III. Adların və söz birləşmələrinin unudulması

Yuxarıda qeyd olunan kimi, xarici dil söz birləşməsindən bir parçanın unudulmasının gedişi haqqında təcrübələr marağı oyada bilər ki, bəlkə ana dilində söz birləşmələrinin unudulması əsaslı şəkildə fərqli izah tələb edir? Adətən, əzbərlənmiş bir düsturu və ya şeiri bir müddət sonra yalnız qeyri-dəqiq, dəyişikliklər və boşluqlarla təkrarlaya bilmək heç kimi təəccübləndirmir. Lakin bu unutma bütövlükdə öyrənilmiş materiala bərabər təsir etmir. Əksinə, ondan ayrı-ayrı hissələri qoparmağa meyilli görünür. Buna görə də, belə səhv olmuş reproduksiyanın ayrı-ayrı nümunələrini analitik şəkildə araşdırmaq əmək tutmasına dəyər.

Mənimlə söhbətdə gənc həmkarım bir fərziyyə irəli sürdü. O, ana dilində şeirlərin unudulmasının, xarici dil söz ardıcıllığında ayrı-ayrı elementlərin unudulmasına bənzər şəkildə motivasiyalana biləcəyini dedi. Eyni zamanda, o, tədqiqat obyekti olmağı təklif etdi. Ondan hansı şeir üzərində sınaq keçirmək istədiyini soruşdum. O, "Korinfli gəlin" şeirini seçdi; bu şeiri çox sevirdi. O, bu şeiri çox sevdiyini və ən azı bənd-bənd əzbər bildiyini düşünürdüyünü söylədi. Reproduksiyanın başlanğıcında onda əslində diqqət çəkən bir tərəddüd yarandı.

“‘Korinfdən Afinaya doğru getdi’ deyilir?”

— deyə soruşdu, — “yoxsa ‘Afina’dan Korinfə doğru getdi’.” Mən də bir an tərəddüd etdim, sonra gülərək qeyd etdim ki, şeirin adı “Korinfli gəlin” olduğundan, gəncin hansı yolla getdiyi barədə heç bir şübhə qalmır. Birinci bəndin yaddaşdan deyilməsi sonra hamar, və ya heç olmasa, diqqət çəkən təhrif olmadan baş verdi. İkinci bəndin ilk misrasından sonra həmkarım bir müddət axtarışda idi; tezliklə davam etdi və belə oxudu:

Amma o, xoş qarşılanan kimi görünəcəkmi,

İndi, hər gün yeni bir şey gətirdiyi halda?

Çünki o və yaxınları hələ də bütpərəstdir.

Onlar isə xristiandır və – xaç suyuna salınıblar.

Mən artıq əvvəlcədən qəribə bir şəkildə diqqət kəsilmişdim; son sətirin sonunda ikimiz də razılaşdıq ki, burada bir təhrif baş verib. Lakin onu düzəltmək bizə nəsib olmadığından, tez kitabxanaya qaçdıq ki, Götenin şeirlərini əlimizə alaq və təəccüblə aşkar etdik ki, bu bəndin ikinci misrası tamamilə fərqli mətnə malikdir; həmkarımın yaddaşı bunu sanki kənara atmış və görünür, yad bir şeylə əvəz etmişdir. Doğrusu belə idi:

«Amma o, xoş qarşılanarmı, Əgər lütfü bahalı qiymətə satın almayıbsa.»

Alınmış" sözünə "vəftiz olunmuş" qafiyələnirdi və mənə qəribə gəldi ki, Heide, xristianlar və vəftiz olunmuşlar konstellasiyası mövcud olduğu halda, mətnin bərpası bu qədər az irəliləmişdi.

Siz bunu necə | izah edirsiniz, – deyə həmkarımdan soruşdum, – ki, Siz

. PPRROIER iddia edilənə görə, çox yaxşı bildiyiniz şeirdəki misranı bu cür ... birləşdirmisiniz? Və ya əvəzləməni haradan tapa bildiyiniz barədə təxmininiz varmı?

O, aydınlıq gətirməyə çalışırdı, baxmayaraq ki, açıq-aşkar bunu etmirdi: «‘İndi, hər gün yeni bir şey gətirir’ misrası tanış gəlir; mən bu sözləri yaxın zamanda ... ilə əlaqədar işlətmişəm mənim təcrübəmdən istifadə etmişlər, onun Aufschwung ilə mən, bildiyiniz kimi, hazırda çox razıyam. Bəs bu cümlə bura necə düşüb? Mən bir əlaqə bilirəm. "Əgər o, Gunst-u baha qiymətə almırsa" misrası mənə açıq-aydın xoş gəlmirdi. Bu, ilk dəfə rədd edilmiş bir müraciətlə bağlıdır. İndi maliyyə vəziyyətimin xeyli yaxşılaşmasını nəzərə alıram. Onu təkrarlamağı düşünürəm. Sizə daha çox şey deyə bilmərəm, lakin o vaxt da, indi də qərarı verənin bir növ hesablama olması faktını xatırlamağım mənim üçün xoş ola bilməz.” Bu, mənə aydın görünürdü, hətta ətraflı təfərrüatları bilməyimə ehtiyac olmadan da. Lakin soruşmağa davam etdim: Ümumiyyətlə, necə olur ki, özünüzü və şəxsi həyatınızı “Korinfli gəlin” mətninə qarışdırırsınız? Bəlkə də sizin halınızda şeirdə önəm kəsb edən dini etiqad fərqləri mövcuddur?

(Yeni bir inanc baş qaldıranda, sevgi və sədaqət tez-tez pis bir alaq otu kimi kökündən qoparılır.)

Düzgün təxmin etməmişdim, lakin bir düzgün yönəlmiş sualın adamı qəfil uzaqgörən etməsi heyrətamiz idi. Bunun nəticəsində o, şübhəsiz ki, o ana qədər özünə də məlum olmayan cavabı mənə verdi. O, əzablı və eyni zamanda istəksiz bir baxışla mənə baxdı, şeirin sonrakı bir yerini öz-özünə mırıldandı:

Ona diqqətlə bax! Sabah o, boz olacaq.

1) Həmkarım, yeri gəlmişkən, şeirin həmin gözəl yerini həm mətnində, həm də məzmununda bir qədər dəyişdirib. Xəyalvari qız nişanlısına deyir:

Sənə zəncirimi vermişəm;

Zülfünü isə özümlə aparıram. Ona diqqətlə bax!

Sabah sən boz olacaqsan,

Və yalnız orada yenidən qəhvəyi görünəcəksən.

və qısaca əlavə etdi: O, məndən bir qədər böyükdür. Ona daha çox əzab verməmək üçün sorğunu dayandırdım. İzah mənə kifayət edici görünürdü. Lakin şübhəsiz ki, təəccüblü idi ki, yaddaşın zərərsiz bir səhvinin səbəbini araşdırmaq cəhdi, müayinə edilən şəxsin bu qədər uzaq, intim və ağrılı affektlə yüklü məsələlərinə toxunmalı oldu.

Tanınmış bir şeirin söz sırasındakı başqa bir unutqanlıq nümunəsini gətirmək istəyirəm. Bunu K. Q. Yunqun misalı və müəllifin sözləri ilə gətirmək istəyirəm.

Bir bəy məşhur şeiri oxumaq istəyir: „Bir şam ağacı tək dayanır və s.“ „Onu yuxuya verən“ misrasında o, tamamilə ilişib qalır, „ağ örtüklə“ ifadəsini tamamilə unutmuşdur. Belə tanınmış bir misrada bu unutma halı mənə diqqətçəkici göründü. Mən ondan indi 'ağ örtüklə' ifadəsi ilə bağlı ağlına nə gəldiyini söyləməsini istədim. Aşağıdakı assosiativ zəncir yarandı: ‘Ağ örtü deyiləndə ağla kəfən gəlir — ölünü örtdüyümüz kətan parçası — (fasilə) — indi yaxın bir dostum yadıma düşür — onun qardaşı yaxınlarda qəfil vəfat edib — deyilənə görə, ürək tutmasından ölüb — o da çox kök idi —: mənim dostum da kökdür və mən artıq düşünürdüm ki, ona da eyni şey ola bilər — o, yəqin ki, kifayət qədər hərəkət etmir — bu ölüm xəbərini eşidəndə birdən-birə qorxdum ki, mənə də belə şey ola bilər, çünki ailəmizdə artıq piylənməyə meyillilik var. həmçinin babam da ürək tutmasından vəfat edib; mən özümü həddindən artıq kök hesab edirəm. buna görə də bu günlərdə arıqlama kursuna başlamışam.' »

Deməli, cənab şüursuz olaraq dərhal şam ağacı ilə özünü eyniləşdirib,» — Yunq qeyd edir, «hansı ki, ağ kəfənə bürünmüşdür.»

