VII. Təsirlərin və niyyətlərin unudulması

Əgər kimsə ruhi həyatımız haqqında indiki biliklərimizin səviyyəsini olduğundan yüksək qiymətləndirməyə meyilli olsa, onu yalnız yaddaş funksiyasına diqqət yetirməyə çağırmaq kifayətdir ki, bu da onu təvazökarlığa məcbur edər. Heç bir psixoloji nəzəriyyə xatırlama və unutma kimi fundamental hadisələrin əlaqəli şəkildə hesabatını verməyə hələlik nail olmamışdır; bəli, faktiki olaraq müşahidə oluna bilən halların tam təhlili də demək olar ki, hələ başlanmamışdır. Bəlkə də bu gün unutma bizə xatırlamadan daha sirrli görünür, çünki yuxuların və patoloji halların tədqiqi bizə öyrədib ki, çoxdan unudulduğunu zənn etdiyimiz şeylər birdən-birə şüurda yenidən peyda ola bilər.

Lakin biz ümumi rəğbət gözlədiyimiz bir neçə nöqteyi-nəzərə malikik. Unudmanın spontan bir proses olduğunu fərz edirik. Bu, müəyyən bir zaman axını ilə əlaqələndirilə bilər. Qeyd edirik ki, unutma zamanı təqdim olunan təəssüratlar arasında müəyyən seçim baş verir. Eyni şey hər bir təəssüratın və ya təcrübənin detallarına da aiddir. Biz yaddaşda saxlanılma şərtlərini və adətən unudulacaq şeylərin canlandırılma şərtlərini bilirik.

Lakin gündəlik həyatda sayısız hallarda biliklərimizin nə dərəcədə natamam və qeyri-kafi olduğunu görə bilərik. İki nəfərin, məsələn, birlikdə səyahət edib sonradan xatirələrini mübadilə etdiklərini dinləyin. Birinin yaddaşında möhkəm qalanı digəri tez-tez unutur, sanki heç baş verməyibmiş, halbuki bu təəssüratın biri üçün digərindən daha psixoloji əhəmiyyətli olduğunu iddia etmək hüququmuz yoxdur. Yaddaş üçün seçim müəyyən edən amillərin böyük bir hissəsi aydın şəkildə bizim biliyimizdən kənarda qalır.

Unutma şərtlərinin öyrənilməsinə kiçik bir töhfə vermək niyyəti ilə, mənə unutmanın özünün baş verdiyi halları psixoloji təhlilə məruz qoymağı adət edirəm. Adətən, bu halların yalnız müəyyən bir qrupu ilə məşğul oluram, yəni unutma məni təəccübləndirdiyi hallarla, çünki gözləntilərimə görə həmin mövzunu bilməli idim. Mən həm də qeyd etmək istəyirəm ki, ümumiyyətlə unutqanlığa (yaşanmışlar üçün, öyrənilənlər üçün deyil!) meylli deyiləm və gəncliyimin qısa bir dövründə qeyri-adi yaddaş qabiliyyətlərinə də malik idim. Məktəb illərimdə oxuduğum kitab səhifəsini əzbərdən söyləmək mənim üçün təbii idi və universitetə yaxınlaşanda elmi məzmunlu populyar mühazirələri dərhal sonra demək olar ki, söz-söz yazıb qurtara bilirdim. Sonuncu tibbi imtahandan əvvəlki həyəcan dövründə mən bu qabiliyyətin qalıqlarından istifadə etmiş olmalıyam, çünki bəzi fənlər üzrə yoxlayanlara avtomatik olaraq dərslik mətninə tam uyğun gələn cavablar verirdim, halbuki mən həmin dərsliyi yalnız bir dəfə, ən böyük tələsiklikdə gözdən keçirmişdim.

Gedächtnisschatz üzərindəki sərəncamım bu vaxta qədər getdikcə pisləşib, lakin son zamanlara qədər özümə güvəndiyimdən daha çox xatırlaya biləcəyimə inandım. Əgər, məsələn. B. bir xəstə Sprechstunde-də məni artıq bir dəfə gördüyünü iddia edərsə, mən nə bu faktı, nə də vaxtı xatırlaya bilmərəmsə, özümə kömək etmək üçün təxmin edirəm. Yəni indiki zamandan başlayaraq bir neçə il əvvəl olduğunu düşünürəm. Qeydlər və ya xəstənin dəqiq məlumatı təxminimi yoxlamağa imkan verdikdə, on ildən çox müddətdə nadir hallarda yarım ildən çox səhv etdiyim ortaya çıxır. Eynilə, mənəviyyatına görə kiçik uşaqları barədə soruşduğum daha uzaq tanışla qarşılaşdıqda. O, eyni şeylərin irəliləyişindən danışanda. Uşağın indi neçə yaşında olduğunu təxmin etməyə çalışıram. Və atasının verdiyi məlumatla yoxlayır. Mən sonunda o qədər cəsarətli oldum ki, qiymətləndirməmi həmişə spontan şəkildə bildirirəm və beləliklə, atasının övladı haqqında mənim bilgisizliyimi aşkar etmək yoluyla onu incitmək riskinə düşmürəm. Beləliklə, öz şüurlu xatırlamamı genişləndirirəm. Hər halda daha zəngin olan şüuraltı yaddaşıma müraciət etməklə.

