Bakirəlik Tabusu

İbtidai xalqların cinsi həyatının az sayda detalları, bizim hisslərimizə onların bakirəliyə, qadın toxunulmazlığına verdikləri dəyər qədər qəribə təsir edir. Bizə elə görünür ki, evlənməyə namizəd olan kişinin bakirəliyə verdiyi dəyər o qədər möhkəm və öz-özünə aydındır ki, bu hökmü əsaslandırmalı olduqda demək olar ki, çətinliyə düşürük. Qızın bir kişi ilə evlənməyə digər bir kişi ilə cinsi əlaqənin xatirəsini gətirməməsi tələbi, əslində, monogamiyanın mahiyyətini təşkil edən bir qadın üzərində müstəsna mülkiyyət hüququnun ardıcıl davamı, bu inhisarın keçmişə uzadılmasıdır.

Sonra bizə çətin gəlmir ki, əvvəlcə qərəz kimi görünsə də, bunu qadının sevgi həyatı haqqında fikirlərimizdən əsaslandıraq. Uzun müddət çətinliklə saxlanılan qızın sevgi həsrətini ilk dəfə təmin edən və onun mühit və tərbiyə təsirləri ilə qurulmuş müqavimətlərini dəf edən şəxs, onunla digərlərinə imkan verməyən daimi bir əlaqəyə çəkilir. Bu təcrübəyə əsasən, qadında onun mülkiyyətinin kəsilməz davamını təmin edən və onu yeni təəssüratlara və yad təkliflərə qarşı davamlı edən bir itaətkarlıq vəziyyəti yaranır.

«Cinsi itaətkarlıq» ifadəsini 1892-ci ildə v. Krafft-Ebinq, cinsi əlaqədə olduğu bir şəxsə qarşı qeyri-adi dərəcədə yüksək asılılıq və müstəqillik itirimi qazana bilən şəxs faktını adlandırmaq üçün seçdi. Bu itaətkarlıq bəzən çox uzağa gedə bilər, hər hansı müstəqil iradənin itirilməsinə və öz maraqlarına ən ağır qurbanların verilməsinə qədər; lakin müəllif belə bir asılılığın müəyyən dərəcəsinin «əlaqənin bir müddət davam etməsi üçün tamamilə zəruri olduğunu» qeyd etməyi unutmadı. Belə bir miqdarda cinsi itaətkarlıq, əslində, mədəni nikahın qorunması və onu təhdid edən poliqam təmayüllərinin qarşısının alınması üçün zəruridir və bizim sosial cəmiyyətdə bu amil müntəzəm nəzərə alınır.

Bir tərəfdən «qeyri-adi dərəcədə aşiq olma və xarakter zəifliyi», digər tərəfdən isə məhdudiyyətsiz eqoizm, v. Krafft-Ebinq cinsi itaətkarlığın yaranmasını bu qarşılaşmadan çıxarır. Lakin analitik təcrübələr bu sadə izah cəhdinə razı olmağa imkan vermir. Daha çox, dəf edilmiş cinsi müqavimətin ölçüsünün həlledici amil olduğunu, üstəgəl dəfetmə prosesinin konsentrasiyası və təkrarsızlığını görmək olar. Buna uyğun olaraq, itaətkarlıq qadında kişidən qeyri-bərabər dərəcədə daha tez-tez və intensivdir, lakin bizim dövrümüzdə kişilərdə də antik dövrdə olduğundan daha tez-tezdir. Kişilərdə cinsi itaətkarlığı öyrənə bildiyimiz yerlərdə, o, müəyyən bir qadın tərəfindən psixiki impotensiyanın dəf edilməsinin nəticəsi kimi ortaya çıxdı və həmin kişi bundan sonra ona bağlandı. Çox sayda diqqət çəkici nikah və bəzi faciəli talelər – hətta geniş əhəmiyyət kəsb edən – bu prosesdə izahını tapır kimi görünür.

İndi qeyd edilməli olan ibtidai xalqların davranışını, onların bakirəliyə dəyər vermədiklərini söyləyərək və bunun sübutu kimi qızların nikahdan kənarda və ilk nikah əlaqəsindən əvvəl bakirəliklərinin itirilməsinə icazə verdiklərini irəli sürərək düzgün təsvir etmirik. Əksinə, belə görünür ki, onlar üçün də qızlığın açılması mənalı bir aktır, lakin bu, tabu, yəni dini sayılan bir qadağanın predmetinə çevrilmişdir. Bu, gəlinin bəyinə və ya gələcək həyat yoldaşına saxlanılmaq əvəzinə, adət-ənənə belə tələb edir ki, kişi bu cür bir xidmətdən qaçınmalıdır⁶³.

Mənim məqsədim bu adət qadağasının mövcudluğuna dair ədəbi sübutları tam olaraq toplamaq, onun coğrafi yayılmasını izləmək və özünü ifadə etdiyi bütün formaları sadalamaq deyil. Buna görə də, bu gün yaşayan ibtidai xalqlar arasında gələcək nikahdan kənarda qızlıq pərdəsinin belə bir yolla aradan qaldırılmasının çox yayılmış bir hadisə olduğunu qeyd etmək kifayətdir. Crawley (1902, 347) belə deyir: "Bu nikah mərasimi, qızlığın ərindən başqa təyin olunmuş bir şəxs tərəfindən deşilməsindən ibarətdir; bu, ən çox mədəniyyətin ən aşağı mərhələlərində, xüsusilə Avstraliyada yaygındır."