1)C.G.]J - 3 ung, Über die Psychologie der Dementia praecox, 1907, Seite 64.

Aşağıdakı bir söz ardıcıllığını unutma nümunəsinə görə Budapeştdəki dostum $S. Ferensiyə minnətdaram. Bu nümunə əvvəlkilərdən fərqli olaraq, şairdən götürülmüş cümləyə deyil, özümün yaratdığım nitqə aiddir. Bu nümunə bizə həmçinin qeyri-adi bir halı göstərə bilər: unutmalar, ani bir arzuya tabe olmaq təhlükəsi yarandıqda, bizim tədbirliliyimizin xidmətinə girir. Beləliklə, səhv hərəkət faydalı bir funksiyaya çevrilir. Yenidən ayılanda, əvvəllər yalnız bir uğursuzluq — bir unutma, bir psixi impotensiya ilə özünü göstərə bilən həmin daxili axına haqq qazandırırıq.

„Bir cəmiyyətdə 'Hər şeyi başa düşmək, hər şeyi bağışlamaq deməkdir' sözü deyilir." Bununla əlaqədar qeyd edirəm ki, cümlənin birinci hissəsi kifayətdir; «bağışlama» təkəbbürdür, bunu Allahın və din xadimlərinin ixtiyarına buraxmaq lazımdır. Oradakılardan biri bu qeydi çox bəyənir; bu məni cürətləndirir və — ehtimal ki, xeyirxah tənqidçinin yaxşı rəyini qorumaq üçün — deyirəm ki, yaxın zamanda ağlıma daha yaxşı bir fikir gəlib. Lakin bunu necə danışmaq istəyirəm — ağlıma gəlmir. Dərhal geri çəkilirəm və əvəzedici fikirləri yazıram. Əvvəlcə həmin (axtarılan) fikrin şahidi olan dostumun adı və Budapeştdəki küçənin adı gəlir; sonra isə adətən Maxi adlandırdığımız digər dostum Maksın adı. Bu məni Maxime sözünə gətirir. Və o vaxt — başlanğıcda qeyd edilən halda olduğu kimi — məlum bir Maximenin dəyişdirilməsi ilə bağlı olduğunu xatırlamağa gətirir. Qəribədir ki, bununla bağlı ağlıma bir maksimal yox, aşağıdakılar gəlir: “Tanrı insanı öz surətində yaratdı” və onun dəyişdirilmiş variantı: “İnsan Tanrını öz surətində yaratdı”. Bunun ardınca dərhal axtarılan xatirə yadda canlanır: Dostum o vaxt Andrässy küçəsində mənə dedi ki, insana aid heç nə mənə yad deyil, buna görə də psixoanalitik... təcrübələrinə işarə edərək — dedi: “Davam etməli və heyvani heç nəyin sənə yad olmadığını etiraf etməlisən.”

“Lakin nəhayət axtarılanı xatırladıqdan sonra, içərisində olduğum cəmiyyətdə bunu danışmaq mənim üçün daha da qeyri-mümkün oldu. Şüursuzun heyvaniliyini xatırlatdığım dostumun gənc həyat yoldaşı da orada idi. Mən bilməli idim ki, o, belə xoşagəlməz dərk etmələri qəbul etməyə heç də hazır deyildi. Unutma sayəsində onun tərəfindən gələ biləcək bir sıra xoşagəlməz suallardan və ümidsiz bir müzakirədən qurtuldum. Məhz bu, ‘müvəqqəti amneziya’nın motivi olmalı idi.

Maraqlıdır ki, örtük düşüncə kimi tanrının insan ixtirasına endirildiyi bir cümlə ortaya çıxdı, halbuki axtarılan cümlədə insandakı heyvani cəhətə işarə olunurdu. Deməli, capitis diminutio ortaq olan şeydir. Bütün bunlar, açıq-aydın, söhbət zamanı yaranan anlama və bağışlama haqqında düşüncə axınının davamıdır."

„Bu halda axtarılanın bu qədər tez özünü göstərməsini bəlkə də ona borcluyam ki, senzura edilmiş cəmiyyətdən dərhal insanlardan uzaq bir otağa çəkildim.“

O vaxtdan bəri unutma və ya söz ardıcıllığının səhv təkrarlanması hallarında çoxsaylı digər təhlillər aparmışam və bu araşdırmaların uyğun nəticəsi məni, yuxarıda Korinf kanalı haqqında göstərilən nümunədə olduğu kimi, eyni nəticəyə gəlməyə və başqa hallara da işarə etməyə meylləndirmişdir; mən belə nümunələrin sayını artırmayacağam.

Beləliklə, belə nümunələrin sayını daha artırmayacağam. Materialdan asılı olmayaraq, bütün bu hallar üçün ortaq cəhət ondan ibarətdir ki, unudulan və ya təhrif olunan şey assosiativ yollarla hansısa şüursuz fikir məzmunu ilə əlaqələndirilir və unutma kimi görünən təsir məhz həmin məzmundan qaynaqlanır.

İndi isə yenidən xüsusi adların unudulmasına qayıdıram; bu mövzunun həm klinik təsvirini, həm də səbəblərini indiyədək tam şəkildə nəzərdən keçirməmişik. Məndə bu cür səhvləri zaman-zaman kifayət qədər müşahidə edə bildiyim üçün, buna aid nümunələr tapmaqda çətinlik çəkmirəm. Hələ də əziyyət çəkdiyim yüngül miqren hücumları adətən bir neçə saat əvvəl adların unudulması ilə özünü bildirir və vəziyyətin ən yüksək həddində, işimi dayandırmağa məcbur olmadığım dövrdə, tez-tez bütün xüsusi adlar yaddaşımdan silinir. İndi məhz mənimki kimi hallar analitik səylərimizə qarşı prinsipial etiraz irəli sürmək üçün əsas verə bilər. Belə müşahidələrdən belə nəticə çıxarmaq lazım gəlmirmi ki, unutqanlığın və xüsusilə adların unudulmasının səbəbi beyin qabığının qan dövranı və ümumi funksional pozğunluqlarında yatır və buna görə də bu fenomenlər üçün psixoloji izah cəhdlərindən imtina edilməlidir? Heç də belə düşünmürəm. Bu, hər halda eyni olan proses mexanizmini — onun dəyişkən və mütləq tələb olunmayan şərtləri ilə qarışdırmaq demək olardı. Mübahisə aparmaq əvəzinə, etiraza aydınlıq gətirmək üçün bir bənzətmə irəli sürmək istəyirəm.

Təsəvvür edək ki, mən ehtiyatsızlıq edib gecə vaxtı böyük şəhərin kimsəsiz bir yerində gəzintiyə çıxmışam, hücuma məruz qalmışam və saatımı və pul kisəmi oğurlatmışam. Növbəti polis məntəqəsində müraciət edib deyirəm: Mən filan və filan küçədə olmuşam, orada tənhalıq və qaranlıq saatımı və pul kisəmi əlimdən alıb. Bu sözlərlə faktiki olaraq yanlış heç nə deməsəm də, ifadə tərzimə görə ağlımın yerində olmadığını düşünə bilərlər. Hadisənin mahiyyəti yalnız düzgün şəkildə belə təsvir oluna bilər ki, yerin tənhalığından istifadə edən və qaranlığın pərdəsi altında gizlənən naməlum şəxslər məni qiymətli əşyalarımdan məhrum ediblər. Deməli, adların unudulması halında da vəziyyət fərqli olmaya bilər; yorğunluq, qan dövranı pozğunluğu və intoksikasiya şəraitində yaradılan imkanlardan istifadə edən naməlum bir psixiki qüvvə yaddaşıma aid olan xüsusi adlar üzərində nəzarətimi əlimdən alır; həmin qüvvə digər hallarda tam sağlamlıq və iş qabiliyyəti şəraitində də yaddaşın eyni uğursuzluğuna səbəb ola bilir.

