XII. Əlavələr

A. Mənidentifikasiyası və obyekt vasitəsilə İdeal-Məninin əvəz olunması fərqi, girişdə təhlil etdiyimiz iki böyük süni kütlə — ordu və xristian kilsəsi üzərində maraqlı izah tapır.

Hərbi qulluqçunun öz rəhbərini, yəni əslində ordunun komandirini ideallarına götürdüyü aydındır, o özünü özünə bənzəyənlərlə eyniləşdirir və bu Mən birliyindən yaranan bir-birinə kömək etmək və ehtiyac maddələrini bölüşmək borcunu çıxarmaq olar. Lakin o, feldmarşalla eyniləşmək istəyəndə gülünc vəziyyətə düşür. Vallənşteynin lagerindəki ovçu qoruyunu belə gülür: Onun necə boğazını təmizləməsi və necə tüpürməsi.

Bunu ondan uğurla öyrəndiniz!

Katolik kilsəsində isə fərqlidir. Hər bir xristian İsanı öz idealları kimi sevir. O, identifikasiya vasitəsilə özünü digər xristianlara bağlı hiss edir. Amma kilsə ondan daha çoxunu tələb edir. O, həmçinin, Məsihə identifikasiya etməli və Məsihin onları sevdiyi kimi başqa xristianları sevməlidir. Beləliklə, kilsə hər iki nöqtədə kütlə formalaşmasının təmin etdiyi libido pozisiyalarını tamamlamağı tələb edir. Objekt seçiminin yerində identifikasiya əlavə olunmalı, identifikasiyanın olduğu yerdə isə obyekt sevgisi yaranmalı. Bu əlavə tələb, görünür, kütlənin konstitusiyasından kənara çıxır. Siz yaxşı xristian ola bilərsiniz və yenicə insanları sevgi ilə əhatə edən İsanın yerinə keçmək fikri sizin üçün uzaq ola bilər. Zəif bir insan olaraq heç kim özündə Xilaskarın ruh böyüklüyünü və sevgi qüdrətini görməyə cəsarət etməməlidir. Lakin bu cür libido paylaşımının kütlədə davam etdirilməsi, ehtimal ki, xristianlığın daha yüksək əxlaq norması əldə etdiyini iddia etdiyi məqamdan biridir.

B. Biz insanlıq psixoloji inkişafının həmin mərhiləsini göstərməyin mümkün olduğunu dedik ki, orada hər bir fərd üçün də kütlə psixologiyasıdan fərdi psixologiyaya keçid baş verdi.

Bunun üçün biz yenə bir qədər elmi mifdən istifadə etməliyik — ilk sürünün atası haqqında mifdən. Sonradan o, düzgün olaraq, dünya yaradıcısı kimi yüksəldi, çünki o, ilk kütləni təşkil edən bütün oğulları doğmuşdu. O, onların hər birinin ideali idi, eyni zamanda qorxulurdu və ehtiram göstərilirdi, bu da sonradan tabu anlayışına səbəb oldu. Bu əksəriyyət bir dəfə birləşdi, onu öldürdülər və parça-parça etdilər. Kütləvi qaliblərdən heç kimi onun yerinə otura bilmədi, və ya əgər biri oturursa, mübarizələr hər kəsin atasının mirasından imtina etməli olduqlarını başa düşənə qədər yenidən başlayırdı. Onda onlar, eyni hüquqlara malik olan və qətl hadisəsinin xatirəsini saxlamaq və təzərüh etmək üçün totem qadağaları ilə bağlı olan totemistik qardaşlıq yaratdılar. Lakin əldə edilənlərə narazılıq qaldı və bu, yeni inkişafların mənbəyi oldu. Tədricən birləşmiş qardaş kütləsi əvvəlki vəziyyətin yeni səviyyədə bərpasına yaxınlaşırdı. Kişi yenidən ailənin başçısı oldu və anaerli dövrdə möhkəmlənmiş qadın hökmranlığının üstünlüklərini pozdu. Təzminat olaraq, o, ana ilahələri tanımış ola bilər, bu, ilk sürünün atasının verdiyi nümunəyə əsasən, anaları qorumaq üçün onların kahinlərinin xəssə edilməsi deməkdir; lakin yeni ailə əslində köhnə ailənin yalnız bir kölgəsi idi, atalar çox idi və hər biri başqasının hüquqları ilə məhdudlaşdırılırdı.