Lakin əgər qızlığın açılması ilk nikah əlaqəsi ilə baş verməməlidirsə, o, əvvəlcə – hər hansı bir yolla və hər hansı bir tərəfdən – həyata keçirilmiş olmalıdır. Crawleyin yuxarıda qeyd olunan kitabından bu məsələlərə işıq salan və eyni zamanda bizə bəzi tənqidi qeydlər aparmağa haqq verən bir neçə yerə istinad edəcəyəm.

Eyni yer, 191: "Diri və bəzi qonşu qəbilələrdə (Avstraliyada) qız yetkinlik yaşına çatdıqda qızlıq pərdəsinin zədələnməsi ümumi bir adətdir. Portlend və Glenelg qəbilələrində bu işi gəlinə yaşlı bir qadın edir, bəzən isə ağdərili kişilərdən də bu məqsədlə qızların qızlığını açmaları istənir."⁶⁴

Eyni yer, 307: "Qızlıq pərdəsinin qəsdən qırılması bəzən uşaqlıq dövründə, lakin adətən pubertet dövründə həyata keçirilir... Bu, çox vaxt – Avstraliyada olduğu kimi – rəsmi bir cinsi əlaqə aktı ilə birləşdirilir."⁶⁵

Eyni yer, 348: (Məlum ekzoqamik nikah məhdudiyyətlərinin mövcud olduğu Avstraliya qəbilələri haqqında, Spenser və Gillenin məlumatına əsasən:) "Qızlıq pərdəsi süni şəkildə deşilir və bu əməliyyatda iştirak edən kişilər sonra müəyyən edilmiş ardıcıllıqla qızla (diqqət yetirin: mərasim xarakterli) cinsi əlaqəyə girirlər... Bütün proses, demək olar ki, iki aktı əhatə edir: Qızlıq pərdəsinin zədələnməsi və bundan sonra cinsi əlaqə."⁶⁶

Eyni yer, 349: "Masailərdə (ekvatorial Afrikada) bu əməliyyatın həyata keçirilməsi nikah üçün ən vacib hazırlıqlardan biridir. Sakaylarda (Malaylar), Battalarda (Sumatra) və Selebesdəki Alfoerlərdə qızlığın açılması gəlinin atası tərəfindən həyata keçirilir. Filippinlərdə gəlinlərin qızlığını açmağı peşə etmiş müəyyən kişilər var idi, əgər qızlıq pərdəsi uşaqlıq dövründə bu işə təyin olunmuş yaşlı bir qadın tərəfindən zədələnməmişsə. Bəzi eskimo qəbilələrində gəlinin qızlığının açılması Angekok və ya kahinə həvalə edilirdi."⁶⁷

Əvvəlcədən elan etdiyim qeydlər iki məqama aiddir. Birincisi, təəssüf ki, bu məlumatlarda sadəcə himenin cinsi əlaqə olmadan pozulması ilə belə bir pozulma məqsədilə edilən cinsi əlaqə arasında kifayət qədər diqqətlə fərq qoyulmur. Yalnız bir yerdə biz açıq şəkildə eşitdik ki, proses iki akta bölünür: (əllə və ya alətlə) bakirəliyin pozulması və ardınca gələn cinsi akt. Bartels-Plosda əks halda çox zəngin olan material bizim məqsədlərimiz üçün demək olar ki, yararsızdır, çünki bu təsvirdə bakirəliyin pozulması aktının psixoloji əhəmiyyəti onun anatomik nəticəsi qarşısında tamamilə itir. İkincisi, insan bu münasibətlərlə 'mərasim' (saf formal, təntənəli, rəsmi) cinsi əlaqənin qanuni cinsi əlaqədən nə ilə fərqləndiyini öyrənmək istərdi. Mənim əldə etdiyim müəlliflər ya bu barədə danışmaqdan çox utandılar, ya da belə cinsi detalların psixoloji əhəmiyyətini yenidən az qiymətləndirdilər. Səyyahların və missionerlərin ilkin hesabatlarının daha ətraflı və birmənalı olacağına ümid edə bilərik, lakin bu əksər hallarda xarici ədəbiyyatın bu günkü əlçatmazlığı səbəbindən bu barədə dəqiq bir şey deyə bilmərəm. Qeyd edək ki, ikinci məqamdakı şübhələrə, mərasim xarakterli saxta cinsi əlaqənin əslində əvvəllər tam icra edilmiş bir əlaqənin əvəzi və bəlkə də əvəzlənməsi olacağı fikri ilə arxa çevirmək olar⁶⁸.

Bakirəlik tabusunu izah etmək üçün müxtəlif amilləri cəlb etmək olar ki, mən onları qısa şəkildə nəzərdən keçirmək istəyirəm. İkinci izah da eyni şəkildə cinsi məsələlərdən yayınır, lakin çox daha geniş ümumiyyətlərə müraciət edir. Bu qan tabusu cinsəlliklə əlaqəsi olmayan çoxsaylı qaydalarla təsdiqlənib, aydın görünür ki, o, qətl qadağası ilə əlaqədardır və ibtidai insanın ilkin qan həvəsinə, qətl istəyinə qarşı bir müdafiə vasitəsi təşkil edir. Bu baxış bucağından bakirəlik tabusu demək olar ki, istisnasız riayət edilən məhz qanama (aybaşı) tabusu ilə eyniləşdirilir. İbtidai insan qanlı aybaşı axınının bu sirli fenomenini sadist təsəvvürlərdən uzaq tuta bilməz. O, məhz qanamanı, xüsusilə ilkini, bir ruh heyvanının dişləməsi, bəlkə də bu ruhla cinsi əlaqənin əlaməti kimi şərh edir. Bəzən bir hesabat bu ruhu bir əcdadın ruhu kimi tanımağa imkan verir və sonra biz digər müşahidələrə əsaslanaraq⁶⁹ başa düşürük ki, qanama halında olan qız bu əcdad ruhunun mülkü kimi tabu sayılır.

