X. Kütlə və ilkin orda
1912-ci ildə mən Ç. Darvinin insan cəmiyyətinin ilkin formasının güclü bir erkək tərəfindən qeyri-məhdud şəkildə idarə olunan orda olduğu fərziyyəsini qəbul etdim. Mən bu ordanın taleyinin insan irsi tarixində silinməz izlər qoyduğunu, xüsusilə də dinin, əxlaqın və sosial təşkilatlanmanın başlanğıcını özündə birləşdirən totemizmin inkişafının başçının zorla öldürülməsi və ata ordasının qardaş icmasına çevrilməsi ilə əlaqəli olduğunu göstərməyə çalışdım. Bu, əlbəttə, prehistoriklərin ibtidai dövrün qaranlığını aydınlatmağa çalışdıqları bir çox digər fərziyyələr kimi yalnız bir fərziyyədir — o qədər də xoşagəlməz olmayan bir ingilis tənqidçisi onu zarafatla “belə idi” nağılı adlandırmışdı — lakin mənə görə, belə bir fərziyyə üçün şərəfdir ki, o, getdikcə yeni sahələrdə əlaqə və anlaşma yaratmağa qadir olduğunu göstərir.
i) Totem və tabu. 2-ci buraxılış, 1920.
İnsan kütlələri bizə yenidən eyni yoldaşlardan ibarət bir dəstənin ortasında çox güclü fərdin tanış obrazını göstərir ki, bu obraz ilkobağın təsəvvürümüzdə də öz əksini tapıb. Bu çox danışdığımız kütlənin psixologiyası — şüurlu fərdiyyətin zəifləməsi, düşüncə və hisslərin eyni istiqamətə yönəlməsi, affektivliyin və şüuraltının üstünlüyü, yaranan niyyətlərin gecikmədən həyata keçirilməsi — bütün bunlar, məhz ilkin sürüyə aid edilən ibtidai psixi fəaliyyətə reqressiya halına uyğundur.
i) ilkin orda üçün əvvəl insanın ümumi xarakteristikasında təsvir etdiyimiz hər şey xüsusi şəkildə doğrudur. Fərdin iradəsi zəif idi, o, əmələ cəsarət edə bilmədi. Kollektiv olanlardan başqa heç bir impuls yaranmırdı, yalnız bir ortaq istək var idi, təkil istək yox idi. Fikir iradəyə çevrilə bilməzdi, əgər yaygınlığına dair müşahidə onu möhkəmlətməsəydi. Bu təsəvvür zəifliyinin izahı hamı üçün ortaq olan emosional bağlılığın gücündədir, lakin həyat şəraitinin bənzərliyi və şəxsi mülkiyyətin olmaması da fərdlərdə psixi aktların eyniforma olmasını müəyyən etmək üçün buna əlavə olunur. — Hətta uşaqlarda və soldatlarda gördüyümüz kimi fekal ehtiyaclar da ümumiləşməni aradan qaldırmır. Yeganə güclü istisna cinsi akt olur, burada üçüncü şəxs ən azı artıq, ən pis halda isə utandırıcı gözləməyə məhkum olur. Cinsi tələbin (genital təmin) sürü halına (kollektivliyə) qarşı reaksiyası haqqında aşağıda baxın.
Kütlə bizə ilk sürünün yenidən dirilişi kimi görünür. Hər bir fərdin daxilində ilkin insan potensial olaraq qorunub saxlandığı kimi, ixtiyari bir insan toplusu da ilk sürünü yenidən yarada bilər; kütləvi formalaşma insanları adətən idarə etdiyi müddətcə, bu formada ilk sürünün davamı olduğunu görürük. Nəticəyə gəlməliyik ki, massanın psixologiyası ən qədim insan psixologiyasıdır; bütün kütlə qalıqlarını nəzərə almadan fərdi psixologiya kimi təcrid etdiyimiz şey, əslində, yalnız sonradan, tədricən və adətən hələ də yalnız qismən qədim kollektiv psixologiyadan ayrılmışdır. Biz hələ bu inkişafın başlanğıc nöqtəsini göstərməyə cəhd edəcəyik.
Növbəti fikrimiz bu iddianın hansı məqamda düzəlişə ehtiyacı olduğunu göstərir. Individual psixologiya kütlə psixologiyası ilə eyni qədər köhnə olmalıdır, çünki başlanğıcdan etibarən iki növ psixologiya var idi: kütlə üzvlərinin və atasının, başçısının, liderinin psixologiyası. Kütlənin ayrı-ayrı üzvləri indi tapdığımız kimi bağlı idilər. Lakin ilkin sürünün atası azad idi. Onun intellektual aktları təklikdə də güclü və müstəqil idi, iradəsi başqalarının təsdiqinə ehtiyac duymurdu. Nəticə olaraq onun Mənisi libido ilə zəif bağlı idi, o özündən başqa heç kimə sevgi hissi duymurdu və digərlərinə yalnız onların onun tələblərinə xidmət etdiyi dərəcədə sevgi hissi duyurdu. Onun Məni obyektlərə heç bir artıq enerji vermirdi.
