VI. Yuxugörmənin işi

İndi artıq təxmin edə bilərik ki, şüursuz istəyin reqləşməsinə yol açaraq yuxu yaratmasına icazə vermək, sonra isə bu yuxunu şüuraltı işin kiçik bir səyi ilə cilovlayıb aradan qaldırmaq, şüursuzu yuxu zamanı da nəzarətdə saxlamaqdan daha məqsədəuyğun və sərfəli idi. Yuxunun psixik həyatımızda mövcud olan problemlərin həlli cəhdləri ilə məşğul olması, şüurlu oyaq həyatımızın da bu cür məşğul olmasından daha qəribə deyil və yalnız onu əlavə edir ki, bu iş şüuraltında da baş verə bilər, bu isə bizə artıq məlumdur. Yuxunun həllini məhz bu sonuncudan, yəni yuxunun aşkar məzmunundan deyil, inkişaf etdirdik. Biz indiyə qədər əsasən yuxuların gizli mənasının nədən ibarət olduğu, onun hansı yolla tapıldığı və yuxu işinin onu gizlətmək üçün hansı vasitələrdən istifadə etdiyi ilə maraqlanmışıq.

Yuxu fikirləri və yuxu məzmunu qarşımızda eyni məzmunun iki müxtəlif dildəki iki təsviri kimi dayanır; daha doğrusu, yuxu məzmunu bizə yuxu fikirlərinin başqa bir ifadə tərzinə çevrilməsi kimi görünür. Biz bu ifadə tərzinin işarələrini və əlaqə qanunlarını orijinalı və tərcüməni müqayisə etməklə öyrənməliyik.

Yuxu düşüncələri, onları anladığımız anda, bizə heç bir çətinlik çəkmədən aydın olur. Lakin analizlərdən məlum olur ki, belə bir vəziyyət mövcuddur və o, müvafiq düşüncənin dil ifadəsinin dəyişdirilməsində özünü göstərir. İndi biz bu təcrübəni yaşayırıq ki, yuxu düşüncələrindəki ayrı-ayrı elementlərin bu dəyəri yuxu formalaşması üçün qorunmur və ya nəzərə alınmır. Məsələn, qarşımda bir şəkil tapmacası (rebus) var: damında qayıq olan bir ev, sonra tək bir hərf, sonra başı apostrofla ayrılmış qaçan bir fiqur və s. İndi mən bu birləşməni və onun tərkib hissələrini mənasız elan etmək tənqidinə düşə bilərəm. Qayıq evin damına aid deyil, başsız bir insan da qaça bilməz; həmçinin, insan evdən daha böyükdür, və əgər bütün bunlar bir mənzərəni təmsil etməlidirsə, o zaman ayrı-ayrı hərflər uyğun gəlmir, çünki onlar təbiətdə rast gəlinmir.

Rebusun düzgün təhlili, şübhəsiz ki, yalnız o zaman mümkündür ki, mən onun bütövlüyünə və ayrı-ayrı hissələrinə qarşı etirazlar irəli sürməyim, əksinə, hər bir şəkli onunla hər hansı bir əlaqəyə görə təsvir edilə bilən bir heca və ya sözlə əvəz etməyə çalışım. Beləliklə yaranan sözlər artıq mənasız deyil, əksinə, ən gözəl və mənalı şair ifadələri yarada bilər. Yuxu da belə bir rebusdur və yuxuyozma sahəsindəki sələflərimiz rebusu rəsmi kompozisiya kimi qiymətləndirməklə səhvə yol vermişlər. Beləliklə, o, onlara mənasız və dəyərsiz görünmüşdür.

a) kəskin etiraz doğurdu. Yuxunun aid olduğu təəssüratlardan birincisi laqeyd, yəni ikinci dərəcəli bir haldır.

a) Sıxlaşdırma işi

Yuxu, yuxu fikirlərinin həcmi və zənginliyi ilə müqayisədə qısa, kasıb və lakonikdir. Yazıya köçürülmüş yuxu yarım səhifə tutur; yuxu fikirlərini ehtiva edən analiz isə altı, səkkiz, on iki dəfə daha çox yazı sahəsi tələb edir. Beləliklə, deməliyəm ki, analiz bu üç yuxu parçasını həyasız öyüncək, oyaq həyatımda çoxdan boğulmuş gülünc qürur hissinin təzahürü kimi göstərir, hansı ki, bəzi qalıqları ilə aşkar yuxu məzmununa qədər cəsarət edir (özümü ağıllı hiss edirəm), lakin yuxudan əvvəlki axşamın hədsiz əhval-ruhiyyəsini mükəmməl şəkildə izah edir. Biz artıq qeyd etməli olmuşuq ki, insan heç vaxt yuxunu tamamilə yozduğuna əmin ola bilməz; hətta təhlil qənaətbəxş və qüsursuz görünsə belə, həmin yuxu vasitəsilə başqa bir mənanın özünü büruzə verməsi həmişə mümkündür. Şüursuz arzuların həmişə fəal qalması tamamilə doğrudur.

Yuxunun məzmunu ilə yuxu fikirləri arasındakı uyğunsuzluqdan yuxunun formalaşması zamanı psixi materialın kifayət qədər sıxlaşdırılması qənaətinə gəlmək lazım olduğu iddiasına qarşı ilk baxışda olduqca cəlbedici görünən bir etiraz irəli sürmək olar. Axı bizdə çox vaxt elə bir hiss yaranır ki, bütün gecə boyu çoxlu yuxular görmüşük, sonra isə onların əksəriyyətini unutmuşuq. Oyananda xatırladığımız yuxu, bütöv yuxu işinin yalnız bir qalığı olardı ki, əgər onu tamamilə xatırlaya bilsəydik, yuxu fikirlərinə həcmcə bərabər olardı. Bunda, şübhəsiz ki, bir həqiqət payı var; yuxunu oyanandan dərhal sonra xatırlamağa çalışdıqda daha dəqiq təkrarlandığı, axşama doğru isə onun xatırlanmasının getdikcə daha çox qüsurlu olduğu müşahidəsi ilə özünü aldatmaq olmaz. Bizə bir neçə tərəfdən irad tutulub ki, təfsir etmək istədiyimiz yuxunu əslində heç tanımırıq, daha doğrusu, onun həqiqətən baş verdiyi kimi tanıdığımıza zəmanətimiz yoxdur. Yuxunun, yuxu zamanı real təəssüratların (sinir qıcıqlarının) törəməsi olan elementlərinin, xatirələrdən gələn digər elementlərdən canlılığı ilə fərqlənməsi doğru deyil. Nəhayət, yuxuların unudulmasına kömək edən bir faktı da qeyd etmək lazımdır ki, insanların əksəriyyəti yuxularına ümumiyyətlə az maraq göstərirlər.

Yaxud da belə bir fərziyyə irəli sürə bilərik ki, yuxuda təsir edən obyektiv hissiyyat qıcıqlandırıcıları yuxu mənbəyi kimi yalnız cüzi rol oynayır və oyanacaq xatirə obrazlarının seçilməsini başqa amillər müəyyənləşdirir.

Yuxunun hər bir elementinin təhlili zamanı ortaya çıxan fikirlərin çoxluğunu nəzərə alaraq, bəzi oxucularda prinsipial şübhə yaranacaq: təhlil zamanı sonradan ağıla gələn hər şeyi yuxunun əsasında duran fikirlərə aid etmək olarmı, yəni bütün bu fikirlərin yuxunun formalaşmasında iştirak etdiyini güman etmək olarmı? Yoxsa, əksinə, təhlil zamanı yuxunun yaranmasında iştirak etməyən yeni fikir əlaqələri meydana çıxır?

Mən bu şübhə ilə yalnız müəyyən dərəcədə razılaşa bilərəm. Bəzi fikir əlaqələrinin yalnız analiz zamanı meydana çıxması doğrudur; lakin hər dəfə əmin olmaq olar ki, bu cür yeni əlaqələr yalnız yuxu fikirlərində başqa şəkildə bağlı olan fikirlər arasında yaranır; yeni əlaqələr, sanki, digər və daha dərin əlaqə yollarının mövcudluğu sayəsində mümkün olan yan qapanmalar, qısaqapanmalardır. Həqiqətən də, Maury-nin eksperimental yolla yaradılmış yuxularını araşdırarkən, hansıları ki, mən bu məqsədlə bu qədər ətraflı təqdim etmişəm, demək olar ki, aparılan təcrübə əslində yuxu elementlərindən yalnız birinin mənşəyini aşkar edir, qalan yuxu məzmunu isə o qədər müstəqil, o qədər təfərrüatlı görünür ki, eksperimental yolla daxil edilmiş elementlə uyğunlaşmaq tələbi ilə izah edilə bilməz. Görünür, mən bu nəticədə yanılmışam; başqa bir yerdə Swoboda-nın təklifi ilə bağlı bəzi müşahidələrimi təqdim edəcəyəm, lakin onlar mənə inandırıcı nəticə verməyib.

Bəs yuxudan əvvəlki psixi vəziyyəti necə təsəvvür etməliyik? Bütün yuxu fikirləri yanaşı mövcuddur, yoxsa bir-birinin ardınca yaranır, ya da müxtəlif mərkəzlərdən eyni anda bir neçə fikir axını formalaşır və sonra birləşir? Məncə, yuxunun yaranması zamanı psixi vəziyyət haqqında aydın, şəkilli təsəvvür yaratmağa hələ məcburiyyət yoxdur. Unutmayaq ki, söhbət şüursuz təfəkkürdən gedir və bu proses bizim şüurlu, qəsdən düşünərkən müşahidə etdiyimizdən asanlıqla fərqli ola bilər.

Lakin yuxunun yaranmasının sıxlaşmaya əsaslanması faktı sarsılmazdır. Bəs burada arzu-istəyin gerçəkləşməsi haradadır?

Əgər yuxuda aşkar edilmiş fikirlərin yalnız az bir hissəsinin öz təsəvvür elementləri vasitəsilə təmsil olunduğunu nəzərə alsaq, belə qənaətə gəlmək olar ki, sıxlaşma ixtisar yolu ilə baş verir, çünki yuxu fikirlərinin dəqiq tərcüməsi və ya nöqtəbənöqtə proyeksiyası deyil, onların olduqca natamam və qüsurlu təzahürüdür. Lakin bu fikir, tezliklə görəcəyimiz kimi, çox qüsurludur.

Ancaq hələlik onun üzərində dayanaq və özümüzə bu sualı verək: əgər yuxu fikirlərindən yuxu məzmununa yalnız bir neçə element keçirsə, onların seçimini hansı şərtlər müəyyən edir?

Bu barədə aydınlıq gətirmək üçün diqqətimizi yuxu məzmununun axtarılan şərtləri mütləq ödəmiş elementlərinə yönəldirik. Şüuraltının yuxuya getmək istəyi yuxu formalaşmasına ümumən asanlıqla təsir edir. Bu, botanika monoqrafiyası haqqında yuxu ilə bağlı verilən məlumatda öz əksini tapmışdır.

Yuxu məzmunu: Mən (növü müəyyən edilməmiş) bir bitki haqqında monoqrafiya yazmışam. Kitab qarşımdadır, mən indi içərisinə qoyulmuş rəngli bir cədvəli vərəqləyirəm. Nüsxənin içərisinə bitkinin qurudulmuş nümunəsi əlavə olunub.

Botanika monoqrafiyası haqqında yuxu. Mənbə: Səhər kitab mağazasının vitrinində siklamen cinsinə aid monoqrafiya görmüşəm. Bu monoqrafiya təsvirlərini obyektiv reallığını sübut edə biləcək yeganə nümunələrə tabe edə bilməz. "Botanika monoqrafiyası" dərhal mənim bir zamanlar yazdığım kokainlə bağlı işlə əlaqəsini göstərir; kokaindən düşüncələr bir tərəfdən yubiley nəşrinə və universitet laboratoriyasındakı müəyyən hadisələrə, digər tərəfdən isə dostum, oftalmoloq Dr. K. ilə bağlıdır. Həmçinin, onunla əvvəlki axşam apardığım yarımçıq qalmış söhbət və həmkarlar arasında tibbi xidmətlərin ödənişi ilə bağlı müxtəlif fikirlər də bu xatirəyə qoşulur.

Bu söhbət yuxunun əsl aktual oyadıcısıdır; siklamenlər haqqında monoqrafiya da aktuallıq təşkil edir, lakin indifferent xarakter daşıyır; gördüyüm kimi, yuxudakı “botanika monoqrafiyası” günün hər iki təcrübəsi arasında duran ortaq elementdir, indifferent təəssüratdan dəyişilmədən götürülərək, ən geniş assosiativ əlaqələr vasitəsilə psixoloji cəhətdən əhəmiyyətli təcrübə ilə bağlanır.

Lakin təkcə “botanika monoqrafiyası” kimi mürəkkəb təsəvvür deyil, həm də onun hər bir elementi – “botanika” və “monoqrafiya” – ayrı-ayrılıqda, çoxsaylı əlaqələr vasitəsilə yuxu düşüncələrinin dolaşıqlarına daha dərindən nüfuz edir. “Botanika” sözünə professor Qartnerin şəxsiyyəti, onun çiçəklənən həyat yoldaşı, Flora adlı pasiyentim və unudulmuş çiçəklər haqqında danışdığım xanım barədə xatirələr daxildir. Qartner bizi yenidən laboratoriyaya və Köniqşteynlə söhbətə aparır; hər iki pasiyentin xatırlanması da həmin söhbətə aiddir. Çiçəkli xanımdan bir düşüncə yolu həyat yoldaşımın sevimli çiçəklərinə ayrılır, digər ucu isə gündüz təsadüfən görünən monoqrafiyanın adında yerləşir. Bundan əlavə, “botanika” bir gimnaziya epizodunu və universitet dövründəki imtahanı xatırladır, həmin söhbətdə toxunulan yeni bir mövzu – mənim maraqlarım – zarafatla sevimli çiçəyim adlandırdığım ənginar vasitəsilə unudulmuş çiçəklərdən qaynaqlanan düşüncə zəncirinə bağlanır; “ənginar” sözünün arxasında bir tərəfdən İtaliya, digər tərəfdən isə o vaxtdan bəri kitablarla intim münasibətlərimi başlatan uşaqlıq səhnəsi ilə bağlı xatirələr durur. Beləliklə, “botanika” əsl düyün nöqtəsidir ki, yuxu üçün çoxsaylı düşüncə yolları burada kəsişir və əmin edə bilərəm ki, onlar həmin söhbətdə tamamilə haqlı olaraq əlaqələndirilmişdir.

Lakin dərhal sonra başqa bir, tanınmaz və laqeyd yuxunun xatirəsi canlanır ki, bu yuxu həmin şəxsdə tez-tez təkrarlanmışdır və analiz göstərir ki, bu, eyni məzmunlu, yəni yenə də Edip yuxusudur.

Bu ilkin təhlildən belə bir təəssürat yaranır ki, "botanika" və "monoqrafiya" elementləri yuxunun məzmununa ona görə daxil olublar ki, onlar yuxu fikirlərinin əksəriyyəti ilə ən geniş təmas nöqtələrinə malikdirlər, yəni yuxu fikirlərinin çoxunun kəsişdiyi düyün nöqtələri təşkil edirlər, çünki yuxunun yozumu baxımından çoxmənalıdırlar. Bu izahatın əsasında duran faktı başqa cür də ifadə etmək olar və onda demək olar ki: yuxu məzmununun hər bir elementi "həddən artıq müəyyənləşdirilmiş", yəni yuxu fikirlərində dəfələrlə təmsil olunmuş kimi görünür.

Yuxunun digər tərkib hissələrini yuxu düşüncələrindəki mövcudluqları baxımından araşdırsaq, daha çox məlumat əldə edərik. Mənim üçün əsas məqsəd yuxu işinin daha da parçalanmasının gətirdiyi problemlər haqqında təəssürat yaratmaq və bu yolda qarşılaşdığı digər mövzuları işarə etmək idi. Nümunəyə bitkinin qurudulmuş nümunəsi əlavə edilmişdir. Mən görürəm ki, bu hisslər yuxunun aid olduğu yaddaşdan özləri tərəfindən təkrar istehsal olunur, yəni onlar yuxu məzmunudur, yuxu mənbəyi deyil. Yuxunun bir elementindən assosiasiya yolu bir neçə yuxu düşüncəsinə, bir yuxu düşüncəsindən isə bir neçə yuxu elementinə aparır. Bu o demək deyil ki, o, yuxu məzmununu təmin edə bilər, lakin o, yuxu düşüncələrinə yuxu məzmununda təsvir üçün istifadə ediləcək materialdan bir seçim etməyə məcbur edir, bu materialın bir hissəsini öz mahiyyətinə uyğun olaraq təklif edir, digər hissəsini isə uzaqlaşdırır. Hansı yuxunu bu cür parçalanmaya məruz qoyursam qoyum, həmişə eyni əsas prinsiplərin təsdiqini tapıram: yuxu elementlərinin yuxu düşüncələrinin bütün kütləsindən əmələ gəlməsi və onların hər birinin yuxu düşüncələri ilə əlaqədar olaraq çoxsaylı şəkildə müəyyən edilmiş görünməsi.

Mən orada yeni nümunələr üzərində göstərə biləcəyəm ki, arzuolunmaz məzmununa baxmayaraq, bütün bu yuxular arzu-gerçəkləşməsi kimi yozulmalıdır. Yuxu qapalı məkan qorxusuna görə müalicə etdiyim bir pasiyentdən gəlir. Həmin məkanlarda teatr tamaşası oynanılır; o, gah tamaşaçı, gah da aktyordur.

Sonda deyilir ki, şəhərə qayıtmaq üçün paltar dəyişmək lazımdır. Heyətin bir hissəsi parter otaqlarına, digər hissəsi isə birinci mərtəbənin otaqlarına göndərilir. Məhz bu hissə ona uğursuz görünür. Yuxarıdakılar aşağıdakıların hələ hazır olmamasına görə narahat olurlar ki, bu da onların aşağı enməsinə mane olur. Qardaşı yuxarıda, özü isə aşağıdadır və o, qardaşına görə narahat olur ki, belə sıxışdırılır. (Dayə ilə bağlı fürsət əldən verildi, bax. Bu hissə qeyri-aydındır.) Yeri gəlmişkən, kimin yuxarıda, kimin aşağıda olacağı gələrkən artıq müəyyən edilmiş və bölünmüşdü. Sonra o, X küçəsinin şəhərə doğru əmələ gətirdiyi təpəni təkbaşına keçir və o qədər ağır, o qədər çətinliklə gedir ki, yerindən tərpənə bilmir. Təpənin sonunda isə o, daha asanlıqla gedir.

Yüksəliş zamanı yaranan narahatlıqlar o qədər aydın idi ki, o, oyandıqdan sonra bir müddət bunun yuxu, yoxsa gerçəklik olduğuna şübhə etdi.

Lakin bu sadə yuxular üzərində daha bir qədər dayanmağa dəyər. Mənim üçün daha sevindirici hal isə gözlənilməz bir yerdə yuxuya dair mənimkini tamamilə əks etdirən bir baxışın tapılması oldu.

Bu, mənim bir yaşlı həmkarımın, hökmü toxunulmaz sayılan bir şəxsin, pasiyentlərimdən birinin psixoanalitik işi artıq beşinci ildir mənimlə davam etdirməsinə təəccüblənərək və bəyənməyərək fikir bildirdiyini eşitdikdən sonra baş verdi. Bu fantaziyaya, həkim üçün öz həmkarlarından tibbi xidmətlər tələb etməyin nə qədər narahat edici olduğu barədə düşüncələr qoşuldu. Biz artıq bu yuxuya xas olan hərəkət məhdudiyyəti hissini ekshibisionist yuxulardan tanıyırıq və burada yenidən görürük ki, o, hər hansı digər təsvir məqsədləri üçün hər zaman hazır olan bir material kimi istifadə olunur. Yuxunun, qalxmanın əvvəlcə çətin, təpənin sonunda isə asan olduğunu təsvir edən hissəsi, yuxunun danışılması zamanı mənə Alfons Dodetin məşhur və ustalıqlı "Sappho" introduksiyasını xatırlatdı. O, yuxuda da gözünə düşən işığa doğru çəkilir və narahatlıqla belə nəticəyə gəlir ki, bir şam aşıb və cəsədi yandırmış ola bilər; bu nəticəni o, mənalı bir vəziyyətə və indiki zamana salaraq yuxuya çevirir. Pasiyentimin bu yaxınlarda teatrda bir xanımla sevgi münasibəti yaşadığını və onu bitirdiyini bilsəm də, yozumumun haqlı çıxacağını gözləmirdim. Həm də "Sappho"da yuxuda olduğundan əksinə idi; yuxuda qalxma əvvəlcə çətin, sonra asan idi; romanda isə o, yalnız əvvəlcə asan qəbul edilənin sonda ağır bir yükə çevrilməsi halında simvolikaya xidmət edirdi. Təəccübümlə pasiyent qeyd etdi ki, yozum onun əvvəlki axşam teatrda gördüyü pyesin məzmununa çox uyğun gəlir. Pyes "Vyana ətrafında" adlanırdı və əvvəlcə namuslu, sonra yarım-dünyaya keçən, yüksək vəzifəli şəxslərlə münasibətlər quran, bununla "yüksələn", lakin sonda getdikcə daha çox "enən" bir qızın həyat yolundan bəhs edirdi. Pyes ona illər əvvəl oynanılmış, "Pillədən pilləyə" adlı və elanında bir neçə pillədən ibarət pilləkən təsvir olunan başqa bir tamaşanı da xatırlatmışdı. Yuxarıda kərtənkələ yuxusu S. Mənə gəlməzdən əvvəlki son təəssürat onun yaddaşında vizual olaraq canlanır. Lakin, xanımın xatirinə yayın bir hissəsini Vyanada keçirəndə yaxınlıqdakı kiçik bir oteldə qalmışdı. Oteldən çıxarkən faytonçuya dedi: "Şadam ki, heç olmasa heç bir həşərat görmədim."

(Yeri gəlmişkən, bu da onun fobiyalarından biri idi.) Faytonçu buna cavab olaraq dedi: “Bəs orada necə düşmək olar! Axı ora mehmanxana deyil, sadəcə bir karvansaradır.” Bu yuxu mənə tətildən əvvəl qraf Tunla görüşümdən sonra gəldi.

Lakin mənə uzun müddət yuxuda tətbiq etdiyim həmin ədaləti ifadə edən "Non vixit" ifadəsini çıxarmaq müyəssər olmadı, ta ki bu iki sözün yuxuda eşidilmiş və ya deyilmiş deyil, məhz görünmüş şəkildə bu qədər aydınlığa malik olduğunu xatırlayana qədər. O zaman dərhal onların haradan gəldiyini anladım. Vyana Hofburqdakı İmperator Jozef abidəsinin postamentində bu gözəl sözləri oxumaq olar: "Saluti patriae vixit non diu sed totus". Yazı əslində belədir: "Saluti publicae vixit non diu sed totus". "Patriae" sözünün "publicae" əvəzinə işlədilməsinin səbəbini Vitteis, ehtimal ki, düzgün təxmin etmişdir.

Lakin növbəti səhər o, tamamilə xoşbəxt halda mənə yaxınlaşdı və danışdı: "Bu gecə yuxumda gördüm ki, biz Simoni daxmasında olmuşuq."

– Mən ona qarşı böyük bir şəfqət duyuram.

Alma ağacı və almalar altında nəyin nəzərdə tutulduğuna dair ən kiçik bir şübhə belə yoxdur. Aktrisanın yuxugörənimizi cəlb etdiyi cazibələr arasında gözəl sinə də ön sırada idi.

Analizin gedişatına görə, yuxunun uşaqlıq təəssüratlarına söykəndiyini güman etməyə tam əsasımız vardı.

Bu hadisə, hökmü toxunulmaz sayılan yaşlı bir həmkarımın pasiyentlərimdən birinin mənimlə psixoanalitik işi artıq beşinci ildir davam etdirməsinə təəccüb və narazılıq ifadə etdiyini eşitdikdən sonra baş verdi. Həm dayə, həm də Daudetin Sappho-su bu yaxınlarda tərk edilmiş sevgilinin eyhamı kimi görünür.

Yuxunun məzmununda pasiyentin böyük qardaşı da görünür; o yuxarıda, pasiyentin özü isə aşağıdadır.

Bu, gerçək münasibətin yenidən tərsinə çevrilməsidir, çünki mənə məlum olduğu kimi, qardaş öz sosial mövqeyini itirmiş, pasiyentim isə onu qoruyub saxlamışdır. Mənə elə gəlir ki, sonuncu bir üstünlük deməkdir. Yuxuların qarşılıqlı əlaqəsində də vəziyyət oxşardır. Onda hansı tərsinə çevrilmənin nəzərdə tutulduğu asanlıqla aydın olur: Sapphoda kişi onunla cinsi münasibətdə olan qadını daşıyır; yuxu fikirlərində isə, əksinə, qadın kişini daşıyır və bu hal yalnız uşaqlıqda baş verə biləcəyi üçün, bu, körpəni çətinliklə daşıyan dayəyə aiddir. Deməli, yuxunun sonu Sapphonu və dayəni eyni eyhamda təqdim etməklə doğru olur.

Pasiyentimin Sappho yuxusunda yuxarı qalxma və aşağı enmə, yuxarıda və aşağıda olma mərkəzi mövzuya çevrilmişdir; lakin yuxu aşağı təbəqədən olan şəxslərlə cinsi əlaqələrin təhlükələrindən bəhs edir, beləliklə, yuxu düşüncələrinin yalnız bir elementi, lakin həddindən artıq şişirdilmiş şəkildə, yuxu məzmununa daxil olmuş kimi görünür. Və indi biz yozumda heç bir çətinlik yaratmayan, mənası açıq-aydın verilmiş bu yuxu ilə qarşılaşırıq və diqqət yetiririk ki, bu yuxu hələ də yuxunu oyaq düşüncəmizdən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqləndirən və izah ehtiyacımızı oyadan əsas xüsusiyyətləri qoruyur. Həqiqi və xəyali hadisələr burada – və təkcə burada deyil, yuxulardan daha əhəmiyyətli psixoloji quruluşların yaradılmasında da – əvvəlcə bərabər dəyərli görünür. Böyük cəmiyyət, bildiyimiz kimi, sirr deməkdir. İtaliya kralını təhqir edən cənabla bağlı epizod, yeni və özlüyündə əhəmiyyətsiz bir təcrübə vasitəsilə, yenidən aşağı təbəqədən olan şəxslərin yüksək cəmiyyətə daxil olmasına aiddir. Onların utancaqlığı, göstərilən həssaslığı bunun uşağı hədəf aldığını söyləyərək üzrlü sayır.

Yuxu yaranmasında sıxlaşma prosesini öyrənmək üçün üçüncü bir nümunə əldə etmək məqsədilə, psixoanalitik müalicədə olan yaşlı bir xanıma borclu olduğum başqa bir yuxunun qismən təhlilini təqdim edirəm. Xəstənin əziyyət çəkdiyi ağır narahatlıq vəziyyətlərinə uyğun olaraq, onun yuxuları həddindən artıq cinsi fikir materialı ehtiva edirdi ki, bu da onun ilkin olaraq öyrənilməsi qadını həm təəccübləndirmiş, həm də qorxutmuşdu. Yuxu yozumunu sona qədər apara bilmədiyim üçün, yuxu materialı görünən bir əlaqə olmadan bir neçə qrupa parçalanmış kimi görünür.

R.-ə qarşı bəslədiyim zəriflik. Görünür, onda yatmaq arzusu başqa bir önşüuraltı arzuya, yəni öz yuxularını müşahidə etmək və onlardan həzz almaq istəyinə yer vermişdi. O, qutunu açır, böcəklər tamamilə süstləşib; biri açıq pəncərədən xaricə uçur, digəri isə pəncərəni bağlayarkən pəncərə qanadı tərəfindən əzilir, çünki kimsə ondan bunu tələb edir (iyrənc ifadələr).

O, xəstə idi və otağında yataqda uzanmışdı; anası yanında oturmuşdu. Kiçik qız axşam anasının diqqətini su stəkanına düşmüş güvəyə yönəldir; lakin onu çıxarmağı unutur və səhər yazıq heyvancıq üçün təəssüflənir. Bunlar özlüyündə əhəmiyyətsiz olan yuxu səbəbləridir. Heyvanlara qarşı qəddarlıq mövzusu onu narahat etməyə davam edir. İllər əvvəl, müəyyən bir ərazidə yayda yaşayarkən, qızı heyvanlara qarşı çox qəddar idi. Bir dəfə iynə ilə bədənindən keçirilmiş bir güvə uzun müddət otaqda uçmuşdu; başqa bir dəfə isə pupalaşmaq üçün saxlanılan bəzi tırtıllar acından ölmüşdü. O özü gəncliyində qadağan olunmuş kitablardan çox şey öyrənmişdi. Bu qədər aydınlaşdıqdan sonra, o, yuxu obrazının həqiqətən də onun bir arzusuna uyğun gəldiyini inkar etmədi.

Bu, ona Eliotun “Adam Bed” əsərində təsvir olunan zahiri görünüşlə daxili mahiyyət arasındakı başqa bir ziddiyyəti xatırladır: gözəl, lakin təkəbbürlü və tamamilə axmaq bir qız, onun yanında isə eybəcər, lakin nəcib bir qız. Qaz balasını yoldan çıxaran aristokrat; özünü nəcib hiss edən və elə də davranan fəhlə. Onun öz şəxsiyyəti bu yuxu məzmununda görünmürdü. Kim ona baxıb deyərdi ki, o, şəhvani istəklərdən əziyyət çəkir?

Kiçik qızın kəpənək kolleksiyası yaratdığı həmin il bölgə may böcəyi bəlasından şiddətli şəkildə əziyyət çəkirdi. Uşaqlar böcəklərə qarşı qəzəblə hücum edir, onları qəddarcasına əzirdilər. O özü may ayında doğulmuş, eləcə də may ayında evlənmişdi. Toyundan üç gün sonra valideynlərinə nə qədər xoşbəxt olduğunu bildirən bir məktub yazdı.

Yuxudan əvvəlki axşam o, köhnə məktublarını qarışdırmış və yaxınlarına müxtəlif ciddi və gülməli məktubları oxumuşdu; o cümlədən, gəncliyində ona elçi düşmüş bir piano müəllimindən gələn olduqca gülünc bir məktubu, həmçinin aristokrat bir pərəstişkarından gələn məktubu. Məhz bu, yuxunun əsl təhrikçisi idi.

Sonra o, qızını tək buraxdığına görə anasını qınayır. Balaca qızının istədiyi arsenik ona "Nabab" əsərində Dük de Moraya gənclik gücünü qaytaran arsenik həblərini xatırladır.

O, mümkün qədər məsum bir misalla izah edir ki, mən cins sözünü yanlış yerdə işlədirəm, yəni cinsi (o) aid olmadığı yerə qoyuram.

Ayağının gözəlliyindən valeh olan həmin şəxs, qadın mütaliə edərkən ona necə yaxınlaşır, qadın onunla necə gedir və onlar necə ehtiraslı bir eşq səhnəsi yaşayırlar.

Lakin o, təsəlli tapmır, çünki ərinin unutqanlığında onun düşüncələrində əvvəlki rolunu oynamadığının sübutunu görür. Ərinə səfər zamanı nəsə olacağı qorxusu gündüz fantaziyalarının çoxsaylı təzahürlərində özünü göstərir.

Mən ona bir gün yuxunun arzu-təminatı olduğunu izah etmişdim; ertəsi gün o mənə bir yuxu danışdı ki, guya o, qayınanası ilə birlikdə kənddə qaldıqdan sonra yola düşür. Məlum oldu ki, o, bir neçə saat əvvəl haradasa oxumuşdu ki, asılma zamanı güclü ereksiya baş verir. Məhz bu ereksiya arzusu sıxışdırma altından qayıtmışdı bu dəhşətli maskalanma altında geri qayıtmışdı. "Özünü as" o demək idi ki, "Nəyin bahasına olursa-olsun ereksiyaya nail ol".

Pəncərəni açmaq və bağlamaq onun əri ilə aralarındakı daimi fikir ayrılıqlarından biridir. Bundan sonra o, yuxu görür: əri ilə teatrda oturub, parketin bir tərəfi tamamilə boşdur. Bu günlərdə şikayət etdiyi əsas simptom taqətsizlikdir.

Burada təqdim olunan hər üç yuxuda yuxu elementlərindən birinin yuxu düşüncələrində təkrarlandığı yerləri yazılı şəkildə vurğuladım ki, birincilərin çoxsaylı əlaqələrini daha aydın göstərim.

Yuxu zamanı bu aktual xatirələrə yeni sensasiya materialı əlavə olunduqda nə baş verəcəyini proqnozlaşdırmaq bizə çətinlik yaratmır. Bunun üçün İrmanın inyeksiyası haqqında yuxunu seçirəm. Bu nümunədə biz asanlıqla görəcəyik ki, yuxu yaranmasında sıxlaşma işi birdən çox vasitədən istifadə edir.

Etiraf etməliyəm ki, bu yuxuda İrma və həyat yoldaşımla çox da nəzakətli davranmıram, lakin özümü haqlı çıxarmaq üçün qeyd edim ki, hər ikisini itaətkar, mülayim pasiyent idealı ilə ölçürəm. Lakin onları pəncərənin yanında müayinə etdiyim vəziyyət başqa bir şəxs haqqında xatirədən götürülmüşdür, o xanım ki, yuxu düşüncələrinin göstərdiyi kimi, onu pasiyentimlə dəyişmək istərdim. İrmada difteriya örtüyü aşkar edildikdə, bu, böyük qızıma görə narahatlığımı xatırlatdığından, o, mənim bu uşağımın təsvirinə çevrilir; onun arxasında isə, adının eyniliyi ilə bağlı olaraq, intoksikasiya nəticəsində itirilmiş bir pasiyentin şəxsiyyəti gizlənir. Yuxunun sonrakı gedişatında İrmanın şəxsiyyətinin mənası dəyişir (yuxuda görünən obrazı dəyişmədən); o, uşaq xəstəxanasının ictimai qəbulunda müayinə etdiyimiz uşaqlardan birinə çevrilir, dostlarım isə onların zehni qabiliyyətlərinin fərqliliyini sübut edirlər. Bu keçid, görünür, mənim uşaq yaşlı qızım haqqında təsəvvürlərlə vasitəçilik edilmişdir. Ağzını açarkən göstərdiyi müqavimət sayəsində həmin İrma başqa bir, bir dəfə mənim tərəfimdən müayinə edilmiş xanıma, daha sonra eyni kontekstdə öz həyat yoldaşıma işarəyə çevrilir. Boğazında aşkar etdiyim patoloji dəyişikliklərdə isə, bundan əlavə, bir sıra başqa şəxslərə də işarələr toplamışam.

“İrma”nın təhlili zamanı rast gəldiyim bütün bu şəxslər yuxuda canlı şəkildə görünmürlər; onlar “İrma” adlı yuxu obrazının arxasında gizlənirlər və beləliklə, bu obraz ziddiyyətli xüsusiyyətlərə malik kollektiv bir təsvirə çevrilir. İrma, sıxlaşdırma prosesində qurban verilmiş digər şəxslərin nümayəndəsi olur, çünki mən ona bu şəxsləri mənə addım-addım xatırladan hər şeyi aid edirəm.

Yuxuda iki şəxsi bir obrazda birləşdirməyimin bir səbəbi olmalıdır. Doktor M. obrazı yuxumda belə yaranıb: o, Doktor M. adını daşıyır, onun kimi danışır və hərəkət edir; lakin onun fiziki xüsusiyyətləri və xəstəliyi başqa bir şəxsə, mənim böyük qardaşıma aiddir; yalnız bir cizgi – solğun görünüş – ikiqat müəyyənləşdirilmişdir, çünki reallıqda hər iki şəxsə xasdır. Mənim “Örtük xatirələr haqqında” məqaləmdəki Doktor R. də oxşar qarışıq obrazdır. Lakin bu fikir tamamilə başqa bir istiqamətə yönəlir. Amma onun geyindiyi paltar, dəniz şirinə bənzəməsi, dərhal daha gənc birini, bizim balaca şirin nəvəmizi xatırladır; boz saçları isə müharibədən çox əziyyət çəkmiş atasını, kürəkənimizi yada salır.

Yatan insanın hər bir müşahidəçi üçün görünən, mənalı hərəkətləri mövcuddur. Biz indi bu əlaqənin daha bir hissəsini dərk edirik.

İrma difteriya örtüyü göstərdiyi üçün, bu, böyük qızıma dair narahatlığımı xatırladır və beləliklə, mənim bu övladımın təsvirinə gətirib çıxarır; onun arxasında isə, ad oxşarlığı ilə əlaqədar olaraq, intoksikasiya nəticəsində itirilmiş bir pasiyentin şəxsiyyəti gizlənir. Yuxu əvvəlki günün adi hadisələrindən bol-bol istifadə etmişdir. Yuxu düşüncələrində "Propilen" deyil, "Amilen" var idi. Belə düşünmək olar ki, burada yuxu yaranmasında sadə bir yerdəyişmə baş vermişdir. Lakin analizlərdən məlum olur ki, belə bir yerdəyişmə mövcuddur və o, müvafiq düşüncənin dil ifadəsinin dəyişdirilməsi ilə özünü büruzə verir. Əgər "Propilen" sözündə diqqətim bir anlıq dayansa, mənə "Propyläen" sözü ilə səsləşməsi yada düşür. Lakin Propyläen təkcə Afinada deyil, həm də Münhendə yerləşir. Bu şəhərdə mən yuxudan bir il əvvəl o zaman ağır xəstə olan dostumu ziyarət etmişdim, onun xatırlanması yuxudakı Propilendən dərhal sonra gələn Trimetilamin vasitəsilə aydın şəkildə ortaya çıxır.

Mən burada da, yuxu təhlilində başqa yerlərdə də müxtəlif dəyərlərə malik assosiasiyaların fikir əlaqəsi üçün bərabər səviyyədə istifadə olunması kimi diqqətəlayiq bir məqama diqqət etmirəm və yuxu fikirlərində amilenin yuxu məzmununda propilenlə əvəz olunması prosesini sanki plastik şəkildə təsəvvür etmək cəzbediciliyinə boyun əyirəm.

Burada məni anlamayan, haqsız bilən və əməlli-başlı iyli likör ikram edən dostum Ottonun təsəvvür qrupu yerləşir; orada isə, bunun əksi olaraq, məni anlayan, haqlı çıxaracaq və cinsi proseslərin kimyası haqqında da daxil olmaqla, bir çox dəyərli məlumatlara borclu olduğum Berlinli dostumun təsəvvür qrupu mövcuddur.

Otto qrupundan diqqətimi xüsusilə cəlb etməli olanlar yuxunu oyadan son hadisələrlə müəyyən edilir; amilen yuxunun məzmunu üçün əvvəlcədən təyin edilmiş bu seçilmiş elementlərə aiddir. Zəngin “Vilhelm” təsəvvür qrupu Otto ilə ziddiyyət sayəsində canlanır və özündə Otto qrupunda artıq oyanmış elementlərlə səsləşən elementləri önə çıxarır. Mən özümün iştirak etmədiyim başqa bir yuxunun da eqoist olduğunu göstərməyi borc bilmişdim. Beləliklə, Ottodakı amilen digər qrupda da kimya dairəsindən xatirələr oyadır; bir neçə istiqamətdən dəstəklənən trimetilamin yuxunun məzmununa daxil olur. “Amilen” də dəyişmədən yuxunun məzmununa daxil ola bilərdi, lakin o, “Vilhelm” qrupunun təsirinə məruz qalır, belə ki, bu adın əhatə etdiyi bütün xatirələr dairəsindən amilen üçün ikiqat determinasiya verə biləcək bir element seçilir. Amilenin yaxınlığında assosiasiya üçün “propilen” yerləşir; “Vilhelm” dairəsindən isə Münhen Propileyalarla ona doğru gəlir. Kompromis yolu ilə bu aralıq element yuxunun məzmununa daxil olur. Bu, şübhəsiz ki, nəzəri cəhətdən istifadəyə imkan verən bir qaydadır. Belə düşünmək olar ki, burada yuxu yaranmasında sadə bir yerdəyişmə baş vermişdir. Lakin analizlərdən məlum olur ki, belə bir yerdəyişmə mövcuddur və o, müvafiq düşüncənin dil ifadəsinin dəyişdirilməsində özünü göstərir.

Biz sonradan öyrənəcəyik ki, yuxu yaranmasının sirri gözlənilməz bir psixoloji qıcıq mənbəyinin aşkar edilməsi ilə həll oluna bilər. Mənim üçün əsas məqsəd, yuxu işinin daha da təhlilinin gətirdiyi problemlər haqqında təəssürat yaratmaq və bu yolda qarşılaşdığı digər mövzuları işarə etmək idi. Buna görə də, bizə əvvəllər mövcud olmayan yeni bir vəzifə düşür: yuxunun aşkar məzmunu ilə gizli yuxu düşüncələri arasındakı əlaqələri araşdırmaq və sonuncudan birincinin hansı proseslər vasitəsilə əmələ gəldiyini izləmək.

Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə müvafiq ifadə vermək qabiliyyətsizliyinin mövcud olduğu aşkar olur. Əksinə, sübut olunur ki, biz gündüzlər yeni düşüncə əlaqələri qururuq, hansılar ki, aralıq düşüncələri və yuxu düşüncələrini gah bu, gah da digər yerdə kəsişdirir. Belə yuxuların nəticəsi komik və qəribə söz yaradıcılığıdır. "Söz birləşməsinin açılması əvvəlcə mənə çətinlik törətdi; şübhəsiz ki, o, "kolossal, piramidal" kimi üstünlük dərəcələrini parodiya edərək yaradılmışdı; lakin onun haradan qaynaqlandığını söyləmək asan deyildi. Nəhayət, bu qəribə söz İbsenin iki məşhur pyesindən Nora və Ekdal adlarına parçalandı. Məhz həmin müəllifin son əsərini yuxuda tənqid etdiyim kimi, əvvəllər İbsen haqqında bir qəzet məqaləsi oxumuşdum. II Pasiyentlərimdən biri mənə mənasız bir söz kombinasiyası ilə bitən qısa bir yuxu danışır.

O, əri ilə kənd şənliyindədir və sonra deyir: "Bu, ümumi bir "Maistollmütz"ə çevriləcək."

Bu zaman yuxuda qaranlıq bir fikir yaranır ki, bu, qarğıdalıdan hazırlanmış xəmir xörəyidir, bir növ polentadır.

Analiz bu sözü Mais – toll – mannstoll – Olmütz hissələrinə ayırır; bütün bu hissələr onun qohumları ilə süfrə başında etdiyi söhbətin qalıqları kimi tanınır. Mais sözünün arxasında, yeni açılmış yubiley sərgisinə işarədən başqa, Meißen (quşu təsvir edən Meissen çini fiquru), Miss (qohumlarının ingilis qızı Olmützə getmişdi), mies = iyrənc, pis (zarafatla işlədilən yəhudi jarqonunda) sözləri gizlənir və bu söz yığınının hər hecasından uzun bir fikir və əlaqələr zənciri ayrılırdı. Mən, ilk hissənin girişində göstərildiyi kimi, müəlliflərin fikirlərində kəskin ziddiyyətlərin hökm sürdüyü bir mövzu ilə qarşılaşdım. Görünür, onda yatmaq arzusu başqa bir şüuraltı arzuya, yəni öz yuxularını müşahidə etmək və onlardan zövq almaq arzusuna yer vermişdi. Şübhəsiz ki, yuxunun əsl pozucuları məhz onlardır, yuxu deyil, əksinə, yuxunu qorumağa çalışan yuxudur. Bunun əksinə olaraq, yuxu psixologiyasından heç bir səbəb bilmirəm ki, bu səbəb bizi yuxunun şüuraltı sistemin münasibətlərində ikincidən başqa bir şeyi dəyişdirdiyini düşünməyə vadar etsin, yuxunun dərinliyinin dəyişməsi və yuxunu kəsməyə meyl olduğu yerlərdə. Oxucular əmin ola bilərlər ki, pasiyentlərimin yuxuları mənimkilərlə eyni, hətta daha yüksək dərəcədə hazırcavab (hazırcavablıq) təəssüratı yaradır.

Mənim uzun, qarışıq yuxumda, görünən mərkəzi dəniz səyahətini görünən mərkəzi dəniz səyahəti olan, növbəti dayanacağın Hearsing, ondan sonrakının isə Fließ adlandığı baş verir. Sonuncu, B.-dəki dostumun adıdır və tez-tez səyahətimin məqsədi olmuşdur.

Başqa bir dəfə iki ayrı hissədən ibarət bir yuxu gördüm. Birinci hissə canlı xatırlanan “avtodidasker” sözüdür, digəri isə bir neçə gün əvvəl yaranmış, qısa və zərərsiz bir fantaziya ilə tamamilə üst-üstə düşür: “Professor N.-i növbəti dəfə görəndə ona deməliyəm: “Vəziyyəti barədə sizinlə sonuncu dəfə məsləhətləşdiyim pasiyent, sizin də güman etdiyiniz kimi, həqiqətən də yalnız nevrozdan əziyyət çəkir.” Yeni yaranmış “avtodidasker” sözü indi təkcə sıxılmış məna daşımaq və ya təmsil etmək tələbinə cavab verməməli, həm də bu məna Professor N. ilə bağlı oyaq vəziyyətdə təkrarladığım niyyətimlə yaxşı əlaqədə olmalıdır. Mənim yuxum: “Avtodidasker – Professor N. ilə gündüz fantaziyası” elə bir yuxudur ki, onun içinə gündüz düşündüyüm zamankından daha çox hissi elementlər qarışmamışdır.

