T. Raykin "Din psixologiyasının problemləri"nə ön söz

ÖNSÖZ

DİN PSİXOLOGİYASININ PROBLEMLƏRİ haqqında Dr. TEODOR REİK, I. Hissə: RİTUAL (Beynəlxalq Psixoanalitik Kitabxana, №. V). Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyatı, Leypsiq və Vyana 1919.

Psixoanaliz həkimlik ehtiyacından doğulmuşdur, o, istirahət, su müalicəsi və elektrik enerjisinin rahatlıq gətirə bilmədiyi sinir xəstələrinə kömək etmək ehtiyacından yaranmışdır. Yozef Breyerin çox qəribə təcrübəsi, onların əziyyət simptomlarının indiyə qədər dərinliyi anlaşılmayan yaranma mənbəyini nə qədər çox başa düşsək, onlara bir o qədər daha səmərəli kömək edə biləcəyimiz ümidini oyatmışdı. Beləliklə, psixoanaliz, əvvəlcə tamamilə tibbi bir texnika olaraq, başlanğıcından etibarən araşdırmağa, geniş və gizli əlaqələrin açılmasına yönəldilmişdi.

Onun sonrakı yolu, həkim üçün təəccüblü dərəcədə, sinir xəstəliyinin fiziki şərtlərinin öyrənilməsindən uzaqlaşdırdı. Bunun əvəzinə, o, sağlam olanların, normal və normaldan yuxarı olanların da daxil olduğu, insan həyatını dolduran bütün ruhi məzmunla məşğul olmağa başladı. O, hisslər və ehtiraslarla, xüsusilə şairlərin təsvir etməkdən və uca tutmaqdan yorulmadığı sevgi həyatının hissləri ilə məşğul olmalı idi; xatirələrin gücünü, sonrakı yetkinliyin formalaşmasında erkən uşaqlıq illərinin gözlənilməz əhəmiyyətini, insanın hökmünü təhrif edən və onun can atmasına müəyyən yollar təyin edən istəklərin gücünü öyrəndi. Bir müddət elə görünürdü ki, psixologiyada həll olunması ona müqəddər idi, lakin xəstənin psixologiyasının normalın psixologiyasından niyə fərqləndiyini izah edə bilmirdi.

Lakin yolunda o, qeyri-normal bir ruhi məhsul olan, lakin normal insanlar tərəfindən mütəmadi təkrarlanan fizioloji şəraitdə yaradılan yuxu problemi ilə qarşılaşdı. Psixoanalizə yuxuların sirri həll edildiyi zaman, o, şüursuz ruhi aləmdə, ən yüksək və ən aşağı ruhi təhriklərin kök saldığı, ən normal və xəstəlik səbəbindən sapmış ruhi fəaliyyətlərin qalxdığı ortaq zəmini tapmışdı. İndi ruhi işin mənzərəsi getdikcə daha aydın və tam formalaşırdı. Qaranlıq, orqanik mənşəli, gətirilmiş məqsədlərə can atan həvəs qüvvələri, onların üstündə daha yüksək təşkil olunmuş ruhi formasiyaların instansiyalar zənciri — insanlığın inkişafının, insanlığın tarixinin məcburiyyəti altında qazandığı nailiyyətlər — bu həvəs təhriklərinin müəyyən hissələrini qəbul etmiş, inkişaf etdirmiş və ya onlara daha yüksək məqsədlər təyin etmiş, hər halda onları möhkəm əlaqələrlə bağlamış və öz qüvvələri ilə öz məqsədlərinə uyğun idarə etmişdir. Lakin bu yüksək təşkilatlanma, bizə Mən kimi tanınan, eyni elementar həvəs təhriklərinin digər hissəsini yararsız sayaraq özündən uzaqlaşdırmışdı, çünki onlar fərdin orqanik vahidliyinə uyğun gələ bilməmiş və ya onun mədəni məqsədlərinə qarşı çıxmışdılar. Mən bu özünə tabe olmayan ruhi qüvvələri məhv etmək iqtidarında deyil, lakin onlardan üzünü çevirir, onları ən primitiv psixoloji səviyyədə saxlayır, iddialarına qarşı enerjili müdafiə və əks formalaşmalarla qorunur və ya əvəzedici doyumlarla onlarla barışmağa çalışır. Zəncirsiz və məhv edilməz, lakin hər bir fəaliyyətdə ləngidilən, sıxışdırmağa məruz qalan bu həvəslər və onların primitiv ruhi təmsili, ruhi yeraltı dünyanı, əsl Şüursuzun nüvəsini təşkil edir; həmişə iddialarını irəli sürməyə və hər hansı bir yan yolla doyum əldə etməyə hazırdır. Buna görə də qürurlu psixiki üst quruluşun labilliyi, gecə yuxusunda qadağan edilmiş və sıxışdırılmışın irəli hücumu, Mən ilə sıxışdırılmış arasındakı qüvvə nisbəti Mənin əleyhinə dəyişdikdə nevroz və psixoz xəstəliklərinə tutulmağa uyğunluq mövcuddur.