Özümüzdə müşahidə olunan adların unudulması hallarını analiz etdikdə, demək olar ki, hər dəfə görürəm: unudulan ad mənim şəxsiyyətimə yaxın olan bir mövzu ilə əlaqəlidir. O, məndə güclü, çox vaxt da narahatedici hisslər oyada bilir. Sürix məktəbinin (Bleyler, Yunq, Riklin) rahat və tövsiyə olunan üsuluna əsasən, bunu belə də ifadə edə bilərəm: Əldən verilmiş ad mənim daxilimdəki “şəxsi kompleks”ə toxunub. Adın mənim şəxsiyyətimlə əlaqəsi gözlənilməzdir və çox vaxt səthi assosiasiyalar (sözün iki mənalılığı, səs uyğunluğu) vasitəsilə yaranır; bu, ümumiyyətlə, yan əlaqə kimi xarakterizə oluna bilər. Bəzi sadə nümunələr onların təbiətini ən yaxşı şəkildə izah edəcək:

Bir xəstə məndən Riviera sahilindəki bir kurort yerini tövsiyə etməyimi xahiş edir. Mən Genuya çox yaxın belə bir yerin adını bilirəm. Orada işləyən alman həmkarımın adını da bilirəm. Özümün də onu tanıdığımı zənn etsəm də, həmin yerin adını çəkə bilmirəm. Mənə xəstəni gözlətmək və tez ailəmin qadınlarına müraciət etmək qalır. „Həmin yerin adı nə idi?

Genuya yaxın, harada ki Dr. N.-in kiçik müəssisəsi var, orada həmin qadın uzun müddət müalicə olunub?" "Əlbəttə, məhz sən bu adı unutmaliydin. Onun adı Nervidir.» Sinirlərlə bağlı işlərim həqiqətən də kifayət qədər çoxdur.

Başqa biri yaxındakı yay istirahət məntəqəsindən danışır. O iddia edir ki, orada iki məlum mehmanxanadan əlavə, üçüncü bir mehmanxana da var. Onunla müəyyən xatirələri bağlıdır. Adını mənə dərhal deyəcəyini bildirir. Mən bu üçüncü mehmanxananın mövcudluğunu inkar edirəm. Yeddi yay boyunca həmin yerdə yaşadığımı əsas gətirirəm. Ona görə də onu ondan daha yaxşı tanıdığımı deyirəm. Lakin etirazım onu qızışdırır və o, artıq adı xatırlayır. Mehmanxananın adı: Hochwartner. Burada, əlbəttə, mən razılaşmalıyam. Hətta etiraf etməliyəm ki, yeddi yay ərzində mənim təkzib etdiyim bu mehmanxanaya çox yaxın bir yerdə yaşamışam. Niyə burada adı və hadisəni unutmuş olum? Məncə, buna səbəb adın Vyanalı bir həmkarımın adına həddindən artıq bənzəməsidir. Yenə də daxilimdəki «peşəkar» kompleksi hərəkətə gətirmişdir.

3) Başqa bir dəfə, Reyxenhalldakı vağzalda bilet almaq ərəfəsində olarkən, dəfələrlə keçdiyim növbəti böyük dəmiryolu stansiyasının, ümumiyyətlə, mənə çox tanış olan adı yadıma düşmür. Mən onu ciddi şəkildə Fahrplan-da axtarmalıyam. Adı: Rozenheym. Onda dərhal başa düşürəm ki, hansı assosiasiya ucbatından onu unutmuşam. Bir saat əvvəl bacımı ziyarət etmişdim. O, Reyxenhalldan çox yaxın yaşayır. Bacımın adı Rozadır, deməli, bu da bir Rozenheymdir. Bu adı məndən «ailə kompleksi» aldı.

4) „Ailə kompleksi“nin düz-üz soyğunçuluq xarakterli fəaliyyətini mən bir çox nümunədə izləyə bilirəm.

Bir gün müayinə otağıma bir gənc kişi gəldi, xəstələrimdən birinin kiçik qardaşı idi, onu saysız-hesabsız dəfələr görmüşdüm, və onun şəxsiyyətini adı ilə adlandırmağa alışmışdım. Sonra onun ziyarətindən danışmaq istədikdə, bildiyim kimi, heç də qeyri-adi olmayan adını unutdum. Və heç bir köməklə onu xatırlaya bilmədim. Sonra küçəyə çıxıb firma lövhələrini oxudum. Ad ilk dəfə qarşıma çıxan kimi onu tanıdım. Təhlil mənə aydınlıq gətirdi ki, mən ziyarətçi ilə öz qardaşım arasında paralel aparmışam. Bu da sıxışdırılmış sualda zirvələnmək istəyirdi: Qardaşım eyni halda buna bənzər, yaxud daha doğrusu, əks hərəkət edərdimi? Başqasının və öz ailəsi haqqındakı düşüncələr arasındakı xarici əlaqə təsadüf nəticəsində mümkün oldu, belə ki, hər iki tərəfdə anaların eyni adı var idi: Amaliya. Sonradan Daniel və Frans əvəzedici adlarını da başa düşdüm, onlar mənə özünü zorla qəbul etdirirdi, lakin məni aydınlatmırdı. Bunlar, həmçinin Amaliya da, Şillerin «Quldurlar» əsərindən olan adlardır, hansı ki, Vyana flaneuru Daniel Spitserin bir zarafatı ilə bağlıdır. 5) Başqa bir dəfə xəstələrimdən birinin adını tapa bilmirəm, o, mənim gənclik əlaqələrimə aiddir. Təhlil uzun dolanbac yoldan keçir, nəhayət, mənə axtarılan adı verir. Xəstə görmə qabiliyyətini itirmək qorxusunu bildirmişdi; bu, güllə yarasından kor olmuş bir gənc haqqında xatirəni oyatdı; bununla yenidən digər bir gəncin obrazı bağlı idi, o, özünü vurmuşdu və bu sonuncu ilk xəstə ilə eyni adı daşıyırdı, baxmayaraq ki, onlar qohum deyildilər. Ancaq bu adı yalnız, bu iki gəncə aid hallardan öz ailəmdən olan bir şəxsə duyğunun köçürüldüyünü (Übertragung) dərk etdikdən sonra aldım. Elə bil ki, mən yad adamlar haqqında eşitdiyim hər şeyi öz Personumla müqayisə etməyə məcbur olardım, sanki başqaları haqqında hər dəfə məlumat alanda şəxsi komplekslərim canlanırdı. Bu, mənim şəxsiyyətimin fərdi xüsusiyyəti ola bilməz; əksinə, bu, bizim ümumiyyətlə «başqasını» necə başa düşdüyümüzə dair işarə ehtiva etməlidir. Başqa şəxslərdə də prosesin məndəki kimi getdiyinə inanmaq üçün əsaslarım var.

Bu növün ən gözəl nümunəsini mənə cənab Lederer danışmışdır. O, bunu öz təcrübəsi kimi qeyd etdi. O, Venesiyada bal ayı səyahəti zamanı səthi tanıdığı bir cənabla qarşılaşdı. Və onu gənc arvadına təqdim etməli oldu. Lakin o, yad kişinin adını unutduğundan, ilk dəfə anlaşılmaz bir mızıldamaqla vəziyyətdən çıxmağa çalışdı. Sonra isə, Venesiyada bu, qaçılmaz olduğu üçün həmin cənabla ikinci dəfə qarşılaşanda, onu kənara çəkdi və xahiş etdi ki, ona kömək etsin – təəssüf ki, unutduğu adı desin. Yad kişinin cavabı üstün insanşünaslıqdan xəbər verirdi: İnanıram ki, adımı yadda saxlamamısınız. Mənim adım da sizin kimidir: Lederer! — İnsanın öz adını yad bir şəxsdə eşitdikdə yaranan xoşagəlməz hissdən yaxasını qurtara bilməməsi təbiidir. Mən bunu yaxınlarda həkim qəbulunda özünü mənə Herr S. Freud kimi təqdim edən bir bəylə qarşılaşdıqda olduqca aydın hiss etdim. (Yeri gəlmişkən, tənqidçilərimdən birinin bu məsələdə mənim əksimə davrandığına dair bəyanatını nəzərə alıram).

6) Şəxsi əlaqələndirmənin təsirini görmək olar. Bunu Yunqun təqdim etdiyi aşağıdakı misalda da görmək olar.

„Bir cənab Y. uğursuz şəkildə bir xanıma aşiq oldu, o isə qısa müddət sonra bir cənab X.-lə evləndi. Cənab Y. cənab X.-i uzun müddətdir tanısa, hətta onunla iş əlaqələri saxlasa da, daima onu unudur. ı) Dementia praecox, s. 52.

32 Gündəlik həyatın psixopatologiyası ° o, yenə də onun adını unutdu, elə ki, cənab X. ilə yazışmaq istəyəndə başqa adamlardan bir neçə dəfə bu barədə soruşmalı oldu.