“Avtodidasker” sözü asanlıqla “avtor”, “avtodidakt” və “Lasker” hissələrinə ayrılır, sonuncuya isə Lassal adı qoşulur. Mən özüm nəşr etməyə başlayanda, məqalələrim üçün cədvəlləri də çəkməli oldum və bilirəm ki, onlardan biri o qədər bərbad alınmışdı ki, xeyirxah bir həmkarım buna görə məni ələ salmışdı. Bir axşam o, Davidin novellalarından birində istedadın puç olmasının təsirli dərəcədə kədərli hekayəsinin onda buraxdığı dərin təəssüratdan danışdı və söhbətimiz öz uşaqlarımızda müşahidə etdiyimiz istedad izlərinə yönəldi. Yeni oxuduqlarının təsiri altında o, uşaqlarla bağlı narahatlığını dilə gətirdi və mən onu belə təhlükələrin tərbiyə vasitəsilə aradan qaldırıla biləcəyi qeydi ilə təsəlli verdim. Gecə mənim düşüncələrim davam etdi, arvadımın narahatlıqlarını özünə qəbul etdi və bir çox başqa şeylərlə qarışdırdı. Şairin qardaşıma evlənməklə bağlı etdiyi bir şərh, düşüncələrimə yuxuda təsvirə gətirə biləcək bir yan yol göstərdi. Bu yol, bizə çox yaxın olan bir xanımın ərə getdiyi Breslauya aparırdı. Onun ölümündən sonra, hansı ki mənə heç bir təsir etmədi, dul qadının qəsrdə qalıb-qalmayacağı, komandanlığa ölümü xəbər verib-verməyəcəyim və əmrdə növbəti olaraq qəsrin idarəsini öz üzərimə götürüb-götürməyəcəyim barədə düşüncələr yarandı. Qadın ucbatından məhv olmaq qorxusu, hansı ki yuxu düşüncələrimin əsasını təşkil edirdi, Breslauda mənə Lasker və Lassal nümunələrini göstərdi, hansılar ki mənə bu bədbəxt təsirin hər iki növünü eyni zamanda təsvir etməyə imkan verdi: Lasker proqressiv iflicdən, yəni qadından keçən infeksiyanın (sifilis) nəticələrindən öldü; Lassal isə, məlum olduğu kimi, bir xanıma görə dueldə öldürüldü. Bu düşüncələri ümumiləşdirməyə imkan verən “cherchez la femme” ifadəsi məni başqa mənada hələ evlənməmiş, adı Aleksandr olan qardaşımın yanına gətirir.

İndi fərq edirəm ki, adını qısaltdığımız Aleks, demək olar ki, Lasker sözünün yerdəyişməsi kimi səslənir və bu məqam düşüncələrimi Breslau üzərindən dolaylı istiqamətə yönəltməkdə rol oynamış olmalıdır.

Lakin adlar və hecalarla oynadığım bu oyunun başqa bir mənası da var. O mənim dayımdır, yuxuda ona qarşı isti bir məhəbbət hiss edirəm. Yuxumda yaranmış, doktor adını daşıyır. O, böyük təəccüblə əmin olmalı oldu ki, bu adlı bir qıjı həqiqətən mövcuddur. Çox güman ki, o, adın dəyişdirilməsində aşağıdakı yolu tutmuşdur: Zola əksinə (uşaqların çox sevdiyi kimi) Aloz verir. Bu, yəqin ki, ona hələ də çox açıq görünürdü; buna görə də, Aleksandr adını da başlayan "Al" hecası, həmin adın üçüncü hecası olan "sand" ilə əvəz olundu və beləliklə Sandoz yarandı. – Şərtlər: Səhər oyanarkən. Mənim "Avtodidasker"im də təxminən belə yarandı.

Professor N.-ə ikimizin də müayinə etdiyi xəstənin yalnız nevrozdan əziyyət çəkdiyini söyləməli olduğum fikri yuxuya bu şəkildə daxil oldu. Tədris ilinin sonuna yaxın diaqnoz qoymaqda çətinlik çəkdiyim bir xəstə qəbul etdim. Bu, ağır bir üzvi xəstəlik idi, bəlkə də onurğa iliyinin dəyişikliyi, güman etmək olardı, lakin sübut etmək mümkün deyildi. Nevroz diaqnozu qoymaq cazibədar olardı və bütün çətinliklərə son qoyardı, əgər xəstə, mənim heç bir nevrozu cinsi anamnez olmadan tanımadığım cinsi anamneziyanı bu qədər qətiyyətlə inkar etməsəydi. Beləliklə, mənə yaxşı nəticənin təminatı lazımdır və mənə elə gəlir ki, təsəllini məhz doktor N.-in şəxsindən almağım pis seçim sayılmaz. O, yuxuda öz-özünə dedi: "Əgər mən artıq xəstəxanadayımsa, ora getməyə ehtiyac yoxdur", çevrildi və yuxusuna davam etdi.

Lakin Ottonun qəzəbimə tuş gələn yeganə şəxs olmadığını da qeyd etməliyəm. Təəssüf ki, onun gərgin əməyinin ideyalar baxımından olduqca kasıb olduğuna qərar verməli oldum, o qədər kasıb ki, orada mənim araşdırdığım problemlərin hətta imkanlarını belə sezmək mümkün deyildi. Bir neçə gün sonra xəstəyə bildirdim ki, onunla nə edəcəyimi bilmirəm və başqasına müraciət etməsini tövsiyə etdim. Mənim üçün böyük təəccüb doğuraraq, o, məni aldatdığına görə üzr istəməyə başladı; o, çox utandığını bildirdi və məhz o zaman mənə gözlədiyim və nevrozun qəbulu üçün ehtiyac duyduğum cinsi etiologiyanın bir hissəsini açdı. Lakin o özü də məni narahat edən burun irinləmələrindən əziyyət çəkir və yuxunun metastazlarında ağlımda olan piyemiya da yəqin ki, buna işarə edir. O zaman mən (sonradan səhv olduğu aşkar edilən) belə bir fikirdə idim ki, mənim vəzifəm xəstələrə simptomlarının gizli mənasını bildirməklə bitir; onların bu həlli qəbul edib-etməməsindən, yəni uğurun nədən asılı olmasından asılı olmayaraq, mən artıq məsuliyyət daşımırdım.

Mən yuxuda məhz bunu edirəm. Bəs haqsız olduğumu etiraf etdiyim halda, bu necə arzu gerçəkləşməsi ola bilər? Mənim arzum məhz budur: mən öz qorxularımda haqsız olmaq istəyirəm, daha doğrusu, yuxu düşüncələrimdə mənimsədiyim qorxuları olan arvadımın haqsız çıxmasını istəyirəm. Yuxuda heç nəyi özümdə saxlaya bilməməyimə dair ittiham, Fl.-in P.-yə onun əşyalarından nə qədərini verdiyim sualı kimi, gözə çarpmayan elementlərlə təsdiqlənir. Qadın, əslində isə cinsi həyat tərəfindən törədilən üzvi və ya funksional zədələnmənin eyni alternativi: tabes-paraliz və ya nevroz, sonuncuya Lassalle-ın ölüm növü daha sərbəst şəkildə qoşulur.

Professor N. obrazının bu möhkəm (və diqqətli təhlil zamanı tamamilə şəffaf olan) yuxuda peyda olması nə yalnız bu analogiya, nə də haqsız çıxmaq arzum, nə də Breslau və ora ərə getmiş dostumuzun ailəsi ilə əlaqələri səbəbindən deyil, həm də konsultasiyamızdan sonra baş verən kiçik bir hadisə ilə bağlıdır. Təhlil zamanı doktorla söhbətimi xatırlayıram: "İndi neçə uşağınız var?" – "Altı." – Hörmət və narahatlıq ifadə edən bir jest. Bu zaman üç qadınla birlikdə insanın taleyini toxuyan üç Parca peyda olur və mən bilirəm ki, yuxudakı üç qadından biri, ev sahibəsi, həyat verən, bəzən də, mənim vəziyyətimdə olduğu kimi, yaşayan insana ilk qidanı verən Anadır. Yaxşı uşağın xarakterinin böyüklərdə görmək istədiyimizdən fərqli olduğunu anlamaq çətin deyil.

Çünki yuxu gününün axşamı baş tutan söhbətdə də, o vaxtkı kimi, mənim öz həvəslərimə həddən artıq aludə olmağım barədə eyni ittihamlar irəli sürülürdü. Deməli, bu iki təəssürat kontiguitet, yəni bir gedişdə yaşanmaqla bir-birinə bağlıdır və əgər mən nevroz hekayəsini yuxuya daxil edirəmsə, onunla tərbiyə haqqında söhbəti əvəz edirəm, çünki bu söhbət yuxu düşüncələri ilə daha çox əlaqəyə malikdir, belə ki, o, həyat yoldaşımın sonradan ifadə etdiyi narahatlıqlara daha yaxındır. Professor N.-in oğlan uşaqlarının tərbiyə çətinlikləri barədəki qeydlərində haqlı ola biləcəyi barədəki fantaziyam yuxunun məzmununa daxil olur, özünü bu cür qorxularda haqsız olmağı arzulamağımın təsvirinin arxasında gizlədir. Eyni fantaziya alternativin hər iki əks tərəfinin təsvirinə dəyişməz şəkildə xidmət edir.

Burada da, oyaq davranışa aid dil istifadəsində olduğu kimi, adətən deyirlər ki, yuxuda ruh sinir qıcıqlandırıcı təəssüratları şərh edir. Uşaqların müəyyən dövrlərdə sözlərə həqiqətən də obyekt kimi yanaşaraq yeni dillər və süni söz birləşmələri icad etmələri, həm yuxu, həm də psixonevrozlar üçün ümumi mənbədir.

Lakin dərhal sonra başqa, tanınmaz və laqeyd bir yuxu xatirəsi yaranır ki, bu yuxu həmin şəxsdə tez-tez təkrarlanmışdır və analiz göstərir ki, bu, eyni məzmunlu, yəni yenə də Edip yuxusudur. Biz gördük ki, əgər əvvəlki gündən iki və ya daha çox təsirli təcrübə qalmışsa, onlardan yaranan arzular bir yuxuda birləşir, həmçinin psixoloji cəhətdən dəyərli təsir və əvvəlki günün laqeyd təcrübələri yuxu materialına daxil olur, bir şərtlə ki, onların arasında əlaqəli təsəvvürlər yaradıla bilsin.

Yaxud belə bir fərziyyə irəli sürə bilərik ki, yuxuda təsir edən obyektiv hissiyyat qıcıqlandırıcıları yuxu mənbəyi kimi yalnız cüzi rol oynayır və yuxuya çağırılacaq xatirə obrazlarının seçimini başqa amillər müəyyənləşdirir. Biz müşahidə edə bildik ki, yuxunun məzmununda əsas tərkib hissələri kimi önə çıxan elementlər yuxu düşüncələrində heç də eyni rolu oynamır; yəni yuxu zamanı yuxu düşüncələrini ifadə etmək qabiliyyətsizliyi mövcuddur. Yuxu sanki başqa cür mərkəzləşdirilmişdir, onun məzmunu yuxu düşüncələrindən fərqli olaraq, başqa elementlər ətrafında qurulmuşdur.

Botanika monoqrafiyası haqqında yuxuda yuxu məzmununun mərkəzi, görünür, "botanika" elementidir; yuxu düşüncələrində isə həmkarlar arasında öhdəliklərdən irəli gələn çətinliklər və münaqişələr, daha sonra isə mənim öz həvəslərimə həddindən artıq qurbanlar verməyimə dair ittihamlar yer alır və "botanika" elementi yuxu düşüncələrinin bu əsasında heç bir yer tapmır, əgər o, bir ziddiyyətlə boş şəkildə əlaqələndirilməyibsə, çünki botanika heç vaxt mənim sevimli tədqiqatlarım arasında yer almayıb. Pasiyentimin Sappho yuxusunda qalxma və enmə, yuxarıda və aşağıda olma mərkəzə çevrilmişdir; lakin yuxu aşağı təbəqədən olan şəxslərlə cinsi əlaqələrin təhlükələrindən bəhs edir, beləliklə, yuxu düşüncələrinin yalnız bir elementi, lakin həddindən artıq genişləndirilmiş şəkildə, yuxu məzmununa daxil olmuş kimi görünür. Oxşar şəkildə, may böcəkləri haqqında yuxuda, hansı ki, cinsiyyətin qəddarlıqla əlaqələrini mövzu edir, qəddarlıq anı yuxu məzmununda yenidən peyda olmuşdur, lakin fərqli bir əlaqədə və cinsi məsələyə toxunmadan, yəni kontekstdən qoparılmış və beləliklə, yad bir şeyə çevrilmişdir. Yuxunun əvvəlcə ağrı qıcıqlanmasının təsiri altında, daha doğrusu, məcburiyyəti altında yarandığını hiss etmək mümkün olmayacaq. Beləliklə, onsuz da ağlabatan fərziyyə bizə təlqin edilir ki, yuxu vəziyyəti psixi fəaliyyətlərə də şamil oluna bilər (İrmanın inyeksiyası haqqında yuxuda olduğu kimi). Bu mənada, bir sıra yuxular üçün doğrudur ki, onlarda somatik element yuxu məzmununu idarə edir. İndi bu xatirə aktuallıqlarına yuxu vəziyyətində yeni sensasiya materialı əlavə olunduqda nə baş verəcəyini proqnozlaşdırmaq bizə çox çətinlik yaratmır. Əgər normal həyatın psixi prosesində bir təsəvvürün bir neçə başqasından seçildiyini və şüur üçün xüsusi canlılıq qazandığını görsək, bu uğuru qalib gələn təsəvvürün xüsusilə yüksək psixi dəyərə (müəyyən dərəcədə marağa) malik olduğunun sübutu kimi qəbul etməyə adət etmişik. Yuxu düşüncələrinin ən dəyərli elementlərinin hansı olduğuna dair heç bir şübhə yoxdur; mühakiməmiz bunu bizə birbaşa deyir. Lakin biz bu təcrübəni yaşayırıq ki, yuxu düşüncələrindəki ayrı-ayrı elementlərin bu dəyəri yuxu formalaşması üçün qorunub saxlanılmır və ya nəzərə alınmır.

Ladd, fenomenin mərkəzi payını heç də kiçiltmədən iddia edir ki, daxili tor qişasının oyanıqlıq vəziyyətlərinin materialına söykənməyən demək olar ki, heç bir vizual yuxu bizdə baş vermir. Yuxuya yuxu düşüncələrində vacib olan deyil, əksinə, onlarda dəfələrlə təkrarlanan şey daxil olur, deyə bilərik; lakin bu fərziyyə yuxu formalaşmasının anlaşılmasına çox da kömək etmir, çünki əvvəlcədən inanmaq olmaz ki, çoxsaylı determinasiya və öz dəyərliliyi kimi iki məqam yuxu seçimində eyni istiqamətdə təsir etməkdən başqa cür hərəkət edə bilər. Bir-birinə intensivliklərini ötürən təsəvvürlər bir-biri ilə ən zəif əlaqələrdədir və düşüncəmizin rədd etdiyi və yalnız zarafat effekti üçün istifadəyə buraxılan assosiasiya növləri ilə bağlıdır. Buna baxmayaraq, yuxu bu intensiv vurğulanmış və çoxşaxəli dəstəklənən elementləri rədd edə və yalnız sonuncu xüsusiyyətə malik digər elementləri öz məzmununa daxil edə bilər.

Bu məqamla bağlı fərziyyələrə, qeyd olunan yuxulardan birini daha dəqiq təhlil etdikdə gələcəyik. Bəlkə də, bu araşdırmanın bir çox oxucusu yuxu elementlərinin həddən artıq determinasiyasının əhəmiyyətli bir tapıntı olmadığına, çünki bunun öz-özünə aydın olduğuna qərar vermişdir. Lakin bütün bunlara baxmayaraq, bu, ayrı-ayrı elementlərin yuxuya daxil olması üçün əhəmiyyətli olmalıdır, çünki biz müşahidə edirik ki, yuxu materialından kömək olmadan əldə edilmədiyi yerlərdə müəyyən səylə yaradılır. Mən bu etirazı qəbul edə bilməzdim, lakin özüm ona bənzər bir şeyi dilə gətirəcəyəm: təhlilin üzə çıxardığı düşüncələr arasında yuxunun əsasından daha uzaq olan və müəyyən bir məqsədlə süni əlavələr kimi görünən bir çox düşüncə var. Və indi biz bu yuxuya rast gəlirik ki, o, yozuma heç bir çətinlik yaratmır, mənası açıq şəkildə verilir və biz diqqət yetiririk ki, bu yuxu hələ də yuxunu oyaq düşüncəmizdən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqləndirən və izahat ehtiyacımızı oyadan əsas xüsusiyyətləri qoruyur.

Beləliklə, biz o nəticəyə gəlirik ki, yuxunun seçilməsində həlledici rol oynayan çoxtərəfli determinasiya yuxu formalaşmasının həmişə ilkin momenti deyil, əksinə, çox vaxt bizə hələ məlum olmayan psixi bir qüvvənin ikinci dərəcəli nəticəsidir. Lakin bütün bunlara baxmayaraq, o, ayrı-ayrı elementlərin yuxuya daxil olması üçün əhəmiyyət kəsb etməlidir, çünki biz müşahidə edirik ki, o, yuxu materialından öz-özünə yaranmadığı hallarda müəyyən səylə yaradılır.

b) Yerdəyişmə işi

Buradan belə bir fikir irəli sürmək olar ki, yuxu işində psixi bir güc özünü büruzə verir; bu güc bir tərəfdən psixi cəhətdən dəyərli elementləri intensivliyindən məhrum edir, digər tərəfdən isə artıq müəyyənləşdirmə yolu ilə dəyərsiz elementlərdən yeni dəyərlər yaradır ki, bunlar da yuxunun məzmununa daxil olur. Əgər bu belədirsə, onda yuxunun yaranması zamanı ayrı-ayrı elementlərin psixi intensivliklərinin köçürülməsi və yerdəyişməsi baş vermişdir ki, bunun da nəticəsi yuxu məzmunu ilə yuxu düşüncələri arasındakı uyğunsuzluq kimi görünür. Beləliklə, bizə onsuz da ağlabatan olan fərziyyə irəli sürülür ki, yuxu vəziyyəti psixi fəaliyyətlərə də şamil oluna bilər. Beləliklə fərz etdiyimiz bu proses yuxu işinin əsas hissəsidir: o, yuxu yerdəyişməsi adını haqq edir.

Məncə, yuxu yerdəyişməsi faktlarında özünü göstərən psixik qüvvəni tanımaq bizim üçün asan olacaq. Bu yerdəyişmənin uğuru ondadır ki, yuxunun məzmunu yuxu düşüncələrinin əsas mahiyyətinə artıq bənzəmir, yuxu yalnız şüursuzluqdakı yuxu arzusunun təhrifini əks etdirir. Bu oyanıq qalmış psixik instansiyada, yuxunun formalaşmasına bu qədər güclü, məhdudlaşdırıcı təsir göstərən senzoru görmək bizə yaxın idi. Yuxu yerdəyişməsi bu təhrifi əldə etmək üçün əsas vasitələrdən biridir. Əlbəttə, bunu arzu edənə. Bu çevrilmənin necə həyata keçiriləcəyinə dair bir göstəriş var. Çünki nevrotikin psixik həyatının tək bir dərrakəli müşahidəsi, tək bir yuxu analizi ona ən mürəkkəb və düzgün düşünmə proseslərinin, hansı ki, onlara psixik proseslər adını verməkdən imtina etmək olmaz, insanın şüurunu oyatmadan baş verə biləcəyinə dair sarsılmaz inam aşılamalıdır. Mən yuxu tədqiqatından şüurlu və şüursuz fəaliyyətin münasibəti haqqında eyni nəticəyə gəlmiş bir müəllifə istinad edə bildiyim üçün şadam.

Əgər mən indi hər bir yuxunun məqsədinin arzu-istəyin gerçəkləşməsi olduğunu, yəni arzu-istək yuxularından başqa heç bir yuxunun mövcud ola bilməyəcəyini iddia etsəm, əvvəlcədən ən qəti etirazla qarşılaşacağıma əminəm. O qədər aydın xatırlanan, danışıla bilən və buna görə də qızdırma sayıqlaması olmayan bir yuxunun həmişə mənası var və başqa cür ola da bilməz! Bunun bir hissəsi, şübhəsiz ki, doğrudur; yuxunu oyandıqdan dərhal sonra xatırlamağa çalışdıqda ən dəqiq şəkildə təkrarlanması və axşama doğru xatirəsinin getdikcə daha çox qüsurlu olması müşahidəsi ilə özümüzü aldatmaq olmaz. Biz fəaliyyətimizdə ayıq vəziyyətdə olduğumuz qədər iti zəkalı və azadıq. Onun görünüşü yalnız tamamilə məqbul bir ifadənin, hansı ki, biz onun tərkib hissələri arasında mövcud ola biləcək absurdluğa göz yummağa öyrəşmişik, yuxuda sədaqətlə təsvir edilməsi nəticəsində yaranmışdır.

Bu, əlbəttə ki, asan iş deyil, lakin bir qədər diqqətli olsa, yuxugörən bunu həmişə bacarmalıdır. Lakin biz bunu həmişə və həmişə tam şəkildə bacarmırıq. Görünür, sizin yuxularınızda gizli bir şey, özünəməxsus və daha yüksək səviyyəli bir natəmizlik, mahiyyətinizdə dərk edilməsi çətin olan müəyyən bir sirr var; və buna görə də yuxularınız tez-tez mənasız, hətta məntiqsiz görünür. O, öz təsvirlərini obyektiv reallığını sübut edə biləcək yoxlamalardan keçirə bilmir.

Yerdəyişmə, sıxlaşma və artıq-determinasiya anlarının yuxu yaranmasında necə qarşılıqlı təsir göstərdiyini, bu faktorlardan hansının əsas, hansının isə ikinci dərəcəli olduğunu gələcək araşdırmalara saxlayacağıq. Hələlik isə yuxuya daxil olan elementlərin qarşılamalı olduğu ikinci şərt kimi onların müqavimət senzurasından azad olmasını göstərə bilərik.

c) Yuxunun təsvir vasitələri

Yuxunun təqdimat vasitələri. Gizli yuxu materialının aşkar yuxu məzmununa çevrilməsində təsirli olduğunu müəyyən etdiyimiz yuxunun sıxlaşması və yerdəyişməsi kimi iki məqamdan başqa, bu araşdırmanı davam etdirərkən yuxuya daxil olan materialın seçiminə təsir göstərən daha iki şərtlə qarşılaşacağıq. Lakin bundan əvvəl, yolumuzdan sapma riskinə baxmayaraq, yuxuyozma prosesinə ilk nəzər salmaq istərdim. Mən inkar etmirəm ki, əgər mən tək bir yuxunu nümunə götürsəm, onun yozulmasını, İrmanın inyeksiyası haqqında yuxuda II bölmədə göstərdiyim kimi inkişaf etdirsəm, sonra aşkar etdiyim yuxu fikirlərini bir araya gətirsəm və indi yuxunun onlardan necə yarandığını rekonstruksiya etsəm, yəni yuxuların analizini onların sintezi ilə tamamlasam, bu prosesləri aydınlaşdırmaq və onların etibarlılığını etirazlara qarşı təmin etmək ən asan olardı.

Mən təəssüflə qeyd etməli oldum ki, onun zəhmətkeş əməyi ideyalar baxımından olduqca kasıbdır, o qədər kasıbdır ki, ondan mənim araşdırdığım problemlərin mövcudluğunu belə təxmin etmək mümkün deyil. Lakin bu yuxuların heç birinin analizi sona qədər aparılmadığından, yuxu məzmununun çoxqat müəyyənləşdirilməsini sübut etmək üçün ətraflı təqdim edilmiş bir yuxu analizini nəzərdən keçirməyə dəyər. Sintezə gəldikdə isə, məni inandırmaq üçün onun tam olması lazım olduğunu başqa cür bilmirəm. Tam sintezi yalnız oxucu kütləsinə naməlum olan şəxslərin yuxuları haqqında verə bilərəm. Mənə qarşı irəli sürüləcək etirazdan, yəni bunların nevropatların yuxuları olmasından və sağlam insanların yuxuları haqqında nəticə çıxarmağa imkan verməməsindən başqa bir səbəb məni onları rədd etməyə məcbur edir. Lakin yalnız pasiyentlər, nevrotiklər mənə bunun üçün vasitələr təqdim etdiyindən, yuxunun bu təqdimatı, mən – başqa bir yerdə – nevrozların psixoloji izahını mövzumuzla əlaqələndirə biləcəyim dərəcədə irəli aparana qədər təxirə salınmalıdır. İki yuxunun tam analizini və sintezini mən o vaxtdan bəri 1905-ci ildə nəşr olunan “Histeriya analizindən bir parça” əsərində vermişəm.

Yuxu fikirlərindən sintetik şəkildə yuxular yaratmaq cəhdlərimdən bilirəm ki, yozum zamanı əldə olunan material müxtəlif dəyərlərə malikdir.

Göründüyü kimi, Şernerin arzunu yuxu üçün oyaqlıqdakı hər hansı başqa psixi vəziyyətdən fərqli bir məna ilə əlaqələndirməsindən, nəinki arzunu yuxunun mahiyyəti ilə əlaqələndirməsindən söhbət getmir. Bir-birinə intensivliklərini ötürən təsəvvürlər bir-biri ilə ən zəif əlaqələrdədir və düşüncəmizin rədd etdiyi, yalnız hazırcavab effekt üçün istifadəyə buraxılan assosiasiyalarla bağlıdır. Bundan başqa, bu fantaziyalar yuxu düşüncələrinin bütün digər komponentləri kimi sıxışdırılır, qatılaşdırılır, biri digərini üstələyir. İndi biz görürük ki, yuxu düşüncələrindəki ayrı-ayrı elementlərin bu dəyəri yuxu formalaşması üçün qorunmur və ya nəzərə alınmır.

Bu yerdə bizi yalnız yuxugörmənin əsas fikirləri maraqlandırır.

Onlar əksər hallarda ən mürəkkəb quruluşa malik, ayıq halda bizə məlum olan təfəkkür proseslərinin bütün xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən düşüncə və xatirələr kompleksindən ibarətdir. Çox vaxt bu fikir axınları birdən çox mərkəzdən qaynaqlansa da, təmas nöqtələrindən məhrum deyillər; demək olar ki, həmişə bir fikir axınının yanında onunla ziddiyyətli assosiasiya vasitəsilə bağlı olan əks-fikir durur.

Bu mürəkkəb quruluşun ayrı-ayrı hissələri, təbii ki, bir-biri ilə ən müxtəlif məntiqi əlaqələrdədir. Onlar ön və arxa plan, yayınma və izahat, şərtlər, sübutlar və etirazlar təşkil edir. Bütün bu yuxu düşüncələri kütləsi yuxu işinin təzyiqinə məruz qaldıqda, hissələr, sanki sürüşən buz kimi, çevrilir, parçalanır və bir-birinə sıxışdırılır, bu zaman belə bir sual yaranır: indiyə qədər quruluşu təşkil edən məntiqi əlaqələrə nə olur? Beləliklə, yuxu vəziyyətinin psixi fəaliyyətlərə də şamil oluna biləcəyi barədə onsuz da ağlabatan fərziyyə bizə təlqin edilir.

Beləliklə, hələlik belə qəbul edirik ki, yuxu fikirləri arasındakı məntiqi əlaqələr yuxuda xüsusi təsvirini tapmır. Lakin analiz öyrədir ki, hər şeydən əvvəl, bu cür izahata əl atmaq artıqdır. İndi yuxuda bu yerdə nəyinsə tərsinə təsvir olunmasının bir mənası olmalıdır.

Yuxunun bu ifadə qabiliyyətindən məhrum olması, şübhəsiz ki, onun işləndiyi psixi materialdan irəli gəlir. Təsviri sənətlər, yəni rəssamlıq və heykəltəraşlıq da, nitqdən istifadə edə bilən poeziya ilə müqayisədə oxşar məhdudiyyətlərlə üzləşir; burada da bu qabiliyyətsizliyin səbəbi, hər iki sənətin ifadə etməyə çalışdığı materialın özündədir. Rəssamlıq özünə xas ifadə qanunlarını dərk etməzdən əvvəl, bu çatışmazlığı aradan qaldırmağa çalışırdı. Köhnə rəsmlərdə təsvir olunmuş şəxslərin ağzından kağız parçaları sallanırdı ki, bunlar da rəssamın təsvir etməkdə aciz qaldığı nitqi yazılı şəkildə çatdırırdı.

Bəlkə də, burada yuxunun məntiqi əlaqələri təsvir etməkdən imtina etməsi ilə bağlı bir etiraz irəli sürüləcəkdir. Axı elə yuxular var ki, onlarda ən mürəkkəb zehni əməliyyatlar baş verir, oyaq düşüncədə olduğu kimi əsaslandırılır və təkzib edilir, zarafatlaşılır və müqayisə edilir. Lakin bu, yalnız bir illüziyadır. Hətta burada da görünüş aldadıcıdır; belə yuxuların yozulmasına girişəndə məlum olur ki, bütün bunlar yuxu materialıdır, yuxuda intellektual işin təsviri deyil. Mən bunun üçün nümunələr gətirəcəyəm. Lakin ən asanı, yuxularda rast gəlinən və açıq şəkildə belə adlandırılan bütün nitqlərin, yuxu materialının xatirələrində də mövcud olan nitqlərin dəyişməmiş və ya cüzi dəyişdirilmiş surətləri olduğunu təsdiq etməkdir. Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə uyğun ifadə yaratmaq qabiliyyəti yoxdur. Yuxu elementlərinin qarşılıqlı əlaqəsi də oxşardır.

Əlbəttə, mən yuxunun yaranmasında yuxu düşüncələrindən sadəcə materialı təkrarlamayan tənqidi təfəkkürün də pay sahibi olduğunu inkar etməyəcəyəm. Bu amilin təsirini bu müzakirənin sonunda işıqlandırmalı olacağam. Və indi biz elə bir yuxu ilə qarşılaşırıq ki, o, yozuma heç bir çətinlik yaratmır, mənası açıq-aşkar verilir, və diqqət yetiririk ki, bu yuxu hələ də yuxunu oyaq düşüncəmizdən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqləndirən və izahat ehtiyacımızı oyadan əsas xüsusiyyətləri qoruyub saxlayır.

Beləliklə, hələlik belə qalır ki, yuxu fikirləri arasındakı məntiqi əlaqələr yuxuda özünə xüsusi təsvir tapmır. Lakin burada da zahiri görünüş aldadıcıdır; belə yuxuların yozulmasına girişəndə məlum olur ki, bütün bunlar yuxu materialıdır, yuxuda intellektual işin təsviri deyil.

340.) Bu cəhdlər zamanı belə bir hal baş verdi ki, yuxu elementinə bərabər tutulan təsvir, işlənməyi gözləyən fikirdən fərqli bir şeyi, yəni yorğunluğun özünü, bu işə qarşı çətinliyi və ya istəksizliyi, başqa sözlə, səy göstərən şəxsin subyektiv vəziyyətini və funksiyasını, onun səyinin obyektini deyil, təsvir edirdi. Müxtəlif yuxuların bu baxımdan fərqli dərəcədə irəlilədiyini müşahidə etmək olar; bir yuxu materialının məntiqi quruluşunu tamamilə aşarkən, digəri onu mümkün qədər tam şəkildə ifadə etməyə çalışır. Yuxu bu halda ona işlənmək üçün təqdim olunan mətndən az və ya çox dərəcədə uzaqlaşır.

Yuxu, yuxu düşüncələrinin zaman quruluşuna qarşı da oxşar dəyişkən davranış sərgiləyir, əgər belə bir quruluş şüursuzluqda yaranmışsa.

Bəs yuxugörmənin fəaliyyəti yuxu materialındakı çətin təsvir olunan münasibətləri hansı vasitələrlə ifadə edə bilər?

Lakin bu əlaqənin nə dərəcədə müntəzəm olduğunu göstərmək üçün mən öz yuxu xronikamın bir hissəsini bu baxımdan araşdıracağam.

Əvvəla, yuxu, yuxu düşüncələrinin bütün hissələri arasındakı inkarolunmaz əlaqəni bütövlükdə nəzərə alaraq, bu materialı bir situasiya və ya hadisə şəklində ümumiləşdirir. Yuxuların bir-biri ilə əlaqəsi də buna bənzəyir. O, məntiqi əlaqəni eynizamanlılıq kimi təqdim edir; bu baxımdan, heç vaxt bir zalda və ya dağ zirvəsində bir araya gəlməmiş, lakin düşünən baxış üçün bir icma təşkil edən bütün filosofları və ya şairləri Afina məktəbi və ya Parnas təsvirində birləşdirən rəssam kimi çıxış edir.

Yuxuların əlaqəsində də vəziyyət eynidir. Yuxu iki elementi bir-birinə yaxın göstərdiyi hər dəfə, bununla da onların yuxu düşüncələrindəki ekvivalentləri arasında xüsusilə sıx bir əlaqənin mövcudluğuna zəmanət verir.

Bu, bizim yazı sistemimizdəki kimidir: "ab" hər iki hərfin bir hecada tələffüz olunmasını bildirir; "a" və "b" arasındakı boşluq isə "a"-nı bir sözün son hərfi, "b"-ni isə başqa bir sözün ilk hərfi kimi təqdim edir. Buna görə də, yuxu kombinasiyaları yuxu materialının istənilən, tamamilə fərqli hissələrindən deyil, yuxu düşüncələrində də daha sıx əlaqədə olan hissələrindən yaranır.

Səbəb əlaqələrini təsvir etmək üçün yuxunun mahiyyətcə eyni olan iki üsulu mövcuddur. Yuxuda nəsə tərs təsvir olunubsa, indi bunun bir mənası olmalıdır. Daha çox rast gəlinən təsvir üsulu, yuxu düşüncələri təxminən belə olduqda: "Bu belə olduğu üçün, bu və o baş verməli idi", budur ki, budaq cümləni ilkin yuxu kimi təqdim edib, sonra baş cümləni əsas yuxu kimi əlavə edir. Əgər düzgün şərh etmişəmsə, zaman ardıcıllığı əksinə də ola bilər.

Səbəbiyyətin bu cür təsvirinə gözəl bir nümunəni mənə bir dəfə bir pasiyentim vermişdi, onun yuxusunu sonradan tam şəkildə nəql edəcəyəm. Güman olunur ki, yuxunun sonuncu obrazı o qədər güclü idi ki, oyanmağa məcbur etmişdi.

O, qadını qucaqlayır, qadın isə müqavimət göstərir və ondan soruşur ki, ağlına nə gəlib, onu belə qucaqlamaq olarmı. Hər iki qulluqçu su gətirməyə gedir və bunun üçün evə və ya həyətə qədər uzanan çaya girməli olurlar.

Daha sonra əsas yuxu gəlir: O, qəribə formalı məhəccərlər üzərindən aşağı enir və sevinir ki, bu zaman paltarı heç yerə ilişmir və s. Mənbə: Müalicə alan pasiyent axşam mənə anasının müalicənin davam etdirilməsinə hansı çətinlikləri yaratdığını bildirmişdi.

Siz qadınla qol-qola evinizin qarşısına gəlirsiniz. Yuxunun digər hissəsi qulluqçularla çox məşğul olan və sonra daşqın zamanı – ev çay sahilinə yaxın idi – ölümcül xəstəliyə tutulan ataya işarə edir. Yuxuyozma göstərir ki, bu, həqiqətən də belədir. Deməli, bu ilkin yuxunun arxasında gizlənən fikir belədir: Mən bu evdən, bu cür xırdaçı və xoşagəlməz şəraitdən gəldiyim üçün. Əsas yuxu eyni fikri yenidən götürür və onu arzunun həyata keçməsi ilə dəyişdirilmiş formada təqdim edir: Mən yüksək mənşədənəm. Əslində isə: Mən bu qədər aşağı mənşədən olduğum üçün həyatım belə və belə oldu.

Gördüyüm qədərilə, yuxunun iki qeyri-bərabər hissəyə bölünməsi hər dəfə bu iki hissənin fikirləri arasında səbəb əlaqəsi olduğunu bildirmir. Və ya hər iki yuxu materialının ayrı-ayrı mərkəzlərindən yaranmış və məzmunca bir-birini kəsir, belə ki, bir yuxuda mərkəz olan digərində işarə kimi iştirak edir və əksinə. Lakin müəyyən sayda yuxularda daha qısa giriş yuxusuna və daha uzun əsas yuxuya bölünmə həqiqətən də hər iki hissə arasında səbəb əlaqəsini bildirir.

Səbəb əlaqəsinin digər təsvir üsulu daha az həcmli materiala tətbiq edilir və yuxuda bir obrazın, istər şəxs, istərsə də əşya olsun, başqasına çevrilməsindən ibarətdir. Yalnız yuxuda bu çevrilmənin baş verdiyini gördüyümüz yerdə səbəb əlaqəsi ciddi şəkildə təsdiq edilir; sadəcə birinin yerinə başqasının gəldiyini müşahidə etdiyimiz yerdə isə yox.

Mən demişdim ki, səbəb əlaqəsini təsvir etməyin hər iki üsulu eyni nəticəyə gətirib çıxarır; hər iki halda səbəbiyyət ardıcıllıqla təsvir olunur – bir halda yuxuların ardıcıllığı ilə, digər halda isə bir obrazın birbaşa başqasına çevrilməsi ilə. Lakin əksər hallarda səbəb əlaqəsi ümumiyyətlə təsvir olunmur, əksinə, yuxu prosesində də qaçılmaz olan elementlərin ardıcıllığına daxil olur.

Yuxu “ya – ya da” alternativini heç cür ifadə edə bilməz; o, bu alternativin tərkib hissələrini bərabərhüquqlu elementlər kimi bir kontekstə daxil etməyə meyillidir. Digər hissəyə isə adətən az əhəmiyyət verilir. Buna klassik nümunə İrmanın inyeksiyası haqqında yuxudur. Onun latent düşüncələrində açıq-aydın deyilir: İrmanın ağrılarının davam etməsində mən günahkar deyiləm; günah ya onun həll yolunu qəbul etməyə müqavimət göstərməsindədir, ya da mənim dəyişə bilmədiyim əlverişsiz cinsi şəraitdə yaşamasındadır, ya da onun ağrıları ümumiyyətlə isterik deyil, üzvi təbiətlidir. Lakin yuxu bir-birini demək olar ki, istisna edən bütün bu imkanları reallaşdırır və yuxu arzusundan dördüncü belə bir həll yolu əlavə etməkdən çəkinmir. Yalnız bəzi yuxuların təhlili bizi yuxu təhrifi üçün başqa bir izahatı qəbul etməyə məcbur edir.

Lakin yuxunu danışan şəxs yuxunu təsvir edərkən “ya – ya da” ifadəsini işlətmək istədikdə: “ya bağ idi, ya da qonaq otağı” və s. – bu zaman yuxu düşüncələrində heç də alternativ deyil, əksinə, “və” bağlayıcısı ilə sadə bir sıralama meydana çıxır. Biz “ya – ya da” ilə adətən yuxu elementindəki hələ də həll oluna bilən qeyri-müəyyənliyi təsvir edirik. Bu hal üçün yozum qaydası belədir: zahiri alternativin ayrı-ayrı hissələri bir-birinə bərabər tutulmalı və “və” ilə birləşdirilməlidir. Məsələn, İtaliyada yaşayan dostumun ünvanını uzun müddət boş yerə gözlədikdən sonra, mənə bu ünvanı bildirən bir teleqram alıram. Mən onu teleqramın kağız zolağında mavi çapla görürəm; ilk söz qeyri-müəyyəndir, təxminən “via”, ya da “Villa”, ya da hətta “Casa”. İkinci söz, italyan adlarını xatırladan və mənə etimoloji müzakirələrimizi xatırladan, həm də onun öz yerini məndən bu qədər uzun müddət gizlətməsindən narazılığımı ifadə edir; lakin ilk söz üçün təklif olunan üç variantın hər biri təhlil zamanı düşüncə zəncirinin müstəqil və bərabər hüquqlu başlanğıc nöqtəsi kimi tanınır.

İtalyan adlarını xatırladan və etimoloji müzakirələrimizi yada salan ikinci söz həm də onun məndən yerini bu qədər uzun müddət gizlətməsindən narahatlığımı ifadə edir; lakin Ternanın birinci sözlə bağlı təklifinin hər bir hissəsi təhlil zamanı fikir zəncirinin müstəqil və bərabər hüquqlu başlanğıc nöqtəsi kimi tanınır.

Atamın dəfnindən əvvəlki gecə yuxumda çap olunmuş bir lövhə, plakat və ya elan – dəmiryol vağzallarının gözləmə zallarında siqaret çəkməyi qadağan edən elanlar kimi – gördüm, üzərində belə yazılmışdı: “Xahiş edirik, gözlərinizi yumun” və ya “Xahiş edirik, gözləri yumun”. Hər iki variantın özünəməxsus mənası var və yuxuyozmada xüsusi yollara aparır. O deyir: “Mən gedirəm, buna baxa bilmərəm.”

Bütün bu münasibətlər hər kəsin gözü önündə aşkar şəkildə durur. Mən mərasimi mümkün qədər sadə seçmişdim, çünki mərhumun bu cür tədbirlər haqqında nə düşündüyünü bilirdim. Lakin ailənin digər üzvləri belə puritan sadəliklə razılaşmadılar; onlar yaslı qonaqlar qarşısında utanmalı olacaqlarını düşünürdülər. Cavab belə idi: "İndiki cərəyan nəzərə alınarsa, həqiqətən də, Zati-aliləri..."

Yuxu işi yuxu düşüncələri üçün vahid, lakin ikimənalı bir ifadə yaratmağa nail ola bilmədi. Beləliklə, iki əsas düşüncə xətti yuxunun məzmununda artıq bir-birindən ayrılır.

Bəzi hallarda yuxunun iki bərabər hissəyə bölünməsi təsviri çətin olan alternativi ifadə edir.

Yuxunun ziddiyyət və əkslik kateqoriyasına münasibəti olduqca diqqətəlayiqdir. Bu cür yuxular yalnız o zaman anlaşıla bilər ki, yuxunun arzu edilən ilə real arasında fərq qoymadığı xatırlansın. Yuxu, həmçinin, istənilən elementi onun arzu olunan əksi vasitəsilə təsvir etmək azadlığını özünə götürür, elə ki, əvvəlcə heç bir əksliyə qadir elementin yuxu düşüncəsində müsbət, yoxsa mənfi şəkildə yer aldığını bilmək mümkün olmur. K.-nın bir əsərində qeyd olunan son iki yuxudan birində, hansının ki, əvvəlki hissəsini artıq izah etmişik ("çünki mən belə bir mənşədənəm"), yuxugörən qadın pilləkən təpəsindən enir və əlində çiçəklənən bir budaq tutur. Bu təsvir ona Mələyin Məryəmə müjdə verən rəsmlərdə (özü də Məryəm adlanır) əlində zanbaq sapı tutduğunu və Corpus Christi yürüşündə küçələr yaşıl budaqlarla bəzənmişkən ağ geyimli qızların necə getdiyini xatırlatdığı üçün, yuxudakı çiçəklənən budaq cinsi məsumluğa tamamilə açıq bir işarədir. Yuxuda deyildiyi kimi, yolunun sonunda çiçəklər artıq xeyli tökülmüşdür; bundan sonra menstruasiya dövrünə dair açıq-aşkar işarələr gəlir. Beləliklə, zanbaq kimi və məsum bir qız tərəfindən daşınan eyni budaq, eyni zamanda, məlum olduğu kimi, həmişə ağ kameliya gəzdirən, lakin menstruasiya dövründə qırmızı kameliya taxan "Kamelyalı Xanım"a işarə edir.

Eyni çiçəkli budaq (Hötenin "Dəyirmançı qız" mahnılarında "qızın çiçəkləri") cinsi məsumluğu, eyni zamanda onun əksini təmsil edir. Həyatını ləkəsiz yaşaya bildiyi üçün duyduğu sevinci ifadə edən eyni yuxu, bəzi yerlərdə (məsələn, çiçəklərin tökülməsi hissəsində) əks fikir axınının, yəni cinsi paklığa qarşı müxtəlif günahlar törətdiyi (uşaqlığında) düşüncəsinin görünməsinə imkan verir. Yuxunun təhlili zamanı biz bu iki fikir axınını aydın şəkildə ayıra bilirik: bunlardan təsəlliverici olanı səthdə, qınayıcı olanı isə daha dərin qatlarda yerləşir; onlar bir-birinə tamamilə ziddir və onların eyni, lakin əks elementləri eyni yuxu elementləri vasitəsilə təsvirini tapmışdır.

Məntiqi əlaqələrdən yalnız biri yuxu yaranma mexanizmindən ən yüksək dərəcədə faydalanır. Bu, oxşarlıq, uyğunluq, təmas münasibətidir, yəni "bənzərlik"dir ki, yuxuda başqa heç bir əlaqə kimi müxtəlif vasitələrlə təsvir edilə bilər. Aristotelin yuxuyozma qabiliyyəti haqqında qeydinə baxın (yuxarıda səh. Yuxu materialında mövcud olan üst-üstə düşmələr və ya "bənzərlik" halları yuxu yaranmasının ilk dayaq nöqtələridir və yuxu işinin əhəmiyyətli bir hissəsi, mövcud olanlar müqavimət senzurasına görə yuxuya daxil ola bilmədikdə, yeni belə üst-üstə düşmələr yaratmaqdan ibarətdir. Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə müvafiq ifadə yaratmaq qabiliyyətsizliyi mövcuddur.

Yuxu işinin sıxlaşdırma cəhdi oxşarlıq münasibətinin təsvirinə xidmət edir. Oxşarlıq, uyğunluq, ümumilik yuxuda adətən vahid bir tam halında birləşdirilməklə təsvir olunur, hansı ki ya yuxu materialında artıq mövcud olur, ya da yenidən yaradılır. Birinci halı identifikasiya, ikincini isə qarışıq təsvir adlandırmaq olar. İdentifikasiya insanlardan söhbət gedəndə tətbiq olunur; qarışıq təsvir isə əşyalar birləşmənin materialı olduğu zaman meydana gəlir, lakin qarışıq təsvirlər insanlardan da yaranır, yerlərə isə tez-tez insanlar kimi yanaşılır.