O vaxt həsrət dolu məhrumiyyət bəlkə də tək bir fərdi kütlədən ayrılıb ata rolunu öz üzərinə götürməyə sövq etmişdir. Bunu edən ilk epik şair olmuşdur, bu irəliləyiş onun təxəyyülündə həyata keçirildi. Bu şair, həsrətinin istiqamətində həqiqəti təhrif edərək yalan danışırdı. O, qəhrəman mifini yaradıb. Qəhrəman, mifdə hələ də totemik bir bədheybət kimi təsvir olunan atanı təkbaşına öldürən şəxs idi. Körpənin ilk idealı atan olmuş kimi, şair indi atanı əvəz etmək istəyən qəhrəmanla ilk mən idealını yaratdı. Ehtimal ki, qəhrəmanla əlaqə yaradan, ana tərəfindən atanın qısqanclığından qorunan və ilkin sürü dövrlərində atanın varisi olmuş ən kiçik oğul idi. Qədim dövrün yalan təfsirində qadın, o vaxt mübarizənin qazanılmış hissəsi və qətlə həvəsləndirən obyekt olmuş, ehtimal ki, cinayətin azdırıcısı və təşviqatçısına çevrilmişdir.

Qəhrəman özü təkcə hərəkəti yerinə yetirmək istəyir, şübhəsiz ki, yalnızca qəbilə bütövlükdə cəsarət göstərə bilərdi. Lakin Rankın qeyd etdiyi kimi nağıl inkar edilmiş həqiqətin aydın izlərini saxlamışdır. Çünki orada tez-tez rast gəlinir ki, çətin tapşırığı həll etməli olan qəhrəman — adətən kiçik oğlan, çox vaxt atalıq əvəzinin yanında axmaq, yəni ziyanız görünməyə çalışan biri — bu tapşırığı yalnız kiçik heyvanlardan (arılar, qarışqalar) ibarət bir dəstənin köməyi ilə yerinə yetirə bilər. Bunlar ilk sürüdəki qardaşlar olardı ki, həqiqətən də yuxu simvolikasında həşəratlar, gənələr bacı və qardaşları (əlçək mənada; kiçik uşaqlar kimi) bildirir. Mif və nağıldakı hər bir tapşırığı bundan əlavə, qəhrəmanlıq əməlinin əvəzi kimi asanlıqla tanımaq olar.

Beləliklə, mitos fərdin kütlə psixologiyasıdan çıxdığı addımdır. Birinci mif əlbəttə ki, psixoloji, qəhrəman mifi idi; izahedici təbiət mifi isə daha sonralar yaranmış olmalıdır. Bu addımı atan və özünü xəyallarında kütlədən ayırmağı bacaran şairin özü də Rankın başqa bir qeydində deyilənə görə həqiqətdə ona qayıda bilir. Çünki o gedir və kütləyə özünün yaraddığı qəhrəmanın əməllərini danışır. Bu qəhrəman əslində o, özüdür. Beləliklə, o, həqiqətə enir və dinləyicilərini xəyal dünyasına qaldırır. Dinləyicilər isə şairi başa düşürlər, onlar ilk ataya olan eyni həsrətli münasibət əsasında qəhrəmanla özünü eyniləşdirə bilirlər.

Qəhrəmanlıq mifinin yalanı qəhrəmanın tanrilaşdırılmasında zirvəyə çatır. Bəlkə də uca qəhrəman atası tanrıdan əvvəl yaranmışdır, ilkin atasın tanrı kimi qayıdmasının öncüsüdür. Tanrılar sırası o zaman kronoloji olaraq belə gedirdi: Ana tanrıça — Qəhrəman — Ata tanrısı. Lakin heç vaxt unudulmayan əcdadın artırılmasından sonra ilahlıq, bu gün də onda tanıdığımız xüsusiyyətləri qazandı.

C. Bu əsərdə biz birbaşa və məqsədi tormozlanmış cinsi instinktlərdən çox danışdıq. Bu ayırdetmənin böyük qarşı çıxışa səbəb olmayacağını ümid edirik. Bununla belə, ətraflı müzakirə heç də yersiz olmayacaq, hətta əsasən əvvəlki hissələrdə deyilənləri təkrarlasa belə.