Buna görə də, əsasən özüm müşahidə etdiyim unutmaların diqqət çəkən nümunələri haqqında danışacağam. Mən təəssüratların və təcrübələrin, yəni biliklərin unudulması ilə niyyətlərin, yəni hərəkətsizliyin unudulmasını bir-birindən fərqləndirirəm. Bütün müşahidələr silsiləsinin monoton nəticəsini əvvəlcədən deyə bilərəm: bütün hallarda unutma xoşagəlməzlik motivi ilə əsaslandırıldı.

Adətən, müzakirənin gedişatında ilk ziyarətin detalları şüura çıxır.

A) TƏSİRLƏRİN VƏ BİLİKLERİN UNUDULMASI Bir yaz, arvadım mənə aslında zararsız olan bir olayla şiddətli öfke verdi. Biz masada Vyanadan olan bir cənabın qarşısında oturduq, onu tanıyırdım və o da məni xatırladığını bilirdi. Lakin mən tanışlığı yeniləməmək üçün səbəblərim var idi. Arvadım yalnız qarşısındakının təsirli adını eşitmişdi, ona görə də onun qonşularla söhbətini dinlədiyini çox açıq şəkildə göstərdi, çünki o, ara-sıra orada qurulmuş mövzunu davam etdirən suallarla müraciət edirdi. Mən səbirsizləşdim və nəhayət, hiddətləndim. Bir neçə həftə sonra qohumlarımdan birinin yanında arvadımın bu davranışından şikayət etdim. Lakin həmin cənabın söhbətindən heç olmasa bir söz belə xatırlaya bilmirdim. Adətən incikxatirəm olur və məni hiddətləndirən hadisənin heç bir detallını unutmuram; buna görə də, bu halda amneziyam yəqin ki, arvadımın şəxsiyyəti ilə bağlı ehtiyatkarlıqla motivasiya olunub. Mənə oxşar şey yaxınlarda baş vermişdi. Arvadımın yalnız bir neçə saat öncə səsləndirdiyi ifadəsini yaxın tanışlarımdan biri ilə zarafat mövzusu etmək istəyirdim, lakin maraqlı bir təsadüf üzündən niyyətimdə çətinliklə üzləşdim: həmin ifadəni tamamilə unutmuşdum. Əvvəlcə arvadımdan mənə həmin ifadəni xatırlatmasını xahiş etməli oldum. Yaxın qohumlarımızla bağlı olduqda bizə xas olan tipik hökmvermə pozğunluğu ilə müqayisədə unutmağımı başa düşmək asandır.

Vyanaya gəlmiş yad bir xanıma sənədlərini və pulunu saxlaması üçün kiçik bir dəmir əl qutusu tapmaq öhdəliyini götürmüşdüm. Mən buna özümü təklif edərkən, gözümün önündə İç Şəhərdəki vitrinlərdən birinin görüntüsü qeyri-adi dərəcədə canlı vizual təsvirlə canlanırdı, hansı ki, mən belə qutuları orada görmüş olmalı idim. Küçənin adını xatırlaya bilməsəm də, şəhərdə gəzinti zamanı mağazanı mütləq tapacağıma əmin idim, çünki yaddaşım mənə onun qarşısından sayısız dəfə keçdiyimi deyirdi. Amma təəssüf ki, İç Şəhəri bütün istiqamətlərdə dolaşsam da, kassetlərlə olan bu vitrini tapa bilmədim. Başqa çarəm qalmadı, dedim öz-özümə: ünvan dəftərindən kassa istehsalçılarını axtarıb çıxarmaq və sonra ikinci gəzintidə axtarılan vitrini müəyyən etmək. Lakin buna o qədər də ehtiyac yox idi; dəftərdə göstərilən ünvanlar arasında mənə dərhal unudulmuş kimi görünən bir ünvan var idi. Doğrudan da, mən vitrin pəncərəsinin qarşısından sayısız dəfə keçmişəm, hər dəfə isə uzun illərdir eyni evdə yaşayan M. ailəsini ziyarət edəndə. Bu intim münasibət tamamilə soyuqluğa yer verdiyi vaxtdan bəri, səbəblərini özümə izah etmədən, həmin rayonun və evin yanından keçməkdən çəkinirdim. Şəhərdəki o gəzinti zamanı, vitrindəki kasetləri axtararkən, ətrafdakı bütün küçələrdən keçdim, lakin bu birindən sanki qadağa varmış kimi qaçırdım. Bu halda mənim istiqamətimi itirməyimə səbəb olan xoşagəlməzlik motivi aydındır. Unutma mexanizmi amma əvvəlki nümunədəki qədər sadə deyil. Mənim nifrətim təbii ki, kassa istehsalçısına deyil, başqa birinə aiddir, mən onun haqqında heç nə bilmək istəmirəm, və bu nifrət həmin şəxsdən unutmanın baş verdiyi fürsətə ötürülür. Tamamilə oxşar şəkildə, Burkhard hadisəsində birinə qarşı kin adın yazılış səhvinə səbəb olmuşdu, halbuki söhbət başqasından gedirdi. Burada adların eyniliyi iki mahiyyətcə fərqli düşünmə dairəsi arasında əlaqə yaradır; bu, vitrin pəncərəsi nümunəsində məkan yaxınlığı, ayrılmaz qonşuluq əvəz edir. Qeyd edim ki, bu sonuncu hal daha möhkəm qurulmuşdu; orada ikinci, məzmunlu əlaqə də var idi, çünki evdə yaşayan ailə ilə uzaqlaşmanın səbəbləri arasında pul rol oynamışdı.