Lakin başqa tərəfdən bizə qan qorxusu kimi bir amilin təsirini şişirtməmək xəbərdarlığı edilir. Bu qorxu, qismən eyni xalqlar arasında icra edilən oğlanların sünnət edilməsi və daha da qəddar olan qızların sünnət edilməsi (klitorisin və kiçik dodaqların kəsilməsi) kimi adətləri aradan qaldırmağa və ya qan tökülməsi ilə müşayiət olunan digər mərasimlərin qüvvəsini ləğv etməyə nail ola bilmədi. Beləliklə, əgər bu qorxu ilk cinsi əlaqə zamanı ərin xeyrinə üstələnsəydi, bu da təəccüblü olmazdı.

İkinci bir izah da eyni şəkildə cinsəllikdən yayınır, lakin çox daha geniş ümumiyyətlərə yayılır. O, onu irəli sürür ki, ibtidai insan daimi pusquda duran bir təşviş hazırlığının qurbanıdır, bu da bizim psixoanalitik nevroz nəzəriyyəsində təşviş nevrozlu xəstə üçün iddia etdiyimizə çox bənzəyir. Bu təşviş hazırlığı hər hansı şəkildə adi vərdişlərdən fərqlənən, yeni, gözlənilməz, anlaşılmaz və ya qorxulu bir şey gətirən bütün hallarda ən güclü şəkildə özünü göstərəcək. Həmçinin sonrakı dinlərə qədər uzanan mərasimlər də buradan qaynaqlanır; bu mərasimlər hər yeni fəaliyyətin başlanğıcı, hər bir zaman diliminin əvvəli, insan, heyvan və meyvənin ilk məhsulu ilə əlaqələndirilir. Təşvişli adamın özü üçün təhlükəli saydığı təhlükələr, təhlükəli vəziyyətin əvvəlində onun gözləntilərində heç vaxt daha güclü təzahür etmir və yalnız həmin anda onlardan qorunmaq məqsədəuyğundur. Evlilikdəki ilk cinsi əlaqə, əhəmiyyətinə görə, şübhəsiz ki, bu ehtiyat tədbirləri ilə başlanmağa haqq qazandırır. Qan qorxusundan və ilk məhsul təşvişindən irəli gələn iki izah cəhdi bir-birinə zidd deyil, əksinə, bir-birini gücləndirir. İlk cinsi əlaqə şübhəsiz ki, həssas bir aktdır, xüsusilə də qan axmalı olduqda daha da belədir.

Üçüncü izah – Kroulinin üstünlük verdiyi izah – bakirəlik tabusunun bütün cinsi həyatı əhatə edən böyük bir kontekstə aid olduğunu diqqətə çatdırır. Yalnız qadınla ilk cinsi əlaqə deyil, ümumiyyətlə cinsi əlaqə tabudur; demək olar ki, qadının özü tamamilə tabu sayılır. Qadın yalnız menstruasiya, hamiləlik, doğum və loğusalıq kimi cinsi həyatından irəli gələn xüsusi vəziyyətlərdə deyil, hətta bu vəziyyətlərdən kənarda da qadınla əlaqə o qədər ciddi və çoxsaylı məhdudiyyətlərə məruz qalır ki, vəhşilərin iddia olunan cinsi azadlığına şübhə ilə yanaşmaq üçün bütün əsaslarımız var. Primitivlərin cinsəlliyinin müəyyən hallarda bütün ləngimələri aşdığı doğrudur; lakin adətən, yüksək mədəniyyət mərhələlərində olduğundan daha güclü qadağalarla sıxışdırılmış görünür. Kişi hər hansı xüsusi bir işə, məsələn, ekspedisiyaya, ovçuluğa və ya hərbi yürüşə başlayanda, qadından, xüsusilə də qadınla cinsi əlaqədən uzaq durmalıdır; əks halda bu, onun gücünü zəiflədər və uğursuzluğa səbəb olar. Gündəlik həyatın adət-ənənələrində də cinslərin ayrılmasına can atmaq aydın şəkildə müşahidə olunur. Qadınlar qadınlarla, kişilər isə kişilərlə birlikdə yaşayır; bir çox primitiv qəbilələrdə bizim başa düşdüyümüz mənada ailə həyatının demək olar ki, mövcud olmadığı deyilir. Ayrılma bəzən o qədər kəskin olur ki, bir cins digər cinsin şəxsi adlarını tələffüz edə bilmir, qadınlar isə xüsusi lüğəti olan ayrı bir dil inkişaf etdirirlər. Cinsi ehtiyac bu ayrılma sədlərini dəfələrlə yenidən yarır, lakin bəzi qəbilələrdə hətta ərlərin və arvadların görüşləri evdən kənarda və gizli şəkildə baş tutmalıdır.