Uşağın libidosunun inkişafı bizə məqsədi ləngidilmiş cinsi dürtülərin ilk, lakin ən yaxşı nümunəsini öyrədib. Uşağın valideynləri və baxıcıları üçün yaşadığı bütün hüdudsuz hisslər heç bir maneə olmadan uşağın cinsi tələbatlarını ifadə edən arzularda davam edir. Uşaq bu sevilən şəxslərdən ona məlum olan bütün zəriflikləri tələb edir, onları öpmək, toxunmaq, seyr etmək istəyir, onların cinsiyyət orqanlarını görməyə və onların təbii ehtiyaclarını yerinə yetirməsi zamanı orada olmağa maraq göstərir, nə təsəvvür edirsə etsin, anası və ya baxıcı qadınla evlənəcəyinə söz verir, atasına uşaq dünyaya gətirməyi qərara alır və s. Birbaşa müşahidə, eləcə də uşaqlıq qalıqlarının sonrakı analitik təhlili zərif və qısqanc hisslərin, həmçinin cinsi niyyətlərin bir-birinə qarışmasında heç bir şübhə yeri qoymur və bizə göstərir ki, uşaq sevilən şəxsi hələ düzgün mərkəzləşməmiş bütün cinsi cəhdləri üçün necə təməlli surətdə obyektə çevirir. (Bax. Cinsiyyət nəzəriyyəsi.)

i) Qısa təqdimatda konstruksiyanı dəstəkləmək üçün hekayə, mif, nağıl, əxlaq tarixi və s. kimi bütün materiallardan imtina edilmişdir.

Hazırda hələ də onun səmərəliliyi var. Burada iki səhv mənbəyindən eyni dərəcədə qorunmaq lazımdır: birincisi, sıxışdırılmış şüuraltını laqeyd yanaşıb aşağı qiymətləndirmək (Scylla), ikincisi isə normal olanı mütləq şəkildə patoloji ölçülərlə qiymətləndirməyə meyl etmək (Charybdis).

Psixologiya, sıxışdırılmış olanın dərinliyinə nüfuz etmək istəməyən və ya bacarmayan, hər halda, cinsiliyə və ya ona can atmağa yönəlməyən, lakin əvvəllər ona can atan tələblərdən yaranmış həssas hissi bağlılıqlar özünü ifadə forması kimi göstərir.

Biz hüququmuz var ki, deyək ki, onlar bu cinsi məqsədlərdən başqa yerə yönəldiliblər, belə bir məqsəd yönümlüyün təqdimatında metapsixologiya tələblərinə cavab verməyin çətinlikləri olsa da. Əslində, bu məqsədə mane olan cinsi qüvvələr hələ də bəzi ilkin cinsi məqsədləri saxlayırlar; hətta naziklə bağlı olan, dost və ya tərənnüm edən şəxs də, yalnız "paulin mənada" sevilən şəxsin yaxınlığını və görünüşünü axtarır. İstəsək, bu məqsəd dəyişikliyini cinsi qüvvələrin sublimasiyasının başlanğıcı kimi tanıya bilərik. Və ya bunun üçün sərhədi daha da uzaqlara çəkək. Məqsədi tormozlanmış cinsi instinktlərin tormozlanmamış olanlar qarşısında böyük funksional üstünlüyü var. Çünki onlar əslində tam qane olmağa qadir deyillər. Onlar uzun müddətli əlaqələr yaratmaq üçün xüsusi uyğundurlar. Halbuki bilavasitə cinsi ehtiraslar hər dəfə qane olmaqla enerjilərini itirirlər. Və cinsi libidolarının yenidən yaranmasını gözləməlidirlər. Bu arada isə obyekt dəyişə bilər. Dayandırılmış qüvvələr hər cür qarışmağa qabildir, yenidən onlara çevrilə bilərlər, çünki onlar onlardan yaranmışdır. Bilinir ki, dostluq münasibətlərindən, tanınmadan və heyranlıqdan yaranan hisslərdən asılı olaraq, məsələn, müəllim və tələbəsi, sənətçi və heyran olmuş dinləyicisi arasında, xüsusilə qadınlarda, asanlıqla erotik arzular inkişaf edə bilər (Moliyernin: "Yunan sevgüsü üçün məni öp"). Bəli, əvvəlcə heç bir məqsəd güdməyən belə hiss bağlarının yaranması birbaşa cinsi obyekt seçimi üçün çox gediş-gəlişi olan bir yol açır. Pfister ,,Qraf Zinsendorfun dindarlığı“ üzərində çox aydın, şübhəsiz tək qədər də nadir olmayan bir nümunə göstərmişdir ki, hətta intensiv dini bağlılığın da qızğın cinsi həyəcan halına çevrilə biləcəyini göstərmişdir. Digər tərəfdən birbaşa öz doğasında qısaömürlü cinsi təlabatlar var. Onların daimi sadəcə zövq hissi ilə bağlılığa çevrilməsi çox adi hadisədir. Aşiqanə sevgi ilə bağlanmış evliliyin möhkəmlənməsi böyük qismən bu prosesə əsaslanır.