3) Mən B. & R. Bürosu tərəfindən onların bir Beamten-inə tibbi müayinə keçirmək üçün təyin olunmuşam. Onun mənzilinə gedərkən məni artıq bir neçə dəfə həmin evdə olmuşam fikri məşğul edirdi. Mənə elə gəlir ki, lövhənin aşağı mərtəbədə diqqətimi çəkdiyi, halbuki mən daha yüksək birində həkim ziyarətində idim. Amma hansı ev olduğunu və orada kimləri ziyarət etdiyimi xatırlaya bilmirəm. Bütün məsələ biganə və əhəmiyyətsiz olsa da, mən onunla məşğul oluram və nəhayət, adi vasitə ilə, yəni öz assosiasiyalarımı toplayaraq öyrənirəm ki, B. & R. şirkətinin ofislərindən bir mərtəbə yuxarıda Fischer pensiyası yerləşir, mən orada tez-tez pasientləri ziyarət etmişəm. İndi mən həm ofisləri, həm də pensiyanı özündə birləşdirən evi tanıyıram. Mənim üçün hələ də sirr olaraq qalır ki, bu unutmadakı motiv nə idi. Şirkətin özündə, Fischer pensiyasında və ya orada qalan xəstələrdə yaddaş üçün heç bir təhqiredici şey tapmıram. Ehtimal edirəm ki, söhbət çox narahatedici bir şeydən getmir; əks halda, mən, əvvəlki nümunədə olduğu kimi, xarici yardım vasitələrinə müraciət etmədən, unutduğunumu dolaylı yolla yenidən ələ almağı bacarmazdım. Nəhayət, yadıma düşür ki, az öncə yeni pasientin yanına gedərkən küçədə bir kişi məni salamlayıb, onu tanımaqda çətinlik çəkmişdim. Mən bu adamı aylar əvvəl, görünür, ağır vəziyyətdə görmüş və onun üzərinə proqressiv iflic diaqnozunu qoymuşdum, lakin sonra onun sağaldığını eşitdim, belə ki, mənim hökmüm yanlış olmuşdu. Bəlkə də burada remissiyalardan biri baş verib. Bu, dementia paralytica-da rast gəlinir. Belə ki, mənim diaqnozumu hələ də əsaslandırmaq olardı! Bu görüşmədən mənə B. & R. bürolarının qonşuluğunu unutduran təsir gəldi. Unutulanın həllinə marağım, bu diaqnostika halından köçürülmüşdü. Lakin assosiativ əlaqə zəif daxili əlaqə ilə — gözlənilməz sağalan şəxs də mənə xəstələr təyin edən böyük kontorda işçi idi — eyni adla təmin edildi. Mübahisəli iflici birlikdə gördüyümüz həkim də Fischer adlanırdı, evdə yerləşən və unutmadan əziyyət çəkən pensiya kimi.

4) Bir şeyi yerdəyişdirmək, onu hara qoyduğunuzu unutmaq deməkdir və Schriften və kitablarla işləyən insanların əksəriyyəti kimi, mən də masamda yaxşı istiqamətlənirəm və axtardığım şeyi bir anda tapa bilirəm. Başqalarına nizamsızlıq kimi görünsə də, mənim üçün bu tarixi olaraq formalaşmış nizam deməkdir. Niyə mən son vaxtlar mənə göndərilən kitab kataloqu elə itirdim ki, o, tapılmaz qaldı? Mən "Über die Sprache" kitabını sifariş vermək niyyətində idim, çünki o, müəllifdən gəlir, onun zəka ilə dolu stilini mən sevirəm, onun psixologiya və mədəniyyət tarixi biliyini yüksək qiymətləndirirəm. Düşünürəm ki, kataloqu məhz buna görə itirdim. Çünki mən bu müəllifin kitablarını tanışlarım arasında maarifləndirmə məqsədilə borc verirəm və bir neçə gün əvvəl biri mənə qaytararkən dedi: "Kitabın stili tamamilə sizin stilinizi xatırladır və düşünmə tərzi də eynidir." Danışan bu şərhlə nəyə toxunduğunu bilmirdi. _ İllər əvvəl, daha gənc və ünsiyyətə ehtiyacı olan vaxtımda,