Növbəti düşünmə, insan ruhunun həyatına dair belə bir anlayışın yuxu və sinir xəstəlikləri sahəsi ilə məhdudlaşdırıla bilməyəcəyini söyləməli idi. Əgər o, bir şeyi doğru tapmışdırsa, normal ruhi hadisələr üçün də doğru olmalı idi və hətta insan ağılının ən yüksək nailiyyətləri, patologiyada aşkar edilən məqamlarla, sıxışdırma ilə, şüursuzun idarə edilməsi üçün edilən cəhdlərlə, primitiv həvəslərin doyum imkanları ilə əlaqəni göstərməli idi. O vaxtdan etibarən, psixoanalizin araşdırma metodlarını ana torpağından uzaqlaşdıraraq, müxtəlif humanitar elmlərə tətbiq etmək, qarşıdurulmaz bir təşviq və elmi bir əmr halına gəldi. Hətta xəstələr üzərində aparılan psixoanalitik iş də bu yeni vəzifəni daim xatırladırdı, çünki nevrozun ayrı-ayrı formalarının mədəniyyətimizin ən dəyərli yaradıcılıqları ilə ən güclü oxşarlıqlar göstərdiyi aydın idi. Histerik xəstə, fantaziyalarını əsasən mimikalarla və başqalarının onu başa düşməsinə əhəmiyyət vermədən təqdim etsə də, şübhəsiz bir şairdir; məcburiyyət nevrozu xəstəsinin ayinləri və qadağaları bizə onun özünəməxsus bir din yaratdığı qənaətinə gətirir, hətta paranoyakların sayıqlama törəmələri də bizim filosoflarımızın sistemləri ilə arzuolunmaz xarici oxşarlıq və daxili qohumluq nümayiş etdirir. Burada xəstələrin, çoxluq üçün bağlayıcı şəkildə icra edildikdə poeziya, din və fəlsəfə adlanan, konfliktlərini həll etmək və tələbkar ehtiyaclarını sakitləşdirmək üçün eyni cəhdləri antisosial şəkildə atdıqları təəssüratından qurtulmaq mümkün deyil.

O. Rank və H. Zaks 1913-cü ildə son dərəcə dərin fikirlərlə dolu bir əsərində («Psixoanalizin humanitar elmlər üçün əhəmiyyəti») psixoanalizin humanitar elmlərə tətbiqinin o vaxta qədər verdiyi nəticələri toplayıb. Mifologiya, ədəbiyyat və din tarixi ən asan əlçatan sahələr kimi görünür. Mif üçün belə bir kontekstdə ona yer təyin edən son düstur hələ tapılmayıb. Otto Rank! İnsest kompleksi haqqında böyük bir kitabında, dramatik poeziyanın, xüsusilə də mövzu seçiminin əsasən psixoanalizin Edip kompleksi adlandırdığı şeyin həcmi ilə müəyyən olunduğuna dair təəccüblü sübutu ortaya qoydu; şair bu affektiv mövzu ilə özünün ən şəxsi münasibətini həll etmək üçün onu ən müxtəlif dəyişikliklər, təhriflər və ört-basdır etmələr yolu ilə işləyir. Edip kompleksi, yəni ailəyə, dar mənada ata və anaya qarşı affektiv münasibət, fərdi nevrotikin öhdəsindən gəlməkdə uğursuzluğa düçar olduğu və buna görə də həmişə nevrozunun nüvəsini təşkil edən materialdır. Lakin o, öz əhəmiyyətini bizə anlaşılmaz bir təsadüfə deyil, gənc insanın uzun müddətli asılılığı və yavaş yetkinləşməsi, eləcə də onun sevgi qabiliyyətinin mürəkkəb inkişaf yolu kimi bioloji faktlara borcludur; bu faktlar valideynlərlə münasibətin vurğulanmasında ifadə olunur və nəticədə Edip kompleksinin aşılması insanın arxaik, heyvani irsinin ən məqsədəuyğun şəkildə idarə edilməsi ilə üst-üstə düşür. Bu irsdə fərdin sonrakı mədəni inkişafı üçün lazım olan bütün qüvvələr mövcuddur, lakin onlar əvvəlcə ayrılmalı və işlənməlidir. Fərdin gətirdiyi kimi, bu arxaik irs sosial mədəni həyatın məqsədləri üçün yararsızdır.⁹⁸