Lakin bu halda unutmanın motivasiyası əvvəlki hallara nisbətən daha aydındır; əvvəlki hallar şəxsi əlaqələndirmə konstellasiyası altında baş verirdi. Burada unudulma, görünür, cənab Y.-nin daha şanslı rəqibinə qarşı antipatiyasının birbaşa nəticəsidir; o, rəqibi haqqında heç nə bilmək istəmir; «onun adı çəkilməməlidir».

Adın unudulmasına səbəb olan motiv daha incə ola bilər. Bu, ad sahibinə qarşı «sublimasiya olunmuş» kinindən irəli gələ bilər. Beləliklə, Budapeştdən olan I. v. K. adlı xanım yazır:

Mən özüm üçün kiçik bir nəzəriyyə uydurmuşam. Məsələn, mən müşahidə etmişəm ki, rəssamlıq istedadı olan insanların musiqiyə həvəsi olmaya bilər və əksinə. Bir müddət əvvəl bu barədə biri ilə danışarkən dedim: „Müşahidələrim indiyədək, bir istisna halından başqa, həmişə doğruluğunu təsdiqləyib.“ Həmin şəxsin adını xatırlamağa çalışanda isə onu ümidsizcə unutdum, halbuki bilirdim ki, o, mənim ən yaxın tanışlarımdan biridir. Bir neçə gün sonra təsadüfən həmin adı eşidəndə dərhal anladım ki, söhbət mənim nəzəriyyəmi məhv edən şəxsdən gedir. Ona qarşı şüursuzca bəslədiyim kin, onun adını unutmaqla özünü göstərdi, halbuki bu ad mənə çox tanış idi.

Nee sah Arena Wege führte die Eigenbeziehung zusammen. Ferenczinin bildirdiyi aşağıdakı halda, onun analizi xüsusilə aydınlaşdırma vasitəsilə əvəzedici fikirlər (məsələn, Botticelli—Boltraffio Signorelli yerinə) sayəsində daha öyrədici olur.

çünki psixoanaliz haqqında az da olsa məlumatı olan kəs istəyir psixiatr Yunqun adını xatırlaya bilmir.»

«Bununla əlaqədar olaraq aşağıdakı fikirlər yaranır: Kl. (bir ad) — Vayld — Nitşe — Hauptmann»

Mən ona adı demirəm. Hər bir yaranan fikir üzrə sərbəst assosiasiya qurmağı xahiş edirəm.

Kl. adını çəkəndə o, dərhal Kl. xanımı xatırlayır və qeyd edir ki, Kl. xanım süni, pozlu bir insandır, lakin yaşına görə çox yaxşı görünür. „O, qocalmır.“ Vayld və Nitşenin ortaq ümumi anlayışı kimi o, „Ruhi xəstəlik“ ifadəsini işlədir. Sonra istehza ilə deyir: „Siz freudçular ruhi xəstəliklərin səbəblərini elə axtaracaqsınız ki, axırda özünüz də ruhi xəstə olacaqsınız." Sonra: „Mən Vayld və Nitşeyə dözmürəm. Mən onları başa düşmürəm. Eşitmişəm ki, onlar hər ikisi homoseksual idilər; Vayld gənclərlə ünsiyyət saxlayırdı. (Bu cümlədə o, doğru adı — həqiqətən, macar dilində — artıq teləffuz etsə də, hələ də onu xatırlaya bilmir.)

„Onun ağlına əvvəl Hauptmann, sonra Halbe, ardından gənclik gəlir və yalnız indi, mən onun diqqətini gənclik sözünə yönəldəndən sonra, o, Junq adını axtardığını anlayır.“

«Lakin, 39 yaşında həyat yoldaşını itirmiş və yenidən evlənmək ümidi olmayan bu xanımın, gənclik və ya qocalığı xatırladan hər şeydən qaçması üçün kifayət qədər əsasları var.» Diqqəti cəlb edən cəhət budur: axtarılan adla bağlı örtük assosiasiyaları sırf məzmun xarakteri daşıyır. Fonetik assosiasiyalar isə yoxdur.

9) Adların unudulmasının başqa bir nümunəsi çox incə motivləşdirilib; maraqlı şəxs bunu özü aydınlaşdırıb:

Fəlsəfəni ikinci ixtisas kimi imtahan verərkən, münsif məndən Epikürün təlimi haqqında soruşdu, sonra isə onun təlimini sonrakı əsrlərdə kimin davam etdirdiyini bilib-bilmədiyimi soruşdu. Mən Pyer Qassendi adını çəkdim; onu cəmi iki gün əvvəl kafedə Epikürün şagirdi kimi adlandırdığını eşitmişdim. Haradan bildiyimə dair təəccüblü suala cəsarətlə cavab verdim ki, mən uzun müddətdir Qassendiyə maraq göstərirəm. Bunun nəticəsində attestatımda "magna cum laude" qiyməti aldım, lakin təəssüf ki, sonradan Qassendi adını unutmağa qarşı inadkar meyl yarandı. İnanıram ki, bütün cəhdlərimə baxmayaraq, bu adı indi yadda saxlaya bilməməyimdə vicdan əzabım günahkardır. Axı mən onu o vaxt da bilməməli idim.

Əgər informantımızın bu imtahan epizodunu xatırlamaq qarşısındakı nifrətinin intensivliyini düzgün qiymətləndirmək istəyirsinizsə, onun doktorluq dərəcəsinə nə qədər yüksək qiymət verdiyini və bu əvəzedici adın ona başqa hansı dəyərləri əvəz etdiyini bilməlisiniz,

10) Burada şəhər adının unudulmasına dair başqa bir nümunə əlavə edirəm; bu nümunə əvvəlki qeyd olunanlar qədər sadə olmay bilər, lakin belə tədqiqatlara aşina olan hər kəs üçün inandırıcı və dəyərli görünəcək. İtaliya şəhərinin adı, qadın adı ilə geniş səs oxşarlığına malik olduğu üçün yaddaşdan çıxır; bu qadın adı ilə bağlı çoxsaylı emosional xatirələr mövcuddur ki, onlar burada tam əhatə olunmayıb. S. Ferensi (Budapeşt) bu unudulma halını özündə müşahidə edərək, onu yuxu və ya nevrotik ideyanın analizi kimi təhlil edib. Və bunu, şübhəsiz, haqlı olaraq etmişdir.

Bu gün dost ailəsində idim; söhbət İtaliya şəhərlərinə gəldi. Kimsə qeyd etdi ki, bu şəhərlərdə Avstriya təsiri hələ də hiss olunur. Bu şəhərlərdən bəzilərinin adı çəkildi; mən də birini adlandırmaq istədim, lakin adı yadıma düşmədi, halbuki bilirəm ki, orada çox xoş iki gün keçirmişəm, bu da Freydin unudulma nəzəriyyəsi ilə yaxşı uyuşmur, — axtarılan şəhər adı əvəzinə Mənə aşağıdakı fikirlər gəlir: «Capua – Brescia, Bresciya şiri»

Bu ‘şiri’ mərmər heykəl şəklində gözümün önündə canlanır, lakin dərhal başa düşürəm ki, o, daha çox Bresciyadakı Azadlıq abidəsindəki şirə (onu yalnız şəkildə görmüşəm) yox, Parisdəki Tuilrye sarayında həlak olmuş isveçrəli qvardiyaçılarının Luzernədəki qəbir abidəsində gördüyüm digər mərmər şirə bənzəyir; onun miniatür surəti isə kitab rəfimdə durur. Nəhayət, axtardığım ad yadıma düşür: bu, Veronadır.»

Bu amneziyada kimin günahkar olduğunu da dərhal bilirəm. Məhz qonaq olduğum ailənin keçmiş xidmətçisi. Onun adı Veronika idi, macarca Verona deməkdir. İyrənc sifəti, boğuq, cırıltılı səsi və dözülməz özünü çox yaxın aparması — uzun müddət xidmət etdiyi üçün bunu özünə rəva görürdü — səbəbindən ona qarşı böyük antipatiya bəsləyirdim. Həmçinin, o vaxt evin uşaqları ilə davranışındakı zalım üslubu da mənə dözülməz gəlirdi. İndi əvəzedici fikirlərin nə demək olduğunu da başa düşdüm.

„Kapua deyəndə dərhal ağlıma caput mortuum gəlir. Veronikanın başını çox vaxt ölüm kəlləsi ilə müqayisə edirdim. Macarca kapzsi (pula həris) sözü də, şübhəsiz, yerdəyişməni təyin edən amillərdən biri idi. Təbii ki, mən Capua və Veronanı coğrafi anlayışlar və eyni ritmik quruluşa malik italyan sözləri kimi bir-biri ilə bağlayan daha birbaşa assosiasiya yollarını da tapıram.