Mən tanınmış bir tibb müəllifinin əsərlərini təriflədiyim yaşlı bir kolleqam mənə təxminən eyni şeyi demişdi: "Tamamilə sizin stiliniz və tərziniz." Bu sözlərə təsirləndim. Müəllifə daha sıx ünsiyyət təklif edən məktub yazdım. Amma soyuq cavab aldım. Öz yerimə qaytarıldım. Ola bilsin ki, bu sonuncunun arxasında daha əvvəlki qorxuducu təcrübələr də gizlənir. Çünki itirdiyim kataloqu tapa bilmədim. Bu əlamət mənə göstərilən kitabı sifariş etməkdən çəkindirdi. Baxmayaraq ki, heç bir real maneə yaradılmamışdı. Kitabın və müəllifin adlarını yadda saxlamışdım.

5) Başqa bir itirmə halı, itirilən əşyanın tapıldığı şəraitə görə, marağımızı cəlb edir. Gənc bir kişi mənə belə danışır: «Bir neçə il əvvəl evliliyimizdə anlaşılmazlıqlar baş vermişdi. Arvadımı soyuq hesab edirdim. Onun gözəl keyfiyyətlərini sevinə-sevinə etiraf etsəm də, biz bir-birimizə mehribanlıq göstərmədən, yanaşı yaşayırdıq. Bir gün o, gəzintidən qayıdanda mənə bir kitab gətirdi; bu kitabı ona görə almışdı ki, mənim marağıma səbəb ola bilər. Mən bu «diqqət» əlamətinə görə təşəkkür etdim, kitabı oxuyacağımı söz verdim, onu özüm üçün hazırladım və daha tapa bilmədim. Beləcə aylar keçdi. Mən vaxtaşırı bu itib-batmış kitabı xatırlayırdım. Onu tapmaq üçün boş yerə cəhd göstərirdim. Təxminən altı ay sonra bizdən ayrı yaşayan, sevimli anam xəstələndi. Arvadım qaynanasına qulluq etmək üçün evdən çıxdı. Xəstənin vəziyyəti ağırlaşdı və bu, arvadıma özünü ən yaxşı tərəflərindən göstərmək imkanı verdi. Bir axşam mən həyəcanla arvadımın fəaliyyətindən və ona qarşı minnətdarlıq hissi ilə EEE-yə gəlirəm.

) Th. Fişerdən bəri «obyektin hiyləgərliyi»nə aid edilən çoxsaylı təsadüflər üçün mən oxşar izahlar təklif etmək istəyirəm.

Hause. Mənim masama doğru addımlayıram, müəyyən bir niyyətsizliklə, lakin yuxugedənin əminliyi ilə onun müəyyən bir çekmecəsini açıram və orada uzun müddət itirilmiş, yerini dəyişdirilmiş kitabı tapıram.

İtirilmiş əşyanın tapılmasındakı bu qəribə dəqiqlikdə — itirmə motivi söndüyü zaman — sonuncu xüsusiyyətlə üst-üstə düşən bir itirmə halını J. Stärcke (l. c.) nəql edir.

6) "Gənc bir qız, yaxa hazırlamaq istədiyi bir parça Lappen, kəsərkən xarab etmişdi." İndi isə tikişçi gəlməli və bunu yenidən düzəltməyə çalışmalı idi. Tikişçi gəldikdə, qız qoyduğunu düşündüyü siyirtmədən kəsilmiş yaxanı çıxarmaq istədi, lakin onu tapa bilmədi. O, hər şeyi alt-üst etdi, amma onu tapa bilmədi. İndi o, qəzəblənib oturdu və niyə birdən-birə yoxa çıxdığını, bəlkə də onu tapmaq istəmədiyini soruşaraq, təbii ki, yaxalıq kimi sadə bir şeyi belə pozduğuna görə tikişçidən utandığını düşündü. Bunu düşünüb başa düşdükdən sonra ayağa qalxdı. Başqa bir şkafa doğru getdi. İlk cəhddə oradan kəsilmiş yaxalığı çıxardı.