Primitiv harada tabu qoyursa, orada təhlükədən qorxur və bütün bu qaçınma qaydalarında qadına qarşı prinsipial bir utancaqlığın ifadə olunduğunu inkar etmək olmaz. Bəlkə də bu utancaqlıq, qadının kişidən fərqli olması, əbədi anlaşılmaz və sirli, yad və buna görə də düşmən görünməsi ilə əlaqədardır. Kişi qadın tərəfindən zəiflədilməkdən, onun qadın xüsusiyyətləri ilə yoluxmaqdən və sonra yararsız görünməkdən qorxur. Cinsi əlaqənin rahatlaşdırıcı, gərginlikləri aradan qaldıran təsiri bu qorxu üçün nümunəvi ola bilər və qadının cinsi əlaqə vasitəsilə kişi üzərində qazandığı təsir, bununla əldə etdiyi hörmət, bu təşvişin yayılmasını əsaslandıra bilər. Bunların heç biri köhnəlmiş deyil, aramızda yaşamağa davam edir.

Bu gün yaşayan primitivləri müşahidə edən bir çox nəzərdə tutanlar, onların sevgi axtarışının nisbətən zəif olduğunu və mədəni insanlarda görməyə alışdığımız intensivliyə heç vaxt çatmadığı qənaətinə gəliblər. Digərləri bu qiymətləndirməyə etiraz ediblər, lakin hər halda, sadalanan tabu adətləri, qadını yad və düşmən kimi rədd edərək sevgiyə qarşı çıxan bir gücün mövcudluğuna şahidlik edir.

Psixoanalizin adi terminologiyasından çox az fərqlənən ifadələrlə Krouli, hər bir fərdin 'şəxsi təcrid tabusu' ilə digərlərindən ayrıldığını və digər hallarda oxşarlıq olsa belə, kiçik fərqlərin onlar arasında yadlıq və düşmənçilik hisslərini əsaslandırdığını izah edir. Bu ideyanı izləmək və 'kiçik fərqlərin narsisizmindən' bütün insan münasibətlərində aidlik hisslərinə qarşı uğurla mübarizə aparan və ümumi insan sevgisi qadağanını üstələyən düşmənçiliyi çıxarmaq cazibədar olardı. Kişinin qadını narsisistik və kifayət qədər təhqiramiz rədd etməsinin əsaslandırılmasına dair psixoanaliz, kastrasiya kompleksinə və onun qadının qiymətləndirilməsinə təsirinə işarə edərək, əsas bir məqamı tapdığını düşünür.

Lakin qeyd edirik ki, bu son mülahizələrlə mövzumuzdan çox uzağa getmişik. Qadınların ümumi tabusu, bakirə fərdlə ilk cinsi əlaqəyə aid xüsusi qaydalara işıq salmır. Burada biz qan qorxusuna və ilk təcrübə qorxusuna əsaslanan ilk iki izaha müraciət etməli oluruq və hətta bu izahların da söhbəti gedən tabu qadağasının nüvəsinə toxunmadığını söyləməliyik. Bu qadağanın əsasında, ilk cinsi əlaqədən ayrılmayan bir şeyi gələcək ərdən məhrum etmək və ya ona qənaət etmək niyyətinin olduğu açıq-aydın görünür; halbuki əvvəldə etdiyimiz qeyddən sonra, qadının bu bir kişiyə xüsusi bağlanmasının həmin əlaqədən irəli gəlməli olduğu gözlənilərdi.

Bu dəfə tabu qaydalarının mənşəyini və son mənasını müzakirə etmək bizim vəzifəmiz deyil. Mən bunu 'Totem və Tabu' kitabımda etmişəm, orada tabu üçün ilkin ambivalensiya şərtini nəzərə almış və onun insan ailəsinin qurulmasına gətirib çıxaran qədimdən əvvəlki proseslərdən yaranmasını müdafiə etmişəm. Bu gün müşahidə olunan ibtidai xalqların tabu adətlərindən belə bir ilkin mənanı artıq tanımaq mümkün deyil. Belə bir tələb irəli sürərkən, ən ibtidai xalqların belə qədim dövrdən çox uzaq, bizimki qədər köhnə və eyni zamanda daha sonrakı, baxmayaraq ki, fərqli inkişaf mərhələsinə uyğun olan bir mədəniyyətdə yaşadığını çox asan unuduruq.

Bu gün ibtidai xalqlarda tabunun, nevrotiklərimizin fobiyalarda yaratdığı kimi, incə bir sistemə çevrildiyini və köhnə motivlərin daha yeni, ahəngdar motivlərlə əvəz olunduğunu görürük. Həmin genetik problemləri kənara qoyaraq, ibtidai insanın təhlükədən qorxduğu yerdə tabu qoyduğu fikrinə qayıdaq. Ümumi mənada bu təhlükə psixi təhlükədir, çünki ibtidai insan bizə qaçınılmaz görünən iki fərqləndirməni burada aparmağa məcbur deyil. O, maddi təhlükəni psixi təhlükədən və real təhlükəni xəyali təhlükədən ayırmır. Onun ardıcıl şəkildə tətbiq etdiyi animistik dünya görüşünə görə, təbiət qüvvəsindən, digər insanlardan və ya heyvanlardan gələn təhlükələr də daxil olmaqla, bütün təhlükələr özünə bənzər canlı bir varlığın düşmən niyyətindən qaynaqlanır. Digər tərəfdən, o, öz daxili düşmənlik təhriklərini xarici dünyaya proyeksiya etməyə, yəni onları xoşagəlməz və ya sadəcə yad hesab etdiyi obyektlərə yükləməyə öyrəşib. Belə təhlükələrin mənbəyi kimi indi qadın da tanınır və qadınla ilk cinsi əlaqə xüsusi intensiv təhlükə kimi qeyd olunur.