«Eyni şey Brescia üçün də doğrudur; lakin burada da fikir əlaqələrinin dolambaçlı yan yolları mövcuddur.»

O vaxt antipatiyam o qədər güclü idi ki, Veronikanı düz-əməlli iyrənc hesab edirdim və dəfələrlə onun sevgi həyatının ola biləcəyinə və sevilə biləcəyinə təəccübümü bildirirdim; «Onu öpmək» – deyirdim – «mütləq qusma refleksini oyatmalıdır». Lakin o, şübhəsiz ki, artıq düşmüş İsveçrə qvardiyaçıları ideyası ilə əlaqələndirilə bilərdi.

Brescia, ən azından burada, Macarıstanda, şirlə deyil, çox vaxt başqa bir vəhşi heyvanla birlikdə xatırlanır. Bu ölkədə, həmçinin Yuxarı İtaliyada ən çox nifrət edilən ad general Haynauyun adıdır, onu qısaca Bresciya hiyenası adlandırırlar. Beləliklə, nifrət edilən tiran Haynauydan Brescia vasitəsilə Verona şəhərinə bir fikir xətti, boğuq səsli qəbir qazıcı heyvanı ideyası vasitəsilə (bu, qəbir abidəsinin ortaya çıxmasına təsir göstərir) ölüm kəlləsinə və şüuraltım tərəfindən bu qədər ağır təhqir edilən Veronikanın xoşagəlməz orqanına digər bir fikir xətti uzanır; o, o vaxt bu evdə demək olar ki, avstriyalı generalın macar və italyan azadlıq müharibələrindən sonra göstərdiyi qədər zalımcasına hökmranlıq edirdi.

Luzern» ilə bağlı yay fəsli haqqında düşüncə yaranır. Veronika bu yayı Luzern yaxınlığında, Dörd Kanton gölü sahilində, xidmət etdiyi ailə ilə keçirmişdi. «İsveçrə Qvardiyası» ifadəsi isə yaddaşıma onu gətirir ki, o, təkcə uşaqları deyil, həm də ailənin yetkin üzvlərini tiranlaşdırmağı bacardığını və qvardiya xanımı rolundan zövq aldığını yada salır.

Açığı qeyd edirəm ki, V.-yə qarşı olan bu antipatiyam — şüurlu şəkildə — artıq çoxdan arxada qalmış məsələlər sırasına aiddir. O, həm xarici görünüşündə, həm də davranışlarında öz xeyrinə çox dəyişib və mən ona (nadir hallarda buna imkan tapdığımda) səmimi mehribanlıqla yanaşa bilirəm. Mənim şüuraltım, adət olduğu kimi, təəssüratlara daha möhkəm yapışır; o, «sonradan» gələn və kin saxlayan xüsusiyyətə malikdir.

Tülri sarayı ikinci bir şəxsiyyətə, yəni evin qadınlarını bir çox hallarda həqiqətən «qoruyan» yaşlı bir fransız xanıma işarədir Evin bir çox Anlässen-də həqiqətən 'qorunduğunu' — böyüklər və kiçiklər tərəfindən hörmət edilən, qorxulan olduğunu. Mən bir müddət fransız Konversation. dərsi almışam. Sözə gəlincə onun fransız dili müəlliməsi olması faktı da yadıma düşür, hal-hazırkı ev sahibimin Şimali Çexiyada yaşayan bacısının ərinin yanında qonaq olarkən, yerli kənd əhalisinin həmin meşə təsərrüfatı akademiyasının tələbələrini «Şirlər» adlandırmasına çox gülməli idim. Bu gülməli xatirə də hiyenadan aslana keçiddə rol oynamış ola bilər.

1) Aşağıdakı nümunə də göstərə bilər ki, hazırda şəxsiyyətə hakim olan şəxsi kompleks necə uzaq bir yerdə adın unudulmasına səbəb olur:

Altı ay əvvəl birlikdə Siciliyaya səyahət etmiş iki kişi, biri yaşlı, digəri gənc, o gözəl və mənalı günlərlə bağlı xatirələrini bölüşürlər. Gənc soruşur: «Selinunta səfər etmək üçün gecələdiyimiz həmin yerin adı nə idi? Kalatafimi, elə deyilmi?» Yaşlı bunu rədd edir: «Əlbəttə ki, yox, amma mən də adı unutmuşam, baxmayaraq ki, oradakı qalışımızın bütün təfərrüatlarını çox yaxşı xatırlayıram. Mənim üçün başqasının adı unutduğunu görməyim kifayətdir; dərhal unutma mənə də keçir. Gəlin adı axtarmayaqmı? Amma mənim ağlıma Kaltenissettadan başqa heç nə gəlmir, hansı ki, bu, əlbəttə, doğru deyil.» Gənc deyir: «Xeyr, ad ya w hərfi ilə başlayır, ya da içinde w var.» Yaşlı xəbərdarlıq edir: «İtalyan dilində w hərfi yoxdur.» Gənc cavab verir: «Mən əslində v nəzərdə tuturdum, sadəcə ana dilimdən gələn vərdişə görə w dedim.» Yaşlı v hərfinə qarşı müqavimət göstərir. O düşünür: «Görünür, mən artıq çoxlu siciliya adlarını unutmuşam; sınaqlar aparmağın vaxtı çatıb. Məsələn, qədimdə Enna adlanan o yüksəklikdəki yerin adı nədir? — Ah, artıq bilirəm: Kastrociovanni.» — Növbəti anda ı) Psixoanaliz üzrə Mərkəzi Jurnal, I, 9, 1911.

Gənc həmçinin itirilmiş adı bərpa etdi. O, səslənir: Kastelvetrano və iddia edilən v»-nü sübut edə bildiyinə sevinir. Yaşlı bir müddət tanışlıq hissini itirir; lakin adı qəbul etdikdən sonra, ona niyə unudulduğunu izah etməlidir. O, düşünür: ‘Aydındır ki, ikinci hissə olan vetrano Veteranı xatırladır. Bilirəm ki, yaşlanma haqqında düşünməyi sevmirəm və buna xatırladıldıqda qəribə şəkildə reaksiya verirəm. Məsələn, mən yaxın zamanda çox hörmət etdiyim bir dostuma ən qəribə formada irəli sürdüm ki, o, 'artıq gənclik illərini keçib', çünki o, əvvəllər mənim haqqımda ən xoş sözlər deyən zaman belə iddia etmişdi: 'Siz artıq gənc kişi deyilsiniz'. Mənim müqavimətimin Kastelvetrano adının ikinci yarısına yönəldiyi aydın olur, çünki onun ilk hərfləri Caltanisetta əvəzedici adında təkrarlanmışdı' — 'Və Caltanisetta adı özü?' deyə Gənc soruşur. — 'Bu, mənə həmişə gənc qadın üçün ləqəb kimi görünürdü,' deyə Yaşlı etiraf edir."

“Bir müddət sonra o, əlavə edir: ‘Enna üçün ad da əvəzedici ad idi. Və indi diqqətimi cəlb edir ki, bu, rasionalizasiya vasitəsilə irəli sürülən Kastrociovanni adı tam olaraq glovane—gənc sözünə assosiasiya yaradır, necə ki, itirilmiş 'Kastelvetrano adı Veteran—qoca' sözünə səslənir.

Yaşlı, adını unutmasına görə hesab vermiş olduğuna inanır. Gəncin eyni sürçmə fenomeninə hansı motivlə gəldiyi araşdırılmadı.

Adların unudulmasının motivləri ilə yanaşı, onun mexanizmi də marağımızı cəlb edir. Bir çox hallarda ad unudulur, lakin bu, onun özünün başqasına toxunması və ya bu motivlərin ona qarşı yönəlməsi səbəbindən deyil.