Mənfi hisslərin quruluşu şübhəsiz ki, daha mürəkkəbdir.

Cinsi məqsədlərə çatmağa daxili və ya xarici maneələr törədikdə, birbaşa cinsi istəklərin məqsədi tormozlanmış cinsi istəklərə çevrildiyini eşitmək bizə təəccüb doğurmaz. Latentlik dövrünün sıxışdırılması belə bir daxili — yaxud daha doğrusu daxililəşmiş — maneədir. Biz ilkin sürü atasının haqqında fərz etmişik ki, o, cinsi dözümsüzlüyü ucbatından bütün oğullarını abstinensiyaya məcbur edir və onları məqsədi tormozlanmış bağlanmalara itələyir, özü isə sərbəst cinsi zövqü özündə saxlayır və beləliklə, bağlılıqsız qalır. Kütlənin əsaslandığı bütün bağlanmalar məqsədi tormozlanmış meyillər tipindədir. Bununla biz yeni bir mövzunun müzakirəsinə yaxınlaşmış olduq, hansı ki, birbaşa cinsi istəklərin kütlə formalaşması ilə əlaqəsini araşdırır.

D. Artıq son iki qeyd ilə biz düz cinsi istəklərin kütlə formalaşması üçün əlverişsiz olduğunu tapmağa hazırıq. Ailənin inkişaf tarixində də cinsi sevginin kütləvi əlaqələri olmuşdur (qrup evliliyi), lakin cinsi sevgi Mənə necə əhəmiyyətli hala gəlirdi, necə çox aşiq olmağa səbəb olurdu, o qədər israrla tələb edirdi ki, bu, iki nəfərlə — yalnız biri ilə — məhdudlaşsın, bu isə cinsi məqsədin təbiəti ilə müəyyən edilir. Poliqam meyillər obyektin dəyişdirilməsi ardıcıllığı ilə təmin edilməyə məcbur edildi.

Cinsi ödənilməyə bir-birinə əsaslanan iki şəxs, sürü instinktinə, kütlə hissinə qarşı təklik axtarır. Nə qədər aşiq olurlarsa, o qədər tamamilə bir-birinə kifayət edirlər. Kütlənin təsirinin rəddi utanc hissi kimi özünü büruzə verir. Qısqanclığın son dərəcə şiddətli hissləri, cinsi obyekt seçimini kütləvi bağlanma yolu ilə zəiflənməsinə qarşı qorumaq üçün səfərbər edilir. Yalnız o zaman ki, sevgi münasibətinin nəvazişli, yəni şəxsi amili tamamilə hissi amillərin arxasına keçir, cütlüyün sevgi əlaqəsi başqaları qarşısında və ya qrup daxilində eyni zamanda cinsi aktlar — orgiya kimi — mümkünləşir. Bu, cinsi münasibətlərin erkən dövrünə — aşiq olma hələ əhəmiyyət kəsb etməyən, cinsi obyektlərin isə bir-birini bərabər dəyərli saydığı vəziyyətə qayıdışı nəzərdə tutur; məsələn, Bernard Şouun pis deyimi ilə desək: aşiq olmaq — bir qadınla digəri arasında fərqi qəbuledilməz dərəcədə abartmaq deməkdir.