İdentifikasiya ondan ibarətdir ki, ümumi cəhətlərlə bağlı olan şəxslərdən yalnız biri yuxunun məzmununda təmsil olunur, ikinci və ya digər şəxslər isə yuxu üçün sanki gizlədilir. Lakin bu tək təmsil edən şəxs yuxuda özündən və ya təmsil etdiyi şəxslərdən qaynaqlanan bütün münasibətlərə və vəziyyətlərə daxil olur. Şəxslərə şamil olunan qarışıq formalaşmada isə yuxu obrazında artıq şəxslərə xas, lakin ümumi olmayan cizgilər mövcuddur, beləliklə, bu cizgilərin birləşməsi nəticəsində yeni bir vahid, qarışıq bir şəxsiyyət müəyyən edilmiş görünür. Ya yuxu şəxsi öz əlaqəli şəxslərindən birinin adını daşıyır – biz o zaman oyaq vəziyyətdəki biliyə tamamilə analog olan bir şəkildə bilirik ki, bu və ya digər şəxs nəzərdə tutulur – digər şəxsin vizual cizgiləri isə ona aiddir; ya da yuxu obrazının özü reallıqda hər ikisinə aid olan vizual cizgilərdən təşkil olunur. Onun xarakteristikası yaddaş xammalının elementləri ilə olan münasibətlərinin sıxlığındadır, yəni…

Şəxsiyyətin bu sonuncu növ təyinində identifikasiya ilə qarışıq şəxsiyyət formalaşması arasındakı kəskin fərq aradan qalxmağa başlayır. Lakin belə bir qarışıq şəxsiyyətin formalaşması uğursuz da ola bilər. O zaman yuxu səhnəsi bir şəxsə aid edilir, digəri isə – adətən daha vacib olan – kənarda, adətən əlaqəsiz bir iştirakçı kimi qalır.

Yuxugörən, məsələn, belə danışır: “Anam da orada idi” (Stekel). Daha yaxından baxdıqda, bu yuxunun zahiri formasında bir-birindən demək olar ki, müstəqil iki xarakterin ifadə olunduğu aydın olur. Adətən, identifikasiya və ya qarışıq şəxsiyyətin formalaşması məhz bu ümumi cəhətin təsvirindən qaçmağa xidmət edir. “A mənə düşməncəsinə yanaşır, B də həmçinin” deməyi təkrarlamaq əvəzinə, yuxuda A və B-dən qarışıq bir şəxsiyyət yaradıram və ya A-nı B-ni xarakterizə edən başqa bir hərəkətdə təsəvvür edirəm. Beləliklə əldə edilən yuxu şəxsiyyəti yuxuda mənə hansısa yeni bir əlaqədə qarşı çıxır və onun həm A, həm də B-ni ifadə etməsi faktından yuxuyozmanın müvafiq hissəsinə hər ikisinə xas olanı, yəni mənə qarşı düşmən münasibəti daxil etmək üçün əsas tapıram. Bu yolla mən tez-tez yuxu məzmunu üçün olduqca fövqəladə bir sıxlaşma əldə edirəm; əgər mən bir şəxslə bağlı çox mürəkkəb münasibətlərin birbaşa təsvirindən qaça bilərəm, əgər bu şəxslə münasibətlərin bir hissəsinə eyni dərəcədə iddia edən başqa bir şəxs tapmışamsa. İdentifikasiya vasitəsilə bu təsvirin yuxu işini bu qədər sərt şərtlərə salan senzura maneəsini necə aşmağa xidmət edə biləcəyini anlamaq asandır. Senzura üçün təkan məhz materialda bir şəxslə bağlı olan təsəvvürlərdə ola bilər; mən indi mübahisəli materialla əlaqəsi olan, lakin yalnız onun bir hissəsi ilə əlaqəsi olan ikinci bir şəxs tapıram. Senzuradan azad olmayan o nöqtədəki təmas mənə hər iki tərəfdən neytral xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunan qarışıq bir şəxsiyyət yaratmaq hüququ verir. Bu qarışıq və ya identifikasiya şəxsiyyəti indi senzurasız olaraq yuxu məzmununa daxil edilməyə uyğundur və mən yuxu sıxlaşmasını tətbiq etməklə yuxu senzurasının tələblərini yerinə yetirmiş oluram.

Yuxuda iki şəxsin ümumi cəhəti təsvir edildiyi yerdə, bu, adətən, senzuranın təsvirinə mane olduğu başqa bir gizli ümumi cəhəti axtarmaq üçün bir işarədir. Burada sanki təsvir edilə bilməsi üçün ümumi cəhətə dair bir yerdəyişmə baş vermişdir. Mənə yuxuda laqeyd bir ümumi cəhəti olan qarışıq bir şəxs göstərildiyi üçün, yuxu fikirlərində heç də laqeyd olmayan başqa bir ümumi cəhəti tapmalıyam.

Deməli, identifikasiya, yaxud şəxslərin qarışdırılması yuxuda müxtəlif məqsədlərə xidmət edir: birincisi, hər iki şəxsə xas olanı təsvir etməyə; ikincisi, yerdəyişmiş ümumiliyi təsvir etməyə; üçüncüsü isə, sadəcə arzu olunan ümumiliyi ifadə etməyə. İki şəxs arasında ümumiliyi arzulamaq çox vaxt onların dəyişdirilməsi ilə üst-üstə düşdüyündən, bu əlaqə də yuxuda identifikasiya vasitəsilə ifadə olunur. İrmanın inyeksiyası haqqında yuxuda mən bu pasiyenti başqası ilə dəyişdirmək istəyirəm, yəni arzulayıram ki, digəri də bu pasiyent kimi mənim pasiyentim olsun; yuxu bu arzunu nəzərə alaraq mənə İrma adını daşıyan, lakin mənim yalnız digər pasiyentdə görmək imkanım olan bir vəziyyətdə müayinə edilən bir şəxsi göstərir. Lakin pəncərə qarşısında onu müayinə etdiyim vəziyyət, yuxu düşüncələrinin göstərdiyi kimi, başqa bir şəxsə, yəni pasiyentimi dəyişdirmək istədiyim xanıma dair bir xatirədən götürülmüşdür. Əmi haqqında yuxuda bu dəyişdirmə yuxunun mərkəzinə çevrilmişdir; mən özümü nazirlə eyniləşdirirəm, çünki həmkarlarıma ondan daha yaxşı münasibət bəsləmir və onları ondan daha yaxşı qiymətləndirmirəm.

Lakin hər bir pərdələmə zamanı yuxunun mənə yaxşı bəlli olan mənası puça çıxardı. Yuxunun məzmununda mənim “Mən”im deyil, yalnız yad bir şəxsiyyət yer aldıqda, rahatlıqla güman edə bilərəm ki, mənim “Mən”im identifikasiya yolu ilə həmin şəxsin arxasında gizlənib. Digər hallarda, “Mən”im yuxuda göründükdə, onun yerləşdiyi vəziyyət mənə öyrədir ki, “Mən”in arxasında identifikasiya vasitəsilə başqa bir şəxs gizlənir. Yuxu o zaman mənə xəbərdarlıq etməlidir ki, yuxuyozmada həmin şəxsə aid olan, pərdələnmiş ümumi cəhəti özümə aid edim. Elə yuxular da var ki, mənim “Mən”im digər şəxslərlə yanaşı görünür və identifikasiyanın həlli yolu ilə yenidən mənim “Mən”im kimi üzə çıxır. O zaman mən bu identifikasiyalar vasitəsilə senzuranın qəbuluna qarşı çıxdığı müəyyən təsəvvürləri öz “Mən”imlə birləşdirməliyəm. Beləliklə, mən yuxuda öz “Mən”imi bir neçə dəfə təsvir edə bilərəm: bir dəfə birbaşa, digər dəfə isə yad şəxslərlə identifikasiya vasitəsilə. Belə qeyri-qənaətbəxş izahatların arxasında adətən etiraf olunmamış motivlər gizlənir. Bir neçə belə identifikasiya ilə son dərəcə zəngin fikir materialını sıxlaşdırmaq mümkündür. Əgər yuxuda hansı şəxsin arxasında öz “Mən”imi axtarmalı olduğum barədə şübhəm varsa, o zaman aşağıdakı qaydaya əməl edirəm: yuxuda yatan zaman hiss etdiyim affektə məruz qalan şəxs mənim “Mən”imi gizlədir.

Şəxslərdə olduğundan daha şəffaf şəkildə, xüsusi adlarla adlandırılan yerlərdə identifikasiyaların həlli özünü göstərir, çünki burada yuxuda qüdrətli "Mən"in yaratdığı narahatlıq aradan qalxır. Məsələn, yuxularımın birində (206 f.) olduğum yerin adı Romadır; lakin küçə küncündəki alman plakatlarının çoxluğuna təəccüblənirəm. Yuxu gördüyüm vaxt Praqada dostumla görüş nəzərdə tutulmuşdu; Roma və Praqanın identifikasiyası beləliklə, arzu olunan ümumiliklə izah olunur; mən dostumla Praqada deyil, Romada görüşməyi üstün tutardım, bu görüş üçün Praqa və Romanı dəyişməyə hazır idim.

Mürəkkəb kombinasiyalar yaratmaq imkanı yuxulara tez-tez fantastik xarakter verən xüsusiyyətlər arasında ön sırada durur, çünki onların vasitəsilə yuxunun məzmununa heç vaxt qavrayış obyekti ola bilməyən elementlər daxil edilir. Yuxuda mürəkkəb kombinasiyaların yaranması zamanı psixi proses, açıq-aydın, oyaq vəziyyətdə kentavr və ya əjdaha təsəvvür etdiyimiz və ya yenidən yaratdığımız zaman baş verən proseslə eynidir. Fərq yalnız ondadır ki, oyaq vəziyyətdəki fantastik yaradıcılıqda yeni yaranan obrazın nəzərdə tutulan təəssüratı həlledici rol oynayır, halbuki yuxudakı mürəkkəb kombinasiyalar onun formalaşmasından kənarda qalan bir amil – yuxu fikirlərindəki ümumilik tərəfindən müəyyən edilir. Yuxudakı mürəkkəb kombinasiyalar çox müxtəlif yollarla həyata keçirilə bilər. Ən sadə icrada yalnız bir şeyin xüsusiyyətləri təsvir olunur və bu təsvir başqa bir obyektə də aid olduğu biliyi ilə müşayiət olunur. Daha diqqətli bir texnika bir obyektin xüsusiyyətlərini digər obyektin xüsusiyyətləri ilə yeni bir obrazda birləşdirir və bu zaman reallıqda mövcud olan iki obyekt arasındakı oxşarlıqlardan məharətlə istifadə edir. Yeni yaranan obraz, tərkibindəki material və yaradıcılıq imkanlarından asılı olaraq, tamamilə absurd və ya hətta fantastik dərəcədə uğurlu ola bilər.

Əgər vahid bir bütövlüyə sıxışdırılmalı olan obyektlər həddən artıq fərqli olarsa, yuxu işi çox vaxt daha aydın bir nüvəyə malik, ona qeyri-müəəyyən təyinlərin əlavə olunduğu qarışıq bir törəmə yaratmaqla kifayətlənir. Burada təsvirlərin bir vahiddə birləşməsi sanki baş tutmur; hər iki təsvir bir-birini örtür və vizual obrazların bir növ rəqabətini yaradır.

Təbii ki, yuxularda bu cür qarışıq törəmələr çoxdur; indiyədək təhlil etdiyim yuxularda artıq bir neçə nümunə vermişəm; indi isə daha bir neçəsini əlavə edəcəyəm. 313-cü səhifədə pasiyentin həyat yolunu “gül vasitəsilə” və ya “güllərlə bəzəyərək” təsvir edən yuxuda yuxu-Mən əlində çiçəkli budaq tutur ki, bu da, bildiyimiz kimi, həm məsumluğu, həm də cinsi günahkarlığı ifadə edir. Çiçəklərin duruş tərzinə görə budaq həm də albalı çiçəklərini xatırladır; çiçəklərin özləri, ayrı-ayrılıqda götürüldükdə, kameliyalardır, bütün bunlar isə ekzotik bir bitki təəssüratı yaradır. Bu qarışıq törəmənin elementlərindəki ümumi cəhət yuxu düşüncələrindən irəli gəlir. Çiçəkli budaq, pasiyenti razılıq bildirən hərəkətlərə sövq edən və ya etməli olan hədiyyələrə işarələrdən təşkil olunmuşdur.

Beləliklə, uşaqlıqda albalılar, sonrakı illərdə isə kameliya kolu; ekzotik element çox səyahət etmiş, çiçək şəkli ilə onun lütfünü qazanmaq istəyən bir təbiətşünasa işarədir. Başqa bir pasiyent yuxusunda dənizdəki çimərlik kabinələrindən, kənd tualetlərindən və şəhər evlərimizin çardaq otaqlarından ibarət bir qarışıq yaradır. İlk iki elementi insan çılpaqlığı və soyunması ilə əlaqələndirən ortaq cəhət var; üçüncü elementlə birləşmədən belə nəticəyə gəlmək olar ki, (uşaqlığında) çardaq otağı da soyunma səhnəsi olub. 323 nömrəli qız böyük qardaşı ona kürü verəcəyini vəd etdikdən sonra yuxusunda bu qardaşının ayaqlarının qara kürü dənələri ilə örtüldüyünü görür. Burada mənəvi mənada "yoluxma" elementləri və ayaqları qara deyil, qırmızı nöqtələrlə örtülmüş uşaqlıq səpgisi xatirəsi kürü dənələri ilə birləşərək "qardaşından aldığı" yeni bir anlayışa çevrilmişdir. İnsan bədəninin hissələri bu yuxuda, digər yuxularda olduğu kimi, obyektlər kimi qəbul edilir. Ferensinin bildirdiyi bir yuxuda həkimin şəxsiyyətindən, atdan və üstəlik gecə köynəyindən ibarət mürəkkəb bir obraz təsvir edilmişdir. Bu üç komponentin ortaq cəhəti analiz nəticəsində ortaya çıxdı, gecə köynəyi yuxu görənin atasının uşaqlıq səhnəsindəki bir işarəsi kimi tanındı. Hər üç halda da söhbət onun cinsi maraqlarının obyektlərindən gedirdi.

Mən yuxarıda iddia etmişdim ki, yuxunun ziddiyyət, əkslik, “yox” kimi münasibətləri ifadə etmək üçün heç bir vasitəsi yoxdur. İndi bu iddiamı ilk dəfə təkzib etməyə başlayıram. “Əkslik” kimi ümumiləşdirilə bilən halların bir hissəsi, gördüyümüz kimi, sadəcə identifikasiya yolu ilə təsvir olunur, əgər qarşı-qarşıya qoyma ilə əvəzetmə əlaqələndirilə bilirsə. Buna dair dəfələrlə misallar çəkmişik. Yuxu düşüncələrindəki “əksinə, tam tərsinə” kateqoriyasına düşən digər bir hissə isə yuxuda öz ifadəsini aşağıdakı qəribə, demək olar ki, hazırcavab adlandırıla bilən şəkildə tapır.

«Əksinə» yuxunun məzmununa birbaşa daxil olmur, əksinə, öz varlığını materialda, artıq formalaşmış yuxu məzmununun başqa səbəblərdən məntiqli olan bir hissəsinin – sanki sonradan – tərs çevrilməsi ilə göstərir. Bu prosesi təsvir etməkdənsə, misallarla izah etmək daha asandır. «Sappho» yuxusunda yüksəlişin təsviri yuxu fikirlərindəki nümunəyə, yəni Daudetin «Sappho» romanının giriş səhnəsinə nisbətən tərsinədir; yuxuda əvvəlcə çətin, sonra asan gedir, halbuki səhnədə yüksəliş əvvəlcə asan, sonra getdikcə çətinləşir. Qardaşa münasibətdə «yuxarı» və «aşağı» da yuxuda tərs təsvir olunur. Bu, yuxu fikirlərindəki materialın iki hissəsi arasında mövcud olan tərs çevrilmə və ya ziddiyyət əlaqəsinə işarə edir və biz bunu yuxugörənin uşaqlıq fantaziyasında dayəsinin onu qucağında aparması ilə, romanda qəhrəmanın sevgilisini aparmasının əksi kimi tapmışıq. Həmçinin, mənim cənab M.-ə qarşı Höte hücumu haqqında yuxumda (dayə ilə bağlı fürsəti əldən vermək, yuxunun dərinliyinin dəyişməsi və yuxunu dayandırmağa meyl haqqında bəhs edən yerlərə bax) da belə bir tərs çevrilmə var. Yuxuda Höte gənc cənab M.-ə hücum edib; reallıqda isə, yuxu fikirlərinin ehtiva etdiyi kimi, mənim dostum olan görkəmli bir adam naməlum gənc müəllif tərəfindən hücuma məruz qalıb. Yuxuda mən Hötenin ölüm tarixindən hesab aparıram; həqiqətdə isə hesab iflic olmuş xəstənin doğum ilindən aparılırdı. Yuxu materialında dominant olan fikir Höteyə dəli kimi baxılmalı olduğuna qarşı çıxmaqdır. Əksinə, yuxu deyir, əgər sən kitabı başa düşmürsənsə, müəllif yox, sən ağılsızsan.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, tərs çevrilmə sıxışdırılmış homoseksual meyllərdən qaynaqlanan yuxularda nə qədər tez-tez istifadə olunur.

Yeri gəlmişkən, əksinə çevrilmə yuxu işinin ən sevimli, ən çox yönlü təsvir vasitələrindən biridir. O, ilk növbədə, yuxu fikirlərinin müəyyən bir elementinə qarşı arzunun gerçəkləşməsinə xidmət edir. "Kaş ki, əksinə olaydı!" – bu, çox vaxt "Mən"in xoşagəlməz bir xatirə parçasına qarşı reaksiyasının ən yaxşı ifadəsidir. Lakin əksinə çevrilmə senzuranın xidmətində xüsusilə dəyərli olur, çünki o, təsvir edilənin elə bir təhrif dərəcəsinə nail olur ki, bu, yuxunun anlaşılmasını əvvəlcə tamamilə iflic edir. Buna görə də, əgər bir yuxu öz mənasını inadla gizlədirsə, hər dəfə onun aşkar məzmununun müəyyən hissələrini əksinə çevirməyə cəhd etmək olar, bundan sonra çox vaxt hər şey dərhal aydınlaşır.

Məzmunun tərsinə çevrilməsi ilə yanaşı, zamanın tərsinə çevrilməsi də diqqətdən kənarda qalmamalıdır.

Yuxunun təhrifinin daha tez-tez rast gəlinən üsulu ondan ibarətdir ki, hadisənin nəticəsi və ya fikir gedişatının sonu yuxunun əvvəlində verilir, onun sonunda isə nəticənin ilkin şərtləri və ya hadisənin səbəbləri əlavə edilir.

Şübhəsiz ki, yuxunun əsl pozucuları məhz onlardır, yuxu deyil, çünki yuxu daha çox yuxunu qorumağa çalışır.

Ayaqlarının gözəlliyindən cəlb olunmuş həmin şəxsin oxuduğu vaxt ona necə yaxınlaşdığını, sonra onunla getdiyini və coşqun bir məhəbbət səhnəsi yaşadığını təsvir edir. Onun tutması bu məhəbbət səhnəsinin bədən qıcolmaları ilə təsviri ilə başlayır (bu zaman öpüşmək üçün dodaq hərəkətləri, qucaqlaşmaq üçün qolların çarpazlaşması), sonra o, tələsik digər otağa keçir, stulda oturur, ayağını göstərmək üçün geyimini qaldırır, sanki kitab oxuyurmuş kimi edir və mənə müraciət edir (mənə cavab verir).

Bəli, bəzi hallarda yuxunun mənasını yalnız yuxu məzmununda müxtəlif münasibətlərə görə dəfələrlə tərs çevirmə aparıldıqdan sonra əldə etmək mümkündür. Məsələn, artan düşmənçiliyə uyğun gələn bacı-qardaşların ölümü haqqında yuxunu mən belə izah etmişəm: gənc bir kompulsiv nevrotikin yuxusunda qorxulan ataya qarşı uşaqlıq ölüm arzusu xatirəsi aşağıdakı ifadənin arxasında gizlənir: Atası onu evə gec gəldiyi üçün danlayır. Lakin psixoanalitik müalicənin konteksti və yuxugörənin assosiasiyaları sübut edir ki, əvvəlcə belə səslənməlidir: "O, atasına qəzəblənir", və sonra, atası hər halda çox tez (yəni vaxtından əvvəl) evə gəlib. O, atasının heç evə gəlməməsini üstün tutardı ki, bu da ataya qarşı ölüm arzusu ilə eynidir (bax səh. 202). Yuxugörən kiçik bir oğlan uşağı ikən atasının uzun müddət yoxluğunda başqa bir şəxsə qarşı cinsi təcavüz törətmiş və "Gözlə, ata qayıdanda görərsən!" təhdidi ilə cəzalandırılmışdı.

Yuxunun məzmunu ilə yuxu fikirləri arasındakı əlaqələri daha da davam etdirmək istəyiriksə, bu zaman ən yaxşısı yuxunun özünü başlanğıc nöqtəsi götürmək və yuxu təsvirinin müəyyən formal xüsusiyyətlərinin yuxu fikirləri ilə bağlı nə anlama gəldiyini soruşmaqdır.

Yuxuda diqqətimizi çəkməli olan bu formal xüsusiyyətlərə, hər şeydən əvvəl, yuxu təsvirlərinin duyğu intensivliyindəki fərqlər və ayrı-ayrı yuxu hissələrinin və ya bütöv yuxuların bir-biri ilə müqayisədə aydınlığı daxildir. Ayrı-ayrı yuxu təsvirlərinin intensivliyindəki fərqlər, reallıqdan üstün tutulmağa meylli olan (heç bir zəmanət olmadan da) bir ifadə kəskinliyindən, yuxu üçün xarakterik hesab edilən xoşagəlməz bir qeyri-müəyyənliyə qədər bütün bir şkalaya malikdir, çünki bu qeyri-müəyyənlik, həqiqətən də, reallıq obyektlərində bəzən müşahidə etdiyimiz qeyri-aydınlıq dərəcələrinin heç biri ilə tamamilə müqayisə edilə bilməz. Bundan əlavə, biz adətən qeyri-aydın bir yuxu obyektindən aldığımız təəssüratı "keçici" adlandırırıq, daha aydın yuxu təsvirlərinin isə qavrayışda daha uzun müddət qaldığını düşünürük.

İndi isə sual yaranır: yuxu məzmununun ayrı-ayrı hissələrinin canlılığındakı bu fərqlər yuxu materialında hansı şərtlərlə yaranır?

Əvvəlcə, burada qaçılmaz görünən bəzi gözləntilərə qarşı çıxmaq lazımdır. Yuxunun materialına yuxu zamanı real hissiyyatlar da daxil ola biləcəyi üçün, yəqin ki, belə güman ediləcək ki, ya bu hissiyyatlar, ya da onlardan törəyən yuxu elementləri yuxu məzmununda xüsusi intensivliklə seçilir, ya da əksinə, yuxuda xüsusilə canlı görünən hər şey bu cür real yuxu hissiyyatlarına aid edilə bilər. Lakin mənim təcrübəm bunu heç vaxt təsdiq etməmişdir. Yuxu zamanı real təəssüratların (sinir qıcıqlarının) törəməsi olan yuxu elementlərinin canlılığına görə xatirələrdən qaynaqlanan digərlərindən fərqlənməsi doğru deyil. Reallıq anı yuxu obrazlarının intensivliyini müəyyən etmək üçün əhəmiyyətini itirir.

Bundan əlavə, fərziyyə irəli sürmək olar ki, yuxu təsvirlərinin hissiyyat intensivliyi (canlılığı) yuxu düşüncələrindəki müvafiq elementlərin psixi intensivliyi ilə əlaqəlidir. Nevrozların psixoterapiyası bu fərqə əsaslanır. Sonuncularda intensivlik psixi dəyərlə üst-üstə düşür; ən intensiv elementlər yuxu düşüncələrinin mərkəzini təşkil edən ən əhəmiyyətli elementlərdən başqası deyildir. İndi biz bilirik ki, məhz bu elementlər senzura səbəbindən əksər hallarda yuxu məzmununa daxil olmur. Lakin yenə də ola bilər ki, onları əvəz edən ən yaxın törəmələr yuxuda daha yüksək intensivlik dərəcəsi nümayiş etdirsinlər, lakin bununla da yuxu təsvirinin mərkəzini təşkil etməsinlər. Lakin bu fərziyyə də yuxu ilə yuxu materialının müqayisəli təhlili nəticəsində ləğv olunur. Buradakı elementlərin intensivliyinin oradakı elementlərin intensivliyi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur; yuxu materialı ilə yuxu arasında əslində bütün psixi dəyərlərin tamamilə “yenidən qiymətləndirilməsi” baş verir.

Məhz yuxunun ötəri, daha güclü obrazlarla gizlədilmiş elementində, yuxu düşüncələrində həddən artıq üstünlük təşkil edən şeyin yeganə və birbaşa törəməsini tez-tez aşkar etmək olar.

Yuxu elementlərinin intensivliyi bir-birindən asılı olmayan iki fərqli məqamla müəyyən edilir. Əvvəla, arzunun reallaşmasını ifadə edən elementlərin xüsusilə intensiv təsvir olunduğunu görmək asandır. Lakin sonradan analiz göstərir ki, yuxunun ən canlı elementlərindən ən çox fikir axınları yaranır, yəni ən canlı elementlər eyni zamanda ən dəqiq müəyyən edilmiş elementlərdir. Sonuncu, empirik yolla əldə edilmiş cümləni aşağıdakı formada ifadə etsək, mənada heç bir dəyişiklik olmaz: ən böyük intensivliyi, yaranması üçün ən geniş sıxlaşma işi tələb olunan yuxu elementləri göstərir.

Onda biz bu şərtin və arzunun gerçəkləşməsinin vahid bir düsturda ifadə oluna biləcəyini gözləməyə haqqımız var.

İndi toxunduğum problemi – yuxunun ayrı-ayrı elementlərinin intensivliyinin və ya aydınlığının müxtəlif dərəcələrinin səbəblərini – bütöv yuxuların və ya yuxu hissələrinin müxtəlif aydınlığına aid olan başqa bir problemlə qarışdırmaqdan çəkinmək istərdim.

Orada aydınlığın əksi qeyri-müəyyənlik idisə, burada dolaşıqlıqdır. Lakin inkar etmək olmaz ki, hər iki şkalada yüksələn və enən keyfiyyətlər bir-birini müşayiət edir. Bizə aydın görünən yuxunun bir hissəsi adətən intensiv elementlərdən ibarət olur; qeyri-aydın yuxu isə əksinə, az intensiv elementlərdən təşkil olunur. Lakin zahirən aydından qeyri-aydın-dolaşıqlığa qədər uzanan şkalanın təqdim etdiyi problem yuxu elementlərinin canlılıq dalğalanmalarından qat-qat mürəkkəbdir; hətta birincisi, sonradan qeyd ediləcək səbəblərə görə, burada hələ müzakirədən kənarda qalır. Bəzi hallarda təəccüblə müşahidə olunur ki, yuxudan alınan aydınlıq və ya qeyri-aydınlıq təəssüratı yuxu quruluşu üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, əksinə, yuxu materialından onun bir hissəsi kimi qaynaqlanır. Məsələn, yadıma bir yuxu düşür ki, o, oyanandan sonra mənə o qədər yaxşı qurulmuş, qüsursuz və aydın göründü ki, hələ yuxulu halda ikən sıxlaşma və yerdəyişmə mexanizminə tabe olmayan, əksinə, "yuxu zamanı fantaziyalar" adlandırıla bilən yeni bir yuxu kateqoriyasını qəbul etməyi qərara aldım. Daha dərin araşdırma göstərdi ki, bu nadir yuxu da digərləri kimi öz quruluşunda eyni çatları və boşluqları ehtiva edir; buna görə də, yuxu fantaziyaları kateqoriyasını yenidən rədd etdim. Bu gün haqlı olub-olmadığımı bilmirəm. Lakin yuxunun reduksiya olunmuş məzmunu ondan ibarət idi ki, mən dostuma biseksuallığın çətin və uzun müddət axtarılan nəzəriyyəsini təqdim edirdim, və yuxunun arzu-gerçəkləşdirən gücü bu nəzəriyyənin (hansı ki, yuxuda bildirilməmişdi) bizə aydın və qüsursuz görünməsinə səbəb olmuşdu. Beləliklə, mənim hazır yuxu haqqında hökm hesab etdiyim şey, yuxu məzmununun bir hissəsi, hətta əsas hissəsi idi. Yuxunun işləməsi burada sanki ilk oyanıq düşüncəyə keçərək, yuxu haqqında hökm kimi mənə yuxu materialının o hissəsini ötürmüşdü ki, onun dəqiq təsviri yuxuda ona müyəssər olmamışdı. Buna tamamilə əks olan bir hadisəni bir dəfə bir pasiyentimdə müşahidə etdim; o, analizə aid olan bir yuxunu əvvəlcə danışmaq istəmədi, "çünki o, çox qeyri-aydın və dolaşıqdır", və nəhayət, təsvirinin dəqiqliyinə dair təkrar etirazlarla bildirdi ki, yuxuda bir neçə şəxs, o özü, əri və atası olub, və sanki o bilmirdi ki, əri atasıdırmı, yoxsa atası əslində kimdir, ya da buna bənzər bir şey.

Eyni gecənin bütün yuxuları məzmunca vahid bir bütövə aiddir; onların hissələrə ayrılması, qruplaşdırılması və sayı mənalıdır və gizli yuxu düşüncələrindən gələn bir məlumat parçası kimi qəbul edilə bilər. Bir neçə əsas hissədən ibarət olan yuxuların, yaxud ümumiyyətlə eyni gecəyə aid olan yuxuların yozulmasında, bu müxtəlif və ardıcıl yuxuların eyni şeyi ifadə etməsi, eyni təhrikləri müxtəlif materiallarda əks etdirməsi ehtimalını da unutmaq olmaz. Bu homoloji yuxulardan zaman etibarilə əvvəl gələni çox vaxt daha təhrif olunmuş, çəkingən, sonrakı isə daha cəsarətli və aydın olur.

“yuxu obrazlarının uzun bir sırasının son fikri Fironun Yusifin yozduğu sünbüllər və inəklər haqqındakı Bibliya yuxusu da bu qəbildən idi.

Bu olduqca natamam işarələr başqalarını daha diqqətli toplama işinə həvəsləndirmək üçün kifayət edə bilər. Şernerin yuxu simvolikası haqqındakı təsəvvürləri ilə burada inkişaf etdirilən təsəvvürlər arasındakı bütün fərqlərə baxmayaraq, qeyd etməliyəm ki, Şerner yuxuda simvolikanın əsl kəşfçisi kimi tanınmalıdır və psixoanalizin təcrübələri onun uzun illər əvvəl (1861) nəşr olunmuş, fantastik hesab edilən kitabına sonradan şərəf gətirmişdir. Yuxu simvolikasının daha ətraflı təsvirini "Psixoanalizə Giriş Mühazirələrimdə" (1916/17) verməyə çalışmışam. İndi yuxularda belə simvolların istifadəsinə dair bəzi nümunələr əlavə edəcəyəm ki, bunlar yuxu simvolikasına qapılmayan zaman yuxunun yozulmasının nə qədər qeyri-mümkün olduğunu, lakin belə bir simvolikanın bir çox hallarda nə qədər qaçılmaz şəkildə özünü göstərdiyini nümayiş etdirsin.

Rankın «Öz-özünü yozan yuxu» əsərində təsdiq olunduğu kimi, orada bəhs etdiyi bir qızın yuxusu, eyni gecənin, zamanca ayrılmış iki yuxusundan ibarət idi, bunlardan ikincisi pollusiya ilə bitmişdi. Bu pollusiya yuxusu, yuxugörənin töhfələrindən böyük ölçüdə imtina edərək, təfərrüatlı bir yozuma imkan verdi və iki yuxu məzmunu arasındakı əlaqələrin bolluğu, birinci yuxunun ikinci ilə eyni şeyi utancaq bir şəkildə ifadə etdiyini anlamağa imkan verdi, beləliklə, bu, yəni pollusiya yuxusu, birincinin tam aydınlaşmasına kömək etmişdi. Lakin mənim təcrübəmə görə, yuxunun aydınlığını və ya qarışıqlığını yuxu materialındakı əminlik və ya şübhəyə çevirmək imkanı yalnız bir neçə halda mümkündür.

Daha sonra yuxu yaranmasında indiyədək qeyd olunmamış 332-ci amili açıqlamalı olacağam ki, yuxunun bu keyfiyyət şkalası əsasən onun təsirindən asılıdır. Lakin dərhal sonra həmin şəxsdə tez-tez təkrarlanan başqa, anlaşılmaz və fərqsiz bir yuxu xatırlanır və analiz göstərir ki, bu, eyni məzmunlu, yəni yenə də Edip yuxusudur.

Lakin yuxunu qıcıqsız saxlamaq mümkün olmur; Mephistonun həyat cücərtilərindən şikayətləndiyi kimi, hər tərəfdən yatan insana qıcıqlar gəlir, xaricdən, daxildən, hətta oyanıq halda heç vaxt maraqlanmadığımız bütün bədən bölgələrindən. Beləliklə, yuxu pozulur, ruh gah bu, gah da digər ucundan oyanır və oyanmış hissə ilə bir müddət fəaliyyət göstərir, yenidən yuxuya getməkdən məmnun qalır. Yuxu, qıcıq nəticəsində yaranan yuxu pozğunluğuna bir reaksiyadır, yeri gəlmişkən, tamamilə artıq bir reaksiya. Yuxunu, hansı ki, ruh orqanının bir fəaliyyəti olaraq qalır, fiziki bir proses adlandırmaq isə başqa bir məna da daşıyır.

Yuxu fikirlərindəki şərtilik yuxuda eynizamanlılıqla (əgər – nə vaxtsa) təmsil olunur.

Yuxuda tez-tez rast gəlinən və qorxuya çox yaxın olan hərəkətin ləngiməsi hissi nə deməkdir? İnsan getmək istəyir, lakin yerindən tərpənə bilmir; nəsə etmək istəyir, lakin daim maneələrlə qarşılaşır. Qatar hərəkətə başlamaq istəyir, lakin ona çatmaq mümkün olmur; insan təhqirə cavab vermək üçün əlini qaldırır, lakin əli itaət etmir və sair. Biz bu hisslə yuxuda artıq ekhibisionist yuxularda qarşılaşmışdıq, lakin onun yozumunu hələ ciddi şəkildə cəhd etməmişdik.

Yuxuda motor iflicinin mövcud olduğu və yuxarıda qeyd olunan hissiyyatla özünü büruzə verdiyi cavabını vermək rahat, lakin qeyri-kafi olardı. Biz soruşa bilərik: "Bəs niyə insan daima bu cür əngəllənmiş hərəkətləri yuxuda görmür?" və gözləyə bilərik ki, yuxuda istənilən vaxt yarana bilən bu hissiyyat təsvirin müəyyən məqsədlərinə xidmət edir və yalnız yuxu materialında mövcud olan bu təsvir ehtiyacı ilə oyandırılır.

Yuxudan oyanandan sonra yuxunun get-gedə unudulması faktına gəlincə, bunda şübhə yeri yoxdur. Mən belə bir halı yuxunun bu rekvizitinin əhəmiyyətini bizə izah etmək üçün xüsusilə münasib hesab edirəm. Mən öz nadürüstlüyümdə ittiham olunduğum bir yuxunu qısaca nəql edəcəyəm. Hadisə yeri özəl müalicə müəssisəsi və bir neçə başqa məkanın qarışığıdır. Yuxuda bilirəm ki, nəsə itib və araşdırma mənim itən şeyi mənimsəməyim şübhəsi ilə aparılır. Öz günahsızlığımı və bu evdəki məsləhətçi funksiyamı dərk edərək, xidmətçi ilə sakitcə gedirəm. Bir qapıda bizi başqa bir xidmətçi qarşılayır və məni göstərərək deyir: "Siz onu gətirmisiniz, o ki, namuslu adamdır." Sonra mən xidmətçisiz böyük bir zala girirəm, orada maşınlar var, bu zal mənə cəhənnəmi və onun əzabverici cəza tapşırıqlarını xatırladır. Bir aparatda öz həmkarımı görürəm, hansının ki, mənimlə maraqlanmaq üçün hər cür əsası var idi; lakin o mənə diqqət yetirmir. Sonra deyilir ki, indi gedə bilərəm. Amma şlyapamı tapa bilmirəm və buna görə də gedə bilmirəm.

Aydındır ki, yuxunun arzunu gerçəkləşdirməsi mənim dürüst bir insan kimi tanınmağım və getməyimdir; deməli, yuxu düşüncələrində buna zidd olan hər cür material olmalıdır. Getməyimə icazə verilməsi mənim bəraətimin əlamətidir; əgər yuxu sonda məni getməkdən saxlayan bir hadisə gətirirsə, o zaman bu cəhətdən belə bir nəticə çıxarmaq olar ki, ziddiyyətin sıxışdırılmış materialı özünü bu yolla göstərir. Şlyapamı tapa bilməməyim isə belə deməkdir: sən heç də dürüst insan deyilsən. Yuxunun baş tutmaması ziddiyyətin, bir “yox”un ifadəsidir, buna görə də yuxunun “yox”u ifadə edə bilmədiyi barədəki əvvəlki iddia düzəldilməlidir. Uşaqlıq təcrübəsi ilə əlaqə tam təhlildə aşağıdakı vasitəçiliklə ortaya çıxır: – Qaradərili öz vəzifəsini yerinə yetirdi, qaradərili gedə bilər.

Hərəkətin baş verməməsinin təkcə situasiya deyil, həm də sensasiya kimi mövcud olduğu digər yuxularda eyni ziddiyyət hərəkət maneəsinin sensasiyası vasitəsilə, qarşı iradənin müqavimət göstərdiyi bir iradə kimi daha güclü ifadə olunur. Beləliklə, hərəkət maneəsinin sensasiyası iradə münaqişəsini təmsil edir. Daha sonra eşidəcəyik ki, yuxu zamanı motor iflici yuxugörmənin fundamental şərtlərindən biridir. Motor yollarına ötürülən impuls iradədən başqa bir şey deyildir, və yuxuda bu impulsu maneəli hiss etməyimiz, bütün bu prosesi istəyin və ona qarşı çıxan “yox”un təsviri üçün olduqca əlverişli edir. Qorxu haqqında izahımdan sonra, iradə maneəsinin sensasiyasının qorxuya bu qədər yaxın olması və yuxuda onunla tez-tez birləşməsi asanlıqla başa düşülür. Qorxu, şüursuzdan gələn və önşüur tərəfindən maneə törədilən libidinal bir impulsdur. Bu cümlə yeni anlayışlara artıq uyğun gəlmir. Beləliklə, yuxuda maneə sensasiyası qorxu ilə birləşdiyi yerdə, bir zamanlar libidonu inkişaf etdirməyə qadir olan bir istəkdən, yəni cinsi təhrikdən söhbət getməlidir.

Yuxuda tez-tez rast gəlinən “bu, sadəcə bir yuxudur” hökmünün nə anlama gəldiyini və hansı psixoloji gücə aid edilməli olduğunu başqa yerdə (aşağıya bax) müzakirə edəcəyəm. Bununla sıx bağlı olan maraqlı problem – yuxunun müəyyən bir məzmununun yuxunun özündə “yuxu kimi” təqdim edilməsi ilə nəyin ifadə olunduğu, yəni “yuxu içində yuxu” sirri – W. Stekel tərəfindən analiz vasitəsilə bir neçə olduqca inandırıcı nümunə gətirilərək analoji yolla həll edilmişdir. Yuxudakı “yuxu kimi” hissə yenidən dəyərsizləşdirilməli, reallığından məhrum edilməlidir; “yuxu içində yuxudan” oyandıqdan sonra davam edən yuxu isə yuxu arzusunun silinmiş reallığın yerinə qoymaq istədiyi şeydir. Beləliklə, güman etmək olar ki, “yuxu kimi” hissə reallığın, həqiqi xatirənin təsvirini, davam edən yuxu isə əksinə, yalnız yuxu görənin arzuladıqlarının təsvirini ehtiva edir. Deməli, müəyyən bir məzmunun “yuxu içində yuxuya” daxil edilməsi, beləcə yuxu adlandırılan şeyin baş verməməsi arzusu ilə eynidir.

Yuxuların bir-biri ilə əlaqəsi də buna bənzəyir. Canlı etiraz doğurdu.

Biz indiyə qədər yuxunun yuxu düşüncələri arasındakı əlaqələri necə təsvir etdiyini araşdırmışıq, lakin bu zaman dəfələrlə daha geniş bir mövzuya – yuxu materialının yuxu yaranması məqsədləri üçün ümumiyyətlə hansı dəyişikliklərə məruz qalmasına qayıtmışıq. Biz artıq bilirik ki, yuxu materialı, əlaqələrindən əsasən məhrum olaraq, sıxılmaya məruz qalır, eyni zamanda, onun elementləri arasında intensivlik sürüşmələri bu materialın psixi yenidən qiymətləndirilməsini zəruri edir. Yerdəyişmənin başqa bir növündən hələ bəhs etməmişik. Lakin analizlərdən məlum olur ki, belə bir növ mövcuddur və o, müvafiq düşüncənin dil ifadəsinin dəyişdirilməsində özünü göstərir. Hər iki halda söhbət assosiasiya zənciri boyunca yerdəyişmədən gedir, lakin eyni proses müxtəlif psixi sahələrdə baş verir və bu yerdəyişmənin nəticəsi bir halda bir elementin başqası ilə əvəz olunması, digər halda isə bir elementin söz ifadəsini başqası ilə dəyişməsidir. Ümumiyyətlə göstərmək olar ki, ikinci bir düşüncə gedişi dərhal birincinin qeyri-müəyyən qoyduğu elementin təyinatını öz üzərinə götürür.

Yuxugörmənin yaranmasında iştirak edən yerdəyişmənin bu ikinci növü yalnız böyük nəzəri maraq kəsb etmir, həm də yuxugörmənin büründüyü fantastik absurdluq görünüşünü aydınlaşdırmaq üçün xüsusilə əlverişlidir. Yerdəyişmə, bir qayda olaraq, yuxu fikrinin rəngsiz və mücərrəd ifadəsinin təsviri və konkret ifadə ilə əvəz olunması istiqamətində baş verir. Bu əvəzləmənin faydası və beləliklə, məqsədi aşkardır. Təsviri ifadə yuxu üçün təsvir edilə biləndir, o, elə bir vəziyyətə yerləşdirilə bilər ki, orada mücərrəd ifadə yuxu təsvirinə, məsələn, qəzetin siyasi baş məqaləsinin illüstrasiyasına bənzər çətinliklər törədərdi. Lakin bu mübadilədən təkcə təsvir imkanı deyil, həm də sıxlaşma və senzura maraqları da qazana bilər. Əgər təsvir üçün yararsız mücərrəd yuxu fikri bir dəfə təsviri dilə çevrilərsə, bu yeni ifadə ilə yuxunun qalan materialı arasında yuxu işinin ehtiyac duyduğu və mövcud olmadığı yerlərdə yaratdığı təmaslar və eyniliklər əvvəlkindən daha asan yaranır, çünki hər bir dildə konkret terminlər inkişafı nəticəsində konseptual terminlərdən daha çox əlaqə nöqtələrinə malikdir. Təsəvvür etmək olar ki, yuxugörmənin yaranmasında ayrı-ayrı yuxu fikirlərini yuxuda mümkün qədər qısa və vahid ifadəyə endirməyə çalışan aralıq işin böyük bir hissəsi bu şəkildə, ayrı-ayrı fikirlərin uyğun dil çevrilməsi yolu ilə baş verir. Bir fikrin ifadəsi, məsələn, başqa səbəblərdən sabitdirsə, digərinin ifadə imkanlarına paylayıcı və seçici şəkildə təsir edəcəkdir, bəlkə də əvvəldən, şairin işində olduğu kimi. Digər tərəfdən, analiz (sintez) bununla aparılır. Əgər bir şeir qafiyəli olmalıdırsa, ikinci qafiyə sətri iki şərtə bağlıdır: o, özünə düşən mənayı ifadə etməli və onun ifadəsi birinci qafiyə sətri ilə qafiyə tapmalıdır. Ən yaxşı şeirlər, yəqin ki, qafiyə tapmaq niyyətinin hiss olunmadığı, əksinə, hər iki fikrin əvvəldən qarşılıqlı induksiya yolu ilə elə bir dil ifadəsi seçdiyi şeirlərdir ki, cüzi sonrakı işləmə ilə qafiyə yaranır.

Bəzi hallarda ifadənin dəyişdirilməsi yuxunun sıxlaşmasına daha qısa yolla nail olur, belə ki, o, ikimənalı olaraq yuxu fikirlərindən bir neçəsini ifadə etməyə imkan verən bir söz tərkibi tapır. Yuxunun yaranmasında sözün oynadığı rola təəccüblənmək lazım deyil. Söz, çoxsaylı təsəvvürlərin qovşağı olaraq, sanki əvvəlcədən müəyyən edilmiş çoxmənalılıqdır və nevrozlar (məcburi ideyalar, fobiyalar) sözün sıxlaşma və maskalanma üçün təqdim etdiyi üstünlüklərdən yuxu kimi çəkinmədən istifadə edirlər. Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə uyğun ifadə yaratmaq qabiliyyətsizliyi mövcuddur. Axı, iki birmənalı söz əvəzinə ikimənalı sözün işlədilməsi yanıltıcıdır, gündəlik, ayıq ifadə tərzinin məcazi tərzlə əvəz olunması isə bizim anlayışımızı ləngidir, xüsusən də yuxu 337 heç vaxt onun gətirdiyi elementlərin hərfi mənada, yoxsa məcazi mənada yozulmalı olduğunu, birbaşa, yoxsa əlavə edilmiş ifadələr vasitəsilə yuxu materialına aid edilməli olduğunu bildirmir. Ümumiyyətlə, hər bir yuxu elementinin yozumunda şübhə doğurur ki, o: müsbət, yoxsa mənfi mənada qəbul edilməlidir (əkslik əlaqəsi); tarixi cəhətdən yozulmalıdır (xatirə kimi); simvolikdir, yoxsa onun istifadəsi sözün mənasından irəli gəlməlidir. Bu çoxşaxəliliyə baxmayaraq, demək olar ki, anlaşılmaq məqsədi daşımayan yuxu işinin təsviri tərcüməçiyə qədim heroqlif yazıçılarının öz oxucularına yaratdığı çətinliklərdən daha böyük çətinliklər yaratmır. Yalnız ifadənin ikimənalılığı ilə bir-birinə bağlı olan yuxudakı təsvir nümunələrini artıq bir neçə dəfə qeyd etmişəm (injeksiya yuxusunda "Ağız yaxşı açılır"; sonuncu yuxuda "mən gedə bilmərəm", səh. İndi abstrakt düşüncənin obrazlaşdırılmasının daha böyük rol oynadığı bir yuxunu təqdim edəcəyəm. Belə yuxu yozumu ilə simvolika vasitəsilə yozum arasındakı fərq hələ də dəqiq müəyyən edilə bilər; simvolik yuxu yozumunda simvollaşdırma açarı yuxu yozan tərəfindən özbaşına seçilir; dil maskalanması hallarımızda bu açarlar ümumiyyətlə məlumdur və sabit dil vərdişləri ilə verilir. Əgər doğru anda doğru fikir tapılarsa, bu cür yuxuları yuxu görənin məlumatlarından asılı olmayaraq tamamilə və ya hissə-hissə həll etmək olar.