Məncə, eyni şəraitdə bu gün yaşayan mədəniyyət səviyyəmizdəki qadınların davranışını daha dəqiq araşdırsaq, bu artmış təhlükənin nə olduğunu və niyə məhz gələcək əri hədəf aldığını bir qədər başa düşərik. Bu araşdırmanın nəticəsi olaraq, belə bir təhlükənin həqiqətən mövcud olduğunu, belə ki, ibtidai insanın bakirəlik tabusu ilə düzgün sezilmiş, baxmayaraq ki, psixi təhlükəyə qarşı müdafiə olunduğunu irəli sürürəm.

Qadının cinsi əlaqə zamanı razılığın zirvəsində kişini qucaqlayaraq özünə sıxması normal reaksiyadır, biz bunu onun minnətdarlığının ifadəsi və daimi itaətin vədi kimi görürük. Lakin bilirik ki, ilk əlaqənin də belə bir davranışa səbəb olması heç də qayda deyil; çox vaxt bu, qadın üçün sadəcə soyuq və razı qalmış bir məyusluq deməkdir və qadında da razılığın yaranması üçün adətən daha çox vaxt və cinsi əlaqənin daha tez-tez təkrarlanması lazımdır. Bu ilkin və tez keçən soyuqluq hallarından, kişinin heç bir mehriban səyi ilə aradan qaldırılmayan davamlı soyuqluq kimi xoşagəlməz nəticəyə qədər davamlı bir sıra uzanır. Məncə, qadının bu soyuqluğu hələ kifayət qədər başa düşülməyib və kişinin qeyri-kafi gücünə yüklənən hallar istisna olmaqla, mümkün olduqca ona yaxın hallar vasitəsilə aydınlaşdırılmasını tələb edir.

İlk cinsi əlaqədən əvvəl qaçmağa cəhd etmək kimi çox rast gəlinən halları buraya gətirmək istəmirəm, çünki onlar çoxmənalıdır və ilk növbədə, tam olmasa da, ümumi qadın müdafiə cəhdinin ifadəsi kimi qəbul edilməlidir. Əksinə, bəzi patoloji halların qadın soyuqluğu sirrinə işıq saldığına inanıram; bu hallarda qadın ilk, hətta hər yeni əlaqədən sonra kişiyə qarşı düşmənliyini açıq-aşkar ifadə edir, ona söyür, əlini qaldırır və ya həqiqətən döyür. Ətraflı təhlil edə bildiyim bu tipin əlamətdar bir halında, qadın kişini çox sevməsinə, cinsi əlaqəni tələb etməyə və ondan açıq-aydın yüksək razılıq tapmasına baxmayaraq, belə olurdu. Məncə, bu qəribə əks reaksiya, adətən yalnız soyuqluq kimi özünü göstərə bilən, yəni mehriban reaksiyanı dayandıra bilən, lakin özünü ifadə edə bilməyən eyni təhriklərin nəticəsidir. Patoloji halda, çox daha tez-tez rast gəlinən soyuqluqda bir ləngimə təsiri kimi birləşən şey, sanki iki komponentə parçalanmışdır; bu, məcburiyyət nevrozunun 'iki mərhələli' adlanan simptomlarında uzun müddətdir tanıdığımız vəziyyətə çox bənzəyir. Qadının bakirəliyinin itirilməsi ilə yaranan təhlükə, onun düşmənçiliyini qazanmaqdan ibarət olardı və məhz gələcək əri belə bir düşmənçilikdən yayınmaq üçün tam əsaslı səbəblərə malik idi.

Təhlil, soyuqluğun izahını tapmağı gözlədiyim həmin paradoksal davranışın yaranmasında qadının hansı təhriklərinin iştirak etdiyini asanlıqla təxmin etməyə imkan verir. İlk cinsi əlaqə, arzuolunan qadın münasibəti üçün yararsız olan və bəziləri sonrakı əlaqələrdə təkrarlanmağa ehtiyac duymayan belə bir sıra təhriki səfərbər edir. Əvvəla, insan burada qızın bakirəliyinin itirilməsi zamanı çəkdiyi ağrını düşünəcək, hətta bu amili həlledici saymağa və digər səbəbləri axtarmaqdan imtina etməyə meylli ola bilər. Lakin ağrıya belə bir əhəmiyyət vermək çətindir; əksinə, onun yerinə bir orqanın məhvindən yaranan və bakirəliyini itirmiş qadının cinsi dəyərinin aşağılanması haqqında məlumatla rasional əvəzlənən narsisistik təhqiri qoymaq lazımdır. İbtidai xalqların toy adətləri isə belə bir şişirdilməyə qarşı xəbərdarlıq ehtiva edir. Biz eşitmişik ki, bəzi hallarda mərasim iki mərhələlidir; (əllə və ya alətlə) himenin parçalanmasından sonra kişilərin nümayəndələri ilə rəsmi cinsi əlaqə və ya saxta əlaqə gəlir və bu, bizə tabu qaydasının mənasının anatomik bakirəliyin itirilməsinin qarşısının alınması ilə yerinə yetirilmədiyini, ərin qadının ağrılı zədəyə verdiyi reaksiyadan başqa bir şeydən də qorunmalı olduğunu sübut edir.