İnsan tarixinin əvvəlində o, Nyetşenin yalnız gələcəkdə gözlədiyi üstün insan idi. Hələ də kütlədəki fərdlər lider tərəfindən eyni və ədalətli şəkildə sevildiklərinə inanmağa ehtiyac duyurlar, lakin liderin özünün heç kimi sevməyə ehtiyacı yoxdur, o, ağalıq təbiətli, mütləq narsissistik, lakin özünəgüvənli və müstəqil ola bilər. Biz bilirik ki, sevgi narsissizmi cilovlayır və göstərə bilərik ki, o, bu təsiri sayəsində mədəniyyət amilinə çevrilmişdir.
Çəngəl qəbiləsinin ilk atası hələ ölümsüz deyildi, sonradan tanrılaşdırılaraq ölümsüz oldu. O öldükdə, onun yerini başqası tutmalı idi; onun yerinə, ehtimal ki, ən kiçik oğlu keçmişdi, ki, hələlik başqası kimi kütlə fərdi olmuşdu. Deməli, kütlə psixologiyasını individual psixologiyaya çevirmək üçün bir imkan olmalıdır; belə bir çevrilmənin asanlıqla baş verdiyi bir şərt tapılmalıdır, belə ki, arılar kimi, lazım gəldikdə bir larvadan işçi arı əvəzinə kraliça yetişdirə bilirlər. Orada yalnız bir şeyi təsəvvür etmək olar; Əsli ata oğlanlarını onların birbaşa cinsi arzularının ödənilməsindən maneə törətdi; o, onları təkzibata məcbur etdi və nəticədə onların onun özünə və bir-birinə cinsi məqsədi tormozlanmış olan arzular yolu ilə yaranan hisslərlə bağlılığını yaratdı. O, onları kütlə psixologiyasına məcbur edirdi. Cinsi qısqanclığı və Dözümsüzlüyü nəhayət əhalinin psixologiyasına səbəb olmuşdur.
Onun varisi olan şəxs üçün də cinsi təmin imkanı mövcud idi və bu, kütlə psixologiyası şərtlərindən çıxış yolu açırdı. Libidonun qadına bağlanması, gecikdirilmədən və toplanmadan təmin olunma imkanı məqsədi tormozlanmış cinsi tələbatların əhəmiyyətinə son qoydu və narsissizmin həmişə eyni səviyyəyə qalxmasına səbəb oldu. Sevginin xarakterin formalaşmasına olan bu əlaqəsinə gəlincə, biz ona əlavədə yenidən qayıdacağıq.
Daha bir xüsusilə ibrətamiz məqamı da vurğulayaq ki, süni kütlənin məcburi vasitələrdən başqa hansı tədbirlərlə bir yerdə saxlandığı ilkin qəbilənin konstitusiyası ilə necə əlaqəlidir. Ordu və kilsədə gördük ki, bu, rəhbərin hər bir fərdi eyni və ədalətli şəkildə sevdiyi yönündə bir aldatmadır. Lakin bu, əslində, bütün oğulların özlərini eyni şəkildə ilk ata tərəfindən təqib olunan bildikləri və ondan eyni şəkildə qorxduqları ilkin qəbilə münasibətlərinin idealist şəkildə yenidən işlənməsidir. Artıq növbəti insan cəmiyyəti forması — totemist klan da bütün sosial vəzifələrin üzərində qurulduğu bu dönüşümü önşərt kimi qəbul edir. Ailənin təbii kütləvi formasiya kimi tükənməz möhkəmliyi ondan irəli gəlir ki, atanın eyni dərəcədə sevgisi üçün bu zəruri şərt həqiqətən də yerinə yetirilə bilər.
Həmçinin fərz etmək olar ki, atadan qovulmuş və ondan ayrı düşmüş oğullar bir-biri ilə eyniləşmədən homoseksual obyekt sevgisinə keçid etdilər. Beləliklə, atanı öldürmək üçün azadlığa nail oldular.