Mənimlə dostluq edən bir xanım yuxu görür: O, operadadır. Bu, səhər saat dördün dörddə birindən səkkizə qədər davam edən bir Vaqner tamaşasıdır. Parterdə və birinci yarusda masalar var, onların arxasında yemək yeyilir və içki içilir. Toy səyahətindən yenicə qayıtmış əmisi oğlu öz gənc arvadı ilə belə bir masada oturub; onların yanında bir aristokrat var. Bu aristokrat haqqında deyilir ki, gənc arvad onu toy səyahətindən özü ilə gətirib, tamamilə açıq şəkildə, sanki toy səyahətindən bir şlyapa gətirirmiş kimi. Parterin ortasında hündür bir qüllə yerləşir, yuxarısında dəmir barmaqlıqlarla əhatə olunmuş bir platforma var. Orada yuxarıda Hans Rixterin cizgilərini daşıyan dirijor dayanır; o, daim öz barmaqlıqları arasında gəzişir, dəhşətli dərəcədə tərləyir və bu mövqeyindən qüllənin ətəyində yerləşən orkestri idarə edir. Xanımın özü isə (mənim tanıdığım) bir rəfiqəsi ilə lojada oturub.

Onun kiçik bacısı parterdən ona böyük bir kömür parçası uzatmaq istəyir, bunu da belə əsaslandırır ki, bacısı tamaşanın bu qədər uzanacağını bilməyib və indi yəqin ki, dözülməz dərəcədə üşüyür. – L. də bu barədə fikir bildirir.

İndi isə yuxu vəziyyətini reallıqla müqayisə edək. Parketin ortasında dirijorun orkestri idarə etdiyi qüllə; lakin hər şeydən əvvəl bacısının ona uzatdığı kömür! Mən bu yuxunun təhlilini qəsdən tələb etmədim; yuxugörənin şəxsi münasibətləri haqqında bir qədər məlumatla, onun hissələrini müstəqil şəkildə şərh edə bildim. Mən bilirdim ki, o, karyerası ruhi xəstəlik səbəbindən vaxtından əvvəl kəsilmiş bir musiqiçiyə böyük rəğbət bəsləyirdi. Sonra məlum oldu ki, onun Hans Richterin yerində görmək istədiyi adam orkestrin digər üzvlərindən qüllə kimi uca idi. Bu qülləni appozisiya vasitəsilə qarışıq bir quruluş kimi təsvir etmək lazımdır; öz təməli ilə o, kişinin böyüklüyünü, yuxarıdakı barmaqlıqla isə, arxasında məhbus kimi və ya qəfəsdəki heyvan kimi (bədbəxtin adına işarə) Hugo Wolfun gəzişdiyi, onun sonrakı taleyini təmsil edir. "Dəlilər qülləsi" bu iki fikrin birləşə biləcəyi söz olardı.

Beləliklə, yuxunun təsvir üsulu açıldıqdan sonra, bacısının ona verdiyi kömürlə bağlı ikinci zahiri absurdluğu da eyni açarla həll etməyə cəhd etmək mümkün idi. "Kömür" "gizli məhəbbət" mənasını verməli idi. "Heç bir od, heç bir kömür gizli məhəbbət qədər yandırmaz, hansı ki, heç kim ondan xəbərdar deyil." O özü və rəfiqəsi evlənməmiş qalmışdılar; hələ evlənmək ümidi olan kiçik bacısı ona kömürü uzadır, "çünki o bilmirdi ki, bu qədər uzun çəkəcək". "Kömür" "gizli məhəbbət" mənasını verməli idi.

Heç kim yuxularının təfsirinin asanlıqla əlinə keçəcəyini gözləməməlidir.

Bu yuxu daha çox utancaq və təmkinli xarakterə malik, nevrotik olmayan bir qızdan gəlir; söhbət əsnasında öyrənirəm ki, o nişanlıdır, lakin evliliyə maneələr var ki, bunlar onu təxirə salır. Yuxuda nəyin bu qədər uzun çəkəcəyi deyilmir; bir hekayədə biz əlavə edərdik: təsəvvür edin; yuxuda isə biz bu cümləni özlüyündə nəzərdən keçirə, onu ikimənalı elan edə və əlavə edə bilərik: "o evlənənə qədər". "Gizli məhəbbət" yozumu, arvadı ilə parterdə oturan əmioğlunun xatırlanması və sonuncuya aid edilən açıq eşq münasibətləri ilə dəstəklənir. Gizli və açıq məhəbbət, onun alovu və gənc qadının soyuqluğu arasındakı ziddiyyətlər yuxuya hakimdir. Həm burada, həm də orada, aristokratla böyük ümidlər vəd edən musiqiçi arasında "yüksək mövqe sahibi" bir növ aralıq məna daşıyır.

d) Təsvir edilə bilmə qayğısı

Yuxarıdakı müzakirələrimizlə nəhayət, yuxu fikirlərinin yuxu məzmununa çevrilməsində payı heç də az olmayan üçüncü bir məqamı aşkar etdik: yuxunun istifadə etdiyi özünəməxsus psixi materialda, yəni əsasən vizual obrazlarda təsvir edilmə qabiliyyətinin nəzərə alınması. Əsas yuxu fikirlərinə aid müxtəlif əlavə əlaqələr arasında vizual təsvirə imkan verənə üstünlük veriləcəkdir və yuxu işi sərtləşmiş fikri başqa bir dil formasına salmaqdan çəkinməz, hətta bu forma daha qeyri-adi olsa belə, əgər o, təsviri mümkün edirsə və beləliklə, sıxılmış düşüncənin psixoloji sıxıntısına son qoyursa. Lakin düşüncə məzmununun başqa bir formaya bu cür çevrilməsi eyni zamanda sıxlaşdırma işinə xidmət edə və başqa bir düşüncə ilə əlaqələr yarada bilər ki, bunlar əks halda mövcud olmazdı. Bu başqa düşüncə, məsələn, uyğunlaşma məqsədilə əvvəlcədən öz ilkin ifadəsini dəyişmiş ola bilər.

e) Yuxuda simvollarla təsvir. — Digər tipik yuxular

Simvol: "Son sətirləri düşmüş yazı parçası." Ziyalıların düşüncə həyatında ağıllı sözlərin, sitatların, mahnıların və atalar sözlərinin oynadığı rolu nəzərə alsaq, bu cür gizlətmələrin yuxu düşüncələrinin təsviri üçün olduqca tez-tez istifadə edilməsi tamamilə gözlənilən olardı. Məsələn, yuxuda hər biri müxtəlif tərəvəzlərlə dolu arabalar nə deməkdir? Bu, "Kraut und Rüben" ("kələm və şalgam"), yəni "qarışıqlıq" ifadəsinin əksidir və buna görə də "nizamsızlıq" deməkdir. Yalnız az sayda material üçün ümumi məlum eyhamlar və söz əvəzetmələri əsasında ümumi qəbul edilmiş yuxu simvolikası formalaşmışdır. Yeri gəlmişkən, bu simvolikanın xeyli hissəsi yuxu ilə psixonevrozlar, əfsanələr və xalq adətləri arasında ortaqdır.

Onda diqqət yetirəcəyik ki, bu yuxu da arzu reallaşmasından məhrum deyil. Məqsədlərinə çatmaq üçün, bu halda senzurasız təsvir imkanına nail olmaq üçün, o, şüursuz təfəkkürdə artıq açılmış yolları izləyir, sıxışdırılmış materialın zarafat və eyham kimi şüura daxil olmasına icazə verilən və nevrotiklərin bütün fantaziyalarını dolduran çevrilmələrinə üstünlük verir. Burada Şernerin yuxuyozmalarına dair qəfil bir anlayış yaranır, hansı ki, onların doğru mahiyyətini başqa yerdə müdafiə etmişəm. Öz bədəni ilə fantaziya məşğuliyyəti heç də yalnız yuxuya xas və ya onun üçün xarakterik deyil. Mənim analizlərim göstərdi ki, bu, nevrotiklərin şüursuz təfəkküründə müntəzəm bir hadisədir və cinsi maraqdan qaynaqlanır, hansı ki, onun obyekti böyüyən gənc oğlan və ya qız üçün qarşı cinsin, həm də öz cinsinin cinsiyyət orqanları olur. Lakin Şerner və Folkeltin tamamilə doğru olaraq qeyd etdikləri kimi, ev bədənin simvolizasiyası üçün istifadə olunan yeganə təsəvvür dairəsi deyil – nə yuxuda, nə də nevrozun şüursuz fantaziyalarında. Mən elə pasiyentlər tanıyıram ki, onlar bədənin və cinsiyyət orqanlarının memarlıq simvolikasını (cinsi maraq xarici cinsiyyət orqanlarının sahəsindən çox kənara çıxır) saxlamışlar, onlara sütunlar və dirəklər ayaqları (Nəğmələr Nəğməsində olduğu kimi) ifadə edir, hər qapı bədən boşluqlarından birini ("dəlik"), hər su kəməri sidik sistemini xatırladır və s. Lakin eyni dərəcədə bitki həyatı və ya mətbəx təsəvvür dairəsi cinsi obrazların gizlədilməsi üçün seçilir (bunun üçün Ed. Fuxsun üç əlavə cildində (1909–12) bol sübut materialı var). Birinci halda, dil istifadəsi, ən qədim dövrlərin fantaziya müqayisələrinin əksi, geniş şəkildə hazırlıq görmüşdür (Ağanın "üzümlüyü", "toxumu", qızın "bağı" Nəğmələr Nəğməsində). Mətbəx işlərinə zahirən zərərsiz eyhamlarda cinsi həyatın ən iyrənc və ən intim detalları təsəvvür edilə və yuxuda görülə bilər, və isteriyanın simptomatikası, əgər cinsi simvolikanın gündəlik və diqqətəlayiq olmayan şeylərin arxasında ən yaxşı gizləndiyini unudulsa, tamamilə anlaşılmaz olar. Nevrotik uşaqların qan və çiy ət görmək istəməməsi, yumurta və makarondan qusması, insanın ilandan təbii qorxusunun nevrotikdə hədsiz dərəcədə böyüməsi yaxşı cinsi mənaya malikdir.

Burada mən pasiyentimin yuxarıda qeyd etdiyim çiçək yuxusunu əlavə edirəm və onda cinsi məna kəsb edən hər şeyi vurğulayıram. Bu gözəl yuxu yozulduqdan sonra yuxunu görən şəxsin heç xoşuna gəlmədi.

O, təbii olaraq, ev sahibəsinin ondan şübhələnməsindən ehtiyat edirdi və yuxudan bir gün əvvəl ona boş otaqlardan birində görüşməyi təklif etdi. Bu zaman o, mətbəxdə çoxlu kobud mətbəx qablarının yuyulub qurudulmaq üçün üst-üstə yığılmış vəziyyətdə dayandığını görür.

Sonrakı əlavə: Hər iki qız su gətirməyə gedir və bunun üçün evə, yaxud həyətə qədər uzanan çaya girməli olurlar. Bu, ön yuxunun yozumu üçün səbəb kimi qəbul edilməli olan hadisədir; səhifəyə baxın.

Daha sonra əsas yuxu başlayır, hansı ki, belə təqdim olunur: o, yuxarıdan, qəribə şəkildə düzəldilmiş məhəccərlər üzərindən enir və paltarının heç yerə ilişməməsinə sevinir və s. Ana ona (qıza) xədimləməklə hədələyir, bu da cinsiyyət orqanı ilə oynamağın cəzası olmaqdan başqa bir şey ola bilməz və beləliklə, identifikasiya göstərir ki, o, özü də uşaq ikən onanizm etmişdir, hansı ki, onun yaddaşı indiyə qədər yalnız qardaşından qoruyub saxlamışdı. Əslində, bu, dırmaşmaq üçün nəzərdə tutulmayıb; o, həmişə ayaq qoymağa yer tapmaqdan narahat olur və paltarının heç yerə ilişməməsinə, yeriyərkən belə nəzakətli qalmasına sevinir – bu, əmisinin həyətindən olan real xatirəyə, yəni yuxuda soyunmağa adət etməsinə qarşı arzu ziddiyyətidir. Görünür, onda yatmaq arzusu başqa bir şüuraltı arzuya yer vermişdi: yuxularını müşahidə etmək və onlardan zövq almaq. Aşağı enərkən əvvəlcə bir, sonra birdən iki, daha sonra yenə bir əlində olur – bu, onun fantaziyasına xidmət edən şəxslərin çoxluğuna işarədir. Aşağı çatanda, aşağıdakı çiçəklər artıq xeyli tökülmüş olur. O, aşağı çatanda, bir ev xidmətçisi görür, hansı ki, eyni ağacı, o demək istəyir ki, darayır, yəni ağac parçası ilə ondan mamır kimi sallanan qalın saç topalarını qoparır. Digər işçilər belə budaqları bağdan kəsib küçəyə atmışlar, onlar orada səpələnmişdir, elə ki, çoxlu insan onlardan götürə bilir. Lakin o soruşur ki, bu doğrudurmu, onlardan birini götürmək olarmı? O, həmçinin birini qopara bilərmi? O, onu qucaqlayır, bundan sonra o, müqavimət göstərir və ondan soruşur ki, ağlına nə gəlib, onu belə qucaqlamaq olarmı? O, onunla digər bağa gedib əkməyi göstərməyə hazır olduğunu bildirir və ona tam başa düşmədiyi bir şey deyir: “Mənim onsuz da üç metr – (sonradan o deyir: kvadrat metr) və ya üç klafter torpağım çatmır.” Sanki o, öz razılığı müqabilində ondan nəsə tələb edirmiş kimi, sanki onun bağında özünü mükafatlandırmaq niyyətindəymiş kimi, ya da hansısa qanunu aldatmaq, ona zərər vermədən özü üçün fayda əldə etmək istəyirmiş kimi. O, ona həqiqətən nəsə göstərib-göstərmədiyini bilmir. Və (uşağın) cinsi hisslərinə bu qədər diqqət yetirilməsinə təəccüblənir, bu zaman o, məni xatırlamalı olur. Sonda isə deyilir ki, şəhərə qayıtmaq üçün paltar dəyişmək lazımdır.

Əlbəttə, əlimdə bu cür material çoxdur, lakin onun təqdimatı nevrotik vəziyyətlərin müzakirəsinə həddən artıq dərindən nüfuz edərdi. Hər şey eyni nəticəyə gətirib çıxarırdı ki, yuxu işində ruhun xüsusi simvollaşdırıcı fəaliyyətini qəbul etməyə ehtiyac yoxdur, əksinə, yuxu şüursuz təfəkkürdə artıq hazır şəkildə mövcud olan belə simvollaşdırmalardan istifadə edir, çünki onlar təsvir edilə bilmələri, əksər hallarda isə senzura azadlığı sayəsində yuxu formalaşmasının tələblərinə daha yaxşı cavab verirlər. Çoxsaylı nümunələr). Gündüz rədd edilən və basdırılan. Yuxugörmənin yaranmasını şərtləndirən dördüncü amili ona layiq olduğu yerə qoymazdan əvvəl, yuxu kolleksiyamdan bəzi nümunələr gətirmək istəyirəm ki, bunlar qismən bizə məlum olan üç amilin qarşılıqlı təsirini izah edə, qismən də sərbəst irəli sürülmüş iddialar üçün sübutlar təqdim edə və ya onlardan qaçılmaz nəticələr çıxara bilsin. Həqiqətən də, yuxu işinin yuxarıdakı təsvirində nəticələrimi nümunələrlə sübut etmək mənim üçün olduqca çətin idi. Ayrı-ayrı müddəalar üçün nümunələr yalnız yuxu yozumunun kontekstində sübut gücünə malikdir; kontekstdən çıxarıldıqda öz gözəlliyini itirir və hətta azca dərinləşdirilmiş yuxu yozumu tezliklə o qədər həcmli olur ki, illüstrasiya etməli olduğu müzakirənin ipini itirir. Bu texniki səbəb, əvvəlki hissənin mətni ilə yalnız əlaqəsi ilə bir yerdə saxlanılan müxtəlif şeyləri indi ard-arda düzməyimi üzrlü saymağa xidmət edə bilər.

f) Təsvir nümunələri. — Yuxuda hesablama və danışıq

Əvvəlcə yuxuda xüsusilə qəribə və ya qeyri-adi təsvir üsullarına dair bir neçə nümunəyə nəzər salaq.

Yuxu fikri belə olardı: "Mən meyitin olduğu otaqdan bir işıq görürəm. O, meyitlə şüur arasında bir sipər kimi dayanır. Kiçik qız axşam onu xəbərdar edir ki, bir güvə su stəkanına düşüb; lakin o, onu çıxarmağı unutur və səhər yazıq heyvancıq üçün təəssüflənir. O, heyvanları yuxu görənə tullayır; şimpanze sonuncuya sığınır və bu, çox iyrəncdir."

Bu yuxu bir ifadəni hərfi mənada qəbul edərək, məhz onun sözlərinə uyğun təsvir etməklə öz məqsədinə olduqca sadə bir vasitə ilə çatmışdır. "Meymun" sözü, ümumiyyətlə heyvan adları kimi, təhqiramiz sözdür və yuxu vəziyyəti "təhqiramiz sözlərlə ətrafa atılmaq"dan başqa bir məna kəsb etmir.

Başqa bir yuxuda da vəziyyət oxşardır: bir qadın qucağında başı qeyri-adi dərəcədə eybəcər olan bir uşaqla; o, bu uşağın ana bətnindəki vəziyyətinə görə belə olduğunu eşitmişdi. Həkim deyir ki, başı sıxmaqla daha yaxşı formaya salmaq olar, lakin bu, beyinə zərər verər. Qadının utancı özünü büruzə verən şəhvaniyyətini bunun uşağa yönəldilməsi ilə əsaslandırır.

Yalnız təhlil – və daha aydın şəkildə sintez – təsvirlərə reqressiyadan məhrum olan belə yuxuların, məsələn, pasiyentin analiz zamanı eşitdiyi “uşaqlıq təəssüratları”nın mücərrəd anlayışının plastik təsviri kimi yuxuların, danışıq nitqinin yuxu fikirlərini ifadə etməsini asanlaşdırdığını göstərir, çünki onun sərəncamında əvvəllər konkret və həqiqi mənada işlədilən, indi isə məcazi və mücərrəd mənada istifadə olunan xeyli söz var. Yuxu bu sözlərə yalnız əvvəlki tam mənasını qaytarmalı və ya sözün məna dəyişikliyində bir qədər aşağı enməlidir. Daha bir həddən artıq müəyyənləşdirməyə – yuxuda olduğu kimi – heç bir məhdudiyyət qoyulmur. – Şərtlər: Səhər oyanarkən. Belə təsvir üsullarını toplamaq və onların əsasında duran prinsiplərə görə sistemləşdirmək xüsusi bir iş olardı. Bu təsvirlərdən bəzilərini demək olar ki, hazırcavab adlandırmaq olar. Şüursuz istəklərə reallıq aid edilib-edilməyəcəyini deyə bilmərəm.

Elə təəssürat yaranır ki, yuxugörən onları izah etməsəydi, heç kim onları özü təxmin edə bilməzdi: 1) Bir kişi yuxuda ondan ad soruşulduğunu görür, lakin o, adı xatırlaya bilmir. O, özü izah edir ki, bu o deməkdir: "Es fällt mir nicht im Traume ein" (yuxumda da ağlıma gəlməz). Yuxunun ikinci səhnəsinin bu qədər ətraflı izahını verə bilmərəm, çünki senzura məhdudiyyətləri var. – Şərtlər: Səhər oyananda. Yensenin "Qradiva" əsəri, Freyd, 1907-ci il.

2) Bir pasiyent qadın yuxu danışır; bu yuxuda bütün iştirakçılar qeyri-adi dərəcədə hündürboy idilər. O əlavə edir ki, bu o deməkdir ki, söhbət onun erkən uşaqlığından bir hadisədən gedir, çünki o zaman, təbii ki, bütün böyüklər ona olduqca hündür görünürdülər. Onun öz şəxsiyyəti bu yuxunun məzmununda görünmürdü.

Uşaqlığa keçid başqa yuxularda zamanın məkana çevrilməsi ilə fərqli şəkildə ifadə olunur. Belə ki, müvafiq şəxslər və səhnələr uzun bir yolun sonunda uzaqda, yaxud sanki tərsinə tutulmuş teatr binoklu ilə baxılırmış kimi görünür.

3) Ayıq həyatında mücərrəd və qeyri-müəyyən ifadə tərzinə meylli, lakin yaxşı zarafat qabiliyyətinə malik bir kişi müəyyən bir əlaqədə yuxuda görür ki, o, vağzala gedir və elə bu vaxt qatar gəlir. Lakin sonra platforma dayanan qatara yaxınlaşır, yəni real prosesin absurd bir tərsinə çevrilməsi baş verir. Bu detal da yuxunun məzmununda başqa bir şeyin tərsinə çevrilməli olduğunu xatırladan bir göstəricidir. Həmin yuxunun təhlili, başıaşağı dayanıb əlləri üstündə gəzən kişilərin təsvir olunduğu şəkil kitabçalarına dair xatirələrə gətirib çıxarır.

4) Həmin yuxugörən başqa bir dəfə, texnikası demək olar ki, rebusu xatırladan qısa bir yuxu danışır: əmisi onu avtomobildə öpür. O, dərhal öz yozumunu əlavə edir ki, mən onu heç vaxt tapmazdım: bu, avtoerotizm deməkdir.

Yuxu işi, məsələn, xüsusi isimlər kimi çox sərt materialın təqdimatını, çox uzaq əlaqələrin məcburi istifadəsi ilə tez-tez bacarır. O, məni fövqəladə professor təyin etməkdən imtina edir və mən yuxuda onun yerini tuturam. Yuxuların unudulması haqqında aşağıda müqayisə edin. (Bu yuxu haqqında daha sonra ətraflı məlumat veriləcək.) Bunun üçün asanlıqla tapılmayan fikir belədir: "Stanniol", və indi bilirəm ki, mən Stannius adlı müəllifi nəzərdə tuturam, onun balıqların sinir sistemi haqqında mənim əvvəlki illərdə hörmətlə yanaşdığım bir əsəri var. Müəllimimin mənə verdiyi ilk elmi tapşırıq həqiqətən də Ammocoetes balığının sinir sisteminə aid idi.

Mən burada qəribə məzmunlu, uşaq yuxusu kimi diqqətəlayiq olan və təhlil vasitəsilə çox asanlıqla aydınlaşan bir yuxunu əlavə etməkdən özümü saxlamaq istəmirəm. Bir xanım danışır: “Xatırlayıram ki, uşaq ikən dəfələrlə yuxuda görmüşəm ki, Tanrının başında sivri kağız papaq var. Mənə belə bir papaq tez-tez süfrədə qoyulurdu ki, başqa uşaqların boşqablarına baxıb, onlara müəyyən yeməkdən nə qədər düşdüyünü görməyim. Tanrının hər şeyi bilən olduğunu eşitdiyimdən, bu yuxu o anlama gəlir ki, mən də başıma qoyulan papaqdan asılı olmayaraq hər şeyi bilirəm.”

Yuxugörmənin fəaliyyətinin nədən ibarət olduğunu və onun öz materialı olan yuxu fikirləri ilə necə davrandığını yuxularda rast gəlinən rəqəmlər və hesablamalar üzərində yuxularda rast gəlinən 403 rəqəm və hesablamalar üzərində daha aydın şəkildə göstərmək olar.

Müalicəsinin başa çatmasına az qalmış bir xanımın yuxusundan: “O, nəsə ödəmək istəyir; qızı onun pul kisəsindən 3 qulden 65 kreyser çıxarır; ancaq o deyir: Sən nə edirsən? Bu, kifayət qədər absurddur.” Yuxunun bu hissəsi yuxugörənin vəziyyəti sayəsində, onun əlavə izahatına ehtiyac olmadan mənə aydın oldu. Xanım əcnəbi idi, qızını Vyanadakı tərbiyə müəssisələrindən birinə yerləşdirmişdi və qızı Vyanada qaldığı müddətcə müalicəni davam etdirə bilərdi. Üç həftədən sonra qızının dərs ili başa çatacaqdı və bununla da müalicə də bitməli idi. Yuxudan bir gün əvvəl institutun müdirəsi ona qızını daha bir il orada saxlamaq qərarına gəlib-gəlməyəcəyini təklif etmişdi. O, bu təklifi öz-özlüyündə belə davam etdirmişdi ki, bu halda müalicəni də bir il uzada bilər. Yuxu da məhz buna aiddir, çünki bir il 365 günə bərabərdir, dərs ilinin və müalicənin başa çatmasına qalan üç həftə isə 21 günlə əvəz oluna bilər (hərçənd eyni sayda müalicə saatı olmasa da). Yuxu fikirlərində vaxtı bildirən rəqəmlər yuxuda pul dəyərlərinə çevrilir, bununla da daha dərin bir məna ifadə olunur, çünki “vaxt puldur”, vaxtın pul dəyəri var. Yuxuda görünən məbləğlərin kiçikliyi açıq-aşkar arzu yerinə yetirməsidir; arzu həm müalicənin, həm də institutdakı təhsil ilinin xərclərini azaltmışdı.

II. Başqa bir yuxuda rəqəmlər daha mürəkkəb əlaqələrə gətirib çıxarır. Gənc, lakin artıq bir neçə ildir evli olan bir xanım öyrənir ki, demək olar ki, özü ilə yaşıd olan tanışı Eliza L. yeni nişanlanıb. Bundan sonra yuxu görür: o, əri ilə teatrda oturub, parterin bir tərəfi tamamilə boşdur. Əri ona deyir ki, Eliza L. və nişanlısı da getmək istəyiblər, lakin 404-cü sıradan başlayaraq, yalnız pis yerlər, hər biri 1 quldenə 3 yer əldə edə biliblər. O isə cavab verir ki, bu, elə də böyük bədbəxtlik olmazdı.

Bəs bu 1 qul. Haradandır? Əvvəlki günün əslində laqeyd bir hadisəsindən.

Baldızına əri 150 qulden hədiyyə etmişdi və o, tələsik həmin pulu bəzək-düzək almağa xərcləmişdi. Qeyd edək ki, 150 qulden Elise L. misalında gəlinin ondan üç ay – yəni eyni sayda ay – kiçik olması ilə yeganə əlaqə yaradır. Yuxunun yozumuna, teatrda parterin bir tərəfinin boş qalması ilə bağlı yuxu elementinin nə anlama gələ biləcəyini araşdırmaq kömək edir. Bu faktı tərs çevirmək, yəni sual verən tərəfin o olması məntiqlidir. O, həftənin elan edilmiş tamaşalarından birinə getməyi qərara almışdı və ehtiyatlı davranaraq bir neçə gün əvvəldən bilet almışdı, bunun üçün də əlavə ödəniş etməli olmuşdu. Teatra gəldikdə isə, zalın bir tərəfinin demək olar ki, boş olduğunu gördülər; bu qədər tələsməyə heç ehtiyac yox idi. Lakin o, heç də belə deyildi.

İndi yuxunu yuxu düşüncələri ilə əvəz edəcəyəm: “Belə tez ərə getmək axmaqlıq idi, bu qədər tələsməyə ehtiyacım yox idi. Eliza L.-in nümunəsində. Əgər sadəcə gözləsəydim (baldızın tələskənliyinin əksi olaraq), yüz qat daha yaxşı (ər, sevgilim) tapa bilərdim. Bu pula (cehizə) belə üç kişi ala bilərdim!” Diqqətimizi çəkir ki, bu yuxuda rəqəmlər əvvəlki yuxudan daha çox dərəcədə mənasını və əlaqəsini dəyişmişdir.

Yalnız bu qədər aydın olmalıdır ki, sonuncu hal şüursuzluğa aidiyyəti birincidən daha güclü vurğulayır. Yuxunun çevrilmə və təhrif işi burada daha geniş olmuşdur ki, bunu da belə izah edirik: bu yuxu düşüncələri təsvir olunana qədər xüsusilə yüksək dərəcədə daxili psixi müqaviməti aşmalı olmuşdur. Biz həmçinin nəzərdən qaçırmamalıyıq ki, bu yuxuda absurd bir element var, yəni iki nəfərin üç yer tutması. Əgər yuxunun məzmunundakı bu absurd detayın yuxu düşüncələrinin ən çox vurğulananını təmsil etdiyini qeyd etsək, yuxudakı absurdluğun təfsirinə keçmiş olarıq: "Belə tez evlənmək mənasızlıq idi." İki müqayisə olunan şəxsin tamamilə əhəmiyyətsiz bir əlaqəsində olan 3 rəqəmi (yaşda 3 ay fərq) yuxu üçün tələb olunan mənasızlığı yaratmaq üçün ustalıqla istifadə edilmişdir.

Bəs şüuraltı gündüz qalıqları yuxu ilə necə əlaqələnir? Şübhəsiz ki, onlar yuxuya bol-bol daxil olur, yuxu məzmunundan istifadə edərək gecə vaxtı da şüura soxulurlar; hətta bəzən yuxu məzmununa hakim kəsilir, onu gündüz işini davam etdirməyə məcbur edirlər; həmçinin əmindir ki, gündüz qalıqları arzular xarakteri ilə yanaşı, istənilən başqa xarakterə də malik ola bilər; lakin bu zaman onların yuxuya daxil olmaq üçün hansı şərtə tabe olmalı olduqlarını görmək olduqca ibrətamiz və arzu-təminatı nəzəriyyəsi üçün həlledici əhəmiyyət kəsb edir. Əvvəlki yuxu nümunələrindən birini götürək, məsələn, dostum Ottonu Basedov xəstəliyinin əlamətləri ilə gördüyüm yuxunu (s.

III. Yuxunun hesablama bacarığını nümayiş etdirən başqa bir nümunə bizə onun nə qədər hörmətsizliyə səbəb olduğunu göstərir. Bir kişi yuxu görür: o, B. (keçmiş tanış olduğu bir ailə) ilə oturub və deyir: “Mali-ni mənə verməməyiniz mənasız idi.” Cavab: “Mən 1882-ci ildə doğulmuşam.” – “Ah, onda sizin 28 yaşınız var.”

Mənim pasiyentim gördüyü heç bir qadını rahat buraxa bilməyən şəxslərdən idi. Onun ardınca bir neçə ay ərzində müntəzəm olaraq müayinə otağıma gənc bir xanım gəlirdi; o, bu xanımla qarşılaşır, onun haqqında tez-tez soruşur və ona qarşı tamamilə nəzakətli olmaq istəyirdi. Məhz bu xanımın yaşını o, 28 il qiymətləndirmişdi. Məhz bu xanımın yaşını o, 28 il qiymətləndirmişdi. Bu, yuxunun dərinliyinin dəyişməsi və yuxunu yarımçıq kəsməyə meyl kimi məqamlarda onun earda 28 il qiymətləndirmişdi. Lakin 1882-ci il onun evləndiyi il idi.

VI. Şəffaf, daha doğrusu, hiperdeterminasiya ilə fərqlənən başqa bir yuxu və onun yozumu üçün cənab B. Dattnerə minnətdaram.

Dattner yazır: “Bələdiyyə xidmətində təhlükəsizlik mühafizəçisi yuxuda postda dayandığını görür ki, bu da bir arzu-istəyin gerçəkləşməsidir. Ona yaxasında 2262, yaxud 22 və 62 rəqəmləri yazılmış bir inspektor yaxınlaşır. Yuxunun təsviri zamanı 2262 rəqəminin hissələrə ayrılması artıq onun tərkib hissələrinin ayrı-ayrı mənalara malik olduğunu göstərir. Yuxugörən xatırlayır ki, onlar dünən idarədə xidmət müddətləri haqqında danışıblar. Buna səbəb 62 yaşında təqaüdə çıxmış bir inspektor olub. Yuxugörənin cəmi 22 xidmət ili var və 90%-lik pensiya almaq üçün ona daha 2 il 2 ay lazımdır. Yuxu indi ona ilk növbədə uzun müddət bəslədiyi arzusunun – inspektor rütbəsinin – gerçəkləşməsini əks etdirir. Yaxasında 2262 rəqəmi olan rəis elə özüdür, o, küçədə xidmət edir, bu da sevimli bir arzudur, 2 il 2 ay xidmətini başa vurub və indi 62 yaşlı inspektor kimi tam pensiya ilə idarədən ayrıla bilər.” Digər rəqəm yuxularının təhlillərinə Yunq, Marsinovski və başqalarında baxın.

Silberer-in başqa yerdə qeyd etdiyi kimi (bax), dərhal əlavə edək ki, bütün yuxular təsəvvürün hiss obrazına çevrilməsini göstərmir; elə yuxular var ki, yalnız fikirlərdən ibarətdir, lakin buna baxmayaraq, onların yuxu mahiyyəti inkar edilməyəcəkdir. Bu zaman o, rəqəmləri öz niyyətlərini ifadə etmək üçün material kimi, eynilə digər təsəvvürlər, adlar və söz təsəvvürləri kimi tanınan nitqlər kimi istifadə edir.

Yuxularda nə qədər mənalı və ya mənasız nitq və dialoqlar olsa da, analiz bizə hər dəfə göstərir ki, yuxu bu zaman yuxu düşüncələrindən yalnız həqiqətən deyilmiş və ya eşidilmiş nitqlərin fraqmentlərini götürmüş və onlarla olduqca sərbəst davranmışdır. O, onları nəinki öz kontekstindən qoparıb parçalamış, bir hissəsini götürüb digərini atmış, həm də çox vaxt yenidən birləşdirmişdir, elə ki, ardıcıl görünən yuxu nitqi analiz zamanı üç-dörd hissəyə ayrılır. Bu yenidən istifadə zamanı o, çox vaxt sözlərin yuxu düşüncələrindəki mənasını kənara qoymuş və sözün ifadəsindən tamamilə yeni bir məna çıxarmışdır. Yuxunun davrandığı kimi, nevroz da eyni şəkildə davranır.

Lakin bu təsvir yalnız yuxuda hissi xarakter daşıyan və "nitq" kimi təqdim olunan danışıqlara tamamilə aiddir. Eşidilmiş və ya deyilmiş kimi qəbul edilməyən (yuxuda akustik və ya motorik vurğuya malik olmayan) digərləri isə sadəcə oyaq düşüncəmizdə mövcud olan və bir çox yuxulara dəyişməz şəkildə keçən fikirlərdir. Yuxunun neytral saxlanılan nitq materialı üçün oxu da zəngin və izlənməsi çətin bir mənbə təşkil edir. Lakin yuxuda nitq kimi hər hansı şəkildə diqqət çəkən hər şey, real, özümüz tərəfindən deyilmiş və ya eşidilmiş nitqə qayıtmağa tabe olur.

Belə yuxu nitqlərinin törəmələrinə dair nümunələri biz artıq başqa məqsədlərlə nəql edilmiş yuxuların təhlilində tapmışıq. 195-ci səhifədə və sonrakı səhifələrdə, 408-ci qeyddəki “Bu, artıq yoxdur” ifadəsi məni qəssabla eyniləşdirməyə xidmət edir, digər ifadədən olan “Mən bunu tanımıram, bunu götürmürəm” hissəsi isə yuxunu zərərsizləşdirmək vəzifəsini yerinə yetirir. Belə ki, yuxugörən qadın əvvəlki gün aşpazının hər hansı bir tələbini “Mən bunu tanımıram, özünüzü ləyaqətli aparın” sözləri ilə rədd etmişdi və indi bu ifadənin laqeyd səslənən ilk hissəsini yuxuya daxil etmişdi ki, onunla yuxunun əsasını təşkil edən fantaziyaya çox yaxşı uyğun gələn, lakin onu ifşa edə biləcək sonrakı hissəyə işarə etsin.

O deyir: “Mən gedirəm, buna baxa bilmərəm.” (Aydın nitq deyil.) Sonra iki qəssab oğlanı ilə rastlaşır və soruşur: “Hə, dadlı idi?” Sanki insan ətiymiş kimi.

Yuxuda bu birbaşa bilik qəribədir. Bu yuxunun zərərsiz səbəbi belədir: o, axşam yeməyindən sonra arvadı ilə birlikdə sadəlövh, lakin heç də cəlbedici olmayan qonşularına qonaq gedir.

O, başa düşülən şəkildə qorxurdu ki, ev sahibəsi onu şübhə altına alacaq və yuxudan bir gün əvvəl ona boş otaqlardan birində görüşməyi təklif etdi. O, imtina edir, artıq iştahası yoxdur. "Amma gedin, siz hələ buna dözəcəksiniz" və ya buna bənzər bir şey. Sonra öz-özünə deyir: Yaxşı, əgər artıq yeyiriksə, mən daha gedə bilmərəm. O bilirdi ki, heç nə əldə etməyəcək, lakin bir sözlə də ac olduğunu bildirməyə cəsarət etmədi. Həyat yoldaşı ilə yenidən tək qalanda, həm qonşunun təcavüzkarlığından, həm də dadına baxdığı yeməyin keyfiyyətindən şikayətlənir. "Mən bunu görə bilmərəm", yuxuda da əsl nitq kimi görünməyən bu fikir, dəvət edən xanımın fiziki cazibələrinə aiddir və tərcümə olunmalıdır ki, o, bunları görməyi arzulamır.

Mərkəzi hissəsini təşkil edən son dərəcə aydın nitqə görə, burada təqdim etdiyim, lakin yalnız yuxudakı affektlərin qiymətləndirilməsi zamanı izah edəcəyim başqa bir yuxunun təhlili daha ibrətamiz olacaqdır.

Etiraf etməliyəm ki, yuxuların bütün bir sinfi mövcuddur ki, onlara təhrik əsasən və ya hətta yalnız gündəlik həyatın qalıqlarından qaynaqlanır. Düşünürəm ki, nəhayət, fövqəladə professor olmaq arzum belə, əgər dostumun sağlamlığı ilə bağlı narahatlıq gün ərzindən hələ də canlı qalmasaydı, o gecə məni rahat yatmağa qoyardı. Mən çox aydın yuxu gördüm: Gecə Brükkenin laboratoriyasına getmişəm və qapının yüngülcə döyülməsinə cavab olaraq onu (vəfat etmiş) Professor Fleyşlə açıram, o, bir neçə yad adamla içəri daxil olur və bir neçə sözdən sonra öz masasına oturur.

Daha sonra ikinci yuxu gəlir: Dostum Fl. iyul ayında sakitcə Vyanaya gəlib; mən küçədə ona (mərhum) dostum P. ilə söhbət edərkən rast gəlirəm və onlarla birlikdə harasa gedirik, orada onlar kiçik bir masanın arxasında üzbəüz otururlar, mən isə masanın dar tərəfində, öndə əyləşirəm. Burada Fl.-in təsvirini qeyd etmək yerinə düşər: o, bacısından danışır və deyir: üç rüb saat sonra o artıq ölü idi. – Bunun yanında, sanki bir çox kiçik kvadratlar yaradırmış kimi. Onu anlamadığından, F. mənə müraciət edərək P.-yə P.-yə onun əşyaları haqqında nə qədər danışdığımı soruşur. Buna cavab olaraq mən, qəribə affektlərin təsiri altında, F.-ə (axı o, heç nə bilə bilməz, çünki) onun artıq həyatda olmadığını deyirəm.

Lakin analiz göstərir ki, F.-nin mənə təqdimatında və məndən P.-yə aid nə qədər şey bildiyimi soruşanda, qəribə hisslərə qapılaraq F.-yə demək istəyirəm ki, P. (heç nə bilə bilməz, çünki o) sağ deyil. Lakin səhvimi özüm hiss edərək deyirəm: “Non vixit”. Sonra P.-yə diqqətlə baxıram, o, baxışlarımın altında ağarır, bulanıqlaşır, gözləri xəstəlikli şəkildə mavi rəng alır – və nəhayət, yox olur. Mən buna hədsiz dərəcədə sevinirəm, indi başa düşürəm ki, Ernst Fleyşl də sadəcə bir görüntü, qayıtmış bir ruh idi, və mənə tamamilə mümkün görünür ki, belə bir şəxs yalnız istənilən müddətcə mövcud olur və başqasının arzusu ilə yox edilə bilər.

Mən orada yeni nümunələrlə göstərə biləcəyəm ki, arzuolunmaz məzmununa baxmayaraq, bütün bu yuxular arzu-reallaşmaları kimi yozulmalıdır. Lakin mən əslində bunu etməyə qadir deyiləm – yəni yuxuda etdiyimi – bu qədər əziz insanları öz şöhrətpərəstliyimə qurban verməyə. Hər hansı bir pərdələmə isə yuxunun mənə yaxşı bəlli olan mənasını puça çıxarardı. Beləliklə, mən əvvəlcə burada, sonra isə başqa bir yerdə yuxunun bəzi elementlərini şərh üçün seçməklə kifayətlənirəm.

Bu səhnə həqiqətdə yaşanmış bir hadisənin təkzibolunmaz surətidir. Mən fiziologiya institutunda demonstrator idim, səhər erkən növbədə olurdum və Brücke mənim bir neçə dəfə tələbə laboratoriyasına gecikdiyimi öyrənmişdi. Bir dəfə o, dəqiq vaxtında açılışa gəlib məni gözlədi. Lakin onun içindəki su o qədər duzlu idi (görünür, küldən), ki mən oyanmalı oldum. Onun mənə baxdığı dəhşətli mavi gözlər və onların qarşısında mənim yox olmağım – yuxuda P.-nin rolları dəyişdirməsi kimi, bu məni rahatlatdı – hədsiz dərəcədə təsir edici idi. Böyük ustadın qoca yaşlarına qədər gözəl qalan gözlərini xatırlayan və onu heç olmasa bir dəfə qəzəbli görən hər kəs, o vaxtkı gənc günahkarın hisslərini asanlıqla anlaya biləcək.

Lakin yuxuda tətbiq etdiyim hökmün ifadəsi olan “Non vixit” sözünün mənbəyini uzun müddət müəyyən edə bilmədim, ta ki bu iki sözün yuxuda bu qədər aydın olmasının səbəbinin onları eşitməyim və ya deməyim deyil, görməyim olduğunu anlayana qədər. O zaman onların haradan gəldiyini dərhal bildim. Vyanadakı Hofburq sarayında yerləşən İmperator Yozef abidəsinin postamentində belə gözəl sözlər yazılmışdır: “Saluti patriae vixit non diu sed totus”. Yazı əslində belədir: “Saluti publicae vixit non diu sed totus”. Görünür, bu nəticədə yanılmışam; başqa bir yerdə Svoboda tərəfindən irəli sürülən bəzi müşahidələri təqdim edəcəyəm, lakin onlar mənə inandırıcı nəticə verməmişdir. Və indi xatırlamalı oldum ki, bu yuxu Universitetin arkadalarında Fleischl abidəsinin açılışından bir neçə gün sonra görülmüşdü, həmin vaxt mən Brücke abidəsini yenidən görmüşdüm və (şüuraltı olaraq) yüksək istedadlı və elmə tamamilə sadiq dostum P.-nin həddindən artıq erkən ölümü səbəbindən bu məkanlarda abidəyə olan əsaslı haqqını necə itirdiyini təəssüflə düşünmüş olmalıyam. Beləliklə, mən ona bu abidəni yuxuda qurdum; dostum P.-nin adı Yozef idi. Onun müqəddəsliyi bildirilmişdi. Bu, qraf Thun ilə tətil səfərimdən əvvəlki görüşümün mənə ilham verdiyi yuxudan gəlir.

Yuxuyozma qaydalarına görə, hələ də “non vivit” ifadəsini, yəni ehtiyac duyduğum şeyi, İosif abidəsi ilə bağlı xatirəmin mənə təqdim etdiyi “non vixit” ilə əvəz etməyə haqqım olmazdı. Lakin yuxunun bu ikinci dərəcəli yozumu artıq inkişaf etmiş narahatlığın təsiri altında baş vermişdir. İndi məni düşündürən odur ki, yuxu səhnəsində dostum P.-yə qarşı həm düşmənçilik, həm də mehriban fikir axını toqquşur; birincisi səthi, ikincisi isə gizli şəkildə, və hər ikisi eyni sözlərdə: “Non vixit” öz ifadəsini tapır. Elmə göstərdiyi xidmətlərə görə ona abidə ucaldıram; lakin pis bir arzunun günahkarı olduğuna görə (yuxunun sonunda ifadə olunan), onu məhv edirəm. Mən burada elə bir cümlə qurmuşam ki, onun xüsusi bir səslənməsi var və bu zaman mənə hansısa bir nümunə təsir etmiş olmalıdır. Bəs oxşar antitezaya, eyni şəxsə qarşı iki əks reaksiyanın belə yanaşı qoyulmasına harada rast gəlinir ki, hər ikisi tamamilə haqlı olduğunu iddia edir, lakin bir-birinə mane olmaq istəmir? Yalnız bir yerdə, lakin bu, oxucunun yaddaşına dərin iz buraxır; Şekspirin “Yuli Sezar” əsərində Brutun müdafiə nitqində: “Sezar məni sevdiyi üçün, mən onun üçün ağlayıram; xoşbəxt olduğu üçün, sevinirəm; cəsur olduğu üçün, onu şərəfləndirirəm, lakin hakimiyyətpərəst olduğu üçün, onu öldürdüm.” Bu, mənim aşkar etdiyim yuxu fikrindəki cümlə quruluşu və fikir ziddiyyəti ilə eyni deyilmi?