Verlegen" nümunəsi. Bu tipusa uyğundur. Hər bir psixoanalitikə tanışdır. Bildirə bilərəm ki, bu narahatlığı yaradan xəstə bunun açarını özü tapıb:

Psixoanalitik müalicədə olan bir Patient, müalicənin yay fasiləsi müqavimət və pislik dövrünə düşdükdə, axşam soyunarkən açar dəstini bildiyi yerə qoyduğunu düşünür. Sonra xatırlayır ki, növbəti gün, müalicənin son günü və honorarın ödənilməli olduğu gün səfər üçün hazırlaşmalıdır. hələ də bir neçə əşyanı Schreibtisch-dən çıxarmaq istəyir, orada pulu da saxlayırdı. Amma açarlar — yoxa çıxıb. O, kiçik mənzilini sistemli, lakin artan həyəcanla axtarmağa başlayır — heç bir nəticə olmadan. Açarların „yerləşdirilməsini“ simptomatik hərəkət, yəni planlı olaraq tanıdığından, köməkçi çağırır, „tərəfsiz“ şəxsin köməyi ilə axtarışa davam etmək üçün. Daha bir saatdan sonra axtarışı dayandırır və açarları itirdiyindən qorxur. Növbəti səhər masa çantasının istehsalçısından yeni açarlar sifariş edir, onlar tələsik hazırlanır. Onu maşında evinə qədər müşayiət edən iki tanış, maşından düşərkən yerə bir şeyin cingildədiyini xatırlamaq istəyirlər. O, açarlarının cibindən düşdüyünə əmindir. Axşam köməkçi ona açarları qələbə ilə təqdim edir. Onlar qalın kitab və incə broşura (tələbələrimdən birinin işi) arasında elə ustaca qoyulmuşdu ki, heç kim ora şübhələnə bilməzdi. Sonra ona açarların yerini təqlid etmək mümkün olmadı. Görünməz şəkildə gizli, lakin güclü motivlər nəticəsində əşyanın yerinin dəyişdirilməsi ilə müşayiət olunan şüursuz bacarıq tamamilə “somnambul təhlükəsizliyi”ni xatırladır. Motiv müalicənin pozulmasına görə narazılıq idi və pis vəziyyətdə yüksək haqq ödəmək məcburiyyətində qalmasına görə gizli hirs.

8) A. A. Brillin sözlərinə görə, bir kişini arvadı cəmiyyət tədbirində iştirak etməyə məcbur etmişdi ki, bu da əslində ona tamamilə yad idi. Nəhayət, onun xahişlərinə tab gətirib çamadanından bayram geyimini çıxarmağa başladı, lakin bu işi yarımçıq qoyub əvvəlcə özünü təraş etməyi qərara aldı. Bununla bitirdikdən sonra çemodanın yanına qayıtdı, lakin onu bağlı tapdı, açar isə tapılmadı. Bazar axşamı olduğu üçün səyyar qıfılçını tapmaq mümkün olmadı və beləliklə, ikisi də cəmiyyətdən üzr istəməli oldular. Çemodan növbəti səhər açıldıqda, açar içəridə tapıldı. Kişi onu diqqətsizlikdən çemodana salmış və qapını kilidləmişdi. O, mənə tamamilə heç bir xəbərsizlik və niyyətsizlik etdiyini təsdiqləsə də, biz onun cəmiyyətə getmək istəmədiyini bilirik. Deməli, açarın itirilməsinin öz motivasiyası var idi.

E. C. Jones özündə müşahidə etdi: o, çox siqaret çəkib, buna görə də özünü narahat hiss etdikdə, hər dəfə pipasını itirməyə meyilli idi. Pipa daha sonra onun qoyulmalı olmadığı və adətən saxlanılmadığı bütün mümkün yerlərdə tapılırdı.

9) Dora Müller motivasiyasını etiraf edən zərərsiz bir hadisəni danışır:

Fräulein Erna A. Miladdan iki gün öncə danışır: "Düşünün, dün axşam kurabiye paketimdən götürüb yedim; düşündüm ki, Fräulein $. (anamın yoldaşı) mənə yaxşı gecələr deməyə gələndə ona da təklif etməliyəm; buna o qədər də həvəsim yox idi, amma yenə də bunu etməyə qərar verdim. O gəldikdə və mən paketi götürmək üçün masamın üstünə əlimi uzatdıqda, onu orada tapmadım. Mən onu axtardım və şkafımda qapalı halda tapdım. Beləliklə, mən paketi bilmədən ora qoymuşdum.” Təhlil artıq idi; nağılçı əlaqəni özü aydın şəkildə dərk edirdi. Az öncə itələnmiş, kurabiyəni özünə saxlamaq istəyi avtomatik hərəkətlə üzə çıxmışdı, lakin bu halda ardınca gələn şüurlu hərəkət tərəfindən geri qaytarıldı. (Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı, III, 19135.) ı0) H. Saks işləmək öhdəliyini yerini dəyişməklə özündən necə yayındığını təsvir edir: “Keçən bazar günü günortadan sonra bir müddət ya işləyəcəyim, ya da gəzintidən sonra ziyarət edəcəyim barədə tərəddüd etdim, lakin bir az mübarizədən sonra ilk variantı seçməyə qərar verdim. Təxminən bir saat sonra kağız ehtiyatımın bitdiyini gördüm. Bilirdim ki, illərdir bir yerdə, bir çekmecede kağız dəstəsi saxlayıram, lakin onu masamın çekmecesinde və başqa yerlərdə, tapacağını güman etdiyim yerlərdə boşuna axtardım; böyük səy göstərsəm də, bütün mümkün köhnə kitabları, broşürləri, məktubları və s. qarışdırdım. Nəticədə işi dayandırmağa və getməyə məcbur oldum. Axşam evə qayıtdıqda, divana oturdum və fikirləşərək, yarım-diqqətsiz qarşıdakı kitab şkafına baxdım. Orada bir çekmece gözümə sataşdı və xatırladım ki, onun içindəkiləri uzun müddətdir nəzərdən keçirməmişəm. Beləliklə, yanına getdim və onu açdım. Ən üstdə dəri portfel var idi və onun içərisində yazılmamış kağızlar dururdu. Amma mən həmin kağızları çıxarıb yazı masasının çekmecesine qoymaq üzrə ikən, bunun axşamüstü boşuna axtardığım eyni kağız olduğunu xatırladım. Bura əlavə olaraq qeyd etməliyəm ki, adətən qənaətcil olmasam da, kağızla çox ehtiyatlı davranıram və istifadəyə yararlı hər bir qırıntını saxlayıram. Görünür, bu, bir instinktdən qidalanan vərdiş idi və bu vərdiş cari motivasiya yox olan kimi unutmanın dərhal düzəldilməsinə səbəb oldu.”

Narahatlıq hallarına nəzər saldıqda, narahatlığın şüursuz niyyətin nəticəsi olmasından başqa bir şəkildə baş verdiyini qəbul etmək həqiqətən çətin olur.

1901-ci ilin yayında mən bir dostuma belə demişdim. O vaxt biz elmi məsələlər barəsində fəal fikir mübadiləsi aparırdıq: “Bu nevrotik problemlər 160 Həyatın gündəlik psixopatologiyası yalnız fərdin ilkin biseksuallığı fərziyyəsini tamamilə qəbul etdiyimiz halda həll edilə bilər.” Cavab olaraq aldım: «Mən bunu sənə iki yarım il əvvəl Br.-də, o axşam gəzintisini edərkən demişdim. O zaman bunun haqqında heç nə eşitmək istəmirdin.» İndi öz orijinallığından imtina etməyə çağırılmaq bu qədər ağrılıdır. Mən belə bir söhbəti və dostumun bu açıqlamasını xatırlaya bilmirdim. Bizim ikimizdən biri orada yanılırdı; cui prodest? prinsipinə görə, mən olmalı idim. Növbəti həftə ərzində həqiqətən hər şeyi dostumun məndə oyatmaq istədiyi kimi xatırladım; mən özüm də bilirəm ki, o zaman nə cavab vermişəm: «Mən buna hələ hazır deyiləm, buna girişmək istəmirəm». Lakin bundan sonra tibbi ədəbiyyatda adımla əlaqələndirilə bilən azsaylı ideyalardan hər hansı biri ilə qarşılaşdıqda və adımın çəkilmədiyini gördükdə, mən bir qədər dözümlü olmuşam.

Arvadına qarşı ittihamlar — əksinə çevrilmiş dostluq — tibbi diaqnostikada səhv — eyni düşüncəli şəxslər tərəfindən rədd edilmə — digərindən borc alma

İdeyalar: Seçimsiz toplanmış bir sıra unutma nümunəsinin aydınlaşdırılması üçün belə incə mövzulara müraciət etməyə ehtiyac duyulması təsadüfi deyil. Əksinə, güman edirəm ki, hər kəs öz unutmalarını motivlər üzrə yoxlamaq istəsə, oxşar bir narazılıq spektrini qeyd edə biləcək. Xoşagəlməz şeyləri unutma meyli ümumi xarakter daşıyır; buna qabiliyyət müxtəlif insanlarda fərqli dərəcədə inkişaf etmişdir. Tibbi fəaliyyətimizdə rast gəldiyimiz inkar hallarının çoxu, ehtimal ki, unutmanın nəticəsidir. Bizim açılış

ı) Bir insana on və ya on beş il əvvəl luetik infeksiya keçirib-keçirmədiyini soruşduqda, buna çox asanlıqla diqqət yetirmirlər ki