III. Adların və söz ardıcıllıqlarının unudulması. Aydındır ki, şərtlərin belə zəifləməsi fenomenin yaranması üçün fövqəladə asanlıq yaradır. Məsələn, aşağıdakı hallarda:

2) Dr. Ed. Hiçman: «Cənab N. Gilhofer & Ranschburg kitab ticarəti firmasının adını kiməsə demək istəyir. Lakin bütün cəhdlərinə baxmayaraq, yadına yalnız Ranschburg adı düşür, halbuki firmanın adı ona başqa vaxtlar çox yaxşı tanışdır. Bu barədə evə qayıdarkən hafif narazılıq hissi ilə gələn cənab N. üçün məsələ o qədər vacib olur ki, artıq yatan qardaşından firmanın adının birinci hissəsini soruşur. Qardaşı heç bir tərəddüd olmadan adı deyir. Bundan dərhal sonra cənab N.-in ‘Gilhofer’ sözünə cavab olaraq — ‘Gallhof’ sözü yadına düşür. "Gallhof"a o, bir neçə ay əvvəl cəlbedici bir qızla birlikdə gəzinti etmişdi. Bu gəzinti xatirələrlə dolu idi. Qız ona xatirə olaraq bir əşya hədiyyə etmişdi. Üzərində 'Gözəl Gallhof saatlarının xatirəsinə' yazılmışdı. Adın unudulmasından əvvəlki son günlərdə bu əşya — görünür, təsadüfən — N. tərəfindən ciddi zədələnmişdi. Bu, şkaf qapağının sürətlə itələyib bağlanması nəticəsində baş vermişdi. O — simptomatik hərəkətlərin mənasından xəbərdar olduğu üçün — günahkarlıq hissi olmadan deyil, bunu qeyd etmişdi. O, həmin günlərdə sevdiyi xanıma qarşı bir qədər ikili duyğular içində idi. Lakin evlilik istəyinə tərəddüdlə yanaşırdı. Zeitschr. f. Psychoanalyse I, 1913.)

3) Dr. Hanns Zaks: «Genuya və onun ətrafı haqqında söhbət zamanı bir gənc kişi Pegli yerinin adını da çəkmək istəyir, lakin adı yalnız böyük səylə, gərgin düşünmə nəticəsində xatırlaya bilir. Evə qayıdarkən o, özünə tanış olan bu adın utandırıcı şəkildə yaddan çıxması barədə düşünür. Bu zaman səsce ona çox bənzəyən Peli sözünü xatırlayır. O bilir ki, Cənubi dənizdə belə adlanan bir ada var. Onun sakinləri bir neçə qəribə adət saxlayıblar. Er Bu barədə yaxınlarda bir etnoloji əsərdə oxumuş. O vaxt bu məlumatları öz fərziyyəsi üçün istifadə etmək qərarına gəlmişdir. Sonra onun yadına düşür ki, Peli həm də Laurids Bruunun „Van Zantens glücklichste Zeit“ romanının hadisələrinin cərəyan etdiyi məkandır; o, bu romanı maraqla və zövqlə oxumuşdur. — Həmin gün onu demək olar ki, fasiləsiz məşğul edən düşüncələr, səhər aldığı və ona çox əziz olan bir xanımdan gələn məktubla bağlı idi; bu məktub onda razılaşdırılmış görüşdən imtina etməli olacağı təşvişini yaradır. Bütün günü ən pis əhval-ruhiyyədə keçirdikdən sonra, o, axşam qəzəbli düşüncələrlə daha çox əziyyət çəkməmək, əksinə, gözlənilən və son dərəcə yüksək qiymətləndirdiyi ünsiyyətdən mümkün qədər saf-çürüksüz zövq almaq niyyəti ilə evdən çıxmışdı. Aydındır ki, Pegli sözü ilə onun niyyəti ciddi təhlükə altında qala bilərdi, çünki bu söz fonetik cəhətdən Peli ilə çox yaxındır; Peli isə, etnoloji maraq sayəsində şəxsi münasibət qazandığı üçün, yalnız Van Zantenin deyil, həmçinin onun öz „ən xoşbəxt vaxtını“ və buna görə də gün ərzində bəslədiyi təşviş və narahatlıqları təcəssüm etdirir. Xarakterikdir ki, bu sadə izah yalnız o zaman mümkün oldu, ikinci məktub şübhələri tezliklə yenidən görüşəcəyinə dair şad bir əminliyə çevirdikdən sonra.

Əgər bu misalda ona sözün həqiqi mənasında qonşu olan və Nervi toponiminin xatırlana bilmədiyi (1-ci misal) halı xatırlasaq, görərik ki, sözün iki mənalılığı iki sözün səs oxşarlığı ilə əvəz oluna bilər.

1915-ci ildə İtaliya ilə müharibə başlayanda, mən bu cilddə yaddaşımın qəflətən bir sıra İtaliya yer adlarını unutduğunu müşahidə edə bildim.

‚ ki, mən adətən ondan asanlıqla istifadə edirdim. Bir çox başqaları kimi

Alman kimi mən tətilimin bir hissəsini İtaliya torpağında keçirməyi adət etmişdim. Şübhə etmirdim ki, bu kütləvi adların unudulması — əvvəlki rəğbətin yerini tutan, İtaliyaya qarşı başa düşülən düşmənçiliyin ifadəsi idi. Bu birbaşa səbəbləndirilən ad unutqanlığı ilə yanaşı, eyni təsirə əsaslanan dolayı bir unudulma da özünü göstərirdi. Mən də qeyri-italyan yer adlarını unutmağa meylli idim. Bu hadisələri araşdırarkən aşkar etdim ki, bu adlar nədənsə lənətlənmiş düşmən adları ilə uzaqdan oxşarlıq daşıyırdı. Beləliklə, bir gün mən özümü əziyyətə salırdım. Moraviyadakı Bisenz şəhərinin adını xatırlamağa çalışırdım. Ad nəhayət yadıma düşəndə, dərhal başa düşdüm ki, bu unutmalar Orvietodakı Palazzo Bizenzi ilə əlaqələndirilməlidir. Həmin sarayda Belle Arti oteli yerləşir. Mən Orvietoda olduğum hər dəfə orada qalmışdım. Ən sevimli xatirələr təbii ki, dəyişmiş hiss münasibəti səbəbindən ən çox zərər görmüşdü.

Məqsədəuyğundur ki, bir neçə nümunə vasitəsilə özümüzü xatırladaq ki, adların unudulması səhvi necə müxtəlif niyyətlərə xidmət edə bilər.

15) A. Y. Ştorfer («Niyyətin unudulmasını təmin etmək üçün adların unudulması»): «Bir Bazel xanımına səhər tezdən xəbər verilir ki, onun Berlinli gənc dostu Selma X., hal-hazırda bal ayında olan, tranzit olaraq Bazeldə dayanıb; Berlinli dostu Bazelda cəmi bir gün qalacaq, buna görə də bazelli xanım dərhal otelə tələsir. Dostlar ayrılarkən, axşam yenidən görüşmək və berlinlinin getməsinə qədər birlikdə qalmağı qərara alırlar. — Axşam bazelli xanım görüşü unudur. Bu unutmanın determinasiyası mənə məlum deyil, lakin məhz bu situasiyada (az öncə evlənmiş gənclik dostu ilə görüş) bir neçə təkrarlanan görüşlərə qarşı maneə törədə biləcək tipik konstellasiyalar mümkündür. Bu halda ilə bağlı maraqlı olan, birincinin şüursuz təminatını təşkil edən başqa bir səhv hərəkətdir. Berlinli dostu ilə yenidən görüşməli olduğu vaxtda, bazelli xanım başqa bir yerində, başqa bir şirkətdə idi. Söhbət Vyanalı opera müğənnisi Kurtsun yaxın zamanda baş tutan nigahından gedirdi. Bazel xanımı bu evlilik haqqında tənqidi rəy bildirdi (!), lakin müğənninin adını çəkmək istədikdə — böyük bir utanc içində adını xatırlaya bilmədi. Məlumdur ki, xüsusilə birhecalı soyadlar halında adı da çəkməyə meyil olunur. Bazel xanımı yaddaş zəifliyinə bir o qədər çox hirslənirdi ki, çünki o, Kurtsu tez-tez oxuyarkən dinləmişdi və (tam) adı ona adətən tanış idi. Heç kim əvvəlcədən unudulmuş adı səsləndirməmişdi. Söhbət başqa istiqamət aldı. — Axşam. Həmin günün axşamı bizim bazelli xanım bir şirkətdə idi. Bu şirkət günortadan sonrakı ilə qismən eyni idi. Təsadüfən yenidən Vyana müğənnisinin evliliyindən söhbət açıldı. Xanım heç bir çətinlik çəkmədən 'Selma Kurts' adını çəkdi. Bunun ardınca dərhal onun belə bir ifadəsi gəldi: ‘Ah, indi yadıma düşdü: bu gün axşam dostum Selma ilə görüşüm olduğunu tamamilə unutmuşam’. Saata baxış göstərdi ki, dostu artıq yola düşmüş olmalı idi.» (İnternat. Zeitschr. f. Psixoanaliz,

Biz bəlkə də hələ bu gözəl nümunəni bütün əlaqələri ilə qiymətləndirməyə hazır deyilik. Aşağıdakı daha sadədir, burada ad olmasa da, situasiyadan irəli gələn motiv əsasında yad dil sözü

Vəziyyətdə olan bir motivdən gələn söz unudulur.