Dini həyatın psixoanalitik nəzəriyyəsinin başlanğıc nöqtəsini tapmaq üçün bir addım daha atmaq lazımdır. Bu gün fərd üçün irs olan şey, bir vaxtlar, onu bir-birinə ötürən uzun nəsillər silsiləsindən əvvəl yeni qazanılmış bir şey idi. Beləliklə, Edip kompleksinin də inkişaf tarixi ola bilər və tarixdən əvvəlki dövrün öyrənilməsi bunu təxmin etməyə apara bilər. Tədqiqatlar fərz edir ki, insan ailə həyatı uzaq əvvəlki dövrlərdə bu gün bildiyimizdən tamamilə fərqli qurulmuşdu və bu fərziyyəni bu gün yaşayan ibtidai xalqların tapıntıları ilə təsdiqləyir. Tarixdən əvvəlki və etnoloji materialı psixoanalitik işləməyə tabe etdikdə, gözlənilmədən dəqiq bir nəticə ortaya çıxır: Tanrı-Ata bir vaxtlar yer üzündə canlı olaraq gəzmiş və ilkin insan qəbiləsinin rəisi kimi hökmranlıq gücündən istifadə etmiş, nəhayət oğulları tərəfindən birgə öldürülmüşdür. Daha sonra, bu azad edici cinayətin təsiri və ona qarşı reaksiya nəticəsində ilk sosial bağlar, əsas əxlaqi məhdudiyyətlər və dinin ən qədim forması olan totemizm yaranmışdır. Lakin sonrakı dinlər də eyni məzmunla doludur və bir tərəfdən o cinayətin izlərini silməyə və ya ata ilə oğullar arasındakı mübarizə üçün başqa həll yolları təklif edərək onu kəffarələməyə, digər tərəfdən isə atanın ortadan qaldırılmasını yenidən təkrarlamamağa imkan tapa bilməməyə çalışırlar. Bu zaman mifdə bütün insanlığın inkişafını nəhəng ölçüdə kölgələyən həmin hadisənin əks-sədasını da tanımaq olar.

Robertson Smitin baxışlarına əsaslanan və tərəfimdən 1912-ci ildə «Totem və Tabu» adlı əsərdə inkişaf etdirilən bu fərziyyə Th. Raykın Din psixologiyası problemlərinə aid tədqiqatları əsas götürərək, burada birinci cild nəşr olunur. Psixoanalitik texnikaya sadiq qalan bu işlər, din həyatının indiyə qədər anlaşılmamış detallarından çıxış edir və onların aydınlaşdırılması yolu ilə dinlərin ən dərin əsaslarını və son məqsədlərini başa düşmək üçün çalışır; eyni zamanda, qədim dövr ilə müasir primitivlik arasındakı əlaqəni və mədəni nailiyyətlərin nevrotik kompensasiya formaları ilə əlaqəsini sabit şəkildə nəzərdə saxlayır. Digər tərəfdən, müəllifin girişinə istinad etmək və onun əsərinin mütəxəssislərin diqqətini öz-özünə cəlb edəcəyinə ümid bəsləmək olar.