Lakin biz kütləni urqəbiləyə qaytarmaqdan daha çox şey gözləyirik. Bu da bizə kütlənin yaranmasındakı hələ də başa düşülməmiş və sirli cəhətləri daha yaxın etməlidir ki, bu da «hipnoz» və «suggestion» (təsir) kimi sirrli söz-lərin arxasında gizlənir. Və mən hesab edirəm ki, o, bunu da yerinə yetirə bilər. Xatırladaq ki, hipnozun özündə birbaşa qorxulu bir şey var; qorxulu xarakter isə itələməyə uğramış qədim və yaxşı tanış bir şeyə işarə edir. Hipnozun necə başladıldığını düşünək. Hipnoz edən şəxs özünün gizli bir qüvvəyə malik olduğunu iddia edir. Bu qüvvə subjektin öz iradəsini alır. Və ya başqa cür desək, subjekt onun bunu edə bildiyinə inanır. Bu sirli qüvvə — əhalinin arasında hələ də tez-tez heyvanı maqnetizm kimi adlandırılır — eyni zamanda primitivlər üçün tabu mənbəyi sayılır, eyni qüvvədir ki, krallardan və başçılardan gələn və onlara yaxınlaşmaq təhlükəli edir (Mana). İndi hipnoz edən şəxs bu qüvvənin sahibi olmaq istəyir. Onu necə nümayiş etdirir? O, insandan özünə baxmağı tələb edir; o, tipik olaraq baxışı ilə hipnoz edir. Hətta ilkin insana baş qəbiləsinin görünüşü sonradan ölümlü üçün ilahiyyatın görünüşü kimi təhlükəli və dözülməzdir. Hətta Musa öz xalqı ilə Yehova arasında vasitəçi rolunu oynamaq məcburiyyətində qalır, çünki xalq Allahın görünüşünü dəhşətli hesab edir; o, Allahın qarşısından qayıtdıqda, onun üzü parlayır, ilkinlərin vasitəçilərinə keçən "Mana"nın bir hissəsi ona da keçmiş olur.
Hipnozu həmçinin digər yollarla da yaratmaq olar. Bu, yanıltıcı olmuş və kifayət qədər olmayan fizioloji nəzəriyyələrə əsas vermişdir, məsələn, parlaq bir cismə baxmaqla və ya monoton səsə qulaq asmaqla. Həqiqətən, bu üsullar yalnız şüurlu diqqəti yayındırmaq və onu bağlamaq üçün xidmət edir. Vəziyyət elədir ki, guya hipnozçu şəxsə deyib: "İndi yalnız mənimlə məşğul olun, qalan dünya tamamilə maraqsızdır". Əlbəttə, əgər hipnozçu belə bir nitq söyləsəydi, bu, texniki cəhətdən məqsədəuyğun olmazdı; subyekt bununla şüuraltı vəziyyətindən qoparılardı və şüurlu etiraz göstərməyə təşviq edilərdi. Lakin hipnozçu subyektin şüurlu düşüncəsini öz məqsədlərinə yönəltməkdən çəkinir və təcrübə iştirakçısı elə bir fəaliyyətə dalır ki, dünya onun üçün maraqsızlaşmalıdır. Belə bir vəziyyətdə o, şüuraltı olaraq bütün diqqətini hipnozçuya yönəldir, hipnozçu ilə raport və transference (köçürmə) vəziyyətinə girir. Beləliklə, hipnozun dolayı metodları, həmçinin bəzi latifə texnikaları kimi, şüuraltının gedişatını pozacaq olan müəyyən psixiki enerji paylanmalarını arxaya atmaq uğuruna nail olur və nəticədə baxmaq və ya sürtməklə təsir etmənin birbaşa üsulları ilə eyni nəticəyə gətirib çıxarır.
i) S. Totem und Tabu, und die dort zitierten Quellen.
Ferenczi düzgün tapmışdır ki, hipnoz edən tez-tez yuxu əmri ilə birlikdə özünü də...
i) Şüuraltı olaraq hipnozorla əlaqəyə girmiş, lakin şüurla dəyişməz, maraqsız hissiyatlarla məşğul olmuş şəxsin vəziyyətinin psixoanalitik müalicə hadisələrində özünə bənzəri var və bunun burada qeyd edilməsi lazımdır. Hər bir analizdə ən azı bir dəfə olmaqla xəstə inatla iddia edir ki, indi ona əlbəttə heç nə düşmür. Özadlı əlaqələri ləngiyir və onları hərəkətə gətirən adi təkanlar nəticəsiz qalır. Təzyiq nəticəsində nəhayət etiraf əldə edilir ki, xəstə müalicə otağının pəncərəsindən görünən manzaraya, qarşısında gördüyü divarın divar kağızına və ya otağın tavanından asılmış qaz lampasına fikir verir. Bu halda dərhal başa düşülür ki, o, transferdədir, hələ şüuraltı olan və həkimə aid olan düşüncələr tərəfindən məşğul tutulur və ona bu izah verildiyi anda xəstənin fikirlərindəki durğunluğun aradan qalxdığını görürsünüz.