Məgər yuxunun üzə çıxardığı şüursuz təhriklər psixi həyatda real qüvvələr dəyərinə malik deyilmi? Deməli, mən yuxuda Brutusu oynayıram. Kaş ki bu təəccüblü əlaqənin yuxunun məzmununda başqa bir təsdiqedici izini tapa bilsəydim! Düşünürəm ki, bu, aşağıdakı ola bilər: dostum Fl. Bir il, sonra gedə bilər. Bu detalın reallıqda heç bir əsası yoxdur. Mənim bildiyimə görə, dostum heç vaxt iyul ayında Vyanada olmayıb.

Lakin iyul ayı Yuli Sezarın şərəfinə adlandırılıb və bu, mənim Brut rolunu oynamağımla bağlı axtardığım eyhamı çox yaxşı əvəz edə bilər. Üstəlik, Sezar – Kaiserdir.

Qəribədir ki, mən həqiqətən də bir dəfə Brut rolunu oynamışam. Mən Şillerin şeirlərindən Brut və Sezar səhnəsini uşaq auditoriyası qarşısında, on dörd yaşlı bir oğlan uşağı olaraq, o zaman İngiltərədən bizə gəlmiş, məndən bir yaş böyük olan qardaşım oğlu ilə birlikdə ifa etmişdim – o da bir qayıdan idi, çünki o, mənim ilk uşaqlıq illərimin oyun yoldaşı idi və onunla birlikdə yenidən həyatımda peyda olmuşdu. O, belə bir səfərdən sonra yanıma gəlmişdi. Onun xatirəsi məndə yaxın assosiasiyalarla oyandırılmışdı. Üç yaşım tamam olana qədər biz ayrılmaz idik, bir-birimizi sevirdik və bir-birimizlə dalaşırdıq, və bu uşaqlıq münasibəti, artıq bir dəfə işarə etdiyim kimi, yaşıdlarımla sonrakı münasibətlərimdəki bütün hisslərimi müəyyən etmişdir. Qardaşım oğlu Con o vaxtdan bəri çoxlu inkarnasiyalar tapmışdır ki, bunlar da onun mənim şüursuz yaddaşımda silinməz şəkildə qeyd olunmuş mahiyyətinin gah bu, gah da digər tərəfini canlandırırdı. O, məni bəzən çox pis rəftar etmiş olmalı idi, və mən öz tiranıma qarşı cəsarət göstərmiş olmalı idim, çünki sonrakı illərdə mənə tez-tez qısa bir özünü müdafiə nitqi təkrarən danışılırdı ki, bununla da mən atam – onun babası – məni danlayanda özümü müdafiə edirdim: "Niyə Conu döyürsən?" Bu uşaqlıq səhnəsi olmalıdır ki, "non vivit"i "non vixit"ə yönəldir, çünki daha irəliləmiş uşaqlıq dövrünün dilində döymək "wichsen" deməkdir; yuxu işi belə əlaqələrdən istifadə etməkdən çəkinmir.

Mən bu yuxunun yozumu ilə hələ məşğul olmalıyam.

g) Absurd yuxular. Yuxuda intellektual fəaliyyət

4) Yalnız psixoloji qıcıq mənbələri (İrmanın inyeksiyası haqqında yuxu). Yuxuların indiyə qədərki təhlillərimizdə yuxu məzmunundakı absurdluq elementi ilə o qədər tez-tez rastlaşmışıq ki, onun mənbəyini və mənasını araşdırmağı daha çox təxirə salmaq istəmirik.

Xatırlayırıq ki, yuxuların absurdluğu yuxuyozmanın əleyhdarlarına əsas arqument vermişdi ki, yuxuda zəifləmiş və parçalanmış zehni fəaliyyətin mənasız məhsulundan başqa bir şey görməsinlər.

Mən bir neçə misalla başlayacağam ki, bunlarda yuxu məzmununun absurdluğu yalnız zahiri təsir bağışlayır və yuxunun mənasına daha dərindən varanda dərhal yox olur. Bunlar, ilk baxışdan təsadüfi görünən, ölmüş atadan bəhs edən bəzi yuxulardır.

R-ə qarşı bəslədiyim zərif məhəbbət. I. Altı il əvvəl atasını itirmiş pasiyentin yuxusu: Atanın başına böyük bir bədbəxtlik gəlib.

O, atasının bədbəxt hadisəyə düşməsinə təəccüblənir (çünki hekayəni danışarkən əlavə etdiyi kimi, o artıq ölüb). Gözləri o qədər aydındır.

Yuxuların mövcud təfsirinə görə, bu yuxunun məzmunu belə izah edilməlidir: yuxugörən əvvəlcə atasının bədbəxtliyini təsəvvür edərkən, onun artıq illərdir məzarda yatdığını unudub; yuxunun sonrakı gedişində bu xatirə oyanır və onu yuxuda ikən öz yuxusuna təəccüblənməyə vadar edir. Lakin analiz göstərir ki, hər şeydən əvvəl, belə izahata ehtiyac yoxdur. Yuxugörən bir rəssamdan atasının büstünü sifariş etmişdi və yuxudan iki gün əvvəl onu görmüşdü. O bilirdi ki, heç nə əldə etməyəcək, lakin ac olduğunu bir kəlmə ilə də olsa bildirməyə cəsarət etmədi. Heykəltəraş atanı heç vaxt görməmişdi, o, ona təqdim edilmiş fotoşəkillər əsasında işləyirdi. Yuxudan bir gün əvvəl hörmətli oğul ailənin yaşlı xidmətçisini atelyeyə göndərmişdi ki, o da mərmər baş haqqında eyni qərarı verəcəkmi, yəni onun eninə, gicgahdan gicgaha çox dar olduğunu. İndi bu yuxunun yaranmasına kömək edən xatirə materialı gəlir. Atanın adəti idi ki, iş qayğıları və ya ailədəki çətinliklər onu narahat edəndə, hər iki əlini gicgahlarına sıxırdı, sanki ona çox geniş gələn başını sıxmaq istəyirdi. – Dörd yaşında ikən yuxugörən təsadüfən yüklənmiş tapançanın atəş açaraq atasının gözlərini qaraltdığının şahidi olmuşdu (gözləri o qədər aydın idi). – Yuxuda atanın zədələndiyi yerdə, canlı ikən düşüncəli və ya kədərli olanda dərin uzununa qırış görünürdü. – Yuxuda bu qırışın yara ilə əvəz olunması yuxunun ikinci səbəbinə işarə edir. Yuxugörən kiçik qızının şəklini çəkmişdi; lövhə əlindən düşmüşdü və onu qaldıranda, kiçiyin alnından qaşlarına qədər uzanan şaquli bir qırış kimi görünən bir çat gördü. O zaman o, mövhumat qorxularından qurtula bilmədi, çünki anasının ölümündən bir gün əvvəl də onun şəkli olan fotoqrafik lövhə çatlamışdı.

Deməli, bu yuxunun absurdluğu yalnız dil ifadəsinin səhlənkarlığının nəticəsidir, çünki o, büstü fotoşəkildən, fotoşəkli isə şəxsdən ayırmaq istəmir. Biz hamımız belə danışmağa adət etmişik: “Sizcə, ataya oxşamır?” Əlbəttə, bu yuxuda absurdluq təəssüratından asanlıqla qaçmaq olardı.

II. İkinci, tamamilə oxşar bir nümunə öz yuxularımdan gəlir (mən atamı 1896-cı ildə itirmişəm): Atam ölümündən sonra macarlar arasında siyasi rol oynayır, onları siyasi cəhətdən birləşdirir; buna dair mən kiçik, qeyri-müəyyən bir təsvir görürəm: Reyxstaqdakı kimi bir insan kütləsi; bir və ya iki stulun üzərində duran bir şəxs, ətrafında başqaları. Xatırlayıram ki, o, ölüm yatağında Qarıbaldiyə bənzəyirdi və bu vədin gerçəkləşməsinə sevinirəm.

Bu, kifayət qədər absurd bir haldır. Yuxu o zaman görülmüşdü ki, macarlar parlament obstruksiyası nəticəsində qanunsuz vəziyyətə düşmüş və Koloman Széllin onları xilas etdiyi böhranı yaşamışdılar. Yuxuda görünən səhnənin bu qədər kiçik təsvirlərdən ibarət olması, bu elementin izahı üçün əhəmiyyətsiz bir hal deyil. Bu gündüz yuxusu ağlıma gəldikdən sonra, onun arxasında müəyyən bir hadisənin xatirəsinin gizləndiyini indi başa düşürəm. Bu qravüralar həqiqətən də saysız-hesabsız kiçik fiqurlar ehtiva edir; onların bir hissəsi Otuzillik Müharibənin dəhşətlərini təsvir edir. Orada Mariya Tereza olduğu kimi, yuxuda da atam kütlə tərəfindən əhatə olunmuşdu; lakin o, bir və ya iki stulun üzərində dayanmışdı, yəni stul hakimi kimi. (O, onları birləşdirmişdi: – burada "Bizə hakim lazım olmayacaq" ifadəsi vasitəçi rolunu oynayır.) Onun ölüm yatağında Qaribaldiyə bu qədər bənzəməsini, həqiqətən də, biz ətrafdakılar hamımız müşahidə etmişdik. O, ona deyir ki, bunu nəzarətçiyə deməsi kifayətdir, onda o, heç bir çətinlik çəkmədən onu apara bilər. Mən onun ölüm yatağında Qaribaldiyə bu qədər bənzədiyini xatırlayıram və sevinirəm ki, bu vəd həqiqətən də gerçəkləşib.

Balta ilə bağlı isə o, həyatının bir dövründə odun doğrayarkən balta ilə əlini yaraladığını xatırlayır.

Temperaturun “ölümdən sonrakı” yüksəlişi yuxunun məzmunundakı “ölümündən sonra” sözlərinə uyğun gəlir. Onun əzablarının ən ağrılısı son həftələrdəki tam bağırsaq iflici (obstruksiya) idi. Bu hadisəyə bağlı olaraq müxtəlif hörmətsiz fikirlər doğulur. Atasını hələ gimnazist ikən itirmiş yaşıdlarımdan biri, hansı münasibətlə ona dərin sarsıntı ilə dostluğumu təklif etmişdim, bir dəfə mənə istehza ilə bir qohumunun kədərindən danışdı: onun atası küçədə ölmüş və evə gətirilmişdi, orada meyiti soyundurarkən məlum olmuşdu ki, ölüm anında və ya ölümdən sonra nəcis ifrazı baş vermişdi. Qızı o qədər bədbəxt etmişdi ki, bu çirkin detal onun atası haqqında xatirəsini korlamalı idi.

Beləliklə, biz bu yuxuda təcəssüm edən arzunun mahiyyətinə çatdıq. Öldükdən sonra övladlarının qarşısında təmiz və böyük görünmək – kim bunu arzulamaz ki? Bəs bu yuxunun absurdluğu hara yoxa çıxdı?

Onların görünüşü yalnız ona görə yaranır ki, tamamilə məqbul bir ifadə, hansı ki, biz onun tərkib hissələri arasında mövcud ola biləcək absurdluğu görməzdən gəlməyə adət etmişik, yuxuda sadiq şəkildə təsvir olunur. Yuxuda ölü insanların diri kimi görünməsi, hərəkət etməsi və bizimlə ünsiyyət qurması tezliyi yersiz təəccübə səbəb olmuş və qəribə izahlar doğurmuşdur ki, bunlardan yuxunu anlamadığımız çox aydın şəkildə görünür. Halbuki bu cür yuxuların izahı çox sadədir. Nə qədər tez-tez özümüzə düşünürük: "Əgər atam hələ yaşasaydı, buna nə deyərdi?" Yuxu bu "əgər"i yalnız müəyyən bir vəziyyətdə mövcudluqla təsvir edə bilər. Məsələn, babasından böyük miras qalan bir gənc, böyük pul xərcləməsi ilə bağlı irad zamanı, yuxuda babasının yenidən sağ olduğunu və ondan hesabat tələb etdiyini görür. Bizim yuxuya qarşı üsyan hesab etdiyimiz, yəni insanın artıq öldüyünə dair daha yaxşı biliyimizdən irəli gələn etiraz, əslində mərhumun bunu yaşamasına ehtiyac qalmadığı təsəlli düşüncəsidir, yaxud onun artıq heç nəyə qarışa bilməməsindən duyulan məmnuniyyətdir. Ölmüş yaxınlarla bağlı yuxularda rast gəlinən başqa bir absurdluq növü istehza və lağ deyil, əksinə, ən absurd hesab etmək istədiyimiz sıxışdırılmış bir fikrin təsvirinə qarşı kəskin etirazı ifadə edir. Bu cür yuxular yalnız yuxunun arzu olunanla reallıq arasında fərq qoymadığını xatırladığımız zaman həll edilə bilər. Məsələn, atasının xəstəliyi zamanı ona qulluq edən və onun ölümündən çox əziyyət çəkən bir adam, bir müddət sonra aşağıdakı mənasız yuxunu görür: Atası yenidən sağ idi və onunla həmişəki kimi danışırdı, lakin (qəribə olan o idi ki) o, ölmüşdü və bunu sadəcə bilmirdi.

Bu yuxunu o zaman anlamaq olar ki, “o ölmüşdü” ifadəsindən sonra “yuxugörənin arzusu nəticəsində” sözlərini əlavə edək, “o isə bunu bilmirdi” ifadəsinə isə “yuxugörənin belə bir arzusu olduğunu” əlavə edək. Oğul atasının xəstəliyi dövründə dəfələrlə onun ölümünü arzulamışdı, yəni əslində rəhmli bir düşüncəyə sahib olmuşdu ki, ölüm bu əzablara nəhayət son qoysun.

Ölümündən sonra kədərlənərkən, hətta bu mərhəmət arzusu da şüursuz bir ittihama çevrildi, sanki o, bu arzu ilə xəstənin ömrünü həqiqətən qısaltmışdı.

III. İndi təqdim edəcəyim misalda yuxu işini, materialda heç bir əsas olmasa da, qəsdən absurdluq yaratdığı yerdə müşahidə edə bilərəm. Bu, tətil səyahətimdən əvvəl qraf Tunla görüşümün mənə ilham verdiyi yuxudan götürülmüşdür: «Mən tək atlı faytonda gedirəm və ona vağzala sürməyi əmr edirəm. Onun etirazından sonra, sanki onu yormuşam, deyirəm: "Dəmir yolu xətti ilə, əlbəttə, sizinlə gedə bilməzdim"; bu zaman elə bil ki, mən artıq onunla adətən qatarla gedilən bir məsafəni qət etmişəm».

Təəssüf ki, bu əhəmiyyətli araşdırmanın qiymətləndirilməsi, doktorun bu dolaşıq və mənasız hekayəyə analizin aşağıdakı izahatları verməsi kimi xoşagəlməz bir faktla pozulur: Həmin gün mən Dornbaxdakı ucqar bir küçəyə aparmalı olan tək atlı fayton tutmuşdum. Lakin faytonçu yolu bilmirdi və bu cür yaxşı adamların adəti üzrə, mən bunu hiss edib ona yolu göstərənə qədər irəliləyirdi, bu zaman ona bir neçə istehzalı söz deməkdən də özümü saxlamadım. Bu faytonçudan aristokratlara doğru bir düşüncə əlaqəsi yaranır ki, mən onunla daha sonra qarşılaşacağam.

Hələlik yalnız onu qeyd edim ki, burjua plebsi üçün aristokratiya məhz özünü həvəslə faytonçunun yerinə qoyması ilə nəzərə çarpır. Qraf Tun da Avstriyanın dövlət faytonunu idarə edir. Yuxudakı növbəti cümlə isə qardaşıma aiddir, onu mən tək atlı faytonçu ilə eyniləşdirirəm. Mən bu il onunla birgə İtaliya səfərindən imtina etmişdim (“Dəmir yolu ilə sizinlə gedə bilmərəm”), və bu imtina onun məni bu səyahətlərdə həddən artıq yormaqda ittiham etməsinə görə bir növ cəza idi (bu, yuxuya dəyişməz şəkildə daxil olur), çünki mən ona çox sürətli yer dəyişməyi, bir gündə çox gözəl şeyləri təklif edirəm. Həmin axşam qardaşım məni vağzala qədər ötürmüşdü, lakin qısa müddət əvvəl Vestbanhofda düşmüşdü ki, şəhər dəmir yolu ilə Purkersdorfa getsin. Mən ona demişdim ki, o, mənimlə bir qədər də qala bilər, əgər Purkersdorfa şəhər dəmir yolu ilə deyil, Vestban ilə getsə. Yuxuda bu, mənim faytonla adətən dəmir yolu ilə gedilən bir məsafəni qət etməyim şəklində əks olunub.

Əslində isə bunun tam əksi idi (və "əksinə də sürülüb"); mən qardaşıma demişdim ki, şəhər qatarı ilə getdiyin yolu mənimlə birlikdə Qərb qatarı ilə də gedə bilərsən. Bütün yuxu qarışıqlığını mən "şəhər qatarı" əvəzinə yuxuya "fayton" daxil etməklə yaradıram ki, bu da faytonçunun qardaşımla birləşməsinə yaxşı xidmət edir. Beləliklə, yuxuda mən izahı çətin görünən, mənasız bir şey əldə edirəm və bu, demək olar ki, mənim əvvəlki sözlərimlə ("Dəmir yolu xətti ilə sizinlə gedə bilmərəm") ziddiyyət təşkil edir. Lakin şəhər qatarı ilə tək atlı faytonu qarışdırmağa heç bir ehtiyacım olmadığına görə, bütün bu müəmmalı hekayəni yuxuda qəsdən belə qurmuş olmalıyam.

Bəs hansı məqsədlə? İndi biz yuxuda absurdluğun nə anlama gəldiyini və hansı motivlərlə ona yol verildiyini və ya onun yaradıldığını öyrənməliyik. Yuxuyozma göstərir ki, bu, həqiqətən də belədir. Bu halda sirrin açılması aşağıdakı kimidir: mənə yuxuda “getmək” ilə əlaqəli bir absurdluq və anlaşılmaz bir şey lazımdır, çünki yuxu düşüncələrində təsvir tələb edən müəyyən bir mühakimə var. Həmin yuxunun başqa bir səhnəsində “evdar qadın” kimi görünən qonaqpərvər və zəkalı xanımın evində bir axşam mən cavabını tapa bilmədiyim iki tapmaca eşitmişdim. Onlar cəmiyyətin digər üzvlərinə məlum olduğu üçün, mən həllini tapmaq üçün uğursuz cəhdlərimlə bir qədər gülünc vəziyyətə düşdüm. Mənim qeydim: yuxarıya bax, səhifə. Onlar, zənnimcə, belə idi: “Ağa əmr edir, arabaçı yerinə yetirir.” Biz onun izahı ilə məşğul olmayacağıq, çünki o artıq mövcud deyil.

Gündüz təsadüfi maneələr üzündən tamamlanmayan işlər, 2. Məncə, onlar belə səslənirdi: "Ağa əmr edir, arabaçı yerinə yetirir." Yuxu yuxunun keşikçisidir, onu pozan deyil.

«Nachkommen» və «Vorfahren» sözləri ilə bağlı iki kalambur var idi.

“Hər kəsdə yoxdur, beşikdə yatır.” (Əcdadlar.) Qraf Tunu belə təkəbbürlə irəliləyərkən görəndə, aristokratların dünyaya gəlmək zəhmətini onların xidməti hesab edən Figaro əhval-ruhiyyəsinə düşdüyümdə (əcdad olmaq), bu iki tapmaca yuxu işi üçün aralıq düşüncələrə çevrildi. Hələlik yalnız o işarəni verim ki, biz burjua plebeyləri üçün aristokratiya özünü daha çox faytonçunun yerinə qoyması ilə diqqət çəkir. Bəlkə də ata özü də qoca gözətçinin öz vəzifəsinin öhdəsindən gələ bilməyəcəyi narahatlığını yuxusuna aparmışdı. Lakin bunun arxasında duran yuxu düşüncəsi belədir: Öz əcdadları ilə fəxr etmək mənasızdır. Daha yaxşı olar ki, mən özüm bir əcdad, bir ulu baba olum. Yuxunun dərinliyinin və yuxunu kəsmə meylinin dəyişməsi ilə bağlı yerlərdə.

Deməli, yuxu o zaman absurd xarakter alır ki, yuxu düşüncələrində məzmun elementlərindən biri kimi "bu, mənasızdır" hökmü yer alır, əgər ümumiyyətlə tənqid və istehza yuxugörənin şüursuz fikir axınlarından birini motivasiya edirsə. Beləliklə, absurd yuxu işinin ziddiyyəti təmsil etdiyi vasitələrdən birinə çevrilir, eynilə yuxu düşüncələri ilə yuxu məzmunu arasındakı maddi əlaqənin tərsinə çevrilməsi, hərəki inhibisyon hissinin istifadəsi kimi. Lakin yuxunun absurdluğu sadəcə "xeyr" sözü ilə ifadə edilməməlidir, əksinə, yuxu düşüncələrinin ziddiyyətlə eyni zamanda istehza etmək və ya gülmək meylini əks etdirməlidir. Yuxu işi yalnız bu məqsədlə gülünc bir şey təqdim edir. Bu vəziyyəti tərsinə çevirmək, beləliklə onun sorğu-sual edən tərəfə çevrilməsi təbii görünür.

Əslində, yuxunun bu cür absurd əhəmiyyətini təsdiqləyən bir nümunə ilə artıq qarşılaşmışdıq. Analiz edilmədən yozulan, səhər saat səkkizə on beş dəqiqə qalmışa qədər davam edən Vaqner tamaşası, orkestrin qüllədən idarə olunması və s. haqqındakı yuxu. "Kim layiqdirsə, ona çatmaz, kim əhəmiyyət verməzsə, ona çatar" — bu ifadə ilə o, öz taleyini əmisi qızının taleyi ilə müqayisə edir. Yuxuların absurdluğu üçün nümunə olaraq bizə ilk növbədə ölmüş ata haqqında yuxuların təqdim olunması da heç də təsadüfi deyil. Burada absurd yuxuların yaranması üçün şərtlər tipik şəkildə bir araya gəlir. Ataya xas olan avtoritet uşağın erkən tənqidinə səbəb olmuşdur; onun qoyduğu sərt tələblər uşağı öz rahatlığı üçün atanın hər zəifliyinə diqqət yetirməyə vadar etmişdir; lakin atanın şəxsiyyətini, xüsusilə də onun ölümündən sonra, düşüncəmizdə əhatə edən ehtiram, bu tənqidin ifadələrini şüurdan uzaqlaşdıran senzuranı gücləndirir.

VI. Artan düşmənçiliyə uyğun gələn bacı-qardaşın ölümü haqqında yuxunu mən artıq IV-də qeyd etmişəm. Ölmüş ata haqqında daha bir absurd yuxu: Doğulduğum şəhərin bələdiyyə şurasından 1851-ci ildə məndə baş verən tutma səbəbindən xəstəxanaya yerləşdirilmə xərcləri ilə bağlı bir məktub alıram. Buna gülümsəyirəm, çünki birincisi, 1851-ci ildə hələ dünyaya gəlməmişdim, ikincisi isə, bu məktubun aid ola biləcəyi atam artıq vəfat etmişdi. Mən onun yataqda uzandığı qonşu otağa gedirəm və bunu ona danışıram. Təəccübümdən o, 1851-ci ildə bir dəfə sərxoş olduğunu və həbs olunmalı və ya saxlanılmalı olduğunu xatırlayır. Bu, onun T... evi üçün işlədiyi vaxt idi, qız isə cavab verir: "Xeyr, həmişə belə olub." Yuxu düşüncələri soruşur. Mən hesablayıram ki, 1856-cı ildə doğulmuşam, bu mənə dərhal ardınca gələn kimi görünür.

Yuxunun absurdluqları ilə bağlı bu israrlı təqdimatı, son müzakirələrimizdən sonra, yuxu düşüncələrindəki xüsusilə kəskin və ehtiraslı polemikanın əlaməti kimi yozacağıq. Lakin bu yuxuda polemikanın açıq şəkildə aparıldığını və atanın istehza hədəfi kimi göstərildiyini daha böyük təəccüblə qeyd edirik. Belə bir açıqlıq, yuxu işindəki senzura haqqında fərziyyələrimizə zidd görünür. Lakin aydınlaşdırma ondan ibarətdir ki, burada ata yalnız irəli sürülmüş bir şəxsdir, mübahisə isə yuxuda yalnız bir eyhamla ortaya çıxan başqa bir şəxslə aparılır. Əgər adətən yuxu, arxasında atanın gizləndiyi digər şəxslərə qarşı üsyandan bəhs edirsə, burada əksinədir; ata başqalarını örtmək üçün bir saman adamına çevrilir və yuxu buna görə də onun adətən müqəddəs sayılan şəxsiyyəti ilə bu qədər açıq şəkildə məşğul ola bilər, çünki burada onun əslində nəzərdə tutulmadığına dair qəti bir bilik rol oynayır. Bu vəziyyət yuxunun səbəbindən aydın olur. Belə ki, mən, fikri toxunulmaz hesab edilən yaşlı bir həmkarımın, pasiyentlərimdən birinin artıq beşinci ildir ki, mənimlə psixoanalitik işi davam etdirməsinə təəccübləndiyini və bunu bəyənmədiyini eşitdikdən sonra baş vermişdi.

Yuxunun başlanğıc cümlələri şəffaf bir örtük altında göstərir ki, bu həmkar bir müddət atanın artıq yerinə yetirə bilmədiyi vəzifələri (ödəniş xərcləri, xəstəxanaya yerləşdirmə) öz üzərinə götürmüşdür; dostluq münasibətlərimiz pozulmağa başlayanda isə mən ata ilə oğul arasında fikir ayrılığı zamanı atanın rolu və əvvəlki xidmətləri ilə yaranan eyni hissi münaqişəyə düşdüm.

Yuxu fikirləri indi mənim daha sürətli irəliləməməyimlə bağlı ittihama qızğın etiraz edir; bu ittiham əvvəlcə bu pasiyentin müalicəsinə aid olsa da, sonradan başqa hallara da şamil olunur. Məgər o, bunu daha sürətli edə biləcək birini tanıyırmı? Məgər o bilmirmi ki, bu cür vəziyyətlər ümumiyyətlə müalicə olunmazdır və ömür boyu davam edir? Dörd-beş il bütün bir ömrün müddəti ilə müqayisədə nədir ki, xüsusilə də, əgər müalicə zamanı xəstənin mövcudluğu bu qədər asanlaşdırılmışsa?

Bu yuxuda absurdluq təəssüratı yuxu fikirlərinin müxtəlif sahələrindən götürülmüş cümlələrin heç bir vasitəçi keçid olmadan yan-yana düzülməsi ilə yaranır. Beləliklə, "Mən onun yanına qonşu otağa gedirəm və s." cümləsi əvvəlki cümlələrin mövzusundan ayrılır və atama özbaşına nişanlandığımı bildirdiyim şəraiti dəqiq şəkildə təkrarlayır. Bu, məni o zaman yaşlı kişinin göstərdiyi nəcib fədakarlığı xatırlamağa və bunu başqa birinin, yeni bir şəxsin davranışları ilə müqayisə etməyə çağırır. Mən burada başa düşürəm ki, yuxu atanı lağa qoya bilər, çünki yuxu fikirlərində o, tam şəkildə təqdir edilərək başqalarına nümunə göstərilir. Hər hansı bir senzuranın mahiyyətində qadağan olunmuş şeylər haqqında həqiqətdənsə, yalanı söyləməyə daha çox icazə verilməsi dayanır. Növbəti cümlə, onun bir dəfə sərxoş olub həbs edildiyini xatırlaması, artıq reallıqda ataya aid edilə biləcək heç bir şey ehtiva etmir. Burada onun arxasında gizlənən şəxs, böyük Meynertdən başqası deyil, mən onun izləri ilə böyük hörmətlə getmişəm və ona qarşı münasibəti qısa bir üstünlük dövründən sonra açıq düşmənçiliyə çevrilmişdir. Yuxu mənə onun gəncliyində xloroformla sərxoşluğa qurşandığını və buna görə də xəstəxanaya getməli olduğunu, həmçinin ölümündən qısa müddət əvvəl onunla baş verən ikinci bir hadisəni xatırladır. Mən onunla inkar etdiyi kişi isteriyası mövzusunda qızğın ədəbi mübahisə aparmışdım və onu ölümcül xəstə olarkən ziyarət edib vəziyyətini soruşduğumda, o, öz vəziyyətini təsvir etməyə davam etdi və sözlərini belə bitirdi: "Bilirsiniz, mən həmişə kişi isteriyasının ən gözəl nümunələrindən biri olmuşam." Beləliklə, o, mənim məmnunluğuma və təəccübümə səbəb olaraq, uzun müddət inadla müqavimət göstərdiyi şeyi etiraf etdi.

Təəssüf ki, mən onun zəhmətkeş əməyinin ideyalar baxımından olduqca kasıb olduğuna qərar verməli oldum, o qədər kasıb ki, ondan mənim araşdırdığım problemlərin mövcudluğunu belə təxmin etmək mümkün deyildi. Lakin yuxunun bu səhnəsində Meynerti atamla əvəz etməyim, bu iki şəxs arasında tapılan analogiyada deyil, yuxu düşüncələrindəki qısa, lakin tamamilə yetərli bir şərt cümləsinin təsvirində öz əsasını tapır ki, bu cümlə geniş şəkildə belə səslənir: Bəli, əgər mən ikinci nəsil, bir professorun və ya saray müşavirinin oğlu olsaydım, əlbəttə ki, daha tez irəliləyərdim.

Yuxumda atamı qofrat və professor edirəm. Yuxunun ən kobud və narahatedici absurdluğu 1851-ci ilin qeyri-adi şəkildə 1856-cı ildən fərqlənməməsidir, sanki beş illik fərqin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Lakin məhz bu, yuxu fikirlərində ifadə olunmalıdır. Dörd-beş il – bu, yuxarıda qeyd olunan həmkarımın dəstəyindən istifadə etdiyim dövrdür, eyni zamanda nişanlımı evlənmək üçün gözlətdiyim müddətdir və təsadüfi, lakin yuxu fikirləri tərəfindən məmnuniyyətlə istifadə olunan bir təsadüf nəticəsində, hazırda ən etibarlı pasiyentimi tam sağalmaq üçün gözlətdiyim dövrdür. "Beş il nədir ki?" – yuxu fikirləri soruşur. "Bu mənim üçün vaxt deyil, bu nəzərə alınmır. Qarşımda kifayət qədər vaxtım var və necə ki, inanmadığınız şey nəhayət baş verdi, mən də bunu həyata keçirəcəyəm." Bundan əlavə, əsrdən ayrılmış 51 rəqəmi başqa, əks mənada müəyyən edilmişdir; buna görə də yuxuda bir neçə dəfə rast gəlinir. 51 yaş, kişinin xüsusilə təhlükəli göründüyü yaşdır, bu yaşda mən həmkarlarımın qəflətən öldüyünü görmüşəm, o cümlədən uzun müddət gözlədikdən sonra bir neçə gün əvvəl professor təyin edilmiş birini.

12) V. V-nin bir əsərindən. Rəqəmlərlə oynayan başqa bir absurd yuxu. Mənim fantaziyam, guya mən professor N. Tanışlarımdan biri, cənab M., heç də az əhəmiyyətli olmayan Hötenin özü tərəfindən bir məqalədə tənqid edilmişdir; bizim hamımızın fikrincə, bu tənqid əsassız dərəcədə sərt idi. Hötenin cənab M.-ə qarşı bu hücumu, əlbəttə ki, onu məhv etmişdir. O, bir süfrə ətrafında acı-acı şikayətlənir; lakin Höteyə olan pərəstişi bu şəxsi təcrübədən əziyyət çəkməmişdir. Mənə inandırıcı görünməyən zaman nisbətlərini bir qədər aydınlaşdırmağa çalışıram. Höte 1832-ci ildə vəfat etmişdir; onun M.-ə hücumu, əlbəttə ki, daha əvvəl baş verdiyindən, cənab M. o zaman çox gənc bir adam idi. Mənə elə gəlir ki, onun on səkkiz yaşı vardı. Lakin hazırda hansı ili yaşadığımızı dəqiq bilmirəm və beləliklə, bütün hesablamalar qaranlığa qərq olur. Hötenin cənab M.-ə qarşı yuxusu. Buna əlavə olaraq “Utancaq” hekayəsi (Antropofiteya, cild.

Yuxuya aid edilən funksiyalarla aramızda heç bir ziddiyyət yoxdur. Masa arxasında tanış olduğum cənab M. bu yaxınlarda məndən qardaşını müayinə etməyimi xahiş etmişdi, çünki onda iflic tipli ruhi pozğunluq əlamətləri müşahidə olunurdu. Tezliklə mənim haqlı olduğum ortaya çıxdı. Fərziyyə doğru idi; bu ziyarət zamanı xoşagəlməz bir hadisə baş verdi: xəstə heç bir səbəb olmadan söhbət əsnasında qardaşını gənclikdəki səhvlərinə işarə edərək biabır etdi. Mən xəstədən doğum ilini soruşmuş və yaddaşının zəifləməsini aydınlaşdırmaq üçün onu dəfələrlə kiçik hesablamalar aparmağa sövq etmişdim; yeri gəlmişkən, o, bu sınaqlardan kifayət qədər yaxşı keçmişdi. Mən artıq yuxuda özümü iflic kimi apardığımı hiss edirəm. (Hansı il olduğunu dəqiq bilmirəm.) Yuxunun digər materialı başqa bir yeni mənbədən gəlir.

Yuxunun digər materialı başqa bir son dövrə aid mənbədən gəlir. Tibb jurnalının mənə dost olan redaktoru dostum Fl.-in simvolika haqqında son kitabı və onun istinad etdiyi qeyri-həkim müəlliflər (Kleinpaul və digərləri) barədə son dərəcə sərt, hətta “məhvedici” bir tənqid dərc etmişdi. Mən müdaxilə etməyə haqqım olduğuna inanaraq redaktorla danışdım; o, tənqidin dərc olunmasından çox təəssüfləndiyini bildirdi, lakin vəziyyəti düzəltməyi vəd etmək istəmədi. Bundan sonra jurnalla əlaqələrimi kəsdim və ayrılıq məktubumda bu hadisənin şəxsi münasibətlərimizə zərər verməyəcəyinə ümid etdiyimi vurğuladım. Bu yuxunun üçüncü mənbəyi o zaman bir pasiyentimin qardaşının psixi xəstəliyi haqqında təzəcə danışdığı hekayə idi; qardaşı “Təbiət, təbiət!” qışqıraraq dəliliyə düşmüşdü. Həkimlər bu qışqırığın Hötenin o gözəl məqaləsini oxumaqdan qaynaqlandığını və xəstənin təbiət fəlsəfəsi üzrə tədqiqatları zamanı həddindən artıq yüklənməsinə işarə etdiyini düşünürdülər. Mənim üçün yalnız bir fikir əsas idi: cinsi yuxuları izah edərkən hələ də həll olunmamış perversiya və biseksuallıq problemlərinə dərindən qarışmalı olacağam, buna görə də bu materialı başqa bir kontekst üçün saxladım.

Həmin qızğınlıq tutması baş verdiyi zaman bu xəstənin on səkkiz yaşı vardı.

Əgər dostumun kəskin tənqid olunmuş kitabının (“İnsan öz-özünə soruşur: müəllifmi dəlidir, yoxsa mən özüm?” – başqa bir tənqidçi belə demişdi) həyatın zamansal nisbətlərindən bəhs etdiyini və Hötenin ömrünün uzunluğunu biologiya üçün əhəmiyyətli bir rəqəmin qatlarına endirdiyini də əlavə etsəm, onda yuxuda özümü dostumun yerinə qoyduğumu anlamaq asan olar. Lakin mən özümü iflic kimi aparıram və yuxu absurdluq içində üzür. Bunlar, belə demək mümkünsə, biz onları oyaq halda yozmağa başlamazdan əvvəl artıq bir dəfə yozulmuş yuxulardır. Təbiətin və cəmiyyətin nizamında hansı gülünc ziddiyyətlərə dözə bilər, ta ki, deyilənə görə, iş həddini aşana və mənasızlığın ifrat gərginliyi oyanışı gətirənə qədər! Digər tərəfdən, elə olur ki, yuxular yaddaşda qeyri-adi dözümlülük göstərir. Bəlkə də əksinədir? Və bu əksinəlik yuxunun məzmununda geniş şəkildə təmsil olunur: Höte gənc adama hücum edir, bu absurd olsa da, bu gün çox gənc bir insan ölməz Höteyə asanlıqla hücum edə bilərdi; və mən Hötenin ölüm ilindən hesablayıram, halbuki iflic xəstəsini onun doğum ilindən hesablamışdım.

Mən həm də göstərməyə söz vermişdim ki, heç bir yuxu eqoist impulslardan başqa heç bir şeylə yaranmır. Beləliklə, bu yuxuda dostumun işini öz işimə çevirdiyimi və özümü onun yerinə qoyduğumu əsaslandırmalıyam. İddia etmək istəmirəm ki, bu yuxunun mənasını tamamilə açmışam, yəni onun təfsiri qüsursuzdur. Lakin 18 yaşlı xəstənin hekayəsi və onun "Təbiət" nidasının müxtəlif şərhləri məni psixonevrozlar üçün cinsi etiologiya iddiamla əksər həkimlərlə qarşı-qarşıya qoyur. Bununla sanki deyirəm: "O, səndən mənə daha əzizdir." Özümə deyə bilərəm: "Dostuna olduğu kimi, tənqid sənin də başına gələcək, hətta qismən artıq gəlib də," və indi yuxu düşüncələrindəki "o" əvəzliyini "biz" əvəzliyi ilə əvəz edə bilərəm. "Bəli, siz haqlısınız, biz ikimiz də axmağıq." "Mənim işimdir" ("mea res agitur") ifadəsi mənə Götenin kiçik, müqayisəedilməz gözəl essesini xatırladır, çünki məhz bu essenin populyar bir mühazirədə təqdimatı məni, tərəddüd edən abituriyenti, təbiət elmlərini öyrənməyə sövq etmişdi.

«Bəli, siz haqlısınız, biz ikimiz də axmağıq.» «Mea res agitur» ifadəsi mənə Götenin o kiçik, müqayisəedilməz gözəl əsərini qətiyyətlə xatırladır, çünki məhz bu əsərin populyar bir mühazirədə oxunması məni, tərəddüd edən abituriyenti, təbiət elmlərini öyrənməyə sövq etmişdi.

VI. Mən hələ də öz “Mən”imin iştirak etmədiyi, lakin yenə də eqoist olan başqa bir yuxunun təhlilini verməliyəm. Mən professor N.-in “Mənim oğlum, Mion…” dediyini xəyal etdim və bunun yalnız mənim də rol oynadığım başqa bir yuxunun ilkin mərhələsi olduğunu qeyd etdim. Lakin tezliklə görəcəyimiz kimi, bu fikir çox qüsurludur.

Budur, bizə absurd və anlaşılmaz bir söz birləşməsi təqdim edən əsas yuxu: Roma şəhərində baş verən hansısa hadisələrə görə uşaqların qaçması zəruridir və bu da baş verir. Səhnə qədim üslubda ikiqat darvazanın qarşısındadır (Sienadakı Porta Romana, yuxuda da bunu bilirəm). Mən quyunun kənarında oturmuşam və çox kədərliyəm, az qala ağlayıram. Bir qadın – baxıcı, rahibə – iki oğlanı gətirir və atalarına təhvil verir, o ata mən deyiləm. Mən özüm də bunu bilmirəm. İki oğlandan böyüyü açıq-aydın mənim böyük oğlumdur, digərinin üzünü görmürəm; oğlanı gətirən qadın vidalaşarkən ondan öpüş istəyir. Qadın qırmızı burnu ilə seçilir. Oğlan onu öpməkdən imtina edir, lakin vidalaşarkən əlini uzadaraq deyir: "Auf Geseres", və ikimizə (ya da birimizə): "Auf Ungeseres".

Məncə, bu, sonuncunun üstünlüyünü ifadə edir.

Yəhudi məsələsi, onlara vətən verə bilməyən uşaqların gələcəyi ilə bağlı narahatlıq, onları azad şəkildə yaşaya biləcək şəkildə tərbiyə etmək qayğısı müvafiq yuxu düşüncələrində asanlıqla tanınır. "Babil suları kənarında oturub ağladıq."

Siyena da Roma kimi gözəl quyuları ilə məşhurdur; Roma üçün yuxumda (bax. 205 və davamı) mənə tanış olan yerlərdən bir əvəz tapmalıyam. Siyenanın Porta Romanasına yaxın yerdə biz böyük, parlaq işıqlandırılmış bir ev gördük. Yuxudan az əvvəl eşitmişdim ki, bir dindaşım dövlət psixiatriya xəstəxanasında çətinliklə əldə etdiyi vəzifəsindən imtina etməli olub.

Bizim diqqətimizi bu ifadə cəlb edir: "Auf Geseres", halbuki yuxuda yaranmış vəziyyətə görə "Auf Wiedersehen" deyilməsi gözlənilirdi, və onun tamamilə mənasız əksi: "Auf Ungeseres".

Filoloqlardan aldığım məlumata görə, “geseres” sözü “goiser” felindən törəmiş əsl yəhudi sözüdür və ən yaxşı şəkildə “buyurulmuş əzablar, fəlakət” kimi ifadə oluna bilər.

“Ungeseres” mənim yaratdığım bir sözdür və əvvəlcə diqqətimi cəlb etsə də, məni çaşdırır. Yuxunun sonunda “Ungeseres”in “Geseres”ə nisbətən üstünlük təşkil etdiyini bildirən kiçik qeyd fikirlərə və anlamağa yol açır. Belə bir münasibət kürüdə də müşahidə olunur: duzsuz kürü duzlu kürüdən daha yüksək qiymətləndirilir. Beləliklə, qulluqçu bu tərbiyə işini davam etdirməyə çalışaraq, yuxuda mənim tərəfimdən ibtidai dövrün yaşlı qadınlarının təcəssümü kimi qəbul edilmə haqqını qazanır. Buna uyğun olaraq, evimizdəki başqa bir şəxs, bizim cəsur dayəmiz, yuxudakı baxıcıda (və ya rahibədə) aydın şəkildə tanınır. Lakin duzlu-duzsuz və Geseres-Ungeseres cütlüyü arasında hələ də vasitəçi keçid yoxdur. Bu keçid “qıcqırdılmış və qıcqırdılmamış” ifadəsində tapılır; İsrail övladları Misirdən qaçarkən çörək xəmirini qıcqırtmağa vaxt tapmamışdılar və bu hadisənin xatirəsinə bu gün də Pasxa bayramında qıcqırdılmamış çörək yeyirlər. Xatırladım ki, son Pasxa günlərində Berlindən olan dostumla mənə yad olan Breslau şəhərinin küçələrində gəzirdik. Kiçik bir qız məndən müəyyən bir küçəyə yolu soruşdu; mən bilmədiyimi üzr istəməli oldum və sonra dostuma dedim: “Ümid edirəm ki, bu kiçik qız həyatının sonrakı dövrlərində özünə rəhbərlik edəcək insanları seçərkən daha çox uzaqgörənlik nümayiş etdirəcək.” Qısa müddət sonra gözümə bir lövhə ilişdi: Dr. İrmanın inyeksiyası haqqında yuxuda deyilirdi: “Mən tez doktor M.-i çağırıram.” Mən bunun histeriya olduğunu anladım, psixoterapiyamı onun üzərində sınamaq istəmədim və onu dəniz səyahətinə göndərdim. Bu, mənim üçün bir rahatlıq, lakin eyni zamanda bir utanc idi; etiraf etməli idim ki, mənim məsləhətçim, anamnezi nəzərə alaraq, daha doğru görmüşdü. Qısa bir yuxuda Professor M. deyir: “Oğlum, miop…” Və indi mən Geseresin əsas mənbəyinə gəlib çatdım. Uzun illər əvvəl, Professor M.-in bu oğlu, bu gün müstəqil bir mütəfəkkir olsa da, hələ məktəb skamyasında oturarkən, həkimin narahatlıq doğurucu hesab etdiyi bir göz xəstəliyinə tutulmuşdu. Həkim deyirdi ki, tək tərəfli qaldığı müddətcə heç bir əhəmiyyəti yoxdur, lakin digər gözə də keçərsə, vəziyyət ciddi olacaq. Xəstəlik bir gözdə zərərsiz sağaldı; lakin qısa müddət sonra digər gözdə xəstəliyin əlamətləri ortaya çıxdı.

Qorxuya düşmüş ana dərhal həkimi kənddəki tənhalığa çağırdı. Lakin həkim özünü mükafatlandırmağı bacarır. "Niyə belə hay-küy salırsınız? Bilmək istərdim, fikirləriniz haradadır!" – dedi və mənə bir qədər qaranlıq baxdı. "Əgər bir tərəf yaxşılaşdısa, digər tərəf də yaxşılaşacaq." Və belə də oldu. Tezliklə mənim haqlı olduğum qənaətinə gəldik.

İndi isə mənimlə və ailə üzvlərimlə əlaqəyə gələk. Professor M.-in oğlunun ilk müdrikliyini öyrəndiyi məktəb partası, anasının hədiyyəsi sayəsində, yuxuda vidalaşma sözlərini dilinə qoyduğum böyük oğlumun ixtiyarına keçmişdir. Bu köçürmə ilə bağlı arzuların birini təxmin etmək asandır. Lakin bu məktəb partası öz konstruksiyası ilə uşağı həm yaxından görmə qüsurundan, həm də birtərəflilikdən qorumalıdır. Buna görə də yuxuda Miop (onun arxasında Ziklop) və ikitərəflilik haqqında müzakirələr yer alır. Birtərəfliliklə bağlı narahatlıq çoxmənalıdır; burada fiziki birtərəfliliklə yanaşı, intellektual inkişafın birtərəfliyi də nəzərdə tutula bilər. Hətta belə görünmürmü ki, yuxu səhnəsi öz absurdluğu ilə məhz bu narahatlığa ziddir? Uşaq bir tərəfə vidalaşma sözünü dedikdən sonra, sanki tarazlığı bərpa etmək üçün digər tərəfə bunun əksini deyir. O, sanki ikitərəfli simmetriya qaydasına riayət edir!

Yuxu çox vaxt ən dərin mənalı olduğu halda, ən absurd görünür. Hər zaman deyiləsi sözü olan, lakin bunu təhlükəsiz şəkildə edə bilməyənlər təlxək papağı geyməyə meylli idilər. Qadağan olunmuş nitqin ünvanlandığı dinləyici, bu zaman gülə bilirsə və xoşagəlməz şeyin açıq-aşkar axmaqlıq olduğuna dair qənaətlə özünü təsəlli edə bilirsə, ona daha asanlıqla dözürdü.