İlk cinsi əlaqə ilə bağlı məyusluğun digər səbəbi kimi, ən azı mədəni qadın üçün gözlənti ilə reallaşmanın bir-birinə uyğun gəlmədiyini tapırıq. Cinsi əlaqə indiyə qədər ən güclü şəkildə qadağa ilə əlaqələndirilmişdi, ona görə də qanuni və icazəli əlaqə eyni şey kimi qəbul edilmir. Bu əlaqənin nə qədər sıx ola biləcəyi, gəlinlərin çoxunun, həqiqətən belə bir məcburiyyət olmadıqda və etiraz gözlənilməsə belə, yeni sevgi münasibətlərini bütün yadlardan, hətta valideynlərdən belə gizlətməyə çalışmasından demək olar ki, komik şəkildə aydın olur. Qızlar açıq şəkildə deyirlər ki, başqaları bunu bildikdə sevgiləri onlar üçün dəyərini itirir. Bəzən bu motiv üstün gələ bilər və evlilikdə sevgi qabiliyyətinin inkişafını ümumiyyətlə əngəlləyə bilər. Qadın öz həssas və şirin hisslərini yalnız icazəsiz, gizli saxlanılmalı olan münasibətdə, özünün təsirsiz iradəsinə tam əmin olduğu zaman yenidən tapır.

Lakin bu motiv də kifayət qədər dərin deyil; üstəlik, mədəni şəraitdən asılı olduğu üçün ibtidai xalqların vəziyyəti ilə yaxşı əlaqə qura bilmir. Buna görə də, libidonun inkişaf tarixinə əsaslanan növbəti amil daha əhəmiyyətlidir. Təhlilin səyləri sayəsində libidonun ən erkən yerləşmələrinin nə qədər mütəmadi və nə qədər güclü olduğunu öyrənmişik. Söhbət uşaqlıq dövründə saxlanılan cinsi istəklərdən gedir; qadınlarda əsasən libidonun ataya və ya onu əvəz edən qardaşa fiksasiyasından, çox vaxt cinsi əlaqədən başqa bir şeyə yönəlmiş və ya onu yalnız qeyri-müəyyən hədəf kimi qəbul edən istəklərdən gedir. Ər, demək olar ki, həmişə yalnız bir əvəzçidir, heç vaxt doğru adam deyil; qadının sevgi qabiliyyətinə ilk zərbəni başqası, tipik hallarda ata vurur, o isə ən yaxşı halda ikincisini vurur. İndi vacib olan, bu fiksasiyanın nə qədər intensiv olması və əvəzçinin qaneedici olmaması səbəbindən rədd edilməsi üçün nə qədər möhkəm saxlanılmasıdır. Beləliklə, soyuqluq nevrozun genetik şərtləri altındadır. Qadının cinsi həyatında psixoloji element nə qədər güclü olarsa, onun libido paylanması ilk cinsi aktın sarsıntısına qarşı bir o qədər davamlı olar, onun fiziki mənimsənməsi bir o qədər az təsirli olacaq. Soyuqluq sonra nevrotik ləngimə kimi möhkəmlənə bilər və ya digər nevrozların inkişafı üçün zəmin yarada bilər; həmçinin kişilərin gücündəki orta dərəcəli azalmalar da burada köməkçi amil kimi çox nəzərə çarpır.

İbtidai xalqların adəti, bakirəliyin itirilməsini bir ağsaqqala, kahinə, müqəddəs adama, yəni ata əvəzinə (yuxarıya bax) həvalə edir; bu, erkən cinsi istək motivini nəzərə alır. Buradan orta əsr torpaq sahibinin çox mübahisəli olan ilk gecə hüququna (jus primae noctis) düz bir yol gedir. A. J. Storfer (1911) eyni anlayışı müdafiə etmiş, üstəlik ilk üç gecədə iffətli olma adəti olan geniş yayılmış "Tobiasehe" institutunu patriarxın imtiyazlarının tanınması kimi şərh etmişdir; bundan əvvəl C. G. Yunq (1909) da belə etmişdir. Qızlığın açılması ilə məşğul olan ata surroqatları arasında tanrı heykəlinə də rast gəlməyimiz yalnız gözləntilərimizə uyğundur. Hindistanın bəzi bölgələrində yeni evlənən qadın himenini taxta lingamına qurban verməli idi; müqəddəs Avqustinin məlumatına görə, Roma nikah mərasimində (öz dövründə?) Priapusun nəhəng daş fallusuna yalnız oturmaq kifayət edən eyni adət mövcud idi⁷⁰.

Başqa bir motiv daha dərin qatlara nüfuz edir; bu motiv, kişiyə qarşı paradoksal reaksiyada əsas günahkar olan və təsirinin mənim fikrimcə qadının frigidliyində də özünü göstərdiyi aşkar edilə bilən bir motivdir. İlk cinsi əlaqə zamanı qadında təsvir edilənlərdən başqa, qadın funksiyasına və roluna ümumiyyətlə müqavimət göstərən köhnə təhriklər də aktivləşir.

