kütlənin daxilindəki fərdlər üçün keçərlidir, lakin lider üçün deyil. Bütün fərdlər bir-birinə bərabər olmalıydı, amma hamısı birindən idarə olunmağı istəyirdilər. Bir-biri ilə identifikasiya edə bilən çoxlu bərabər fərd var. Hamısından üstün olan tək biri də var. Bu, yaşayış qabiliyyətli kütlədə reallaşdığını görə bildiyimiz vəziyyətdir. Beləliklə, Troterin ifadəsini — insanın qoşun heyvanı olması — düzəldək: o, əslində horda heyvanıdır. Başçı tərəfindən idarə olunan hordanın tək bir fərdi.