Tamaşada özünü dəliyə vuran şahzadə, yuxuda olduğu kimi, eyni şəkildə hərəkət edir; buna görə də, Hamletin özü haqqında dediklərini, yəni əsl şərtləri zarafatlı və anlaşılmaz şərtlərlə əvəz etdiyi bu sözləri yuxu haqqında da söyləmək olar: "Mən yalnız şimal-şimal-qərbdə dəliyəm; əgər külək cənubdan əsirsə, onda mən vağı şahindən ayıra bilirəm." Bu yuxu, eyni zamanda, ümumi qəbul edilmiş o fikri də təsdiqləyir ki, eyni gecədə görülən yuxular, yaddaşda ayrı-ayrı görünsələr də, eyni düşüncə materialı əsasında yaranmışdır. Lakin dərhal sonra, həmin şəxsdə tez-tez təkrarlanan, başqa bir, tanınmaz və neytral yuxunun xatirəsi canlanır və analiz göstərir ki, bu, eyni məzmunlu, yəni yenə də bir Edip yuxusudur. Yeri gəlmişkən, uşaqlarımı Roma şəhərindən qaçırdığım yuxu vəziyyəti, uşaqlığıma aid oxşar bir hadisəyə geri dönməklə təhrif edilmişdir. Mənası budur ki, mən illər əvvəl uşaqlarını başqa bir yerə köçürmək imkanı olan qohumlarıma həsəd aparıram.

Beləliklə, yuxunun absurdluğu problemini belə həll etdim: yuxu düşüncələri heç vaxt absurd deyil – ən azı əqli cəhətdən sağlam insanların yuxularında – və yuxu işi, əgər yuxu düşüncələrində tənqid, istehza və rişxənd ifadə formasında təqdim olunarsa, absurd yuxular və ayrı-ayrı absurd elementləri olan yuxular istehsal edir. Məqsədim yalnız yuxu işinin yuxarıda qeyd olunan üç amilin – və hələ qeyd edilməli olan dördüncü amilin – qarşılıqlı təsiri ilə tamamilə tükəndiyini, onun dörd şərtə riayət etməklə yuxu düşüncələrinin tərcüməsindən başqa heç nə etmədiyini və ruhun yuxuda bütün zehni qabiliyyətləri ilə, yoxsa yalnız bir hissəsi ilə işləməsi sualının səhv qoyulduğunu və realitetdən ayrıldığını göstərməkdir. Lakin məzmununda mühakimə, tənqid və təsdiq olunan, yuxunun ayrı-ayrı elementlərinə təəccüb ifadə olunan, izah cəhdləri edilən və arqumentlər irəli sürülən çoxlu yuxular olduğu üçün, bu cür hallardan irəli gələn etirazları seçilmiş nümunələr üzərində aradan qaldırmalıyam.

Mənim cavabım belədir: yuxularda mühakimə funksiyasının zahiri təzahürü kimi görünən hər şey yuxu işinin düşüncə fəaliyyəti kimi qəbul edilməməli, əksinə, yuxu düşüncələrinin materialına aid edilməli və oradan hazır bir quruluş kimi aşkar yuxu məzmununa daxil olmalıdır. Mən bu fikrimi daha da inkişaf etdirə bilərəm. Hətta oyanandan sonra xatırlanan yuxu haqqında verilən mühakimələrin, bu yuxunun təkrarlanmasının bizdə oyatdığı hisslərin də böyük bir hissəsi latent yuxu məzmununa aiddir və yuxunun yozumuna daxil edilməlidir.

Mən artıq buna dair bir nümunə gətirmişəm. Bir pasiyent qadın yuxusunu danışmaq istəmir, çünki o, çox dumanlıdır. O, yuxuda bir adam görüb və bilmir ki, bu, əri idi, yoxsa atası. Sonra yuxunun ikinci hissəsi gəlir, burada "çirkab vedrəsi" (Misttrügerl) peyda olur və buna aşağıdakı xatirə qoşulur: gənc evdar qadın olarkən o, evdə gəlib-gedən gənc bir qohumunun yanında zarafatla demişdi ki, onun növbəti qayğısı yeni bir çirkab vedrəsi almaq olmalıdır. Ertəsi gün səhər ona belə bir vedrə göndərildi, lakin o, inciçiçəkləri ilə dolu idi. Analizi tamamladıqda məlum olur ki, yuxu düşüncələrində gənclikdə eşitdiyi bir hekayənin təsiri var idi: bir qızın uşağı olmuşdu və kimin ata olduğu bəlli deyildi. Beləliklə, yuxu təsviri burada oyaq düşüncəyə müdaxilə edir və yuxu düşüncələrinin elementlərindən birinin bütün yuxu haqqında oyaq vəziyyətdə verilmiş bir mühakimə ilə təmsil olunmasına imkan verir.

II. Oxşar bir hal: Pasiyentlərimdən birinin gördüyü yuxu ona o qədər maraqlı gəlir ki, o, oyanan kimi öz-özünə deyir: “Bunu həkimə danışmalıyam”. Yuxuda o bilir ki, nəsə itkin düşüb və araşdırma, itkin düşmüş şeyi mənimsəməyi şübhəsi ilə aparılır. Yuxu analiz edilir və onun müalicə zamanı başladığı, lakin mənə danışmamağa qərar verdiyi bir münasibətə açıq-aşkar işarələr ortaya çıxır. Yuxuda hələ də mövcud olan xəbərdarlıq və ya niyyət: “Bunu həkimə danışmalıyam”, psixoanalitik müalicə zamanı görülən yuxularda, yuxunun etirafına qarşı böyük müqavimətə müntəzəm olaraq uyğun gəlir və çox vaxt yuxunun unudulması ilə nəticələnir.

III. Öz təcrübəmdən üçüncü bir nümunə: Mən P. ilə birlikdə təhsil aldığım yerə gedirəm. Bu zaman ağlıma gəlir ki, mən bu ərazini yuxuda artıq bir neçə dəfə görmüşəm. Mən özüm də bunu bilmirəm. Mən P. M. ilə birlikdə gedirəm, o izah etdi ki, onun difteriya örtüyü var. Təsdiq kimi indi ağlımdan keçir: Doktor bilmir ki? O hazırda kənddədir və mən onun damar iltihabından əziyyət çəkdiyini eşitdim. Mən gedirəm və artıq əvvəldən iki kiçik qızımla birlikdə qeyri-müəyyən bir şəxslə rastlaşıram, onlarla bir müddət dayandıqdan sonra onları özümlə götürürəm. Sonra dərhal bildim ki, onlar haradan gəliblər. Bu, arvadıma qarşı bir növ ittiham idi ki, o, onları orada qoyub.

Bundan sonra diqqətimi sonuncuya yönəldirəm; Kantı yenidən xatırlamaq istədikdə isə o, mənə yenidən yoxa çıxmış görünür, onu yenidən üzə çıxarmaq üçün boş yerə cəhd edirəm. Oyandıqda böyük məmnunluq hiss edirəm və bunu özümə belə izah edirəm: indi analizdən öyrənəcəyəm ki, "Mən bunu artıq yuxumda görmüşəm" nə deməkdir. Bu, "Revue philosophique" jurnalının son saylarında geniş müzakirələrə səbəb olmuş bir mövzudur (yuxuda paramneziya). Lakin analiz mənə bu barədə heç nə öyrətmir; o, mənə yalnız göstərir ki, məmnunluq yuxunun latent məzmununa aiddir, yuxu haqqında mühakiməyə deyil.

Bu, evliliyimin bəhrəsi olan övladlarımın varlığından duyduğum məmnuniyyətdir. III Öz təcrübəmdən üçüncü bir nümunə: Mən P. ilə gedirəm. P. həyat yolumun bir hissəsini birlikdə keçdiyim bir adamdır; sonradan o, sosial və maddi mənada məni çox ötsə də, nikahda sonsuz qalıb. Bu yuxunun iki yerində affektiv təsirlər özünü büruzə verir. Artan düşmənçiliyə uyğun gələn bacı-qardaşların ölümü haqqında yuxunu mən, məsələn, bir gün əvvəl qəzetdə Dona A. adlı bir qadının (bundan mən Doni düzəldirəm) doğuş zamanı öldüyü haqqında ölüm elanını oxuduğum üçün gördüm; arvadımdan eşitdim ki, mərhuməyə bizim iki kiçik uşağımızın doğuşunda ona da qulluq etdiyi kimi, eyni mama qulluq edib. Dona adı diqqətimi cəlb etmişdi, çünki mən onu qısa müddət əvvəl bir ingilis romanında ilk dəfə görmüşdüm.

Yuxunun digər səbəbi onun baş verdiyi tarixdən irəli gəlir; bu, mənim ən böyük, görünür, şairlik istedadına malik oğlumun ad günündən əvvəlki gecə idi.

Atamın ölümündən sonra macarlar arasında siyasi rol oynaması haqqında absurd yuxudan oyandıqdan sonra da eyni məmnunluq hissi məni tərk etmir və yuxunun son cümləsini müşayiət edən hissin davam etməsi ilə əsaslandırılır: “Xatırlayıram ki, o, ölüm yatağında Qarıbaldiyə çox bənzəyirdi və sevinirəm ki, bu, həqiqətən də gerçəkləşdi…” Bu, mənim ikinci oğlumun xatırlanmasıdır; ona böyük bir tarixi şəxsiyyətin adını vermişəm, hansı ki, gənclik illərimdə, xüsusilə də İngiltərədə qaldığım müddətdən bəri məni güclü şəkildə cəlb etmişdi. Bir il boyu gözlədiyim müddətdə, əgər oğlan olarsa, məhz bu adı vermək niyyətində idim və yeni doğulmuş körpəni böyük məmnuniyyətlə bu adla qarşıladım. Atanın boğulmuş böyüklük iddiasının öz fikirləri vasitəsilə uşaqlarına necə keçdiyini görmək asandır; hətta məmnuniyyətlə inanılacaq ki, bu, həyatda zəruri olan bu iddianın boğulmasının yollarından biridir. Onların utancı, özünü göstərən həzzpərvərliyi bunun uşağı hədəf alması ilə əsaslandırır.

12) V. V. əsərindən. Yuxunun özündə qalan, oyanıqlığa keçməyən və ya ora köçürülməyən mühakimələri seçməli olsam, bu məqsədlə artıq başqa niyyətlə nəql edilmiş yuxulardan istifadə edə biləcəyimdən böyük rahatlıq duyacağam. Cənab M.-ə hücum etmiş Höte haqqında yuxu, görünür, bir sıra hökm aktlarını ehtiva edir. Mənə inandırıcı görünməyən zaman nisbətlərini özüm üçün bir qədər aydınlaşdırmağa çalışıram. Məgər bu, Hötenin tanıdığım gənc bir adama ədəbi hücum etməsi kimi cəfəngiyyata qarşı tənqidi bir hərəkətə bənzəmirmi?

Mənə elə gəlir ki, onun on səkkiz yaşı vardı. Şüursuz arzulara reallıq aid edilib-edilməyəcəyini isə deyə bilmərəm.

Lakin mən bu yuxunun təhlilindən bilirəm ki, zahirən yalnız yuxuda icra olunmuş kimi görünən bu hökm aktları öz ifadələrində başqa bir şərhə imkan verir ki, bunun sayəsində onlar yuxuyozumu üçün əvəzolunmaz olur və eyni zamanda hər cür absurdluq aradan qaldırılır. "Mən zaman münasibətlərini bir qədər aydınlaşdırmağa çalışıram" cümləsi ilə mən həyatın zaman münasibətlərini həqiqətən aydınlaşdırmağa çalışan dostumun yerinə keçirəm. Bununla da cümlə əvvəlki cümlələrin mənasızlığına qarşı çıxan bir hökm mənasını itirir. İndi xatırlayıram ki, yuxuda hələ də indiyədək yozumda nəzərə alınmamış bir hissə var idi.

Mənə qardaşının xəstəlik tarixini danışan xanıma təxminən eyni sözlərlə cavab verdim: “Mənə inanılmaz görünür ki, “Təbiət, təbiət!” nidasının Höte ilə hər hansı bir əlaqəsi olsun; mənə daha inandırıcı gəlir ki, onun sizə məlum olan cinsi mənası var idi.” Burada, əlbəttə, bir hökm verilmişdir, lakin yuxuda deyil, reallıqda, yuxu düşüncələri tərəfindən xatırlanan və istifadə olunan bir münasibətlə.

Bunun bir hissəsi, şübhəsiz ki, doğrudur; yuxunun oyanandan dərhal sonra xatırlanmağa çalışıldıqda ən dəqiq şəkildə təkrarlanması və axşama doğru xatirəsinin getdikcə daha çox qüsurlu olması müşahidəsi ilə özünü aldatmaq olmaz. Bu faktı tərs çevirmək, beləliklə onun sorğu-sual edən tərəfə çevrilməsi təbii görünür.

Yuxuda bu mühakimənin mənasız şəkildə əlaqələndirildiyi 18 rəqəmi, real mühakimədən qoparılmış əlaqənin izini hələ də qoruyub saxlayır. Nəhayət, “hansı il olduğunu bilmirəm” ifadəsi, bu ipucunun həqiqətən də imtahanda ortaya çıxdığı iflic xəstəsi ilə özümü eyniləşdirməkdən başqa bir məqsəd daşımır.

Yuxunun zahiri mühakimə aktlarını təhlil edərkən, yozma işinin icrası üçün əvvəldə verilmiş qaydanı xatırlamaq lazımdır: yuxuda yaranan yuxu komponentlərinin əlaqəsini əhəmiyyətsiz bir görüntü kimi kənara qoymaq və hər bir yuxu elementini ayrıca təhlil etmək lazımdır. Yuxu, tədqiqat məqsədləri üçün yenidən parçalanmalı olan bir konqlomeratdır. Lakin, digər tərəfdən, yuxularda bu zahiri əlaqəni yaradan, yəni yuxu işi nəticəsində əldə edilmiş materialı ikinci dərəcəli emala məruz qoyan bir psixi qüvvənin təzahür etdiyinə diqqət yetirilir. Burada biz yuxu formalaşmasında iştirak edən dördüncü amil kimi sonradan qiymətləndirəcəyimiz həmin qüvvənin təzahürləri ilə qarşılaşırıq.

VI. Mən əvvəl haqqında danışdığım yuxugörmələrdə hökm işinin başqa nümunələrini axtarıram. İcma şurasının məktubu haqqında olan absurd yuxuda mən soruşuram: "Bundan dərhal sonra sən evləndin?" Mən hesablayıram ki, 1856-cı ildə doğulmuşam, bu mənə bilavasitə ardıcıl gəlirmiş kimi görünür. Biz bu funksiyanın nə olduğunu görürük. Atam 1851-ci ildə tutmadan dərhal sonra evlənib; mən isə ən böyük uşağam, 1856-cı ildə doğulmuşam; deməli, bu doğrudur. – Bəli, bu düzgün edilib. Biz bilirik ki, bu nəticə arzu təminatı ilə təhrif olunub, yuxu düşüncələrində hökm sürən cümlə belədir: dörd və ya beş il, bu bir zaman kəsiyi deyil, bu hesaba alınmır. Təəssüf ki, yuxunun yozumuna giriş burada da bu əlaqənin zəruriliyinin bir hissəsini aradan qaldırır. Lakin bu nəticə ardıcıllığının hər bir hissəsi həm məzmun, həm də forma baxımından yuxu düşüncələrindən başqa cür müəyyən edilməlidir: Bu, həmkarın səbrindən şikayətləndiyi, müalicə bitdikdən dərhal sonra evlənməyi düşünən pasiyentdir.

Yuxuda atamla münasibətim sorğu-sualı və ya imtahanı xatırladır, bu da qeydiyyat zamanı tam bir "Nationale" (ata adı) qeydə almağı adət edən universitet müəllimini yada salır: "Nə vaxt doğulmusan?" Buna cavab olaraq atanın adını latın sonluğu ilə deyərdilər, biz tələbələr isə düşünərdik ki, Hofrat atanın adından elə nəticələr çıxarır ki, qeydiyyatdan keçənin adı ona hər dəfə buna imkan verməzdi. Beləliklə, yuxunun nəticə çıxarması, yuxu düşüncələrində materialın bir hissəsi kimi ortaya çıxan nəticə çıxarmanın sadəcə təkrarı olardı. Buradan yeni bir şey öyrənirik. Əgər yuxunun məzmununda bir nəticə varsa, o, şübhəsiz ki, yuxu düşüncələrindən gəlir; lakin bu düşüncələrdə o, ya xatırlanan materialın bir hissəsi kimi mövcud ola bilər, ya da məntiqi bir əlaqə kimi bir sıra yuxu düşüncələrini bir-birinə bağlaya bilər. Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə uyğun ifadə yaratmaq qabiliyyətsizliyi mövcuddur.

Buna görə də, bu ən yeni ədəbiyyatda mənə dəyərli görünən hər şeyi öz sonrakı mülahizələrim çərçivəsində qiymətləndirdim. Sonuncular yuxu işinin ümumi davranışını təsvir edir, lakin onun ən incə və diqqətli fəaliyyətlərini nəzərə almır.

Bu yuxunun təhlili burada davam etdirilməlidir. Professorun sorğu-sualına universitet tələbəsinin (mənim dövrümdə latınca tərtib edilmiş) indeksinə dair xatirə qoşulur. Həmçinin mənim təhsil yoluma dair.

Tibb təhsili üçün nəzərdə tutulmuş beş il mənə yenə də azlıq etdi. Mən daha bir neçə il qayğısızca çalışdım və tanışlarım arasında məni avara hesab edir, mənim “bitirəcəyimə” şübhə edirdilər. Yuxu zamanı yuxu düşüncələrinə müvafiq ifadə yaratmaqda qabiliyyətsizlik yaranır. “Və siz buna inanmasanız da, çünki mən tələsmirəm; mən yenə də bitirəcəyəm, yenə də sona çatacağam.”

«Bu, artıq çox vaxt belə olub.» Həmin yuxunun başlanğıc hissəsində arqumentasiya xarakterini inkar etmək çətin olan bir neçə cümlə var. Və bu arqumentasiya heç də absurd deyil, o, ayıq düşüncəyə də aid ola bilərdi. Mən yuxuda bələdiyyə şurasının məktubuna gülürəm, çünki birincisi, 1851-ci ildə mən hələ dünyaya gəlməmişdim, ikincisi isə, məktubun aid ola biləcəyi atam artıq vəfat etmişdi. Hər ikisi nəinki özlüyündə doğrudur, həm də belə bir məktubla qarşılaşacağım təqdirdə tətbiq edəcəyim real arqumentlərlə tamamilə üst-üstə düşür. Əvvəlki təhlildən (səh. 422 və davamı) bilirik ki, bu yuxu dərin qəzəb və istehza ilə dolu yuxu düşüncələri zəminində yaranmışdır; əgər bundan əlavə, senzura üçün motivləri kifayət qədər güclü hesab etsək, onda başa düşərik ki, yuxu işi yuxu düşüncələrində mövcud olan nümunəyə uyğun olaraq mənasız bir tələbi qüsursuz şəkildə təkzib etmək üçün hər cür əsasa malikdir. Bu, sanki cəbr tənliyində rəqəmlərdən başqa + və –, dərəcə və kök işarələri də var və bu tənliyi anlamadan köçürən kimsə əməliyyat işarələrini rəqəmlər kimi öz köçürməsinə daxil edir, lakin sonra hər ikisini qarışdırır. Yuxarıda qeyd olunan iki arqumenti aşağıdakı materiala aid etmək olar. Psixonevrozların psixoloji həllinin əsasına qoyduğum bəzi fərziyyələrin, bir dəfə məlum olduqdan sonra, inamsızlıq və gülüş doğuracağını düşünmək mənə xoş deyil. Beləliklə, iddia etməliyəm ki, artıq ikinci, bəzən isə birinci yaşdan etibarən təəssüratlar sonradan xəstə olanların psixikasında qalıcı iz buraxır və – yaddaş tərəfindən çox vaxt təhrif olunsa və şişirdilsə də – isterik simptom üçün ilk və ən aşağı əsası təşkil edə bilər. Bunu müvafiq yerdə izah etdiyim xəstələr yeni əldə etdikləri məlumatı parodiya etməyə meyllidirlər, guya hələ həyatda olmadıqları dövrə aid xatirələr axtarmağa hazır olduqlarını bildirirlər. Mənim gözləntimə görə, qadın xəstələrdə atanın ən erkən cinsi təhriklərdə oynadığı gözlənilməz rolun aşkar edilməsi də oxşar qəbulla qarşılanacaqdır (müzakirəyə baxın, səh. 262 və davamı). Və buna baxmayaraq, mənim əsaslı inancıma görə, hər ikisi doğrudur. Təsdiq üçün atanın ölümünün uşağın çox erkən yaşına təsadüf etdiyi və sonradan başqa cür izah olunmayan hadisələrin uşağın həqiqətən də erkən itirdiyi yaxın adam haqqında şüursuz xatirələrə malik olduğunu sübut etdiyi ayrı-ayrı nümunələri düşünürəm.

VII-ci bölümdə “köçürmə” haqqında. Məni daha çox sevindirən isə gözlənilməz bir yerdə yuxu haqqında mənimkini tamamilə təsdiqləyən bir fikirlə rastlaşmağım oldu.

VII İndiyədək yalnız səthi toxunduğum bir yuxuda, yuxunun əvvəlində yaranan mövzuya təəccüb açıq şəkildə ifadə olunur: “Qoca Brükke mənə hansısa bir tapşırıq vermiş olmalıdır; qəribədir ki, bu, mənim öz bədənimin aşağı hissəsinin, çanağımın və ayaqlarımın preparasiyasına aiddir, mən onları anatomiya zalındakı kimi qarşımda görürəm, lakin bədəndə heç bir çatışmazlıq hiss etmədən, dəhşət əlaməti olmadan. Mən görürəm ki, bu hisslər yuxunun aid olduğu yaddaşdan törəyib, yəni onlar yuxunun məzmunudur, yuxunun mənbəyi deyil. Luiza N. orada durub bu işi mənimlə birlikdə görür. O, məndən nə qədər öyrəndiyini və indi hər şeyi fərqli gözlərlə gördüyünü, nevroz təlimindəki səhvlər və qərəzlər Augias tövləsini təmizlədiyimi, qısası, çox böyük bir insan olduğumu deyir. Analizdə dərhal Herkulesin təmizlədiyi Augias tövləsi ağlıma gəlir. Sonra mən yenidən ayaqlarımın sahibi oldum və şəhəri gəzdim, lakin (yorğunluqdan) bir fayton tutdum. Fayton mənim təəccübümə səbəb olaraq, açılan bir qapıdan içəri girdi və onu bir keçiddən keçməyə imkan verdi, bu keçid sonunda dönərək nəhayət açıq sahəyə çıxırdı. Bu yer mənim yaşayış evimin dəhlizində, ailələrin uşaq arabalarının dayandığı yerdir; lakin başqa cür dəfələrlə müəyyən edilmişdir. Nəhayət, əşyalarımı daşıyan bir alp bələdçisi ilə dəyişən mənzərələr arasında gəzdim.

Yorğun ayaqlarımı nəzərə alaraq, o, məni bir müddət çiyinlərində apardı. Biz burada fasilə veririk ki, bir qədər sonra yenidən davam edək.

Torpaq bataqlıq idi; biz kənarla gedirdik; yerdə insanlar oturmuşdu, onların arasında bir qız da vardı, sanki Amerika hinduları və ya qaraçılar. Bundan əvvəl mən sürüşkən torpaqda özüm irəliləmişdim və əməliyyatdan sonra bunu bu qədər yaxşı bacardığıma daim təəccüblənirdim. Nəhayət, kiçik bir taxta evə çatdıq, o, açıq pəncərəyə çıxırdı. Orada bələdçi məni endirdi və pəncərədən keçilməli olan uçurumu aşmaq üçün iki hazır taxta lövhəni pəncərənin qırağına qoydu.

Mən indi həqiqətən ayaqlarımdan ötrü qorxuya düşdüm. Lakin gözlənilən keçidin əvəzinə, daxmanın divarları boyunca uzanan taxta skamyalarda iki yetkin kişi və onların yanında iki yatan uşaq gördüm, sanki taxtalar yox, uşaqlar keçidi təmin etməli idi. Mən dəhşətli bir düşüncə ilə ayıldım.

Yuxu sıxlaşmasının miqyası haqqında bir dəfə də olsa düzgün təsəvvür əldə edən kəs, bu yuxunun ətraflı təhlilinin neçə səhifə tutacağını asanlıqla təsəvvür edə bilər. Lakin ifadənin səlisliyi naminə, mən yuxudan yalnız “qəribədir ki” əlavəsində özünü büruzə verən təəccüb nümunəsini götürürəm. Yuxunun səbəbinə keçirəm. Luiza N. ilə söhbətlə bağlı yaranan digər fikirlər isə şüurlu olmaq üçün çox dərindir; onlar məndə Rayder Haqardın “O” əsərinin xatırlanması ilə oyanan material vasitəsilə bir yayınma yaşayırlar. “Qəribədir ki” hökmü bu kitaba və həmin müəllifin digər əsəri olan “Dünyanın ürəyi”nə aiddir, yuxunun çoxsaylı elementləri isə hər iki fantastik romandan götürülmüşdür. Beləliklə, mən aşağıda olarkən, dar, dik yuxarı qalxan bir yol tapıram və o yolla gedirəm.

Belə bir qorxu yuxu düşüncələrində açıq-aşkar özünü göstərmişdir. "Taxta ev" şübhəsiz ki, tabut, yəni qəbirdir. Lakin yuxu işi, bütün fikirlərin ən arzuolunmazı olan bu fikri arzu gerçəkləşməsi vasitəsilə təsvir edərkən öz şah əsərini yaratmışdır. Mən həqiqətən də bir dəfə qəbirdə olmuşam, lakin bu, Orvieto yaxınlığındakı boşaldılmış bir Etrusk qəbri idi, divarlarında iki daş skamya olan dar bir otaq, üzərində iki yetkin skelet uzanmışdı. Yuxudakı taxta evin içi də eynilə belə görünür, sadəcə daş ağacla əvəz edilmişdir. Yuxu sanki deyir: "Əgər qəbirdə qalmalısansa, qoy bu, Etrusk qəbri olsun", və bu əvəzetmə ilə ən kədərli gözləntini olduqca arzuolunana çevirir. Təəssüf ki, o, yalnız affekti müşayiət edən təsəvvürü əksinə çevirə bilər, lakin həmişə affektin özünü yox, necə ki, görəcəyik. Beləliklə, mən "düşüncə qorxusu" ilə oyanıram, hələ də uşaqların atanın nail ola bilmədiyinə nail olacağı fikri özünü göstərir, bu da iki min illik nəsillər boyu bir şəxsin kimliyinin qorunduğu qəribə romana yeni bir işarədir.

VIII. Başqa bir yuxuda da yuxuda yaşanılanlara təəccüb ifadə olunur, lakin bu, o qədər qəribə, uzaqdan gəlmiş və demək olar ki, zərif izahat cəhdləri ilə bağlıdır ki, əgər yuxu marağımız üçün daha iki cəlbedici nöqtəyə malik olmasaydı, mən onu sırf buna görə tamamilə təhlilə məruz qoymalı olardım. İndi mən qeyri-müəyyən şəkildə kiçik bir muzey görürəm, orada bu kişilərin qalıqları və ya əldə etdikləri əşyalar saxlanılır. Mən düşmək istəyirəm, lakin bunu təxirə salıram. Platformada meyvə satan qadınlar var, onlar yerə çöməlib səbətləri o qədər cazibədar şəkildə uzadırlar. Lakin mən artıq vaqonun içinə girə bilmədim, əksinə, narahat bir vəziyyətdə, ondan qurtulmağa çalışaraq, nəticədə uğurla səyahətə davam etməli oldum. Orada mən loden kostyumunda at belində oturan və mənə nəsə xatırladan (yəqin ki, pis oturduğumu) həmkarım P. ilə rastlaşıram. Mən diksinirəm, yəni diksinirəm. Bu təkrarlama, görünür, diqqətsizlikdən yuxunun mətni içinə sızmışdır və mən onu saxlayıram, çünki təhlil göstərir ki, onun öz mənası var. Sözün ifadəsi yuxu təsvirinin bir hissəsidir. Mən buna təəccüblənirəm, lakin yuxulu vəziyyətdə yerimi dəyişmiş ola bilərəm. Bir neçə nəfər, o cümlədən ingilis bacı-qardaş; divardakı rəfdə aydın görünən bir sıra kitablar. Mən Maksvellin "Millətlərin sərvəti" və "Maddə və Hərəkət" əsərlərini qalın və qəhvəyi kətana cildlənmiş şəkildə görürəm. Kişi bacısından Şillerin bir kitabını soruşur, onu unutdumu. Kitablar gah mənim, gah da onların ikisinin olur. Mən onları tək-tək saymağa çalışacağam. Mən söhbətə təsdiqləyici və ya dəstəkləyici şəkildə qoşulmaq istəyirəm – – – Bütün pəncərələr bağlı olduğu üçün bütün bədənim tərləyərək oyanıram. Skamyanın arxasında bir kol var. Qatar Marburqda dayanır.

Yazı prosesində yaddaşımın rədd etmək istədiyi bir yuxu parçası yadıma düşür.

Yuxu, yəqin ki, məni tam oyatmayan stansiyanın adından başlayır.

Mən Marburq adını Hollturnla əvəz edirəm. Yuxuda Şillerin xatırlanması sübut edir ki, mən Marburq adını ilk dəfə, bəlkə də sonrakı çağırışlarda eşitmişəm; o, guya Marburqda, baxmayaraq ki, Ştiriya Marburqunda deyil, anadan olmuşdur. Şiller Marburqda deyil, Marbaxda anadan olmuşdur, bunu hər bir alman gimnazisti bilir və mən də bilirdim. Bu, məzmunun başqa bir yerində qəsdən təhrif edilməsinin əvəzi kimi gizlənən səhvlərdən biridir (müqayisə edin: mən bunu "Gündəlik həyatın psixopatologiyası"nda aydınlaşdırmağa çalışmışam).

Bu dəfə birinci dərəcəli vaqonda səyahət etsəm də, şərait çox narahat idi. Qatar həddən artıq dolu idi, kupedə isə mənə çox nəcib görünən, lakin çox nəcib görünən və öz narazılıqlarını gizlətməyi bacarmayan, yaxud buna dəymədiyini düşünərək, içəri soxulan kəsə qarşı heç bir etir qarşı heç bir etiraz bildirməyən bir cənab və bir xanımla rastlaşdım. Nəzakətli salamıma cavab verilmədi; kişi və qadın yan-yana otursalar da (hərəkət istiqamətinin əksinə), qadın pəncərənin qarşısındakı yeri çətiri ilə mənim gözümün önündə tutmağa tələsdi; qapı dərhal bağlandı, pəncərələrin açılması barədə nümayişkaranə söhbətlər edildi. Nəhayət, burada Şleyermaxerin yuxuya getməyin belə istənməyən təsəvvürlərin (şəkillərin) yaranması ilə müşayiət olunduğunu xatırlatmaq yerinə düşər. Onlar mənə daha çox piyemiyanı xatırladır. Gecə isti idi və hər tərəfdən bağlı kupedə hava tezliklə boğucu oldu. Sanki mən artıq onunla qatarla gedilən bir məsafəni qət etmişdim, hansı ki, adətən qatarla gedilir. Konduktor gəldikdə və mən baha qiymətə alınmış biletimi göstərdikdə, xanımın ağzından əlçatmaz və sanki hədələyici bir səs gəldi: "Ərimin legitimasiyası var."

O, qadın gözəlliyinin solmağa başladığı yaşda, narazı sifət cizgiləri ilə nəfis bir görünüşə malik idi; əri isə heç bir söz demədən, hərəkətsiz oturmuşdu. Mən yuxuya getməyə çalışdım. Yuxuda xoşagəlməz səyahət yoldaşlarımdan qəddar intiqam alıram; yuxunun ilk yarısının qırıq-qırıq fraqmentlərinin arxasında hansı təhqirlərin və alçaldılmaların gizləndiyini təxmin etmək çətin olardı. Bu ehtiyac ödənildikdən sonra ikinci arzu – kupeni dəyişmək arzusu özünü göstərdi. Lakin burada elə bir hal baş verir ki, nəsə səhnə dəyişikliyinə etiraz edir və bunu izah etməyi zəruri hesab edir. Mən birdən başqa kupedə necə oldum? Axı mən yerimi dəyişdiyimi xatırlaya bilməzdim. Buna yalnız bir izahat var idi: mən yuxulu vəziyyətdə vaqonu tərk etmiş olmalıydım, bu, nadir bir hadisədir, lakin nevropatoloqların təcrübəsi bunun üçün nümunələr təqdim edir. Biz elə şəxslər tanıyırıq ki, onlar heç bir əlamətlə öz qeyri-normal vəziyyətlərini büruzə vermədən, yarımşüurlu vəziyyətdə qatar səyahətləri edirlər, ta ki səyahətin hansısa stansiyasında tamamilə özlərinə gələnə və sonra yaddaşlarındakı boşluğa təəccüblənənə qədər. Belə bir "automatisme ambulatoire" halı üçün mən öz yuxumdakı vəziyyəti də izah edirəm.

Analiz başqa bir izah təklif edir. Məni bu qədər heyrətləndirən açıqlama, əgər onu yuxu işinə aid etməli olsaydım, orijinal deyil, əksinə, pasiyentlərimdən birinin nevrozundan kopyalanmışdır. Mən artıq başqa bir yerdə valideynlərinin ölümündən qısa müddət sonra özünü qatil meyllərində ittiham etməyə başlayan və indi bu meyllərdən qorunmaq üçün gördüyü ehtiyat tədbirlərindən əziyyət çəkən yüksək təhsilli və həyatda mülayim bir kişidən bəhs etmişdim. Bu, tam şüurluluq şəraitində ağır obsessiv ideyalar halı idi. Əvvəlcə küçədə gəzmək ona, qarşısına çıxan hər kəsdən hara yox olduqları barədə hesabat tələb etmə zərurəti səbəbindən xoşagəlməz gəlirdi; əgər kimsə qəflətən onun izləyici baxışından yayınsa, onda o, narahat edici hiss və onu aradan qaldıra biləcəyi düşüncəsi ilə qalırdı. Bunun arxasında, digər şeylərlə yanaşı, Qabil fantaziyası dururdu, çünki "bütün insanlar qardaşdır". Bu vəzifəni yerinə yetirməyin qeyri-mümkünlüyü səbəbindən o, gəzintilərdən imtina etdi və həyatını dörd divar arasında həbs olunmuş şəkildə keçirdi. Lakin otağına qəzet vasitəsilə daim çöldə baş verən qətl hadisələri haqqında xəbərlər gəlirdi və vicdanı ona şübhə şəklində, axtarılan qatilin özü olduğunu təlqin etmək istəyirdi.

Həftələrdir evindən çıxmadığına dair əminlik onu bir müddət bu ittihamlardan qoruyurdu, ta ki bir gün şüursuz vəziyyətdə evini tərk edərək, bundan xəbəri olmadan cinayət törədə biləcəyi ehtimalı ağlına gələnə qədər. O gündən etibarən o, evin qapısını bağladı, açarı yaşlı ev xadiməsinə verdi və hətta tələb etsə belə, açarı ona verməməsini qəti şəkildə qadağan etdi.

Beləliklə, şüursuz halda başqa kupəyə keçməyimlə bağlı izahat da buradan qaynaqlanır; o, yuxu düşüncələrinin materialından hazır şəkildə yuxuya daxil edilmişdir və yuxuda məni həmin pasiyentin şəxsiyyəti ilə eyniləşdirməyə xidmət etməlidir. Onunla bağlı xatirə məndə yaxın assosiasiya vasitəsilə oyandı. O, sağalmışdı, məni çağıran qohumlarının yanına əyalətə müşayiət edirdi; bizə məxsus bir kupemiz var idi, bütün pəncərələri gecə boyu açıq qoymuşduq və mən oyaq qaldığım müddətdə əla söhbət etmişdik. Tamamilə ayıq olmayan faytonçu bizi arabayla yamacdan aşağı atdı və hamımızın sağ-salamat xilas olması hələ də xoşbəxtlik idi. Mən bilirdim ki, onun xəstəliyinin kökü uşaqlığından atasının əleyhinə olan düşmən impulsları ilə cinsi əlaqədə idi. Yuxunun ikinci səhnəsi də həqiqətən də, mənim iki yaşlı səyahət yoldaşımın mənə qarşı bu qədər soyuq davranmasının səbəbi, mənim gəlişimin onların nəzərdə tutulan gecəki zəriflik mübadiləsinə mane olması ilə bağlı bir xəyala çevrilir. Lakin bu xəyal, uşağın, yəqin ki, cinsi maraqdan irəli gələrək, valideynlərinin yataq otağına girdiyi və atasının əmri ilə oradan qovulduğu erkən uşaqlıq səhnəsinə qayıdır.

Əlavə misallar gətirməyi artıq hesab edirəm. Onlar hamısı yalnız artıq qeyd etdiklərimizdən çıxardığımız nəticəni təsdiqləyəcəkdi: yuxuda mühakimə aktı yuxu düşüncələrindəki bir nümunənin təkrarından başqa bir şey deyil. Çox vaxt bu, yersiz yerə, uyğun olmayan bir kontekstə daxil edilmiş bir təkrardır; lakin bəzən, son misallarımızda olduğu kimi, o qədər ustalıqla istifadə olunur ki, əvvəlcə yuxuda müstəqil düşüncə fəaliyyəti təəssüratı yarana bilər. Buradan marağımızı yuxu yaranmasında həmişə iştirak etməsə də, iştirak etdiyi zaman mənşəcə müxtəlif yuxu elementlərini ziddiyyətsiz və mənalı şəkildə birləşdirməyə çalışan psixi fəaliyyətə yönəldə bilərik. Lakin biz hələ də yuxuda ortaya çıxan affektlərlə məşğul olmağı və onları analizin yuxu düşüncələrində aşkar etdiyi affektlərlə müqayisə etməyi təxirəsalınmaz hesab edirik.

h) Yuxuda affektlər a) kəskin etirazlara səbəb olmuşdur. Ştrikerin kəskin müşahidəsi diqqətimizi ona yönəltdi ki, yuxudakı affekt təzahürləri oyanıq halda yuxunun məzmununu rədd etməyə adət etdiyimiz kimi, laqeyd yanaşmağa imkan vermir: “Əgər yuxuda quldurlardan qorxuramsa, quldurlar xəyali olsa da, qorxu realdır”, və eyni şey yuxuda sevinəndə də baş verir. Müşahidə göstərir ki, xarici qıcıqlandırıcılar məni yuxu görməyə məcbur etmir, hərçənd yuxu gördüyüm zaman yuxunun məzmununda görünürlər.

Hisslərimizin şahidliyinə görə, yuxuda yaşanan affekt, oyanıqlıqda eyni intensivliklə yaşanan affektdən heç də az əhəmiyyətli deyil və yuxu, təsəvvür məzmunundan daha qətiyyətlə, affekt məzmunu ilə ruhumuzun gerçək təcrübələri sırasına daxil olmağa iddia edir. Biz bu təsnifatı oyanıqlıqda həyata keçirə bilmirik, çünki affekti psixoloji cəhətdən yalnız təsəvvür məzmunu ilə əlaqəli şəkildə qiymətləndirməyi bacarırıq. Əgər affekt və təsəvvür xarakter və intensivlik baxımından bir-birinə uyğun gəlmirsə, oyanıq mühakiməmiz çaşqınlığa düşür.

Yuxularla bağlı həmişə təəccüb doğuran məqam ondan ibibarət olmuşdur ki, təsəvvürlərin məzmunu ayıq düşüncədə zəruri saydığımız affektiv təsiri yaratmır. Ştrümpel qeyd etmişdir ki, yuxuda təsəvvürlər öz psixi dəyərlərindən məhrum olurlar. Lakin yuxuda bunun əksi olan hallar da az deyil: elə ki, intensiv affektiv təzahür, affektin yaranmasına heç bir əsas verməyən bir məzmunla əlaqədar ortaya çıxır. Mən yuxuda dəhşətli, təhlükəli, iyrənc bir vəziyyətdə oluram, lakin bu zaman nə qorxu, nə də ikrah hiss edirəm; əksinə, başqa vaxtlarda zərərsiz şeylərdən dəhşətə gəlir, uşaqça şeylərə sevinirəm.

Yuxunun bu müəmması, bəlkə də digər yuxu müəmmalarından fərqli olaraq, aşkar yuxu məzmunundan gizli məzmununa keçdiyimiz zaman birdən-birə və tamamilə aradan qalxır. Yalnız unutmayaq ki, söhbət şüursuz təfəkkürdən gedir və bu proses, şüurun müşayiəti ilə qəsdən düşünərkən özümüzdə müşahidə etdiyimizdən fərqli ola bilər. Təəccüblü deyil ki, yuxu təhrifi nəticəsində dəyişmiş təsəvvür məzmunu qorunub saxlanılmış affektə artıq uyğun gəlmir; lakin analiz düzgün məzmunu əvvəlki yerinə qoyduqda da təəccüblənməyə ehtiyac qalmır. Əgər çox yanılmıramsa, 20 aylıq nəvəmdən eşitdiyim ilk yuxu, yuxu işinin öz materialını arzuya çevirməyi bacardığını, əlaqəli affektin isə yuxu vəziyyətində də dəyişmədən özünü göstərdiyini nümayiş etdirir.

Senzura müqavimətinin təsirinə məruz qalmış psixi kompleksdə affektlər rezistent hissəni təşkil edir və yalnız onlar bizə düzgün əlavə üçün yol göstərə bilər. Bu münasibət yuxudan daha aydın şəkildə psixonevrozlarda özünü büruzə verir. Burada affekt, ən azı keyfiyyətinə görə, həmişə haqlıdır; onun intensivliyi nevrotik diqqətin yerdəyişmələri ilə artırıla bilər. Əgər isterik bir xırda şeydən niyə bu qədər qorxduğuna təəccüblənirsə, yaxud obsessiv nevrozdan əziyyət çəkən şəxs bir heçdən niyə bu qədər ağrılı bir ittihamın yarandığını anlamırsa, hər ikisi təsəvvürün məzmununu – xırda şeyi və ya heçi – əsas götürərək yanılırlar və bu təsəvvür məzmununu düşüncə fəaliyyətlərinin başlanğıc nöqtəsi etməklə uğursuz mübarizə aparırlar. Psixoanaliz isə, əksinə, affekti haqlı hesab edərək və ona aid olan, əvəzetmə ilə sıxışdırılmış təsəvvürü axtarıb taparaq onlara doğru yolu göstərir. Bunun ilkin şərti odur ki, affektin azad olması və təsəvvürün məzmunu bizim adət etdiyimiz kimi ayrılmaz üzvi bir vəhdət təşkil etmir, əksinə, bu iki hissə bir-birinə birləşdirilmiş ola bilər, beləliklə də analiz vasitəsilə bir-birindən ayrıla bilər. Yuxuların yozumu bunun həqiqətən də belə olduğunu göstərir.

Əvvəlcə elə bir misal gətirəcəyəm ki, burada analiz təsəvvürün məzmununda affektin zahiri yoxluğunu aydınlaşdırır, halbuki bu məzmun affektin azad olunmasını məcbur etməli idi.

R.-ə qarşı zərif bir duyğu bəsləyirəm. O, səhrada üç şir görür, onlardan biri gülür, lakin o, onlardan qorxmur. Lakin hər halda onlardan qaçmalı olur, ağaca dırmaşmaq istəyir, lakin fransız dili müəlliməsi olan əmisi qızını artıq yuxarıda tapır və sairə.

Analiz bu barədə aşağıdakı materialı təqdim edir: yuxunun laqeyd səbəbi onun ingilis dili tapşırığından bir cümlə olmuşdur: "Yal şirin bəzəyidir".

Atasının sifətini çərçivəyə alan yal kimi saqqalı vardı. İngilis dili müəlliməsinin adı Miss Lyons (lions = şirlər) idi. Bir tanışı ona Loewe balladasını göndərmişdi. Deməli, bunlar üç şir idi; bəs niyə onlardan qorxmalıydı ki? O, bir hekayə oxumuşdu; orada başqalarını üsyana təhrik edən bir zənci qanlı itlərlə təqib edilir və xilas olmaq üçün ağaca dırmaşır. Sonra ən şən əhval-ruhiyyədə belə xatirə qırıntıları gəlir: "Fliegende Blätter" jurnalından şirləri necə ovlamaq barədə təlimat: bir səhra götürün və onu ələkdən keçirin, onda şirlər qalacaq. Həmçinin, çox gülməli, lakin o qədər də ədəbli olmayan bir lətifə: bir məmura niyə rəisinin lütfünü qazanmaq üçün daha çox səy göstərmədiyi soruşulur, o da cavab verir ki, ora sürünməyə çalışmışdı, lakin ondan əvvəlki artıq yuxarıda idi. Bütün bu material, xanımın yuxu gördüyü gün ərinin rəisini qəbul etdiyini öyrəndikdə aydınlaşır. Rəis onunla çox nəzakətli idi, əlini öpdü və xanım ondan heç qorxmadı, baxmayaraq ki, o, çox "böyük heyvan" idi və ölkəsinin paytaxtında "cəmiyyətin şiri" rolunu oynayırdı.

İkinci misal olaraq, bacısının kiçik oğlunu tabutda meyit halında görən qızın yuxusunu nəzərdən keçirəcəyəm, lakin o, indi əlavə etdiyim kimi, heç bir ağrı və kədər hiss etməmişdi. Niyə belə olduğunu analizdən bilirik. Lakin bu sadə yuxular üzərində bir qədər də dayanmağa dəyər. Yuxu yalnız sevdiyi kişini yenidən görmək arzusunu gizlədirdi; affekt məhz bu arzuya uyğun olmalı idi, onun gizlədilməsinə deyil. Deməli, kədərlənmək üçün heç bir səbəb yox idi.