Aşiq olma qadın və kişi arasında cinsi əlaqələrə yalnız sonradan daxil olmuşdur ki, bu da cinsi sevgi ilə kollektiv bağ arasında olan müqavimətin də sonradan yaranmış olduğunu göstərir. İndi bu fərziyyənin ilk ailə haqqında bizim mifimizlə uyuşmayan kimi görünə bilər. Qardaşlar— Qız qardaşlarına və analarına olan sevgi nəticəsində ata qətlinə sövq edilmişdir, bu sevgini isə təsəvvür etmək çətindir, əgər onu ciddi və ilkin, yəni həm lətif, həm də həşvi hisslərin birləşməsi kimi təqdim etməsək. Yalnız daha dərin düşündükdə bu etiraz təsdiqlənməyə çevrilir. Ata qətllərinə reaksiyalardan biri həqiqətən də totemist ekzogamiyanın təşkili, ailənin uşaqlıqdan etibarən nəvazişlə sevilən qadınları ilə cinsi münasibət qurmaq qadağası idi. Beləliklə, bu, kişi insanların hələ də sevgi həyatında möhkəm yerləşmiş olan lətif və hissi təkanlar arasında bir klin dayandırdı. Bu ekzogamiya nəticəsində kişilərin həssas tələbatı başqa, sevmədiyi qadınlarla məhdudlaşmalı oldu.

Böyük süni kütlələrdə — kilsə və ordu — qadın cins obyekti kimi yer tutmamışdır. Kişi və qadın arasında sevgi əlaqəsi bu təşkilatlardan kənar qalır. Hətta kişilər və qadınlar qarışıq kütlələr əmələ gəldikdə cins fərqi heç bir rol oynamır. Kütlələri birləşdirən libidonun homoseksual və ya heteroseksual təbiətə malik olub-olmadığını soruşmaq demək olar ki, mənasızdır, çünki o, cinslərə görə fərqlənmir və xüsusilə libidonun genital təşkilatının məqsədlərini tamamilə nəzərə almır.

i) S. Sevgi həyatının ən ümumi aşağılaması haqqında, 1912, Nevrozlar nəzəriyyəsi üzrə kiçik əsərlər toplusu, 4. Buraxılış.

Düzgün cinsi tələblər, kütlədə qarışan hər bir şəxsin də bir qədər fərdi fəaliyyət göstərməsinə imkan verir. Onlar çox güclü olduqda, hər hansı kütlə formalaşmasını dağıdır. Katolik kilsəsi müttəhidlərinə subaylıq təbliğ etmək və rahiblərinə subaylıq tələb etmək üçün ən yaxşı səbəblərə malik idi, lakin aşiq olma hətta keşişləri də kilsədən çıxmağa sövq etdi. Eyni qaydada, qadına olan sevgi irq, milli ayrılıq və sosial sinif quruluşu kimi kütləvi əlaqələri pozur və bununla da mədəni cəhətdən əhəmiyyətli nailiyyətlər əldə edir. Görünür ki, homoseksual sevgi kütləvi bağlanmalarla daha yaxşı uyğunlaşma göstərir, hətta onun frenksiz cinsi meyil kimi meydana çıxması halında belə; təəccüblü bir həqiqət ki, onun izahı uzaq nəticələr verə bilər.

Psixonevrozların psikanalitik tədqiqi bizə onların simptomlarının itələnilmiş, lakin aktiv qalmış birbaşa cinsi tələblərdən nəticələndiyini öyrətdi. Bu formulu tamamlamaq olar, əgər əlavə edərik: və ya məqsədi maneə törədən cinsi tələblərdən; belə ki, bu maneə həmişə tam uğurlu olmaya bilər və ya sıxışdırılmış cinsi məqsədə qayıdışa yol verə bilər. Bu nisbətə uyğun olaraq, nevroz insanı ictimaiyyətdən kənarlaşdırır, onu özündən əziyyət çəkən adamların qruplaşmalarından ayırır. Nevroz, məhəbbət kimi, kütlə üzərində oxşar şəkildə parçalayıcı təsir göstərir. Bunu görə bilərsiniz ki, kütləvi formalaşma üçün güclü bir təkan olduğu yerlərdə nevrozlar geri çəkilir və ən azı müəyyən müddət ərzində yoxa çıxa bilər. Nevroz və kütlə formalaşması arasındakı bu ziddiyyəti terapevtik olaraq istifadə etməyə də düzgün cəhd edilmişdir. Bu günə qədər mövcud olan dinin illüziv gücünü itirməsini təəssüf etməyən belə, onun özünə bağlı insanları tərəfindən hələ də qorunub saxlanıldığı müddətən nevroz təhlükəsinə qarşı ən güclü müdafiə vasitəsi olduğunu etiraf edəcək. Mistik-dini və ya fəlsəfi-mistik sektalara və icmalara olan bütün bağlılıqlarda müxtəlif nevrozların yanlış sağalmaların ifadələri olduğunu görmək də çətin deyil. Bunların hamısı birbaşa və məqsədi maneə törədilmiş cinsi tələblər arasında olan ziddiyyətlə əlaqədardır.