Artıq qeyd edirik ki, biz eyni prosesləri təhlil edirik, istər onlar xüsusi adlara, şəxs adlarına, yad dil sözlərinə və ya söz birləşmələrinə aid olsun. Burada bir gənc kişi unudur.

Almanca ilə eyni olan “Gold” sözünün ingiliscə formasını istifadə edərək, onun arzuladığı bir hərəkət üçün bəhanə yaratmaq.

16) Dr. Hanns Zaks: "Bir gənc kişi birlikdə qaldığı pansiyonda xoşuna gələn bir ingilis qızı ilə tanış olur. Tanışlıqlarının ilk axşamı, qızın ana dilində — ki, onu kifayət qədər bilirdi — onunla söhbət edirdi. Bu zaman 'qızıl' sözünün ingiliscəsini işlətmək istədikdə, nə qədər çox axtarsa da, bu söz yadına düşmür. Əvəzedici sözlər kimi isə ona inadla fransızca or, latınca aurum və yunanca chrysos sözləri hücum edir, elə ki, onları kənarlaşdırmağa çətinliklə nail olur, halbuki onların axtarılan sözlə heç bir əlaqəsi olmadığını dəqiq bilir. Nəhayət, özünü başa salmaq üçün başqa yol tapmır, yalnız xanımın əlindəki qızıl üzüyə toxunur; çox utandığı halda ondan öyrənir ki, uzun müddət axtardığı 'qızıl' sözü almanca ilə eyni səslənir, yəni: gold. Unutma nəticəsində baş verən belə bir toxunmanın yüksək dəyəri təkcə toxunma və ya tutma instinktinin ziyan verməyən şəkildə təmin olunmasında deyil (bu, sevgililər tərəfindən həvəslə istifadə edilən digər hallarda da mümkündür), eləcə də, daha çox, uğurlu olacaq courtship cəhdlərinin perspektivləri barədə aydınlıq gətirmək imkanı verir. Xanımın şüuraltısı, xüsusilə də danışığına rəğbət bəsləyirsə, zərərsiz maska arxasında gizlənən unutmanın erotik məqsədini sezə bilər. Toxunmaya necə reaksiya verdiyi və bəhanəni qəbul etmə tərzi — hər iki tərəf üçün şüuraltı, lakin çox mənalı olan bir vasitədir. Bu, yeni başlamış flörtün şansları barədə anlaşma ola bilər.

17) Mən J. Stärcke-yə istinadən daha bir maraqlı müşahidəni bölüşürəm: xüsusi adın unudulması və sonradan xatırlanması ilə bağlıdır ki, bu da adın unudulmasının

Şeirin söz sırasının saxtalaşdırılması, məsələn, "Korinf gəlini" nümunəsində olduğu kimi əlaqələndirilir.

Yaşlı hüquqşünas və dilçi alim Z. bir şirkətdə danışırdı. O, tələbəlik illərində Almaniyada həddindən artıq axmaq olan bir tələbə tanıyıb. Onun axmaqlığı haqqında çoxlu lətifələr danışa bilir. Lakin o, bu tələbənin adını xatırlaya bilmir, adın W hərfi ilə başladığını düşünür, lakin sonra bu fikrindən imtina edir. O xatırlayır ki, o axmaq tələbə sonradan Weinhändler olub. Sonra o, yenə də həmin tələbənin axmaqlığı haqqında bir lətifə danışır, adının yadına düşməməsinə təəccüblənir və deyir: ‚O qədər eşək idi ki, hələ də başa düşmürəm, necə ona latın dilini təkrarlayaraq öyrədə bilmişəm‘ Bir an sonra o, axtarılan adın ...man ilə bitdiyini xatırlayır. İndi biz ondan soruşuruq ki, yadına ...man ilə bitən başqa bir ad düşürmü, və o deyir: Erdmann. — ‚Bəs bu kimdir?‘ — ‚Bu da həmin dövrün tələbələrindən biri idi‘ — Lakin onun qızı qeyd edir ki, Erdmann adlı bir professor da var. Daha dəqiq müzakirə zamanı aydın olur ki, bu professor Erdmann yaxın zamanda Z.-nin göndərdiyi bir işi yalnız ixtisar edilmiş formada özünün redaktorluq etdiyi jurnalda dərc etdirib və bununla qismən razı olmayıb və s., həmçinin Z. bunu olduqca xoşagəlməz qarşılayıb. (Üstəlik, mən sonradan öyrəndim ki, Z. əvvəlki illərdə eyni sahədə professor olmaq arzusunda olub, hal-hazırda isə E. professoru bu fənni tədris edir və bu ad, yəqin ki, həssas bir simə toxunub.) Bəs axmaq tələbənin adı nə idi? Lindemann! Çünki o, artıq əvvəlcədən xatırlamışdı ki, ad ...man ilə bitir, deməli, Linde hələ də sıxışdırılmamışdı. Linde ilə bağlı ona nə sual verildiyini soruşduqda... o, əvvəlcə deyir: ‚Bu barədə yadıma heç nə düşmür.‘ Bu sözün yadına mütləq nəsə salacağına dair israrım qarşısında o, yuxarı baxaraq və əli ilə havada bir jest edərək deyir: ‚Doğrudur, lipa ağacı, bu gözəl bir ağacdır.‘ Bundan başqa yadına heç nə düşmür. Hamı susur, hər kəs öz oxusu və digər məşğuliyyəti ilə məşğul olur; bir neçə saniyə sonra Z. xəyalpərəst tonla aşağıdakıları sitat gətirir:

Beləliklə, o, buna çatmır.

Özünü müqayisə etmək.

Mən qələbə çığırığı qopardım: «İşte Erdmann, – dedim. – ‘Yer üzündə dayanan’ həmin şəxs, deməli, bu, Yer adamı və ya Erdmandır, özünü Lindeman (lipa ağacı) və ya Rebe (şərab taciri) ilə müqayisə etməyə layiq deyil.» Başqa sözlə desək: həmin Lindeman, yəni axmaq tələbə ki, sonradan şərab taciri olmuşdu, artıq eşşək idi, lakin Erdmann ondan da böyük eşşəkdir, hətta bu Lindemanla müqayisə oluna bilməz.» Şüuraltında saxlanılan belə bir istehza və ya təhqir dolu nitq çox adi haldır, buna görə də mənə elə gəldi ki, adların unudulmasının əsas səbəbi indi tapılmışdır.

İndi soruşdum ki, sitat gətirilən sətirlər hansı şeirdəndir. Z. dedi ki, bu, Götenin şeiridir və onun fikrincə, şeir belə başlayır:

«Nəcib olsun insan, Köməkçi və xeyirxah!» və davamında da deyilir:

«Və o, yuxarı qalxdıqda, Küləklər onunla oynayır.»

Növbəti gün mən Götenin bu şeirini axtarıb tapdım. Məlum oldu ki, hadisə ilk baxışdan göründüyündən daha maraqlı, həm də daha mürəkkəb idi.

a) İlk sitat gətirilən sətirlər belədir (bax: yuxarıda):

O, bərk və ilikli sümükləri ilə dayanır. İtaətkar sümüklər olduqca qəribə bir birləşmə olardı. Lakin buna daha ətraflı toxunmaq istəmirəm.

b) Bu Strophe-nun aşağıdakı sətirləri belədir (yuxarıya baxın):

Möhkəm əsaslı və əbədi Yer üzündə,

O yetərli deyilsə,

«Özünü müqayisə etməyə.»

Deməli, bütün şeirdə heç bir lipa ağacı (Linde) yoxdur! Palıd əvəzinə lipa ağacının seçilməsi (onun şüuraltında) yalnız «Erde—Linde—Rebe» söz oyununu mümkün etmək üçün baş vermişdir.

Bu şeirin adı «İnsanlığın Sərhədləri»dir və allahların qüdrəti ilə insanın aciz gücü arasında müqayisə ehtiva edir. Başlanğıcı belə olan şeir:

İnsan nəcib olsun,

Köməkçi və yaxşı! – lakin bu, bir neçə səhifə irəlidə yer alan başqa bir şeirdir. B mənası: „İlahi“ və eyni zamanda tanrılar və insanlar haqqında fikirlər ehtiva edir. Bu mövzuya ətraflı toxunulmadığı üçün, mən yalnız ehtimal edə bilərəm ki, həyat və ölüm, fani və əbədi, həmçinin öz zəif həyatımız və gələcək ölümümüz haqqında fikirlərin də bu halın yaranması zamanı rol oynamışdır!