Bəzi yuxularda affekt, ən azından, özünə uyğun gələn təsəvvür məzmunu ilə əlaqəsini saxlayır. Digərlərində isə kompleksin boşalması daha da irəliləyir. Affekt özünə aid təsəvvürdən tamamilə ayrılaraq, yuxuda başqa bir yerə yerləşdirilir və yuxu elementlərinin yeni düzülüşünə daxil olur. Bu, yuxunun mühakimə aktlarında müşahidə etdiyimizə bənzəyir. Əgər yuxu düşüncələrində əhəmiyyətli bir nəticə varsa, yuxunun özü də belə bir nəticəni ehtiva edir; lakin yuxudakı nəticə tamamilə başqa bir materiala keçirilə bilər. Bu yerdəyişmə tez-tez əkslik prinsipinə əsasən baş verir.

Sonuncu ehtimalı ən əsaslı şəkildə təhlil etdiyim növbəti yuxu nümunəsi ilə izah edəcəyəm.

Mən üçpəncərəli böyük bir salonda dayanıram, pəncərələrin qarşısında qala dişləri kimi divar çıxıntıları ucalır. Mən təxminən könüllü dəniz zabiti kimi heyətə təyin edilmişəm. Biz düşmən hərbi gəmilərinin gəlişindən ehtiyat edirik, çünki müharibə vəziyyətindəyik. P. getmək niyyətindədir; o, mənə qorxulan halda nə etmək lazım olduğuna dair təlimatlar verir. Əgər bombardman başlasa, böyük zal boşaldılmalıdır. O, imtina edir, artıq iştahası yoxdur. O, ağır nəfəs alır və getmək istəyir; mən onu saxlayıram və soruşuram ki, lazım gələrsə, ona necə xəbər çatdırmalıyam. Buna cavab olaraq o, nəsə deyir, lakin dərhal sonra ölü olaraq yıxılır. Yəqin ki, suallarımla onu lazımsız yerə yormuşam.

Onun ölümü mənə heç bir təsir etmir; bu barədə düşüncələrim yalnız dul qadının qəsrdə qalıb-qalmayacağı, ali baş komandanlığa ölümü xəbər verib-verməməyim və əmrdə növbəti şəxs olaraq qəsrin idarəsini öz üzərimə götürüb-götürməməyim haqqındadır.

Mən indi pəncərənin önündə dayanıb keçən gəmiləri seyr edirəm; bunlar tünd suyun üzərində sürətlə irəliləyən ticarət gəmiləridir, bəzilərinin bir neçə bacası, digərlərinin isə şişkin göyərtəsi (danışılmamış ilkin yuxuda olan vağzal binalarına çox bənzəyir) var. Sonra qardaşım yanımda dayanır və biz ikimiz də pəncərədən kanala baxırıq. Bir gəmi görəndə qorxuruq və qışqırırıq: "Baxın, döyüş gəmisi gəlir!" Lakin məlum olur ki, bunlar yalnız artıq tanıdığım gəmilərdir və geri qayıdırlar. İndi kiçik bir gəmi gəlir, qəribə şəkildə kəsilmiş, eninin ortasında bitir; göyərtəsində qəribə qədəh- və ya qutuvari əşyalar görünür.

Bu yuxudakı məkanlar Adriatik dənizinə (Miramare, Duino, Venesiya, Akvileya) edilən bir neçə səyahətdən toplanmışdır. Yuxudan bir neçə həftə əvvəl qardaşımla Akvileyaya etdiyim qısa, lakin zövqlü Pasxa səfəri hələ də təzə xatirələrimdə idi. Amerika ilə İspaniya arasındakı dəniz müharibəsi və bununla bağlı Amerikada yaşayan qohumlarımın taleyi ilə əlaqədar narahatlıqlar da burada rol oynayır. Bu yuxunun iki yerində affektiv təsirlər özünü büruzə verir. Bir yerdə gözlənilən affekt yoxdur, qubernatorun ölümünün mənə heç bir təsir etmədiyi açıq şəkildə vurğulanır; başqa bir yerdə isə, döyüş gəmisini gördüyümü zənn etdikdə qorxuram və yuxuda qorxunun bütün hisslərini yaşayıram.

Bu yaxşı qurulmuş yuxuda affektlər elə yerləşdirilib ki, heç bir nəzərəçarpan ziddiyyət yoxdur. Qubernatorun ölümündən qorxmağım üçün heç bir səbəb yoxdur, lakin qalanın komandiri olaraq hərbi gəmini görəndə qorxmağım yerinə düşər. Lakin analiz göstərir ki, cənab P. III mənim öz "Mən"imin əvəzedicisidir (yuxuda mən onun əvəzedicisiyəm). Mən qəflətən ölən qubernatoram. Yuxu fikirləri mənim vaxtsız ölümüm halında yaxınlarımın gələcəyindən bəhs edir. Yuxu fikirlərində başqa heç bir narahat edici fikir yoxdur. Yuxuda hərbi gəminin görünüşünə bağlı olan qorxu oradan ayrılıb bura köçürülməlidir. Əksinə, analiz göstərir ki, hərbi gəminin götürüldüyü yuxu fikirləri sahəsi ən şən xatirələrlə doludur. Bir il əvvəl Venesiyada idik, möcüzəvi dərəcədə gözəl bir gündə Riva Schiavoni-dəki otağımızın pəncərələrində durub, həmişəkindən daha hərəkətli olan mavi laqunaya baxırdıq. İngilis gəmilərinin gəlməsi gözlənilirdi, təntənəli qarşılanma hazırlanmalı idi, və birdən arvadım uşaq kimi şad səslə qışqırdı: "İngilis 449 hərbi gəmisi gəlir!"

Yuxuda eyni sözlərdən qorxuram; burada da yuxudakı nitqin gerçək nitqdən qaynaqlandığını görürük. Həmin nitqdəki “ingilis” elementinin yuxu işi üçün itmədiyini də tezliklə göstərəcəyəm. Beləliklə, mən burada yuxu düşüncələri ilə yuxu məzmunu arasında sevinc hissini qorxuya çevirirəm və yalnız qeyd etməliyəm ki, bu çevrilmə ilə gizli yuxu məzmununun bir hissəsini ifadə edirəm. Lakin bu nümunə sübut edir ki, yuxu işi affektin səbəbini yuxu düşüncələrindəki əlaqələrindən ayırmaq və yuxu məzmununun istənilən başqa yerinə daxil etmək azadlığına malikdir.

Mən burada təsadüfən yaranmış fürsətdən istifadə edərək, yuxuda rasional şəkildə fiksasiya edilmiş vəziyyəti mənasız şəkildə tamamlayan “səhər yeməyi gəmisi”ni daha ətraflı təhlil etmək istəyirəm. Yuxu obyektini daha diqqətlə nəzərdən keçirdikdə, sonradan yadıma düşür ki, o, qara rəngdə idi və ən geniş yerindən kəsilmiş olması ilə Etrusk şəhərlərinin muzeylərində marağımızı çəkmiş bir əşyaya çox bənzəyirdi. Bu, qara gildən hazırlanmış, iki qulplu, düzbucaqlı bir fincan, bəlkə də nimçə idi, üzərində qəhvə və ya çay fincanları kimi əşyalar dururdu, müasir səhər yeməyi dəstlərimizdən heç də fərqli deyildi.

Sorğu-sualdan sonra öyrəndik ki, bu, üzərində ənlik və kirşan qutuları olan etrusk xanımının tualetidir; zarafatla öz-özümüzə dedik ki, belə bir şeyi evdar qadına gətirmək pis olmazdı. Deməli, yuxu obyekti qara tualet, matəm deməkdir və birbaşa ölüm hadisəsinə işarə edir. Digər tərəfdən, yuxu obyekti mənim dilçi dostumun mənə bildirdiyi kimi, qədim zamanlarda cəsədin qoyulduğu və dəfn üçün dənizə buraxıldığı νέκυς kökündən gələn “qayıq” sözünü xatırladır.

Bununla əlaqədar olaraq, gəmilərin yuxuda niyə geri döndüyü aydınlaşdırılmalıdır.

(analiz zamanı o, bir tibb bacısı haqqında xatirədən sonra əlavə edir: daşları döymək).

Bununla əlaqədar olaraq, yuxuda gəmilərin niyə geri döndüyü sualı yaranır. Bəs "səhər yeməyi" gəmisi adı haradan gəlir? Burada müharibə gəmilərində ehtiyac duymadığımız "ingiliscə" sözü işə düşür. Səhər yeməyi (Frühstück) – breakfast, orucu pozan deməkdir.

Lakin bu “səhər yeməyi gəmisi”ndə yalnız yuxu tərəfindən yenidən yaradılan addır. Əşyanın özü mövcud idi və mənə son səyahətimin ən şən anlarından birini xatırladır. Deməli, bu, “səhər yeməyi gəmisi” idi və yuxu naməlum və qorxulu gələcək haqqında ən sarsıdıcı fikirləri məhz erkən həyat zövqünün bu xatirəsinin arxasında gizlədir.

Affektlərin yaranmasına səbəb olan təsəvvür kütlələrindən ayrılması, yuxunun formalaşması zamanı onlarda baş verən ən diqqətəlayiq hadisədir, lakin bu, yuxu düşüncələrindən aşkar yuxuya keçid yolunda onların məruz qaldığı yeganə və ya ən əhəmiyyətli dəyişiklik deyildir. Yuxu düşüncələrindəki affektləri yuxudakı affektlərlə müqayisə etsək, bir şey dərhal aydın olar: yuxuda affekt harada tapılırsa, o, yuxu düşüncələrində də tapılır, lakin bunun əksi doğru deyil.

Ümumiyyətlə, yuxu, yarandığı psixi materiala nisbətən affekt baxımından daha kasıbdır.

Yuxuya nəzər saldıqda, onu çox vaxt rəngsiz, intensiv hiss çalarları olmayan görürəm. Yuxu işi nəinki məzmunu, həm də çox vaxt düşüncələrimin emosional tonunu laqeydlik səviyyəsinə endirir. Deyə bilərəm ki, yuxu işi affektlərin boğulmasına səbəb olur. Məsələn, botanika monoqrafiyası haqqında yuxu. Bu yuxuda düşüncələrimdə öz azadlığım uğrunda, yəni hərəkətlərimi öz istəyimə uyğun qurmaq, həyatımı mənə yeganə və doğru görünən şəkildə təşkil etmək üçün ehtiraslı bir müdafiə çıxışı var. Lakin bu düşüncədən yaranan yuxu laqeyd səslənir: Mən bir monoqrafiya yazmışam, o qarşımda durur, rəngli cədvəllərlə təchiz olunub, hər nüsxəyə qurudulmuş bitkilər əlavə edilib. Bu, sanki bir qəbiristanlığın sükutudur; döyüşün gurultusundan əsər-əlamət yoxdur.

Həqiqət başqa cür də ola bilər, yuxunun özündə canlı affekt ifadələri yer ala bilər; lakin biz hələlik danılmaz bir fakt üzərində dayanacağıq: bir çox yuxu laqeyd görünsə də, yuxu düşüncələrinə dərin təsirlənmədən qərq olmaq qeyri-mümkündür.

Yuxu işi zamanı affektlərin bu boğulmasının tam nəzəri izahını burada vermək mümkün deyil; bu, affektlər nəzəriyyəsinə və basqı mexanizminə ən diqqətli nüfuzu tələb edərdi. Mən yalnız yuxu problemlərinin təhlilinə yaxın olan iki hadisəni qeyd etməliyəm. Affektlərin azad olmasını – digər səbəblərdən – mən mərkəzdənqaçma, bədənin daxilinə yönəlmiş bir proses kimi təsəvvür etməyə məcburam, bu, motor və sekretor innervasiya proseslərinə bənzəyir.

Yuxu vəziyyətində motor impulsların xarici aləmə ötürülməsi dayandırıldığı kimi, affektlərin şüursuz təfəkkür tərəfindən mərkəzdənqaçma yolu ilə oyandırılması da yuxu zamanı çətinləşə bilər. Deməli, yuxu düşüncələrinin gedişatı zamanı yaranan affektiv həyəcanlar öz-özlüyündə zəif olacaq və buna görə də yuxuya daxil olanlar da daha güclü olmayacaqdır. Bu düşüncəyə əsasən, "affektlərin boğulması" yuxu işinin nəticəsi deyil, ümumiyyətlə, yuxu vəziyyətinin bir nəticəsidir.

Ola bilsin ki, belədir, lakin bu, heç cür hər şey ola bilməz. Biz həm də düşünməliyik ki, hər bir mürəkkəb yuxu psixi qüvvələrin qarşıdurmasının kompromis nəticəsi kimi üzə çıxmışdır. Bütün bu fikir axınları affekt yaratmağa qadir olduğundan, affektlərin boğulmasını əks qüvvələrin bir-birinə qarşı göstərdiyi və senzuranın özünün boğduğu cəhdlərə qarşı tormozlayıcı təsirin nəticəsi kimi qəbul etsək, ümumilikdə çətin ki, yanılmış olarıq. Beləliklə, affektlərin tormozlanması yuxu senzurasının ikinci nəticəsi olardı, necə ki yuxunun təhrifi onun birincisi idi.

Mən elə bir yuxu nümunəsi əlavə edəcəyəm ki, orada yuxu məzmununun laqeyd hiss tonu yuxu fikirlərindəki ziddiyyətlə aydınlaşdırıla bilər. Bu yuxuda olduğu kimi, bütün digərlərində də yuxu arzusu şüursuz arzunu dəstəkləyir.

VI. Yüksəklikdən enir. Yüksək mənşə, yuxudan əvvəlki arzuya ziddiyyət. Ən arxa kənar müxtəlif ölçülü və təravətli nəcis yığınları ilə sıx şəkildə örtülmüşdür. Skamyanın arxasında kolluq var. Mən skamyaya sidik ifraz edirəm; uzun sidik şırnağı hər şeyi təmizləyir, nəcis ləkələri asanlıqla qopur və dəliyə düşür. Bu cür qeyri-qənaətbəxş məlumatların arxasında etiraf edilməmiş motivlər gizlənməyə meyllidir. Sanki sonda hələ də nəsə qalacaqmış kimi.

Mənim vəziyyətimin daha yaxşı olacağını düşünməyə heç bir əsasım yox idi.

Analiz zamanı ağlıma dərhal Heraklın təmizlədiyi Avgi tövlələri gəlir. Həmin Herakl mən özüməm. Yüksəklik və kolluq hazırda uşaqlarımın yaşadığı Auszeyə aiddir. Mən nevrozların uşaqlıq etiologiyasını aşkar etmiş və bununla öz uşaqlarımı xəstəlikdən qorumuşam. Skamya (tualet dəliyi istisna olmaqla, əlbəttə) mənə sadiq bir pasiyentimin hədiyyə etdiyi mebelin dəqiq surətidir. Bu, pasiyentlərimin məni necə qiymətləndirdiklərini xatırladır. Hətta insan nəcisinin muzeyi belə ürəkaçan bir yozuma qadirdir. Orada bundan nə qədər iyrənsəm də, yuxuda bu, gözəl İtaliya ölkəsinə bir xatirədir, hansı ki, onun kiçik şəhərlərində, məlum olduğu kimi, tualetlər elə bu şəkildə təchiz olunub. Hər şeyi təmiz yuyan sidik şırnağı, şübhəsiz, böyüklüyə işarədir. Qulliver Liliputlarda böyük yanğını belə söndürür; lakin bununla o, ən kiçik kraliçanın narazılığını qazanır. Lakin ustad Rabelaisin Qarqantuası da parislilərdən belə intiqam alır, Notr-Dam üzərində at sürərək sidik şırnağını şəhərə yönəldir. Mən dünən yatmazdan əvvəl Rabelaisə Garnye illüstrasiyalarını vərəqləmişdim. Və qəribədir, yenə də bir sübut ki, mən fövqəlinsanam! Notr-Damın platforması Parisdə ən sevimli yerim idi; hər boş günorta kilsənin qüllələrində o əjdahaların və şeytan sifətlərinin arasında gəzişirdim. Bütün nəcislərin şırnaq qarşısında belə tez yoxa çıxması, bir zamanlar isteriya terapiyası haqqında bölməni adlandıracağım «Afflavit et dissipati sunt» şüarıdır.

Və indi yuxunun əsas səbəbi. İsti bir yay axşamı idi, mən isteriyanın pozğunluqlarla əlaqəsi haqqında mühazirə oxumuşdum və dediyim hər şey mənə o qədər xoş gəlmədi, hər şey dəyərsiz göründü. Yorğun idim, ağır işimdən heç bir zövq almırdım, bu insan çirkabında eşələnməkdən uzaqlaşıb uşaqlarımın yanına, sonra isə İtaliyanın gözəlliklərinə can atırdım. Bu əhval-ruhiyyədə auditoriyadan kafeyə getdim ki, təmiz havada sadə bir qəlyanaltı edim, çünki iştaham kəsilmişdi. Nə qədər şey öyrəndiyini və indi hər şeyə başqa gözlə baxdığını, nevroz təlimindəki səhvlərin və xurafatların Avgius tövləsini təmizlədiyimi, qısası, çox böyük bir insan olduğumu söylədi. Mənim əhvalım onun təriflərinə uyğun gəlmirdi; iyrəncliklə mübarizə aparırdım, ondan qurtulmaq üçün tez evə getdim, yatmazdan əvvəl Rabelais-i vərəqlədim və C. Meyerin "Bir oğlanın əzabları" adlı novellasını oxudum.

Yuxu məhz bu materialdan yaranmışdı; Meyerin novellası uşaqlıq səhnələri xatirəsini əlavə etmişdi (Qraf Tun haqqında yuxunun sonuncu şəklinə baxın). İyrənclik və bezginlikdən ibarət gündüz əhvalı yuxuda özünü o dərəcədə göstərmişdi ki, yuxunun məzmunu üçün demək olar ki, bütün materialı təmin etməyə imkan vermişdi. Lakin gecə onun əksi olan, güclü və hətta həddindən artıq özünü təsdiqləmə əhvalı oyanmış və birincini aradan qaldırmışdı. Yuxunun məzmunu elə formalaşmalı idi ki, eyni materialda həm özünü kiçiltmə, həm də özünü yüksəltmə illüziyasına ifadə imkanı versin.

Bu kompromis nəticəsində yuxunun ikimənalı məzmunu, həmçinin ziddiyyətlərin qarşılıqlı tormozlanması sayəsində hissin laqeyd tonu meydana gəldi.

Arzuların gerçəkləşməsi nəzəriyyəsinə görə, əgər ikrah hissinə zidd, boğulmuş olsa da, böyüklük iddiası ilə bağlı xoşagələn bir fikir qoşulmasaydı, bu yuxu mümkün olmazdı. Çünki yuxuda xoşagəlməz şeylər təsvir edilməməlidir; gündəlik düşüncələrimizdəki xoşagəlməzlik yuxuya yalnız o zaman daxil ola bilər ki, eyni zamanda arzunun gerçəkləşməsinə xidmət etsin.

Yuxu işi yuxu fikirlərinin affektləri ilə onları qəbul etmək və ya sıfır nöqtəsinə endirməkdən başqa bir şey də edə bilər. O, onları öz əksinə çevirə bilər. Biz artıq yozum qaydası ilə tanış olmuşuq ki, yuxunun hər bir elementi yozum üçün öz əksini, eləcə də özünü təmsil edə bilər. Əvvəlcədən heç vaxt bilinmir ki, hansı variant seçilməlidir; burada yalnız kontekst qərar verir. Bu vəziyyətin bir hissəsi, görünür, xalq şüuruna təsir etmişdir; yuxu kitabları yuxuların yozumunda çox vaxt ziddiyyət prinsipinə əsaslanırlar. Belə bir əksliyə çevrilmə, düşüncəmizdə bir şeyin təsəvvürünü onun əksliyi ilə bağlayan daxili assosiativ əlaqə sayəsində mümkün olur. Göründüyü kimi, Şernerin arzulara yuxu üçün oyanıqlığın hər hansı digər psixi vəziyyətindən fərqli bir məna verdiyindən, nəinki arzunu yuxunun mahiyyəti ilə əlaqələndirdiyindən söhbət belə getmir.

Deməli, əşya təsəvvürləri kimi, yuxu düşüncələrinin affektləri də yuxuda əksinə çevrilmiş şəkildə görünə bilər və ehtimal ki, bu affekt çevrilməsi əsasən yuxu senzurası tərəfindən həyata keçirilir.

Affektlərin boğulması, eləcə də onların tərsinə çevrilməsi, yuxu senzurası ilə ümumi analogiyanın bizə göstərdiyi kimi, sosial həyatda da hər şeydən əvvəl pərdələməyə xidmət edir. Əgər mən hörmət etməli olduğum bir şəxslə danışarkən ona düşmənçilik ifadə etmək istəyirəmsə, affektlərimin ifadəsini ondan gizlətmək, fikirlərimin sözlə ifadəsini yumşaltmaqdan demək olar ki, daha vacibdir. Əgər mən ona nəzakətsiz sözlər deməsəm də, bunları nifrətli baxış və ya jestlə müşayiət etsəm, bu şəxsdə yaratdığım təsir, sanki ona nifrətimi heç bir çəkinmədən üzünə çırpmışam kimi, çox da fərqli olmaz. Deməli, senzura məndən, hər şeydən əvvəl, affektlərimi boğmağı tələb edir və əgər mən pərdələmə ustasıyamsa, əks affekti təqlid edəcəyəm: qəzəblənmək istədiyim yerdə gülümsəyəcək, məhv etmək istədiyim yerdə özümü nəvazişli göstərəcəyəm.

Yuxu senzurasına xidmət edən affektlərin bu cür çevrilməsinin əla bir nümunəsi ilə artıq tanışıq. “Əminin saqqalı haqqında” yuxuda mən dostum R.-ə böyük incəliklə yanaşıram, halbuki yuxu düşüncələri onu axmaq adlandırır. Affektlərin çevrilməsinə dair bu nümunədən yuxu senzurasının mövcudluğuna dair ilk ipucunu əldə etdik. Burada da yuxu işinin belə bir əks-affekti tamamilə yenidən yaratdığını güman etmək lazım deyil; o, adətən onu yuxu düşüncələrinin materialında hazır şəkildə tapır və sadəcə olaraq müdafiə motivlərinin psixi gücü ilə onu yuxu formalaşması üçün üstünlük təşkil edənə qədər yüksəldir. Yuxarıda qeyd olunan əmi yuxusunda incə əks-affekt, yəqin ki, uşaqlıq mənbəyindən gəlir (yuxunun davamı da bunu göstərir), çünki əmi və qardaşoğlu münasibətləri mənim ən erkən uşaqlıq təcrübələrimin xüsusi təbiəti ilə (müq. S. 455) bağlıdır.

Bu baxımdan, yuxular burada irəli sürülən tələbə uyğun gəlir ki, yuxu formalaşmasının hərəkətverici qüvvəsi şüursuzluğa aid olan bir istəkdən əlavə edilməli idi. Mən buna onda diqqət yetirdim ki, doktor Hilferdinq "Vyana Psixoanalitik Cəmiyyəti"ndə aşağıda çap olunmuş Rozeggerin yuxu hesabatını müzakirəyə çıxardı.

303) “Mən adətən sağlam yuxudan zövq alıram, lakin saysız-hesabsız gecələrin rahatlığını itirmişəm; təvazökar tələbə və ədəbiyyatçı həyatımla yanaşı, uzun illər boyu əsl dərzi həyatının kölgəsini bir kabus kimi sürükləmişəm, ondan qurtula bilməmişəm. Filister dərisindən çıxmış dünya və səma fəthçisinin başqa işləri var. Bu qədər aydınlaşdıqdan sonra o, yuxu obrazının həqiqətən də onun bir arzusuna uyğun gəldiyini inkar etmədi.

Lakin bu çevik gənc öz gecə yuxuları haqqında da çətin ki düşünmüşdü; yalnız sonralar, hər şey haqqında düşünməyə vərdiş etdikdən sonra, yaxud içimdəki filister yenidən bir az tərpənməyə başlayanda, mənə aydın oldu ki, niyə – əgər ümumiyyətlə yuxu görürdümsə – həmişə dərzi şagirdi idim və niyə bu şəkildə o qədər uzun müddət ustadımın emalatxanasında təmənnasız işləyirdim. Sonra özüm nəşr etməyə başlayanda, məqalələrim üçün cədvəlləri də çəkməli oldum və bilirəm ki, onlardan biri o qədər zəif alınmışdı ki, xeyirxah bir həmkarım buna görə məni ələ salmışdı.

Mənə çox vaxt narahatlıq verirdi, daha yaxşı və faydalı məşğul ola biləcəyim vaxtın itirilməsinə təəssüflənirdim. Bəzən, əgər nəsə tam olaraq ölçüyə və biçimə uyğun gəlməsəydi, ustadan danlaq eşitməli olurdum; lakin həftəlik əmək haqqından heç vaxt söhbət getmirdi. Tez-tez, qaranlıq emalatxanada belə əyri belimlə oturarkən, işdən çıxmağa və özümə başqa bir məşğuliyyət tapmağa qərar verirdim. Bir dəfə hətta bunu etdim də, lakin usta buna əhəmiyyət vermədi və növbəti dəfə yenə onun yanında oturub tikirdim. Belə darıxdırıcı saatlardan sonra oyanmaq məni necə də sevindirirdi! Və onda özümə söz verdim ki, əgər bu təcavüzkar yuxu bir daha təkrarlanarsa, onu qətiyyətlə özümdən atacağam və ucadan qışqıracağam: bu, sadəcə bir illüziyadır, mən yataqda uzanmışam və yatmaq istəyirəm... Beləcə, illər boyu qorxunc bir müntəzəmliklə davam etdi.

Bir dəfə, mən və usta, təlim keçdiyim kəndli Alpelhoferin yanında işləyərkən, ustam mənim işimdən xüsusilə narazı qaldı. "Kaş ki, fikirlərinin harada olduğunu biləydim!" – dedi və mənə bir qədər qaranlıq baxdı. Mən düşündüm ki, ən ağıllısı indi ayağa qalxıb ustaya yalnız nəzakət xatirinə onun yanında olduğumu bildirmək və sonra çıxıb getməkdir. Lakin mən bunu etmədim. Ustanın bir şagird qəbul etməsinə və mənə ona oturacaqda yer verməyi əmr etməsinə dözdüm. Küncə çəkilib tikməyə davam etdim. Həmin gün daha bir şagird də qəbul edildi, bu, on doqquz il əvvəl bizimlə işləmiş və o zaman meyxanadan gələrkən çaya düşmüş Böhm idi. O oturmaq istəyəndə yer yox idi. Mən ustaya sorğu dolu nəzərlə baxdım və o mənə dedi: "Sənin dərziliyə heç bir meylin yoxdur, gedə bilərsən, sən yad adamsan." Bu sözlərdən o qədər qorxdum ki, yuxudan oyandım. Sonra deyilir ki, indi gedə bilərəm. Mən həqiqətən də ayaqlarım üçün qorxmağa başladım.

Şəfəq şəffaf pəncərələrdən mənim sevimli evimə süzülürdü. Məni sənət əşyaları əhatə etmişdi; zövqlə tərtib edilmiş kitab rəfində əbədi Homer, nəhəng Dante, bənzərsiz Şekspir, şanlı Höte – bütün o möhtəşəm, ölməz dahilər məni gözləyirdi. Qonşu otaqdan oyanan və anaları ilə zarafatlaşan uşaqların cingiltili səsləri gəlirdi. Mənə elə gəlirdi ki, bu idilli-şirin, bu sülhsevər və poeziya ilə zəngin, işıqlı, ruhani həyatı, hansında ki, mən düşüncəli insani xoşbəxtliyi dəfələrlə və dərindən hiss etmişdim, yenidən tapmışam. Və yenə də məni narahat edirdi ki, mən ustamı işdən çıxmağımla qabaqlamamış, əksinə, o məni işdən azad etmişdi. Yeri gəlmişkən, belə bir yuxu necə də qəribə qurulmuşdur! Və bu mənə necə də qəribə gəlir: o gecədən, ustam məni “yadlaşdırdığı” andan etibarən, mən rahatlıqdan zövq alıram, artıq uzaq keçmişdə qalmış və iddiasızlığında belə şən olan, lakin sonrakı həyat illərimə bu qədər uzun kölgə salmış dərziçilik dövrüm haqqında yuxu görmürəm.» Gənc yaşlarında dərzi şagirdi olmuş bu şairin yuxu silsiləsində arzuların gerçəkləşməsinin təsirini tanımaq çətindir.

Beləliklə, qocalan kişinin dayanmadan gəmirən arzularından biri şüursuz yuxu törədicisi kimi ifşa edildi. Bütün xoşagələn şeylər gündəlik həyatda baş verir, yuxu isə nəhayət dəf edilmiş xoşagəlməz varlığın qorxunc kölgəsini arxasınca sürükləyir. Oxşar xarakterli şəxsi yuxularım mənə bu cür yuxular haqqında bəzi aydınlıqlar gətirməyə imkan verdi. Gənc həkim olarkən mən uzun müddət kimya institutunda çalışmışam, lakin orada tələb olunan sənətlərdə heç bir uğur qazana bilməmişəm və buna görə də oyanıq vəziyyətdə öyrənməyimin bu səmərəsiz və əslində utancverici epizodunu heç vaxt xoşluqla xatırlamıram. Bu yuxulardan birini yozarkən nəhayət "analiz" sözünə diqqət yetirdim, bu söz mənə anlamağın açarını verdi. Mən o vaxtdan bəri "analitik" olmuşam, çox təriflənən analizlər aparıram, lakin psixoanalizlər. İndi anladım: əgər mən gündəlik həyatda bu cür analizlərlə fəxr edirəmsə, öz-özümə nə qədər irəlilədiyimlə öyünmək istəyirəmsə, onda gecələr yuxu mənə fəxr etməyə heç bir əsasım olmayan o uğursuz analizləri xatırladır; bunlar, məşhur şair olmuş dərzi şagirdinin yuxuları kimi, yuxarı qalxan adamın cəza yuxularıdır. Bəs yuxu, sonradan varlanmış adamın qüruru ilə özünütənqid arasındakı münaqişədə necə sonuncunun xidmətinə girə və qadağan olunmuş arzu yerinə yetirmək əvəzinə məzmununa ağıllı bir xəbərdarlıq ala bilər? Mən artıq qeyd etmişdim ki, bu suala cavab vermək çətindir. Biz belə nəticəyə gələ bilərik ki, əvvəlcə yuxunun əsasını hədsiz iddialı bir fantaziya təşkil edirdi; lakin onun yerinə onun zəiflədilməsi və utandırılması yuxunun məzmununa daxil olmuşdur. Xatırlatmaq yerinə düşər ki, psixi həyatda masoxist tendensiyalar mövcuddur ki, belə bir çevrilməni onlara aid etmək olar. Lakin bu yuxulardan bəzilərinin daha dəqiq tədqiqi başqa şeyləri də üzə çıxarır. Laboratoriya yuxularımdan birinin qeyri-aydın təfərrüatlarında mən məni tibbi karyeramın ən qaranlıq və uğursuz ilinə qaytaran yaşda idim; hələ bir vəzifəm yox idi və həyatımı necə təmin edəcəyimi bilmirdim, lakin bu zaman birdən-birə mənimlə evlənməli olduğum bir neçə qadın arasında seçim etmək imkanım olduğunu gördüm!

Beləliklə, mən yenidən gənc idim və ən əsası, bütün bu çətin illəri mənimlə bölüşən qadın da yenidən gənc idi. Beləliklə, qocalan kişinin daim gəmirən arzularından biri şüursuz yuxu törədicisi kimi ifşa edildi. Digər psixoloji qatlarda qızğın təkəbbürlə özünütənqid arasındakı mübarizə yuxunun məzmununu müəyyən etsə də, daha dərində kök salmış gənclik arzusu onu yuxu kimi mümkün etmişdi. Düşüncələrimin başqa bir qatında, o təntənəli abidə açılışında öz-özümə dedim: mən o qədər əziz dostlarımı itirmişəm, bəzilərini ölüm, bəzilərini dostluğun pozulması səbəbindən; yenə də gözəldir ki, onlar mənə əvəz olunublar, mən elə birini qazanmışam ki, o mənə digərlərindən daha çox şey ifadə edir və mən onu indi, yeni dostluqlar qurmağın asan olmadığı yaşda, əbədi olaraq saxlayacağam.

Şairin bəyan etdiyi yuxuları qiymətləndirərkən, tez-tez güman etmək olar ki, o, yuxu məzmununun narahat edici və əhəmiyyətsiz saydığı həmin təfərrüatları bəyanatdan kənarda qoymuşdur.

Onun yuxuları bizə elə tapmacalar verir ki, yuxunun məzmunu dəqiq təkrarlanarsa, onlar tezliklə həll olunar. Bu mövzu haqqında deyilmiş ən doğru fikir O. Rankın əsərindədir; o, mənim diqqətimi Qrimm qardaşlarının “Cəsur dərzi” və ya “Yeddi bir zərbəyə” nağılında oxşar bir yuxunun, yəni sonradan yüksəlmiş bir adamın yuxusunun təsvir olunduğuna cəlb etdi. Beləliklə, hər şey birmənalı şəkildə müəyyən edilmişdir və heç nə təsadüfə buraxılmamışdır.

Ləğvetmə, çıxarma və təhrif proseslərinin mürəkkəb kompleksi nəticəsində yuxu fikirlərinin affektlərindən yuxunun affektləri yaranır; bu proses tam təhlil edilmiş yuxuların müvafiq sintezləri ilə yaxşı nəzərdən keçirilə bilər. Mən burada yuxuda affektlərin oyanmasına dair daha bir neçə nümunəni nəzərdən keçirəcəyəm ki, bu da müzakirə olunan hallardan bəzilərinin həyata keçmiş kimi sübut etsin.

12) V. V-nin bir əsərindən: Qoca Brükkenin mənə öz bədənimi preparatlaşdırmaq kimi qəribə bir tapşırıq verdiyi yuxuda, mən yuxunun özündə belə, bu işə xas olan dəhşəti hiss etmirəm. Bu, bir neçə mənada arzunun gerçəkləşməsidir. Preparatlaşdırma, yuxular haqqında kitabın nəşri ilə həyata keçirdiyim özünüanaliz deməkdir; bu nəşr reallıqda mənə o qədər narahatlıq vermişdi ki, artıq hazır olan əlyazmanın çapını bir ildən çox təxirə saldım. İndi isə bu maneə törədən hiss üzərindən keçmək arzusu oyanır, buna görə də yuxuda heç bir dəhşət hiss etmirəm. Digər mənadakı “dəhşəti” də hiss etməmək istərdim; mənim saçlarım artıq xeyli ağarıb və bu ağ saçlar məni daha çox tərəddüd etməməyə çağırır. Biz bilirik ki, yuxunun sonunda düşüncə özünü ifadə edərək, bu çətin səyahətdə məqsədə çatmağı uşaqlara buraxmalı olacağımı göstərir.

Məmnunluq ifadəsini oyanışdan sonrakı ilk anlara daşıyan iki yuxuda, bu məmnunluq bir dəfə “mən artıq bunu yuxuda görmüşəm” ifadəsinin nə demək olduğunu indi öyrənəcəyəm gözləntisi ilə motivasiya olunur və əslində ilk uşaqların doğulmasına aiddir; digər dəfə isə “əlamətlə bildirilən şeyin” indi baş verəcəyinə inamla motivasiya olunur və bu məmnunluq vaxtilə ikinci oğulu qarşılayanla eynidir. Burada, yuxuda, yuxu düşüncələrində hökm sürən affektlər qalır, lakin heç bir yuxuda işlər bu qədər sadə getmir. Hər iki analizi bir qədər dərindən araşdırsaq, görərik ki, senzura altına düşməyən bu məmnunluq, senzura qorxusu olan bir mənbədən əlavə güc alır və əgər onun affekti, icazə verilən mənbədən gələn oxşar, məmnuniyyətlə qəbul edilən məmnunluq affektinin arxasında gizlənməsəydi, şübhəsiz ki, müqavimətə səbəb olardı. Təəssüf ki, bunu yuxu nümunəsi ilə sübut edə bilmərəm, lakin başqa bir sahədən gətirilən nümunə fikrimi aydınlaşdıracaq. Aşağıdakı halı fərz edirəm: ətrafımda nifrət etdiyim bir şəxs var, elə ki, onun başına bir şey gəldikdə sevinmək üçün içimdə güclü bir təkan yaranır. Lakin mənim varlığımdakı əxlaqi hiss bu təkana boyun əymir; mən bədbəxtlik arzusunu dilə gətirməyə cəsarət etmirəm və onun başına günahsız yerə bir şey gəldikdən sonra, bu barədəki məmnunluğumu boğur və özümü təəssüf ifadələrinə və düşüncələrinə məcbur edirəm. Lakin indi fərz edək ki, nifrət etdiyim şəxs bir səhvə yol verərək layiq olduğu narahatlığı çəkir; o zaman mən onun haqlı cəzaya çatdığı barədəki məmnunluğuma sərbəstlik verə bilərəm və bu barədə qərəzsiz olan bir çox başqaları ilə razılaşaraq özümü ifadə edərəm. Mən hələ də məmnun deyiləm, əksinə, intiqamımı davam etdirərək onu daha etibarlı rəqibi ilə müqayisə edirəm. Lakin müşahidə edə bilərəm ki, mənim məmnunluğum başqalarından daha intensivdir; o, daxili senzura tərəfindən affekt verməsi indiyə qədər əngəllənən nifrətimin mənbəyindən əlavə güc almışdır, lakin dəyişən şəraitdə artıq əngəllənmir. Bu hal cəmiyyətdə ümumiyyətlə antipatik şəxslər və ya xoşagəlməz azlıqların üzvləri ilə bağlıdır.

Nevrotik xarakterin diqqətəlayiq cəhəti, yəni affekt doğuran səbəblərin keyfiyyətcə əsaslı, lakin kəmiyyətcə həddən artıq təsir göstərməsi, əgər ümumiyyətlə psixoloji izaha yol verirsə, bu şəkildə izah olunur. Lakin bu artıqlıq şüursuz qalmış, o vaxta qədər boğulmuş affekt mənbələrindən qaynaqlanır ki, onlar real səbəblə assosiativ əlaqə yarada bilər və qüsursuz, icazəli affekt mənbəyi onların affekt boşalması üçün arzulanan yolu açır. Beləliklə, bizə xəbərdarlıq edilir ki, boğulmuş və boğan psixi instansiyalar arasındakı münasibətləri yalnız qarşılıqlı tormozlama kimi nəzərdən keçirməməliyik. Hər iki instansiyanın birgə fəaliyyət, qarşılıqlı gücləndirmə yolu ilə patoloji effekt yaratdığı hallar da eyni dərəcədə diqqətə layiqdir. Psixi mexanika haqqında bu eyhamlı qeydlər indi yuxunun affekt təzahürlərini anlamaq üçün istifadə edilməlidir. Yuxuda özünü göstərən və təbii ki, yuxu fikirlərində dərhal öz yerini tapan məmnuniyyət, yalnız bu sübutla həmişə tam izah olunmur. Adətən, yuxu fikirlərində ikinci bir mənbə axtarmaq lazım gəlir ki, onun üzərində senzura təzyiqi var və bu təzyiq altında məmnuniyyət deyil, əks affekt verərdi, lakin birinci yuxu mənbəyinin mövcudluğu sayəsində öz məmnuniyyət affektini sıxışdırmadan qurtarmağa və başqa mənbədən gələn məmnuniyyətə gücləndirici kimi qoşulmağa imkan verir. Beləliklə, yuxudakı affektlər bir neçə axından birləşmiş və yuxu fikirlərinin materialına nisbətən həddindən artıq müəyyən edilmiş kimi görünür; eyni affekti verə bilən affekt mənbələri yuxu işində onun yaranması üçün birləşir. Mən tendensiyalı zarafatların son dərəcə güclü həzz təsirini də analoji şəkildə izah etmişəm.

Bu mürəkkəb münasibətlərə bir qədər aydınlıq gətirən, mərkəzində “Non vixit” ifadəsi duran gözəl yuxunun təhlilidir (müq. Bu yuxuda müxtəlif keyfiyyətli affekt təzahürləri aşkar məzmunun iki yerində sıxışdırılmışdır. Düşmənçilik və narahatlıq doğuran hisslər (yuxunun özündə “qəribə affektlərə qapılmış” deyilir) rəqib dostumu iki sözlə məhv etdiyim yerdə bir-birini üstələyir. Yuxunun sonunda mən hədsiz dərəcədə sevinirəm və oyanıq vəziyyətdə absurd hesab edilən bir ehtimalı, yəni sadəcə arzu ilə yox edilə bilən qayıdanların mövcudluğunu təqdir edərək qiymətləndirirəm.

Mən bu yuxunun səbəbini hələ bildirməmişəm. Bu səbəb əhəmiyyətlidir və bizi yuxunun dərindən anlaşılmasına aparır. Berlinli dostumdan (onu Fl. adlandırmışam) xəbər almışdım ki, o, əməliyyat olunacaq və Vyanada yaşayan qohumları mənə onun vəziyyəti barədə əlavə məlumat verəcəklər. Ən çox özüm onun yanına getmək istərdim, lakin məhz o vaxt hərəkətimi əzaba çevirən ağrılı bir xəstəlikdən əziyyət çəkirdim. Onun yeganə bacısı, hansını ki, heç vaxt tanımamışdım, bildiyimə görə, gənc yaşda qısa sürən xəstəlikdən ölmüşdü. Sizə təminat verməyimə ehtiyac yoxdur ki, araşdırma dayandırıldı; bu, alçaq bir şantaj cəhdi idi; mən hələ də şikayətçinin özünü cəzadan xilas etmək üçün çox əziyyət çəkdim. "Sən gec gəldin, o artıq yaşamır." Yuxunun aşkar vəziyyətinin də "non vivit"ə yönəlməsi S.-dir. Gecikmə ilə bağlı bu ittiham yuxunun mərkəzinə çevrilmiş, lakin tələbəlik illərimin hörmətli müəllimi Brückenin mənə mavi gözlərinin dəhşətli baxışları ilə ittiham etdiyi bir səhnədə təzahür etmişdir. Bu səhnənin bu cür yayındırılmasına nəyin səbəb olduğu tezliklə aydın olacaq; yuxu səhnəni mənim yaşadığım kimi təkrarlaya bilməz. O, mavi gözləri başqasına aid etsə də, mənə məhvedici rol verir, bu çevrilmə, görünür, arzunun həyata keçməsinin işidir. Dostun həyatı üçün narahatlıq, onun yanına getmədiyim üçün ittiham, utancım (o, Vyanaya mənim yanıma "gözə çarpmadan" gəldi), xəstəliyimlə özümü bağışlanmış hesab etmək ehtiyacım – bütün bunlar yuxuda aydın hiss olunan və yuxu düşüncələrinin o bölgəsində coşan duyğu fırtınasını bir araya gətirir.

Lakin yuxunun yaranmasına tamamilə əks təsir göstərən başqa bir amil də var idi. Əməliyyatın ilk günlərindən gələn xoşagəlməz xəbərlərlə yanaşı, mənə bu məsələ barədə heç kimlə danışmamaq barədə xəbərdarlıq da edildi ki, bu da məni təhqir etdi, çünki bu, mənim sirr saxlama qabiliyyətimə inamsızlığı ehtiva edirdi. Düzdür, mən bilirdim ki, bu tapşırıq dostumdan gəlmirdi, əksinə, vasitəçi elçinin bacarıqsızlığına və ya həddindən artıq narahatlığına uyğun gəlirdi, lakin gizli ittiham məni çox narahat etdi, çünki o – tamamilə əsassız deyildi.

Dostumun bu işi ilə bağlı olmasa da, gənc yaşlarımda məni şərəfləndirərək öz dostları adlandırmaq istəyən iki dost arasında birinin digəri haqqında dediklərini lüzumsuz yerə ağzımdan qaçırmışdım. O zaman eşitdiyim qınaqları da unutmamışam.

O zaman aralarında nifaq saldığım iki dostdan biri professor Fleyşl idi, digərini isə yuxumda görünən dostum və rəqibim P.-nin də daşıdığı İosif adı ilə əvəz etmək olar. Özüm üçün heç nəyi saxlaya bilməməyimə dair ittiham yuxuda qeyri-aşkar elementlərlə və F.-in P.-yə onun haqqında nə qədər danışdığımı soruşması ilə təsdiqlənir. Lakin bu xatirənin qarışması gecikmə ittihamını indiki zamandan Brükkenin laboratoriyasında yaşadığım dövrə keçirir və yuxunun məhv etmə səhnəsində ikinci şəxsi İosiflə əvəz etməklə, bu səhnəni təkcə gecikməyə görə olan ittihamı deyil, həm də sıxışdırma ilə daha güclü şəkildə əlaqəli olan, sirr saxlaya bilməməyimə dair ittihamı da təmsil etdirirəm. Yuxunun sıxlaşdırma və yerdəyişmə işi, eləcə də onların motivləri burada aydın görünür.

Lakin sirri açmamaq barədə xəbərdarlıqla bağlı hazırkı cüzi narahatlıq dərin mənbələrdən güc alaraq, əslində sevilən şəxslərə qarşı düşmənçilik hisslərinin selinə çevrilir. Bu gücü verən mənbə uşaqlıq dövründən qaynaqlanır. Mən artıq qeyd etmişəm ki, həm isti dostluqlarım, həm də yaşıdlarımla düşmənçiliklərim məndən bir yaş böyük olan qardaşım oğlu ilə uşaqlıq münasibətlərimə gedib çıxır; o, üstün idi, mən isə erkən yaşda müqavimət göstərməyi öyrəndim, biz ayrılmaz yaşayır və bir-birimizi sevirdik, lakin böyüklərin dediyinə görə, bu arada dalaşır və bir-birimizdən şikayət edirdik. Bütün dostlarım müəyyən mənada bu ilk obrazın, "erkən vaxtlarda bulanıq baxışlara görünən" qayıdanların təcəssümüdür. Yaxın dost və nifrət edilən düşmən həmişə mənim hiss həyatımın zəruri tələbləri olub; mən hər ikisini özüm üçün daim yenidən təmin etməyi bacarmışam, və nadir hallarda uşaqlıq ideyalı o qədər irəli gedirdi ki, dost və düşmən eyni şəxsdə birləşirdi, əlbəttə, artıq eyni vaxtda və ya ilk uşaqlıq illərində olduğu kimi təkrar-təkrar növbələşməklə deyil.