Belə bir unudulmanın təsviri fərqli davranışlar arasındakı fərqi yalnız psixoloji əlaqələrə endirir. Bu, bizə hər iki reaksiya üsulunda eyni motivin ifadəsini görməyə imkan verir. Xəstələrin yaxınlarında gördüyüm xoşagəlməz xatirələrin inkarı ilə bağlı sayısız nümunələr arasında biri xüsusilə qəribə olaraq yaddaşda qalıb. Bir ana, sinirli və yetkinlik dövründə olan oğlunun uşaqlıq illəri barədə məlumat verdi və bu zaman onun qardaşları kimi gec yaşlarına qədər çarpaxarlamadan əziyyət çəkdiyini danışdı; bu da nevroz xəstəlik tarixçəsi üçün əhəmiyyətsiz deyil. Bəzi həftələr sonra, müalicənin vəziyyəti haqqında məlumat almaq istədikdə, mən ona işarələr barədə xəbərdarlıq etmək üçün səbəb tapdım. Sorğu aparılan şəxs bu xəstəlik halını psixoloji cəhətdən kəskin revmatizmdən fərqli şəkildə qiymətləndirmişdir. Valideynlərin nevrozdan əziyyət çəkən qızları haqqında verdiyi anamnezlərdə unutma payını gizlətmədən ayırmaq demək olar ki, mümkün deyil, çünki qızın sonrakı evliliyinə mane olan hər şey valideynlər tərəfindən sistemli şəkildə aradan qaldırılır, yəni basdırılır. Yakında eşini akciğer rahatsızlığından kaybeden bir adam bana bir vakayı anlattı. Bu tıbbi araştırmanın yanıltılması, sadece unutkanlığa atfedilebilir: “Zavallı eşimin pleuriti birçok hafta geçməsinə rağmen iyileşmədiğinde Dr.” P. konsultasiya üçün çağırıldı. Anamnezi toplarkən o, adati sualları, o cümlədən arvadımın ailəsində ağciyər xəstəliklərinin baş verib-vermədiyini soruşdu. Arvadım inkar etdi və mən də xatırlamadım. Dr. P. ilə vidalaşarkən söhbət təsadüfən gəzintilərə yönəldi və arvadım dedi: "Bəli, Langersdorfa qədər də, orada kasıb qardaşımın basdırıldığı yerə qədər də uzun yol gedilməlidir." Bu qardaş təxminən on beş il əvvəl, illərlə davam edən vərəm əzabından sonra vəfat etmişdi. Arvadım onu çox sevirdi və mənə tez-tez ondan danışırdı. Bəli, mənə elə gəldi ki, o vaxt, plevrit təsdiqlənəndə, o, çox narahat idi və kədərli şəkildə demişdi: "Mənim qardaşım da ağciyərdən ölüb." İndi isə bu xatirə o qədər güclü basdırılmışdı ki, L.-a gəzinti haqqında az öncə sitat gətirilən ifadədən sonra da o, ailəsindəki xəstəliklər barədə verdiyi məlumatı düzəltmək üçün heç bir səbəb görmədi. “Mənə özümə unudulma, onun Langersdorfdan danışdığı anda yadına düşdü.” — E. tamamilə analoji bir təcrübəni danışır. Jones burada artıq bir neçə dəfə qeyd olunan əsərində nəql edir: Diaqnostik cəhətdən aydın olmayan qarın boşluğu xəstəliyindən əziyyət çəkən arvadına bir həkim təsəlli verir kimi belə dedi: "Sənin ailəndə vərəm halının olmaması yaxşıdır." Arvad son dərəcə təəccüblənərək cavab verdi: "Anamın vərəmdən öldüyünü və bacımın həkimlər ümidlərini kəsənə qədər vərəmindən sağalmadığını sən unutmusan?" Gənc oğlanda konstitusion xəstəlik meyilliliyinə diqqət çəkdim. Bu zaman anamnestik olaraq aşkar edilmiş yataq islatma faktına istinad etdim. Təəccübümə görə, o, həm bu, həm də digər uşaqlar üçün bu faktı təkzib etdi, mənə bunu haradan bildiyimi soruşdu və nəhayət, məndən eşitdi ki, bunu ona qısa müddət əvvəl özü danışmışdı, yəni bu, onun tərəfindən unudulmuşdu.