Bir çox nevrozlu qadının təhlilindən bilirik ki, onlar kişilik əlamətini qardaşlarına həsəd apardıqları və onun olmaması (əslində kiçildilməsi) səbəbindən özünü dezavantajlı və geri qalmış hiss etdikləri erkən bir mərhələdən keçirlər. Biz bu "penis həsədini" "kastrasiya kompleksinə" aid edirik. Əgər "kişilik" anlayışına kişilik istəyini də daxil etsək, bu davranışa Alf. Adlerin nevrozun ümumi daşıyıcısı kimi elan etmək üçün bu amili formalaşdırdığı "kişilik etirazı" adı uyğun gəlir. Bu mərhələdə qızlar imtiyazlı qardaşa qarşı həsədlərini və ondan irəli gələn düşmənçiliklərini çox vaxt gizlətmirlər: onlar iddia edilən bərabərliklərini qorumaq üçün qardaşları kimi ayaq üstə sidik çıxarmağa da çalışırlar. Artıq qeyd edilmiş, cinsi əlaqədən sonra əks halda sevilən kişiyə qarşı qeyd-şərtsiz təcavüzün olduğu halda, bu mərhələnin obyekt seçiminə qədər mövcud olduğunu müəyyən edə bildim. Yalnız daha sonra kiçik qızın libidosu ataya yönəldi və o zaman penis əvəzinə – uşaq istədi⁷¹.

Digər hallarda bu təhriklərin zaman ardıcıllığının tərsinə çevrildiyini və kastrasiya kompleksinin bu hissəsinin yalnız obyekt seçimi başa çatdıqdan sonra təsir göstərdiyini görsəm, təəccüblənməzdim. Lakin qadının kişilərin penisinə həsəd apardığı kişilik fazası, inkişaf tarixi baxımından əvvəlki mərhələdir və obyekt sevgisindən daha çox ilkin narsisizmə yaxındır.

Bir müddət əvvəl təsadüf mənə, yeni evlənmiş bir qadının, qızlığının açılmasına reaksiya kimi tanınan yuxusunu ələ keçirmə imkanı verdi. Bu yuxu, qadının gənc ərinə kastrasiya etmək və onun penisini özündə saxlamaq istəyini məcburiyyət olmadan açıqladı. Əlbəttə, daha zərərsiz bir şərh üçün də yer var idi: aktın uzadılması və təkrarlanması istənmiş ola bilərdi; lakin yuxunun bəzi təfərrüatları bu mənanı aşır və yuxu görənin xarakteri və sonrakı davranışı daha ciddi şərhə şahidlik edirdi. Bu penis həsədinin arxasında, cinslər arasındakı münasibətlərdə heç vaxt tamamilə nəzərdən qaçırılmayan və "Azad Qadınların" səyləri və ədəbi məhsullarında ən aydın əlamətləri mövcud olan qadının kişiyə qarşı düşmən acılığı üzə çıxır. Ferentsi – ilk dəfə olub-olmadığını bilmirəm – qadının bu düşmənçiliyini paleobioloji spekulyasiya ilə cinslərin fərqlənməsi dövrünə qədər aparır. Əvvəlcə, onun fikrincə, iki eyni fərd arasında cütləşmə baş vermişdi, lakin onlardan biri daha güclü inkişaf etmiş və zəif olanı cinsi birləşməyə dözməyə məcbur etmişdi. Bu məğlubiyyətə qarşı qəzəb hələ də qadının bugünkü təbiətində davam edir. Belə spekulyasiyalardan istifadə etməyi, onları həddindən artıq qiymətləndirməkdən qaçınmaq şərti ilə, qınanmağa layiq görmürəm.

Frigidlikdə iz halında davam edən qadının deflorasiyaya paradoksal reaksiyasının motivlərinin bu siyahısından sonra, qadının tamamlanmamış cinsəlliyinin ona ilk dəfə cinsi aktı öyrədən kişiyə yönəldiyini ümumiləşdirərək söyləmək olar. Bu halda bakirəlik tabusu kifayət qədər mənalıdır və biz, bu qadınla daimi bir həyat qurmaq istəyən kişiyə məhz bu təhlükələrdən qaçınmağı əmr edən qaydanı anlayırıq. Yüksək mədəniyyət pillələrində bu təhlükənin qiymətləndirilməsi itaətin və əlbəttə digər motivlərin və cazibələrin vədi qarşısında geri çəkilmişdir; bakirəlik kişi tərəfindən imtina edilməməli olan bir nemət kimi qəbul edilir. Lakin evlilik pozğunluqlarının təhlili göstərir ki, qadını deflorasiyasının qisasını almağa məcbur etmək istəyən motivlər mədəni qadının ruhunda tamamilə sönməmişdir. Məncə, müşahidəçi üçün qadının ilk evliliyində nə qədər qeyri-adi çox sayda halda frigid qaldığını və bədbəxt hiss etdiyini, lakin bu evlilik həll edildikdən sonra ikinci kişisinə şirin və xoşbəxtlik verən bir qadın olduğunu qeyd etmək diqqət çəkməlidir. Arxaik reaksiya, demək olar ki, ilk obyekt üzərində tükənib.

Bakirəlik tabusu, digər tərəfdən, bizim mədəni həyatımızda da yox olmamışdır. Xalq ruhu bundan xəbərdardır və şairlər bəzən bu mövzudan istifadə etmişlər. Anzengruber bir komediyada sadəlövh bir kənd gəncinin, ona nəzərdə tutulmuş gəlini, çünki o, "birinci kişisinin həyatına başa gələn bir qızdır" deyə, evlənməkdən çəkindirilməsini təsvir edir. Buna görə də, onun başqası ilə evlənməsinə razılıq verir və sonra onu, təhlükəsiz olduğu halda, dul qadın kimi almaq istəyir. Pyesin adı "Bakirə Zəhəri" (Das Jungferngift) xatırladır ki, ilan ələtçiləri zəhərli ilanı əvvəlcə kiçik bir dəsmalın üstündə dişlətməyə qoyurlar ki, sonra onu təhlükəsiz şəkildə idarə edə bilsinlər⁷².