ı) Holland dilindəki 'van ons onbewuste in ons d' ifadəsindən

Bu kitabın «De invloed in Internat. Zeitschr. f. Psychoanalytische leven» başlığı altında nəşri (Amsterdam, 1916); almanca mətni «Imago», IV, 1916-da çap edilmişdir.

Bu nümunələrin bəzilərində adın unudulmasını aydınlaşdırmaq üçün psixoanalitik texnikanın bütün incəliklərindən istifadə olunur. Belə işlər haqqında daha çox öyrənmək istəyənləri E. Consun (London) ingilis dilindən tərcümə edilmiş məruzəsinə yönləndirirəm.

ı8) Ferensi qeyd etmişdir ki, adların unudulması histerik simptom kimi də ortaya çıxa bilər. O, Fehlleistung mexanizmindən çox uzaq olan bir mexanizmi göstərir. Bu fərqləndirmənin nə nəzərdə tutulduğu onun məlumatından aydın olur:

Hazırda yaşlı bir xanımı müalicə edirəm; o, yaxşı yaddaşa malik olmasına baxmayaraq, ən yaygın və ona yaxşı tanış olan xüsusi adları xatırlaya bilmir. Analiz zamanı məlum oldu ki, o, bu simptom vasitəsilə öz cəhalətini nümayiş etdirmək istəyir. Lakin onun cəhalətini nümayişkaranə şəkildə önə çıxarması — əslində valideynlərinə qarşı bir ittihamdır. Valideynləri onlara ali təhsil almaq imkanı verməyiblər. Onun təmizlik etmək üçün çəkdiyi əzablı məcburiyyət («evdar qadın psixozu») da qismən eyni mənbədən qaynaqlanır. O, bununla təxminən demək istəyir: «Siz məni xidmətçiyə çevirdiniz.

Əgər sonrakı mövzular üçün nəzərdə tutulan demək olar ki, bütün aspektləri artıq burada, ilk nümunədə müzakirə etmək istəməsəydim, adları unutma hallarına dair nümunələri artıra və onların müzakirəsini daha da genişləndirə bilərdim. Lakin icazə verim, burada təqdim olunan analizlərin nəticələrini bir neçə cümlədə ümumiləşdirim:

Adların unudulması mexanizmi (daha dəqiq desək: adın yaddaşdan silinmesi, müvəqqəti unudulması) niyyətləşdirilmiş adın reproduksiyasının kənar və həmin anda şüurda olmayan fikir axını tərəfindən pozulmasından ibarətdir. Pozulan ad ilə

1) Adların unudulması halının analizi. Zentralblatt für Psychoanalyse, 1911.

pozucu kompleks ya əvvəldən bir əlaqə mövcuddur, ya da belə bir əlaqə, çox vaxt süni görünən yollarla, səthi (xarici) assosiasiyalar vasitəsilə yaranmışdır.

Mane törədən komplekslər arasında şəxsi münasibətlərlə bağlı olanlar (şəxsi, ailəvi, peşəkar) ən təsirli olduğu ortaya çıxır.

Çoxmənalılıq səbəbindən bir neçə fikir dairəsinə (kompleksə) aid olan ad, çox vaxt bir fikir axını kontekstində digər, daha güclü kompleksə mənsubiyyəti səbəbindən pozulur.

Bu pozğunluqların motivləri arasında niyyət seçilib çıxır. O, xatırlama yolu ilə yaranan narahatlıq hisslərinin qarşısını almaqdır.

Ümumiyyətlə, adın unudulmasının iki əsas halını fərqləndirmək olar: adın özü xoşagəlməz hallarla əlaqəli olduqda və ya belə təsirə malik olan başqa şeylərlə əlaqələndirildikdə; beləliklə, adlar ya özləri üçün, ya da daha yaxın və ya uzaq assosiativ əlaqələri səbəbindən reproduksiya zamanı pozula bilər.

Bu ümumi mülahizələrə nəzər salmaq bizə başa düşməyə imkan verir ki, müvəqqəti ad unutmanın bizim yanlış hərəkətlərimiz arasında ən çox rast gəlinəni olaraq müşahidə olunduğunu.

19) Bununla belə, biz bu fenomenin bütün özünəməxsusluqlarını qeydə almaqdan hələ çox uzağıq. Həmçinin qeyd etmək istəyirəm ki, adların unudulması yüksək dərəcədə yoluxucudur. İki Personen arasında bir söhbətdə bu kifayətdir. çox vaxt onlardan birinin bu və ya digər adı unutmaq, onun ikinci şəxsdə də yaddan çıxmasına səbəb olmaq üçün buraxmaq. Lakin unutmanın induksiya edildiyi yerlərdə unudulan ad daha asanlıqla yada düşür. Bu "kollektiv" Vergessen, AFHB-nin qəbul etdiyi kimi kütləvi psixologiyanın bir hadisəsi olaraq, hələ analitik tədqiqat obyekti olmamışdır. Tək, lakin xüsusilə gözəl bir halda Th. Reik bu qəribə hadisənin yaxşı bir izahını verə bilərik.

Kiçik bir ziyalı şirkətində iki fəlsəfə tələbə qızı da var idi. Orada xristianlığın mənşəyindən danışılırdı. Bu, mədəniyyət tarixi və dinşünaslıq qarşısında çoxsaylı suallar qoyurdu. Söhbətdə iştirak edən gənc xanımlardan biri, yaxınlarda oxuduğu ingilis romanında həmin dövrü hərəkətə gətirən çoxlu dini cərəyanların cəlbedici təsvirini tapdığını xatırladı. O, əlavə etdi ki, romanda İsanın bütün həyatı doğumundan ölümünə qədər təsvir olunur. Lakin əsərin adı yadına düşmürdü. Kitabın üz qabığı və başlığın tipografik görünüşü gözündə o qədər aydın canlanırdı ki... Orada olan üç cənab da romanı tanıdıqlarını iddia etdilər. Qəribədir ki, adın onların da yadlarına düşmədiyini qeyd etdilər...

Yalnız gənc xanım bu ad-unutma halının aydınlaşdırılması üçün analizdən keçdi. Kitabın adı «Ben-Hur» (Luis Uolles) idi. Onun əvəzedici fikirləri bunlar olmuşdu: Ecce homo. Homo sum. Quo vadis? Qız özü anlayırdı ki, o, adı ona görə unutmuşdur ki, «onda elə bir ifadə var ki, mən və hər hansı digər gənc qız – üstəlik gənclərin şirkətində – onu işlətməyi xoşlamaz». Bu izah çox maraqlı təhlil sayəsində daha da dərinləşdi. Bir dəfə toxunulmuş kontekstdə homo, yəni 'insan' sözünün tərcüməsi də şübhəli bir məna daşıyır. Reyk belə nəticəyə gəlir: Gənc xanım sözü elə tutur ki, guya o, gənc kişilərin yanında həmin şübhəli adı telaffuz etməklə öz istəklərini etiraf etmiş olur, hansı ki, o a 1) Kollektiv unutqanlıq haqqında. İnternat. Jurn. f. Psixoanaliz, VI, 1920. (Həmçinin Reyk, Öz və yad tanrı, 1923.) öz şəxsiyyətinə uyğun olmayan və utandırıcı kimi rədd etmişdir. Daha qısası: o, şüuraltı olaraq «Ben Hur» ifadəsini seksual təkliflə eyniləşdirir. Onun unutması da belə bir şüuraltı cazibənin dəf edilməsinə cavab verir. Bizim belə güman etməyə əsasımız var ki, gənclərin unutmasına da buna bənzər şüuraltı proseslər səbəb olmuşdur. Onun şüuraltısı qızın unutmasını həqiqi mənasında dərk etmiş və onu... guya şərh etmişdir..... Kişilərin unutması belə rəddedici davranışa hörmət əlamətidir. Elə bil ki, söhbət yoldaşı qəfil yaddaş zəifliyi ilə onlara aydın işarə vermişdir. Kişilər bunu şüuraltı olaraq başa düşmüş olardılar.

Həmçinin davamlı adların unudulması halları da olur, belə ki, yaddaşdan adların bütün zəncirləri silinir. Əgər unudulmuş adı xatırlamaq üçün onunla möhkəm əlaqədə olan digər adları axtarırsınızsa, tez-tez yeni tapılan bu dayaq adları da əldən çıxır. Unutma birindən digərinə keçir, sanki asanlıqla aradan qaldırılması mümkün olmayan bir maneənin mövcudluğunu sübut etmək üçün.