Özünə buraxılmış nevroz xəstəsi, özünü kənara itələnmiş böyük kütləvi əlaqələrin əvəzinə, öz simptom yaranmaları ilə onları əvəz etməyə məcbur olur. O, öz xəyali aləmini, öz dinini, öz dəlilik sistemini yaradır və beləliklə insan institutlarını, birbaşa cinsi instinktlərin hökmedici rolunu açıq şəkildə sübut edən bir şəkildə təkrarlayır.

i) S. Totem və Tabu, II hissənin sonuna: Tabu və İkitərəfliyyət.

E. Nəticə olaraq, bizləri məşğul etmiş halların — aşiq olma, hipnoz, kütləvi formalaşma və nevrozun — libido nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən müqayisəli qiymətləndirilməsini əlavə edək.

Aşiq olma, bir yerdə mövcud olan birbaşa və məqsəddən yayındırılmış cinsi tələblərin əsasında qurulur, burada obyekt özünə narsissistik mən-libidosunun bir hissəsini cəlb edir. O, yalnız mən və obyektdən ibarətdir.

Hipnoz, aşiq olma ilə yalnız bu iki şəxsə məhdudlaşmanı paylaşır, lakin o, tamamilə məqsəddən yayındırılmış cinsi meyillərə əsaslanır və obyekti mən-idealı yerinə qoyur.

Kütlə bu prosesi çoxaldır, hipnozla onu birləşdirən qüvvələrin təbiəti və mən-idealinin obyektlə əvəz olunmasında onunla üst-üstə düşür, lakin başqa fərdlərlə olan eyniləşdirməni də əlavə edir ki, bu da əsasən eyni obyektlə əlaqə nəticəsində mümkün olmuş ola bilər.

Hər iki vəziyyət — həm hipnoz, həm də kütləvi formalaşma — insan libidosunun filogenezindən miras qalan izlərdir; hipnoz — yatqınlıq kimi, kütlə isə əlavə olaraq birbaşa qalıq kimi. Birbaşa cinsi qüvvələrin məqsəddən yayındırılmış qüvvələrlə əvəz edilməsi, mən və mən-idealı ayırma prosesini hər ikisində də sürətləndirir ki, bu ayrılma aşiq olmada artıq başlamışdır.

Nevroz bu sıradan kənarlaşır. O da insanın libido inkişafındakı xüsusiyyətə — latensiya dövrü ilə pozulmuş, birbaşa cinsi funksiyanın ikiqat başlanğıcına əsaslanır. (S. Cinsi nəzəriyyə, 4. Nəşr ol., 1920, s. 96.) Bu cəhətdən o, aşiq olmada olmayan, hipnoz və kütlə yaranmasında olan geriyə gedən xarakterə malikdir. O, birbaşa cinsi qüvvələrin məqsədi maneəli qüvvələrə keçid tam uğurla başa çatmadıqda hər yerdə meydana çıxır və bu inkişafı keçirmiş, mənə daxil edilmiş qüvvələr ilə, şüuraltıdan itələnmiş — başqa tamamilə itələnmiş qüvvələr kimi — birbaşa qaneolmağa can atan eyni qüvvələrin hissələri arasında yaranan konfliktdən ibarətdir. O, mən və obyekt arasındakı bütün mümkün əlaqələri, həm obyektin saxlandığı, həm də onun tərk edildiyi və ya öz Mən daxilində ucaldıldığı halları, eləcə də mən və mən-ideali arasında olan konflikt əlaqələrini əhatə etdiyinə görə məzmunca son dərəcə zəngindir.