Bakirəlik tabusu və onun motivlərinin bir hissəsi Hebbelin "Cudit və Holofernes" faciəsindəki məşhur dramatik obrazda, yəni Cuditdə ən güclü ifadəsini tapmışdır. Cudit bakirəliyi bir tabu ilə qorunan qadınlardandır. Onun ilk əri toy gecəsində sirli bir təşvişlə iflic olmuş və onu heç vaxt yenidən toxunmağa cəsarət etməmişdi. "Mənim gözəlliyim belladonna gözəlliyidir," deyir. "Onun ləzzəti dəlilik və ölüm gətirir." Assuriya sərkərdəsi onun şəhərini təhdid edəndə, o, onu gözəlliyi ilə başdan çıxarmaq və məhv etmək planını qurur, beləliklə cinsi bir motivin örtülməsi üçün vətənpərvər bir motivdən istifadə edir. Gücünü və qəddarlığını tərifləyən nəhəng kişi tərəfindən bakirəliyinin pozulmasından sonra, o, hirsindən ona başını kəsəcək qədər güc tapır və beləliklə, öz xalqının qurtarıcısı olur. Baş kəsmə bizə kastrasiyanın simvolik əvəzi kimi yaxşı məlumdur; bundan sonra Cudit, özünü bakirəliyindən məhrum etmiş kişini kastrasiya edən qadına çevrilir, məhz mənim nəql etdiyim yeni gəlinin yuxusu da bunu istəyirdi. Hebbel Köhnə Əhdin apokriflərindəki vətənpərvər hekayəni açıq niyyətlə cinsiləşdirmişdir, çünki orada Cudit geri qayıtdıqdan sonra ləkələnmədiyini tərifləyə bilər, habelə İncildə mətnində onun qorxulu toy gecəsi haqqında heç bir işarə yoxdur. Lakin ehtimal ki, şairin incə duyğusu ilə o, həmin təmayüllü hekayəyə daxil olan qədim motivləri hiss etmiş və mövzuya yalnız onun əvvəlki məzmununu geri qaytarmışdır.

J. Sadger (1912) mükəmməl bir təhlildə Hebbelin öz valideyn kompleksi tərəfindən mövzu seçimində necə təsirləndiyini və necə cinslər mübarizəsində qadının tərəfini tutmağa və onun ən gizli ruhi təhriklərinə hiss edərək nüfuz etməyə başladığını izah etmişdir. O, həmçinin şairin özünün mövzuya gətirdiyi dəyişiklik üçün verdiyi əsaslandırmanı da sitat gətirir və bunu haqlı olaraq süni və şairin özündəki şüursuz bir şeyi yalnız xaricdən əsaslandırmaq və əsasən gizlətmək üçün nəzərdə tutulmuş kimi tapır. Sadgerin İncil hekayəsinə görə dul qalan Cuditin niyə bakirə dul olmalı olduğunu izah etməsinə toxunmaq istəmirəm. O, uşaq fantaziyasının valideynlərin cinsi əlaqəsini inkar etmək və ananı toxunulmamış bakirə etmək niyyətini göstərir. Amma mən davam edirəm: Şair qəhrəmanının bakirəliyini müəyyən etdikdən sonra, onun empatik fantaziyası bakirəliyin pozulması ilə yaranan düşmənçilik reaksiyası üzərində dayanmışdır.

Beləliklə, nəticə olaraq deyə bilərik: Bakirəliyin pozulması yalnız qadını kişiyə daimi olaraq bağlamaq kimi bir mədəni nəticəyə malik deyil; o, həmçinin kişiyə qarşı düşmənçilikdən ibarət arxaik bir reaksiyanı da azad edir, bu reaksiya patologik formalar ala bilər və çox vaxt evli həyatda sevgi həyatının ləngimə əlamətləri ilə ifadə olunur; ikinci evliliklərin birincilərdən daha uğurlu olmasının səbəbi də buna aid edilə bilər. Bakirəliyin təəccüblü tabusu, primitiv cəmiyyətlərdə ərin bakirəliyin pozulmasından qaçınma ehtiyatı, bu düşmənçilik reaksiyasında tam əsaslandırılmasını tapır.

İndi maraqlıdır ki, analitik kimi, əks reaksiyalar olan itaətkarlıq və düşmənçiliyin hər ikisinin ifadə olunduğu və bir-biri ilə sıx əlaqədə qaldığı qadınlara rast gəlmək olar. Elə qadınlar var ki, onlar kişiləri ilə tamamilə ayrılmiş görünürlər, lakin onlardan qopmaq üçün yalnız nəticəsiz cəhdlər edə bilirlər. Sevgilərini başqa bir kişiyə yönəltməyə neçə dəfə cəhd etsələr də, artıq sevilməyən ilk kişinin təsviri ləngidici olaraq araya girir. Analiz sonra öyrədir ki, bu qadınlar həqiqətən də ilk kişilərinə itaətkarlıqla bağlıdırlar, lakin artıq şirinlikdən deyil. Onlar onlardan azad ola bilmirlər, çünki onlardan intiqamlarını tamamlamayıblar, aydın hallarda isə intiqamcıl təhriki hətta şüura belə gətirməyiblər.