Mövcud əlaqələr daxilində affektin yeni səbəbinin öz təsirini uşaqlıq təəssüratları ilə əvəz etmək üçün onlara necə müraciət edə biləcəyini burada izləmək istəmirəm. Bu, şüursuz təfəkkürün psixologiyasına aiddir və nevrozların psixoloji izahında öz yerini tapardı. Yuxuyozma məqsədlərimiz üçün fərz edək ki, uşaqlıq xatirəsi canlanır və ya təxminən aşağıdakı məzmunda fantastik şəkildə formalaşır: iki uşaq bir əşya uğrunda mübahisə edir – hansı əşya olduğu önəmli deyil, baxmayaraq ki, xatirə və ya xatirə aldanması tamamilə müəyyən bir şeyi nəzərdə tutur –; hər biri birinci gəldiyini, deməli, ona üstünlük verildiyini iddia edir; dava düşür, güc haqqdan üstün gəlir; yuxunun işarələrinə görə, haqsız olduğumu bilmiş ola bilərəm (səhvi özüm hiss edərək); lakin bu dəfə mən daha güclü qalıram, döyüş meydanını əlimdə saxlayıram, məğlub olan atasına, yaxud babasına qaçır, məni şikayət edir, mən isə atamın hekayəsindən mənə məlum olan sözlərlə özümü müdafiə edirəm: "Mən onu o məni vurduğuna görə vurdum." Əgər yuxunun məzmununda görünən elementlərin mənşəyi ilə bağlı öz təcrübəmə müraciət etsəm, əvvəlcə hər yuxuda son keçən günün təcrübələri ilə əlaqə tapıldığını iddia etməliyəm. Sonra bu düşüncələrin yenidən yuxu təsvirinə daxil olduğu yollar açılır. Belə bir "Ôte-toi que je m'y mette" ("Çəkil ki, mən yerinə keçim") ifadəsini vaxtilə mərhum dostum Josefə irad tutmalı olmuşdum. Lakin yuxu, başa düşülən olduğu kimi, bu amansız arzunu mənə deyil, ona cəzalandırır. Josef adının yuxularımda bu qədər böyük rol oynadığı diqqəti cəlb etmiş ola bilər (əmi yuxusuna baxın). "Örtük xatirələri haqqında" məqaləm. Bu cür adlanan şəxslərin arxasında mənim "Mən"im yuxuda xüsusilə asanlıqla gizlənə bilər, çünki Josef Bibliyadan məlum olan yuxuyozanın da adı idi. O, Brükenin laboratoriyasında aspirant kimi mənim izimlə getmişdi, lakin orada irəliləyiş uzun sürürdü.

İki assistentdən heç biri yerindən tərpənmədi, gənc səbirsizləndi. Belə nəticə çıxarmaq lazım gəlir ki, yuxu ona düşən vəzifəni çox qeyri-kafi şəkildə yerinə yetirir. Əlbəttə, bir neçə il əvvəl məndə boşalmış yeri tutmaq arzusu daha canlı idi; dünyada iyerarxiya və vəzifədə irəliləyiş olduğu hər yerdə, boğulmağa ehtiyacı olan arzular üçün yol açılır. Şekspirin şahzadəsi Hal hətta xəstə atasının yatağı başında tacın ona necə yaraşdığını yoxlamaq cəhdlərindən belə çəkinə bilmir.

Bu yuxuların hərəkətverici qüvvələrindən biri mənim haqsız çıxmaq arzumdur. "O, hakimiyyətpərəst idi, buna görə də mən onu öldürdüm." Başqasının ona yer verməsini gözləyə bilmədiyi üçün, özü aradan qaldırıldı. Bu fikirlər məndə universitetdə başqasına qoyulmuş xatirə abidəsinin açılışında iştirak etdikdən dərhal sonra yaranır. Yuxuda hiss etdiyim məmnuniyyətin bir hissəsi belə izah olunur: ədalətli cəza; sən buna layiq idin.

Həmin dostun dəfn mərasimində bir gənc uyğunsuz görünən bir fikir söylədi: natiq elə danışırdı ki, sanki indi dünya o bir adam olmadan mövcud ola bilməzdi. Onda həqiqi insanın üsyanı baş qaldırmışdı, çünki onun kədərini şişirtmə pozurdu. Lakin bu nitqlə yuxu düşüncələri əlaqələnir: həqiqətən heç kim əvəzolunmaz deyil; mən artıq neçəsini qəbrə yola salmışam; amma mən hələ də yaşayıram, onların hamısından çox yaşamışam, yeri mən tuturam. Dostumu bir daha sağlar arasında tapa bilməyəcəyimdən qorxduğum anda belə bir fikir yalnız sonrakı inkişafa yol açır: mən yenə kimisə geridə qoyduğuma, ölənin mən yox, o olduğuna, o xəyali uşaqlıq səhnəsindəki kimi yeri tutduğuma sevinirəm. Uşaqlıqdan gələn bu məmnuniyyət, yuxuya daxil olan affektin əsas hissəsini əhatə edir. Mən sağ qaldığıma sevinirəm, bunu ər-arvadlar arasındakı lətifənin sadəlövh eqoizmi ilə ifadə edirəm: "Əgər ikimizdən biri ölsə, mən Parisə köçəcəyəm." Mənim üçün o birinin mən olmayacağım o qədər aydındır ki. Lakin mən həm də heç bir yuxunun eqoist hərəkətlərdən başqa səbəblərlə yaranmadığını göstərməyə söz vermişdim.

Gizlətmək olmaz ki, öz yuxularını yozmaq və danışmaq üçün böyük özünəqələbə lazımdır. İnsan özünü həyatı bölüşdüyü bütün nəcib insanlar arasında yeganə günahkar kimi ifşa etməlidir. Buna görə də, mən revenantların yalnız onlara dözüldüyü müddətdə mövcud olduğunu və onların arzu ilə aradan qaldırıla biləcəyini tamamilə başa düşürəm. Deməli, dostum Jozef buna görə cəzalandırılıb. Lakin revenantlar mənim uşaqlıq dostumun ardıcıl təcəssümləridir; buna görə də, mən bu şəxsi özümə dəfələrlə əvəz etdiyimdən məmnunam və indi itirmək üzrə olduğum üçün də əvəz tapılacaq. Heç kim əvəzedilməz deyil.

Bəs yuxu senzurası burada harada qalır? Niyə o, ən qabarıq eqoizmin bu düşüncə tərzinə qarşı ən qəti etirazını bildirmir və onunla bağlı məmnuniyyəti ağır narazılığa çevirmir? Mən belə düşünürəm ki, eyni şəxslər haqqında digər qüsursuz düşüncə axınları da məmnuniyyətlə nəticələndiyi və öz affektləri ilə qadağan olunmuş uşaqlıq mənbəyindən gələn hissləri örtdüyü üçün.

Fikirlərimin başqa bir qatında, o təntənəli abidə açılışında öz-özümə dedim: mən o qədər əziz dostumu itirmişəm ki, bəziləri ölümlə, digərləri isə dostluğun pozulması ilə; amma nə yaxşı ki, onların əvəzini tapmışam, mənə digərlərindən daha çox şey ifadə edən birini qazanmışam və indi, yeni dostluqlar qurmağın asan olmadığı bu yaşda, onu əbədi olaraq saxlayacağam. İtirilmiş dostların əvəzini tapmaqdan duyduğum məmnunluğu yuxuya maneəsiz keçirə bilərəm, lakin onun arxasında uşaqlıq mənbəyindən gələn düşmənçilik məmnuniyyəti də gizlənir. Şüuraltının yatmaq istəyən bu möhkəm arzusu indi yuxu yaranmasına ümumilikdə asanlaşdırıcı təsir göstərir.

Yuxuda isə məmnunluqla nəticələnə biləcək başqa bir düşüncə tərzinə dəqiq işarə var. Dostumun uzun intizardan sonra qızı dünyaya gəlmişdi. Mən onun vaxtsız vəfat etmiş bacısının xiffətini çəkdiyini bilirdim və ona yazdım ki, bacısına bəslədiyi sevgisini bu uşağa ötürəcək; bu balaca qız, nəhayət, ona əvəzolunmaz itkini unutduracaq.

Beləliklə, bu silsilə də öz növbəsində yuxunun latent məzmunundakı aralıq fikirlərlə yenidən əlaqələnir; bu fikirlərdən yollar əks istiqamətlərə ayrılır: əvəzolunmaz heç kim yoxdur. Baxın, yalnız qayıdanlar; itirilmiş hər şey geri qayıdır. İndi isə yuxu düşüncələrinin ziddiyyətli tərkib hissələri arasındakı assosiativ bağlar, dostumun kiçik qızının mənim öz gənclik yoldaşımla, ən qədim dostumun və rəqibimin həmyaşıd bacısı ilə eyni adı daşıması təsadüfi şəraiti ilə daha da sıxlaşır. Mən "Pauline" adını məmnuniyyətlə eşitdim və bu təsadüfə işarə etmək üçün yuxuda bir Jozefı başqa bir Jozeflə əvəz etdim və Fleischl və Fl. adlarındakı eyni səslənməni gizlətməyi qeyri-mümkün hesab etdim. Buradan isə öz uşaqlarımın adlandırılmasına dair bir fikir axını başlayır. Mən onların adlarının günün modasına görə seçilməsinə deyil, əziz insanların xatirəsi ilə müəyyən edilməsinə üstünlük verirdim. Yuxuların qarşılıqlı əlaqəsi də buna bənzəyir. Və nəhayət, uşaq sahibi olmaq hamımız üçün ölümsüzlüyə yeganə yol deyilmi?

Yuxunun affektləri haqqında yalnız başqa bir baxış bucağından bir neçə qeyd əlavə edəcəyəm. Yatanın ruhunda affektiv meyl – bizim əhval-ruhiyyə adlandırdığımız şey – dominant element kimi mövcud ola bilər və bu halda yuxunun formalaşmasına təsir edə bilər. Bu əhval-ruhiyyə günün təcrübələrindən və düşüncələrindən qaynaqlana bilər, həmçinin somatik mənbələrə malik ola bilər; hər iki halda da o, özünə uyğun düşüncələrlə müşayiət olunacaqdır. Yuxu düşüncələrinin bu təsəvvür məzmununun bir halda affektiv meyli ilkin olaraq şərtləndirməsi, digər halda isə somatik cəhətdən izah edilə bilən emosional vəziyyət tərəfindən ikinci dərəcəli şəkildə oyandırılması yuxunun formalaşması üçün əhəmiyyətsizdir. Yuxu hər zaman yalnız arzuların həyata keçməsini təsvir edə bilməsi və psixi impuls qüvvəsini yalnız arzudan ala bilməsi məhdudiyyəti altında qalır.

Mövcud əhval-ruhiyyə yuxu zamanı yaranan hissiyyatla eyni şəkildə işlənir (müq. Yuxu zamanı narahat əhval-ruhiyyə yuxunun yerinə yetirməli olduğu güclü arzuları oyatmaqla, yuxunun hərəkətverici qüvvəsinə çevrilir). Onların bağlı olduğu material arzunun gerçəkləşməsinin ifadəsi üçün yararlı olana qədər yenidən işlənir.

Yuxu fikirlərindəki utandırıcı əhval-ruhiyyə elementi nə qədər intensiv və dominant olarsa, bir o qədər də güclü şəkildə boğulmuş arzu impulsları özlərini ifadə etmək imkanından istifadə edəcəklər, çünki onlar, əks halda özləri yaratmalı olacaqları narahatlığın mövcudluğu sayəsində, ifadəyə keçmək üçün işin daha çətin hissəsinin artıq yerinə yetirilmiş olduğunu hesab edirlər; və bu mülahizələrlə biz yenidən qorxu yuxuları probleminə toxunuruq, hansı ki, yuxu fəaliyyətinin sərhəd halı olaraq ortaya çıxacaqdır. Lakin burada, yuxu senzurasına xidmət edən yerdəyişmə ilə əvəzetmədə olduğu kimi, normal psixi prosesin əyilmə aktını qəbul etmək lazımdır.

i) İkinci dərəcəli işlənmə

V. əsərindən. Nəhayət, yuxuların əmələ gəlməsində iştirak edən dördüncü məqamı qeyd etməyə keçək.

Əgər yuxu məzmununun tədqiqatını yuxarıda başlanmış şəkildə davam etdirsək, yəni yuxu məzmunundakı diqqətəlayiq hadisələrin yuxu düşüncələrindən qaynaqlanmasını araşdırsaq, o zaman izahı tamamilə yeni bir fərziyyə tələb edən elementlərə də rast gələrik. Mən yuxuda təəccübləndiyimiz, əsəbiləşdiyimiz, müqavimət göstərdiyimiz halları xatırladıram, üstəlik, yuxu məzmununun bir hissəsinə qarşı. Yuxudakı bu tənqidi reaksiyaların əksəriyyəti yuxu məzmununa qarşı yönəlməyib, əksinə, yuxu materialının mənimsənilmiş və uyğun şəkildə istifadə edilmiş hissələri kimi ortaya çıxır, necə ki, mən bunu uyğun nümunələrlə izah etmişəm. Lakin bəzi bu cür hallar bu şəkildə izah olunmur; yuxu materialında bununla bağlı bir korrelyasiya tapmaq mümkün deyil. Məsələn, yuxuda heç də nadir olmayan tənqid: "Bu, axı sadəcə bir yuxudur?" Bu, heç də nadir hallarda oyanışın yalnız bir xəbərçisi deyil; daha tez-tez onu xoşagəlməz bir hiss əvvəlləyir ki, yuxu vəziyyətinin təsdiqindən sonra sakitləşir. Lakin yuxu zamanı yaranan "Bu, axı sadəcə bir yuxudur" düşüncəsi, Offenbaxın gözəl Helenanın dilindən səhnədə deyilməli olan eyni məqsədi güdür; o, yeni yaşananların əhəmiyyətini azaltmaq və sonrakı hadisələrə dözməyi mümkün etmək istəyir. O, müəyyən bir instansiyanı sakitləşdirməyə xidmət edir ki, bu instansiya həmin anda hərəkətə keçmək və yuxunun – yaxud səhnənin – davamını qadağan etmək üçün hər cür səbəbə malik olardı. Lakin yuxuya davam etmək və yuxuya dözmək daha rahatdır, "çünki bu, axı sadəcə bir yuxudur". Mən təsəvvür edirəm ki, "Bu, axı sadəcə bir yuxudur" kimi xor baxan tənqid, yuxuda o zaman yaranır ki, heç vaxt tamamilə yatmayan senzura artıq icazə verilmiş yuxu tərəfindən təəccübləndiyini hiss edir. Onu boğmaq artıq gecdir, buna görə də o, yuxuya görə yaranan qorxu və ya xoşagəlməz hisslərə bu qeydlə cavab verir. Bu, psixi senzuranın "esprit d'escalier" təzahürüdür.

Lakin bu misalda biz yuxunun bütün tərkib hissələrinin yuxu fikirlərindən qaynaqlanmadığına, əksinə, oyanıq təfəkkürümüzdən fərqlənməyən bir psixi funksiyanın yuxunun məzmununa töhfə verdiyinə dair qəti sübut əldə edirik. İndi sual yaranır: bu, yalnız müstəsna hallarda baş verir, yoxsa adətən yalnız senzura kimi fəaliyyət göstərən psixi instansiya yuxu yaranmasında daim iştirak edir?

Biz bu zaman, ciddi desək, yuxuyozmanın ikinci, köməkçi metodundan istifadə edirik. Şübhəsizdir ki, təsirini indiyədək yalnız yuxu məzmunundakı məhdudiyyətlərdə və buraxılışlarda gördüyümüz senzuraedici instansiya, həmçinin onun əlavələrinə və artırılmasına da səbəb olur. Bu əlavələr çox vaxt asanlıqla tanınır; onlar tərəddüdlə bildirilir, "sanki" ilə başlayır, öz-özlüyündə xüsusi canlılığa malik deyillər və həmişə yuxu məzmununun iki hissəsini birləşdirməyə, iki yuxu hissəsi arasında əlaqə yaratmağa xidmət edə biləcəyi yerlərdə yerləşdirilir. Onlar yuxu materialının əsl törəmələrindən daha az yaddaşda qalır; yuxu unudulmağa məruz qaldıqda, onlar ilk növbədə yaddan çıxır və mən bizim tez-tez şikayətləndiyimiz "biz çox yuxu görmüşük, çoxunu unutmuşuq və yalnız qırıntıları yadda saxlamışıq" sözlərinin məhz bu birləşdirici fikirlərin ani yox olmasına əsaslandığına dair güclü bir fərziyyəyə malikəm. Tam analiz zamanı bu əlavələr bəzən özlərinə yuxu fikirlərində heç bir material tapılmaması ilə özünü büruzə verir. Lakin diqqətli yoxlama zamanı mən bu halı daha nadir hesab etməliyəm; əksər hallarda birləşdirici fikirlər yuxu fikirlərindəki materiala qədər izlənilə bilər, lakin bu material nə öz dəyəri, nə də çoxtəyinlilik yolu ilə yuxuya daxil olmağa iddia edə bilməz. Yuxu yaranmasında indi nəzərdən keçirdiyimiz psixi funksiya, görünür, yalnız ən son hallarda yeni yaradıcılıqlara yüksəlir; mümkün olduğu müddətcə, o, yuxu materialında tapa biləcəyi uyğun olan şeylərdən istifadə edir.

Yuxu fəaliyyətinin bu hissəsini fərqləndirən və üzə çıxaran onun tendensiyasıdır. Bu funksiya şairin filosof haqqında kinayə ilə dediyi kimi hərəkət edir: o, yuxunun quruluşundakı boşluqları öz cır-cındırları və yamaları ilə doldurur. Onun səyinin nəticəsi odur ki, yuxu absurdluq və əlaqəsizlik görünüşünü itirir və anlaşılan bir təcrübə nümunəsinə yaxınlaşır.

Lakin bu cəhd hər dəfə tam uğurla nəticələnmir. Beləcə, ilk baxışdan qüsursuz məntiqi və düzgün görünə bilən yuxular yaranır; onlar mümkün bir vəziyyətdən başlayır, onu ziddiyyətsiz dəyişikliklərlə davam etdirir və — ən nadir hallarda olsa da — qəribə görünməyən bir nəticəyə gətirib çıxarır. Bu yuxular oyaq düşüncəyə bənzər psixi funksiya tərəfindən ən dərindən işlənmişdir; onların bir mənası var kimi görünür, lakin bu məna yuxunun əsl mənasından ən uzaqdır. Onları təhlil etdikdə əmin oluruq ki, burada yuxunun ikinci dərəcəli işlənməsi materialla ən sərbəst şəkildə davranmış, onun əlaqələrindən ən azını saxlamışdır. Bunlar, necə deyərlər, biz onları oyaq vəziyyətdə yozmazdan əvvəl artıq bir dəfə yozulmuş yuxulardır. Digər yuxularda bu meylli işlənmə yalnız müəyyən dərəcədə uğurlu olmuşdur; bu hissədə əlaqə hökm sürür, sonra yuxu mənasız və ya dolaşıq olur, bəlkə də gedişatında ikinci dəfə anlaşılma görünüşünə yüksəlmək üçün. Bəzi yuxularda isə işlənmə ümumiyyətlə uğursuz olmuşdur; biz məzmun parçalarının mənasız bir yığını qarşısında çarəsiz qalırıq.

Mən yuxunu formalaşdıran bu dördüncü qüvvəyə – hansı ki, bizə tezliklə tanış gələcəkdir, əslində o, yuxu yaradan dörd amil arasında bizə ən yaxın olanıdır – yuxuya yaradıcı yeni elementlər gətirmək qabiliyyətini qəti şəkildə inkar etmək istəmirəm. Lakin onun da təsiri, digərlərinki kimi, əsasən yuxu fikirlərində artıq formalaşmış psixoloji materialın seçilməsi və üstün tutulmasında özünü göstərir. Elə bir hal var ki, bu qüvvənin yuxuya sanki bir fasad qurmaq işi, yuxu fikirlərinin materialında belə bir quruluşun, istifadə olunmağı gözləyərək, artıq hazır şəkildə tapılması səbəbindən əhəmiyyətli dərəcədə yüngülləşir. Yuxu fikirlərinin nəzərdə tutduğum bu elementini mən adətən “fantaziya” adlandırıram; bəlkə də, dərhal oyanıq həyatdakı analoqunu, yəni gündüz yuxusunu (Rêve, petit roman – day-dream, story) qeyd etməklə anlaşılmazlıqlardan qaça bilərəm. Bu elementin ruhani həyatımızdakı rolu psixiatrlar tərəfindən hələ tam şəkildə dərk edilməmiş və açılmamışdır; M. Benedikt heç nəyin mane ola bilmədiyi bir baxışla məhv edir. O daha çox güman edir ki, yuxuların səhnəsi də oyanıq təsəvvür həyatının səhnəsindən fərqlidir. Psixonevrozların öyrənilməsi bizi bu fantaziyaların və ya gündüz yuxularının isterik simptomların – ən azı onların bir çoxunun – ən yaxın ilkin mərhələləri olduğu barədə təəccüblü nəticəyə gətirib çıxarır; isterik simptomlar xatirələrin özünə deyil, xatirələr əsasında qurulmuş fantaziyalara bağlıdır. Şüurlu gündüz fantaziyalarının tez-tez rast gəlinməsi bu formasiyaları biliklərimizə yaxınlaşdırır; lakin şüurlu fantaziyalar olduğu kimi, məzmunlarına və bastırılmış materialdan gələn mənşələrinə görə şüursuz qalmalı olan saysız-hesabsız şüursuz fantaziyalar da mövcuddur. Onlar öz xüsusiyyətlərinin əhəmiyyətli bir hissəsini gecə yuxuları ilə bölüşürlər; onların tədqiqi əslində bizə gecə yuxularını anlamaq üçün ən yaxın və ən yaxşı yolu aça bilərdi.

Onlar da yuxular kimi arzu təminatlarıdır; yuxular kimi, onlar da əsasən uşaqlıq təcrübələrinin təəssüratlarına əsaslanır; yuxular kimi, onlar da öz yaradıcılıqları üçün senzuranın müəyyən güzəştlərindən faydalanırlar. Onların quruluşunu izləsək, görərik ki, onların yaranmasında fəaliyyət göstərən arzu motivi, onların inşa olunduğu materialı qarışdırıb, yenidən təşkil edərək yeni bir bütövə çevirib. Onlar, əsaslandığı uşaqlıq xatirələri ilə, Romanın bəzi barokko saraylarının antik xarabalıqlarla olan münasibəti kimidir; bu xarabalıqların daşları və sütunları müasir formalarda tikinti üçün material təmin etmişdir.

Yuxunun yaranmasının dördüncü amili kimi qeyd etdiyimiz “təkrar emal”da, gündüz yuxularının yaranmasında digər təsirlərdən maneəsiz şəkildə özünü göstərən eyni fəaliyyəti yenidən müşahidə edirik.

Biz rahatlıqla deyə bilərik ki, dördüncü amilimiz ona təqdim olunan materialdan gündüz yuxusu kimi bir şey yaratmağa çalışır. Lakin belə bir gündüz yuxusu yuxu düşüncələri ilə əlaqəli şəkildə artıq formalaşmışsa, yuxu işinin bu amili onu məmnuniyyətlə mənimsəyəcək və yuxu məzmununa daxil olmasına səbəb olacaqdır. Elə yuxular var ki, onlar yalnız gündüz fantaziyasının, bəlkə də şüursuz qalmış bir fantaziyanın təkrarından ibarətdir, məsələn, oğlanın Troya müharibəsi qəhrəmanları ilə döyüş arabasında səfər etdiyini görməsi. Ümumilikdə, fantaziya gizli materialın hər hansı digər hissəsi kimi qəbul edilir; lakin o, tez-tez yuxuda hələ də bütöv şəkildə tanınır. Bu, uşaq ikən özü kimisə təqib etdiyi kimi, yuxularında da daim təqib olunan eyni fantaziyadır. Mənim yuxularımda tez-tez digərlərindən fərqli təəssüratla seçilən hissələr olur.

Onlar mənə yuxunun digər hissələrindən daha axıcı, daha əlaqəli və eyni zamanda daha ötəri görünürlər; mən bunların yuxuya daxil olan şüursuz fantaziyalar olduğunu bilirəm, lakin belə bir fantaziyanı heç vaxt qeydə ala bilməmişəm. Ümumiyyətlə, bu fantaziyalar, yuxu düşüncələrinin bütün digər tərkib hissələri kimi, bir-birinin üzərinə yığılır, sıxlaşır, biri digərini əvəz edir və s.; lakin onlar demək olar ki, dəyişmədən yuxu məzmununu və ya ən azından yuxu fasadını təşkil etdikləri haldan, yuxu məzmununda yalnız bir elementi və ya ona uzaq bir eyhamla təmsil olunduqları əks hala qədər keçidlər mövcuddur. Aydındır ki, fantaziyaların yuxu düşüncələrindəki taleyi üçün onların senzura və sıxlaşma təzyiqinin tələblərinə qarşı hansı üstünlükləri təklif edə biləcəyi də həlledici olaraq qalır.

Yuxu yozumlarına dair nümunələr seçərkən, qeyri-şüuri fantaziyaların əhəmiyyətli rol oynadığı yuxulardan mümkün qədər qaçmışam, çünki bu psixoloji elementin daxil edilməsi qeyri-şüuri təfəkkür psixologiyasından geniş izahatlar tələb edərdi. Lakin mən bu kontekstdə "fantaziyadan" tamamilə yan keçə bilmərəm, çünki o, tez-tez yuxuya tam şəkildə daxil olur və daha tez-tez onun içindən aydın şəkildə parlayır. Mən daha bir yuxu nümunəsi gətirmək istərdim ki, o, iki müxtəlif, ziddiyyətli və bəzi yerlərdə bir-birinə uyğun gələn fantaziyalardan ibarət görünür; bunlardan biri səthi, digəri isə birincinin izahına çevrilir. Bir neçə fantaziyanın üst-üstə yığılmasından yaranan belə bir yuxunun yaxşı nümunəsini mən 1905-ci ildəki "Histeriya analizindən parça" əsərimdə təhlil etmişəm. Sonuncu imkanı aşağıdakı yuxu nümunəsi ilə izah edirəm, hansını ki, ən ətraflı təhlilə məruz qoymuşam. Yeri gəlmişkən, mən əsasən öz yuxularımı təhlil etdiyim müddətdə, hansıların ki, əsasında nadir hallarda gündüz xəyalları, əksər hallarda isə müzakirələr və fikir münaqişələri durur, bu cür fantaziyaların yuxu yaranmasındakı əhəmiyyətini qiymətləndirməmişəm. Başqa şəxslərdə gecə yuxusunun gündüz yuxusu ilə tam analogiyasını sübut etmək çox vaxt daha asandır.

Yuxu – haqqında ətraflı qeydlərim olmayan yeganə yuxu – təxminən belədir: Yuxugörən – subay bir gənc – doğru şəkildə gördüyü daimi meyxanasında oturur; orada onu aparmaq üçün bir neçə nəfər peyda olur, onların arasında onu həbs etmək istəyən biri də var. O, əlindəki çomağı qaldıraraq günahkarın arxasınca düşür ki, onu cəzalandırsın. O, masa yoldaşlarına deyir: “Mən sonra ödəyəcəyəm, geri qayıdacağam.” Lakin onlar istehzalı təbəssümlə qışqırırlar: “Bunu artıq bilirik, bunu hər kəs deyir.”

Daha sonra onu dar bir otağa aparırlar, orada qucağında uşaq olan bir qadın görür. Yoldaşlarından biri deyir: "Bu cənab Müllerdir." O, qadına baxır və onun böyük saqqalı olduğunu görür.

Burada hər iki tərkib hissəni ayırmaq asandır. Səthi olanı həbs fantaziyasıdır, o, yuxu mexanizmi tərəfindən yenidən formalaşdırılmış kimi görünür. Lakin onun arxasında, yuxu mexanizmi tərəfindən yüngülcə dəyişdirilmiş material olaraq, evlənmə fantaziyası görünür və hər ikisinə aid ola biləcək cizgilər, Qaltonun qarışıq fotoşəklində olduğu kimi, xüsusilə aydın şəkildə üzə çıxır. Mətbəx işlərinə edilən zahirən zərərsiz eyhamlarda cinsi həyatın ən iyrənc və ən intim təfərrüatlarını düşünmək və yuxuda görmək mümkündür, və histeriyanın simptomatikası, əgər cinsi simvolikanın gündəlik və diqqətəlayiq olmayan şeylərin arxasında, ən yaxşı gizləndiyi yer olaraq, gizlənə biləcəyini unutsan, tamamilə anlaşılmaz olar. Zahiri hesablamanın nəticəsinin izahı bu qədər. Bir yığın kağızı vərəqləmək və bu zaman eyni adı təkrar etmək, toy mərasimlərinin ikinci dərəcəli, lakin yaxşı tanınan bir cizgisinə, yəni eyni adla gələn təbrik teleqramlarının oxunmasına uyğundur. Bu yuxuda gəlinin şəxsən görünməsi hətta evlənmə fantaziyasının onu örtən həbs fantaziyası üzərində qələbə çalmasına səbəb olmuşdur. Bu gəlinin sonda saqqal gəzdirməsini mən bir sorğu vasitəsilə aydınlaşdıra bildim – analizə gəlmədi. Yuxugörən bir gün əvvəl özü kimi evliliyə qarşı olan bir dostu ilə küçədə gəzirdi və onlara tərəf gələn bir qarabuğdayı gözələ dostunun diqqətini çəkmişdi. Bu yol Breslauya gedirdi, ora bizim çox yaxın bir xanımımız ərə getmişdi. Nəhayət, o, dönüb ona dəhşətli bir baxışla baxır, elə ki, o, qorxaraq qaçır. Lakin dostu qeyd etmişdi: "Bəli, kaş ki, bu qadınlar illər keçdikcə ataları kimi saqqal salmayaydılar." Əlbəttə ki, bu yuxuda da yuxu təhrifinin daha dərin iş gördüyü elementlər yox deyil. Məsələn, "Mən sonra ödəyəcəyəm" ifadəsi, yəqin ki, qayınatanın cehizlə bağlı gözlənilən davranışına işarə edir. Görünür, yuxugörəni müxtəlif narahatlıqlar evlənmə fantaziyasına həvəslə qapılmaqdan çəkindirir. Bu narahatlıqlardan biri, evlənməklə azadlığını itirmək qorxusu, həbs səhnəsinə çevrilərək təcəssüm etmişdir.

Yuxugörmə fəaliyyətinin yuxu düşüncələrinin materialından fantaziya yaratmaqdansa, hazır fantaziyadan daha həvəslə istifadə etməsi məsələsinə yenidən qayıtsaq, bəlkə də, yuxunun ən maraqlı sirlərindən birini açmış olarıq. 52-ci səhifədə Maury-nin boynuna taxta parçası düşdükdən sonra Böyük İnqilab dövründən bəhs edən, bütöv bir roman kimi uzun bir yuxu gördüyü haqqında danışılır. Yuxu ardıcıl göründüyü və oyanma qıcıqlanmasının izahına tamamilə uyğun gəldiyi üçün, yatan şəxs bu qıcıqlanmanın nə vaxt baş verəcəyini bilmədiyindən, yeganə fərziyyə qalır ki, bütün zəngin yuxu Maury-nin boyun fəqərəsinə taxta parçasının düşməsi ilə bu zərbə nəticəsində məcburi oyanması arasındakı qısa müddətdə yaranmış və baş vermişdir. Biz ayıq düşüncə fəaliyyətinə belə bir sürət aid etməyə cəsarət etməzdik və beləliklə, yuxugörmə fəaliyyətinə prosesin qeyri-adi sürətlənməsini xüsusi bir üstünlük kimi tanıyardıq.

Bu tezliklə populyarlaşmış nəticəyə qarşı yeni müəlliflər (Le Lorrain, 1894 və 1895, Egger, 1895 və b.) kəskin etiraz etmişlər. Onlar qismən Maury-nin yuxu təsvirinin dəqiqliyinə şübhə edir, qismən də oyanıq halda düşünmə qabiliyyətimizin sürətinin yuxu zamanı görülən işin sürətindən geri qalmadığını sübut etməyə çalışırlar. Bu müzakirə həlli mənə yaxın görünməyən fundamental suallar ortaya qoyur. Lakin etiraf etməliyəm ki, məsələn, Eggerin Maury-nin gilyotin yuxusuna qarşı arqumentləri məndə inandırıcı təəssürat yaratmadı. Aşağıda təqdim olunan yuxu bu faktı illüstrasiya etməlidir. Mən bu yuxunun aşağıdakı izahını təklif edərdim: Maury-nin yuxusunun illərdir yaddaşında hazır şəkildə saxlanılan və oyanma qıcıqlanmasını tanıdığı anda hərəkətə gətirilən – demək istərdim ki, oyandırılan – bir fantaziya olması o qədər də qeyri-mümkün olardımı? Bu halda, yuxugörənin ixtiyarında olan son dərəcə qısa müddətdə belə uzun bir hekayəni bütün detalları ilə bəstələmək çətinliyi aradan qalxır; o, artıq bəstələnmişdi. Əgər taxta Maury-nin boynuna oyanıq halda dəysəydi, bəlkə də belə bir fikir üçün yer olardı: "Bu, elə bil gilyotinə düşmək kimidir." Lakin o, yuxuda taxta ilə vurulduğu üçün, yuxu işi gələn qıcıqlanmadan tez bir arzunun gerçəkləşməsi üçün istifadə edir, sanki düşünür (bu, tamamilə məcazi mənada qəbul edilməlidir): "İndi oxuyarkən müəyyən vaxtda yaratdığım arzu fantaziyasını gerçəkləşdirmək üçün yaxşı fürsətdir." Yuxuda görülən romanın məhz gəncin güclü həyəcanverici təəssüratlar altında yaratmağa adət etdiyi kimi olması mənə mübahisəsiz görünür. Başqa bir halda, yuxunu oyandıran arzunun, indiki olsa da, dərin uşaqlıq xatirələrindən güclü bir gücləndirmə aldığını müşahidə edə bildim. Kim qorxunc dövrün təsvirləri ilə – xüsusilə də fransız və mədəniyyət tarixçisi kimi – maraqlanmazdı ki, o dövrdə zadəganlar, kişilər və qadınlar, millətin çiçəyi, necə şən ruhla ölmək olar, zərif zarafatlarının təravətini və həyat formalarının incəliyini taleyüklü çağırışa qədər necə qoruyub saxladıqlarını göstərdilər? Özünü o gənc kişilərdən biri kimi təsəvvür etmək nə qədər cəlbedicidir ki, xanımdan əl öpərək ayrılır və qorxmadan edam taxtına qalxır! Və ya əgər fantaziyanın əsas motivi şöhrətpərəstlik olsaydı...

Lakin bu tamamilə hazır fantaziyanın yuxu zamanı tam şəkildə yaşanmasına ehtiyac yoxdur; ona, belə demək mümkünsə, “toxunmaq” kifayətdir. Biz buna daha sonra qayıdacağıq. Mən bunu belə başa düşürəm: Bir neçə takt səsləndikdə və kimsə “Don Juan”dakı kimi: “Bu, Motsartın “Fiqaronun toyu” əsərindəndir” dedikdə, içimdə birdən-birə xatirələr dalğalanır, lakin növbəti anda onlardan heç biri şüura yüksələ bilmir. Bunlar öz-özlüyündə əhəmiyyətsiz olan iki yuxu səbəbidir. Oyandırıcı qıcıq bütün gilyotin fantaziyasına girişi açan psixik instansiyanı oyadır. Lakin bu, yuxuda deyil, yalnız oyanmış insanın yaddaşında baş verir. Oyanmış insan indi yuxuda bütövlükdə toxunulan fantaziyanı bütün təfərrüatları ilə xatırlayır. Bu zaman həqiqətən yuxuda nəsə görüldüyünə dair heç bir təminat yoxdur. Eyni izahı, yəni oyandırıcı qıcıqla bütövlükdə hərəkətə gətirilən hazır fantaziyalarla bağlı olduğunu, oyandırıcı qıcığa uyğunlaşdırılmış digər yuxulara da tətbiq etmək olar, məsələn, Napoleonun cəhənnəm maşınının partlamasından əvvəl gördüyü döyüş yuxusu. Mən bütün oyandırıcı yuxuların bu izaha uyğun gəldiyini və ya yuxuda təsəvvür axınının sürətləndirilməsi probleminin bu yolla tamamilə aradan qaldırıla biləcəyini iddia etmək istəmirəm.

Burada yuxu məzmununun bu ikincil işlənməsinin yuxu işinin amilləri ilə əlaqəsi ilə maraqlanmaq qaçılmazdır. Bəlkə də belə baş verir ki, yuxu yaradan amillər – sıxlaşma cəhdi, senzura qaçmaq məcburiyyəti və yuxunun psixi vasitələrində təsvirə münasibət – əvvəlcə materialdan ilkin yuxu məzmunu yaradır və bu məzmun daha sonra ikinci instansiyanın tələblərinə mümkün qədər cavab verənə qədər dəyişdirilir? Bu, çətin ki, ehtimal olunsun. Daha çox güman etmək lazımdır ki, bu instansiyanın tələbləri əvvəldən yuxunun yerinə yetirməli olduğu şərtlərdən birini təşkil edir və bu şərt, sıxlaşma, müqavimət senzurası və təsvir edilə bilmə şərtləri kimi, yuxu düşüncələrinin böyük materialına eyni zamanda təsir edən və seçən təsir göstərir. Yuxu yaranmasının dörd şərti arasında, sonuncu tanınan şərt, hər halda, yuxu üçün tələbləri ən az məcburi görünəndir. Yuxu məzmununun sözdə ikincil işlənməsini həyata keçirən bu psixi funksiyanın oyaq düşüncəmizin işi ilə eyniləşdirilməsi yüksək ehtimalla aşağıdakı mülahizədən irəli gəlir: oyaq (önşüur) düşüncəmiz istənilən qavrayış materialına, sözügedən funksiyanın yuxu məzmununa qarşı davrandığı kimi davranır. Belə bir materialda nizam yaratmaq, əlaqələr qurmaq, onu anlaşılır bir əlaqə gözləntisi altına almaq onun üçün təbiidir. Biz bu məsələdə hətta həddən artıq irəli gedirik; illüziyaçıların fəndləri bizim bu intellektual vərdişimizə əsaslanaraq bizi təqlid edir. Təqdim olunan duyğu təəssüratlarını anlaşılır şəkildə birləşdirməyə çalışarkən, tez-tez ən qəribə səhvlərə yol veririk və ya hətta əlimizdə olan materialın həqiqətini təhrif edirik. Buraya aid olan sübutlar o qədər ümumi məlumdur ki, geniş izahata ehtiyac yoxdur. Biz mənanı pozan çap səhvlərini görməzdən gəlirik, düzgün olanı illüziya edirik. Çox oxunan bir fransız jurnalının redaktoru mərcə girmişdi ki, uzun bir məqalənin hər cümləsinə "əvvəldən" və ya "sonradan" sözlərini əlavə edəcək və oxuculardan heç biri bunu hiss etməyəcək. O, mərci qazandı. Bir neçə il əvvəl qəzet oxuyarkən yanlış əlaqəyə dair gülməli bir nümunə diqqətimi çəkmişdi.

Fransa Palatasının iclasında Dupuy cəsarətlə “İclas davam edir” deyərək anarxistin zala atdığı bombanın partlaması nəticəsində yaranan qorxunu aradan qaldırdıqdan sonra, qalereyanın ziyarətçiləri sui-qəsdlə bağlı təəssüratları barədə şahid qismində dindirildilər. Onların arasında iki əyalət sakini də var idi; onlardan biri danışdı ki, çıxışın bitməsindən dərhal sonra partlayış səsi eşitmiş, lakin bunun parlamentdə hər natiq çıxışını bitirdikdə atəş açmaq adəti olduğunu zənn etmişdir.

Deməli, yuxunun məzmununun anlaşılmasını tələb edən, onu ilkin yozuma məruz qoyan və bununla da tamamilə yanlış anlaşılmasına səbəb olan bizim normal təfəkkürümüzdən başqa heç bir psixi instansiya yoxdur. Bizim yozumumuz üçün belə bir qayda qalır: yuxudakı zahiri əlaqəni, mənşəyinə görə şübhəli olduğu üçün, hər halda nəzərə almamaq və istər aydın, istərsə də qarışıq yuxu materialına qayıtmaq üçün eyni yolu tutmaq.

İndi görürük ki, yuxuların dolaşıqlıqdan aydınlığa qədər uzanan keyfiyyət şkalası (səh. 327 və davamında qeyd olunduğu kimi) əsasən nədən asılıdır: bizə aydın görünən yuxunun o hissələridir ki, orada ikinci dərəcəli işləmə nəsə edə bilmişdir, dolaşıq görünən isə o hissələrdir ki, orada bu fəaliyyətin gücü yetməmişdir. Dolaşıq yuxu hissələri çox vaxt daha az canlı təzahür etdiyindən, belə nəticəyə gələ bilərik ki, ikinci dərəcəli yuxu işi ayrı-ayrı yuxu obrazlarının plastik intensivliyinə də töhfə verməkdən məsuldur.

Əgər yuxunun normal təfəkkürün iştirakı ilə əldə olunan qəti formalaşması üçün müqayisə obyekti axtarmalı olsam, mənə "Fliegenden Blätter"in oxucularını uzun müddət əyləndirdiyi o müəmmalı yazılardan başqa heç nə təklif olunmur. Müəyyən bir cümlə üçün, kontrast naminə dialektə aid olan və mümkün qədər absurd mənalı, onun latın yazısı ehtiva etməsi gözləntisi yaradılmalıdır. Digər hissəyə isə adətən az əhəmiyyət verilir. Bəzən həqiqətən latın sözü meydana çıxır, başqa yerlərdə belə sözlərin qısaltmalarını gördüyümüzə inanırıq, və daha başqa yerlərdə yazının aşınmış hissələri və ya boşluqları görünüşü ilə tək-tək duran hərflərin mənasızlığına aldanmağımıza imkan veririk. Əgər bu zarafata aldanmamaq istəyiriksə, yazının bütün rekvizitlərini nəzərə almadan, hərflərə diqqət yetirməli və verilmiş düzülüşə əhəmiyyət vermədən onları ana dilimizdə sözlərə çevirərək birləşdirməliyik.

Mən indi yuxu işi haqqında bu geniş müzakirələri yekunlaşdırmağa başlayıram. Biz qarşımızda duran sualın, yəni ruhun bütün qabiliyyətlərini yuxu yaranmasında maneəsiz şəkildə istifadə edib-etməməsi, yoxsa yalnız onların fəaliyyəti məhdudlaşdırılmış bir hissəsini tətbiq etməsi ilə bağlı olduğunu gördük. Tədqiqatlarımız bizi belə bir sual qoyuluşunu ümumiyyətlə mövcud vəziyyətə uyğun olmadığı üçün rədd etməyə yönəldir. Lakin əgər biz cavab verərkən sualın bizi sıxışdırdığı eyni zəmində qalsaq, o zaman bir-birini zahirən istisna edən hər iki baxışı təsdiqləməliyik. Yuxu yaranmasında psixi iş iki fəaliyyətə bölünür: yuxu düşüncələrinin yaradılması və onların yuxu məzmununa çevrilməsi. Əksinə, ən dərindən yaddaşımıza həkk olunmuş xatirələrimiz də daxil olmaqla, öz-özlüyündə şüursuzdur. Onlar heç bir sirr açmırlar, lakin yuxunun daxili mahiyyəti etibarilə arzu gerçəkləşməsi olduğunu sübut etmək üçün əvəzsizdirlər. Digər tərəfdən, şüursuz düşüncələri yuxu məzmununa çevirən işin digər hissəsi yuxu həyatına xas və onun üçün xarakterikdir. Bu əsl yuxu işi indi oyanıq düşüncənin nümunəsindən, hətta yuxu yaranmasında psixi fəaliyyəti ən qətiyyətlə kiçildənlərin düşündüklərindən də daha uzaqdır. O, oyanıq düşüncədən laqeyd, səhv, unudulmuş və ya natamam deyil; o, keyfiyyətcə tamamilə fərqli bir şeydir və buna görə də əvvəlcə onunla müqayisə edilə bilməz. O, ümumiyyətlə düşünmür, hesablamır, mühakimə yürütmür, yalnız dəyişdirməklə məhdudlaşır. Onun məhsulunun yerinə yetirməli olduğu şərtlər nəzərə alındıqda, onu tamamilə təsvir etmək olar. Bu məhsul, yuxu, hər şeydən əvvəl senzura təsirindən azad edilməlidir və bu məqsədlə yuxu işi psixi intensivliklərin bütün psixi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsinə qədər yerdəyişməsindən istifadə edir; düşüncələr yalnız və ya əsasən vizual və akustik yaddaş izlərinin materialında təqdim edilməlidir və bu tələbdən yuxu işi üçün təqdim edilmə qabiliyyətinə diqqət yaranır ki, o da yeni yerdəyişmələrlə buna cavab verir.

Əgər təcrübə bizi hər yuxunun öz məzmununda ən laqeyd xarakterli olsa belə, bu yaxınlarda yaşanmış gündəlik təəssüratla əlaqəni aşkar etməsi faktı ilə təəccübləndirə bilirsə, deməli, onlar yuxu formalaşmasının zəruri tərkib hissəsi olmalıdırlar. Yuxu fikirlərində gecə mövcud olanlardan (ehtimal ki) daha böyük intensivliklər yaradılmalıdır və bu məqsədə yuxu fikirlərinin tərkib hissələri ilə həyata keçirilən geniş sıxlaşma xidmət edir.

Fikir materialının məntiqi əlaqələrinə az diqqət yetirilir; onlar nəticədə yuxuların formal xüsusiyyətlərində gizli təsvirini tapır. Yuxu fikirlərinin affektləri onların təsəvvür məzmunundan daha az dəyişikliyə məruz qalır. Belə güman etmək olar ki, onlar özlərini pis aparır. Yuxu işinin yalnız bir hissəsi – qismən oyanmış şüurun miqyası qeyri-sabit olan yenidən işləməsi – müəlliflərin yuxu yaranmasının bütün fəaliyyəti üçün irəli sürmək istədikləri təsəvvürə uyğun gəlir.