Einleitung der Hypnose gegeben wird, an die Stelle der Eltern setzt. O, hipnozun iki növünü fərqləndirməli olduğunu söyləyirdi: biri lətif və səbirləndirici idi, bunu ana nümunəsinə, digəri isə təhdid edən idi, onu da ata aid edirdi. İndi hipnozda yatmaq əmri başqa bir şey deyil, yalnız dünyadan bütün marağı çəkmək və hipnoz edən şəxsin özünə yönəltmək əmridir; bu, həmçinin subyekt tərəfindən elə başa düşülür, çünki marağın xarici aləmdən çəkilməsi yuxunun psixoloji xarakteristikasıdır və yuxunun hipnoz vəziyyəti ilə yaxınlığının əsasını təşkil edir.
Hipnoz edən şəxs öz tədbirləri ilə subjektdə onun arxayın mirasından bir hissəni, həmçinin valideynlərə yönəlmiş və atasına qarşı münasibətdə fərdi şəkildə canlanmış, qarşısında yalnız passiv-mazoxit ünsürlərlə münasibət qurula bilən, öz irədəsini itirməli olduğu və onunla eyni ola bilməyən, onun qarşısında çıxmağın isə təhlükəli bir iş olduğu hissini doğuran, güclü və təhlükəli şəxsiyyət haqqında təsəvvür yaradır. Belə yalnız şəkildə biz bir şəxsin ilk qümrəyə nəzərən ilk ataya olan münasibətini təsəvvür edə bilərik. Digər reaksiyalardan bildiyimiz kimi, şəxs həmin qədim vəziyyətlərin canlandırılmasında fərdi uyğunluq dərəcəsinə malikdir.
i) Ferenczi ilə projeksiya və köçürmə. Psixoanaliz İlliyi, I, 1909.
Situasiyalardan qorunur. Hipnozun yalnız oyun, bu köhnə təsirlərin yalanla yenidən yaranması olduğunu bilmək, hipnotik iradənin ləğvindən irəli gələn çox ciddi nəticələrə qarşı müqavimət qurmağa kömək edə bilər.
Kütləvi formalaşmanın tükürpədici, məcburi xarakteri, özünü təklifedici təzahürlərdə göstərən bu xarakter, şübhəsiz ki, onun ibtidai sürüdən gəlməsi ilə izah edilə bilər. Kütlənin lideri hələ də qorxulu ilk atadır, kütlə hələ də sərhədsiz qüvvə tərəfindən idarə olunmaq istəyir, o, ən yüksək dərəcədə səlahiyyət arzusuna sahibdir, Le Bonun ifadəsi ilə, tabe olmaq arzusuna sahibdir. İbtidai ata, Mən-idealı əvəz edən və Məni idarə edən kütlə idealıdır. Hipnozun «iki nəfərdən ibarət kütlə» adlandırılması üçün əsası möhkəmdir; təlqin üçün isə qavrama və düşünmə əməyinə deyil, erotik bağlanmaya əsaslanan inanc tərifinə ehtiyac qalmır.
i) Mənə görə, bu bölmənin müzakirələri bizə Bernheimin hipnoz haqqında fikrindən daha sadə, köhnə versiyasına qayıtmağa məcbur edir. Bernheimə görə, bütün hipnotik fenomenlər açıqlanmayan təklif anından irəli gəlir. Nəticəyə gəlirik ki, təsirin hipnotik vəziyyətin tərkib hissəsi olduğu, insan ailəsinin ilk tarixindən qalma şüuraltında saxlanılan meyllərdə ciddi əsaslandırması var.
Müəlliflərin kütlə psixologiyası haqqında bir-birini tamamlayan təsvirlərini nəzərə alsaq, bu günün fərdi insanların həyatına baxdıqda burada üzə çıxan mürəkkəbliklər səbəbindən ümumiləşdirici təsvir vermək cəsarətini itirə bilərik. Hər bir şəxs bir çox kütlənin hissəsidir. O, identifikasiya yoluyla hər cür bağlanmışdır. O, mən-idealını ən müxtəlif nümunələrə əsasən qurmuşdur. Hər bir fərd öz irqinə, tabe olduğu dövlətə, inanclar icmasına, sosial təbəqəsinə və s. aid olan kütlə psixologiyasıların hər birində iştirak edir. Bundan əlavə, o, özünü bir parça müstəqillik və orijinallıq səviyyəsinə qaldıra bilər. Bu davamlı və uzunmüddətli kütlə yaranmaları, onların bərabər davam edən təsirləri ilə, Le Bonun kütlə ruhunun gözəl psixoloji xarakteristikasını tərtib etdiyi sürətli yaranan, keçici kütlələrdən az diqqət çəkir, və bu gürültülü, keçici, digərlərinin üzərinə qatlanmış kütlələrdə həqiqətən möcüzə baş verir: bizim hələ ki, şəxsi inkişaf kimi tanınan şey, hətta yalnız müvəqqəti olaraq, izsiz yox olur.