Beləliklə, sağlam, nevroza tutulmamış insanlarda da xoşagəlməz təəssüratlar və düşüncələrlə bağlı xatirələrə qarşı müqavimət olduğunu göstərən zəngin əlamətlər tapmaq olar. Bu faktın tam mənası Bu səhifələri yazırdım. Unutma baş verdi. Demək olar ki, inanılmaz hal idi. Yanvarın 1-də honorar hesablarını göndərmək üçün tibbi kitabımı redaktə edərkən, iyun ayında M... ləqəbli şəxsin adına rast gəldim. Ona aid şəxsi xatırlaya bilmədim. Səhifələri çevirdikcə, bu halı sanatoriyada müalicə etdiyimi və həftələrlə onu hər gün ziyarət etdiyimi bildim. Təəccübüm daha da artdı. Belə şəraitdə məşğul olduğunuz xəstəni həkim olaraq altı aydan sonra unutmazsınız. Bəlkə bu kişi, iflic xəstəsi, maraq doğurmayan bir hal idi? – deyə özüm-özümə sual verirəm. Nəhayət, qeydə çatanda, yaddaşdan qaçan biliklər mənə qayıtdı. M...1 on dörd yaşlı bir qız idi. Son illərimin ən qəribə halı idi. O, mənə heç vaxt unutmayacağım bir dərs verdi. Nəticəsi isə mənə ən narahatedici saatları bəxş etdi. Uşaq şübhəsiz histeriya xəstəliyinə tutuldu ki, bu da mənim əlim altında sürətlə və tamamilə yaxşılaşdı. Bu yaxşılaşmadan sonra mənə uşaq valideynlərindən alınmışdı. O, hələ də abdominal ağrılardan şikayət edirdi. Bu ağrılar histeriyanın simptomatik təsvirində əsas rol oynayır. İki ay sonra o, qarın vəzilərinin sarkomasından öldü. Uşağın predispozisiya göstərdiyi histeriya, şiş əmələgəlməsinə səbəb olmuşdu və mən, histeriyanın gurultulu, lakin zərərsiz görünüşlərinə aludə olaraq, gizli və fəlakətli xəstəliyin ilk əlamətlərini görməzdən gəlmiş ola bilərdim.

2) A. Pick son zamanlarda (Zur Psychologie des Vergessens bei Geistes- und Nervenkranken, Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik von H. Qross affektiv faktorların yaddaşa təsirini qiymətləndirən və — daha az və ya çox aydın şəkildə — xoşagəlməzliklərə qarşı müdafiə cəhdinin unutmaya töhfəsini tanıyan bir sıra müəllifləri toplayıb. Lakin bizdən heç kim bu fenomeni və onun psixoloji əsaslandırmasını Nitsşe kimi, belə dolğun və eyni zamanda təsirli şəkildə təsvir edə bilməmişdir. Bu, Nitsşenin öz aforizmlərindən birində (Jenseits von Gut und Böse, II. Hauptstück, 68) belə ifadə olunmuşdur: „D&® ut ich getan, sagt mein ‚Gedächtnis‘. Das kann ich nicht gerne aben, sagt mein Stolz und bleibt unerbittlich. Nəhayət — yaddaş təslim olur.“

Lakin bunu yalnız nevrozlu şəxslərin psixologiyasına dərindən nüfuz etdikdə qiymətləndirmək olar. Belə bir elementar müdafiə cəhdini — yəni narahatedici duyğular oyada bilən təsəvvürlərə qarşı yönəlmiş, ağrı qıcıqlandırıcılarına qarşı qaçış refleksinə bərabər tutula bilən bu cəhdi — histerik simptomları daşıyan mexanizmin əsas sütunlarından birinə çevirməyə məcburuq. Belə bir müdafiə meylinin mövcudluğu fikrinə etiraz olaraq, əksinə, bizi təqib edən xoşagəlməz xatirələrdən qurtulmağın və peşmanlıq, vicdan əzabı kimi xoşagəlməz affektiv hallardan yaxa qurtarmağın çox vaxt mümkün olmadığını gördüyümüzü irəli sürmək olmaz. Bu müdafiə meylinin hər yerdə qalib gələ bildiyi iddia edilmir. Psixi qüvvələrin oyununda onun əksinə çalışan və ona baxmayaraq öz məqsədinə nail olan amillərə rast gəlmək olar. Psixi aparatın memarlıq prinsipi kimi, təbəqələşmiş quruluşu fərz edilə bilər. O, bir-birinin üzərinə qatlanmış instansiyalardan ibarətdir. Bu müdafiə cəhdi aşağı səviyyəli instansiyaya aiddir. Lakin daha yüksək instansiyalar onu tormozlayır. Unutma ilə bağlı nümunələrimizdə təsvir olunan prosesləri bu müdafiə meylinə aid etsək, bu, həmin meylinin varlığı və gücü üçün yetərli sübutdur. Biz görürük ki, bəzi şeylər unudulur. Bu mümkün olmadıqda, müdafiə meyli məqsədini dəyişir. O, əslində narahatedici olanla assosiativ əlaqədə duran daha az əhəmiyyətli başqa bir şeyin unudulmasına səbəb olur.

Burada inkişaf etdirilən nöqtəyi-nəzər, xoşagəlməz xatirələrin xüsusi asanlıqla motivləşdirilmiş unutmaya məruz qalması, bu günə qədər diqqətdən kənarda qalan və ya az diqqət yetirilən bir neçə sahəyə aid edilməyə layiqdir.

Mənim üçün o, məhkəmədə şahid ifadələrinin qiymətləndirilməsində hələ də kifayət qədər aydın vurğulanmır, burada şahidin and içməsinin onun psixi qüvvələrinin dinamikasına həddindən artıq böyük təmizləyici təsir göstərdiyi düşünülür. Bir xalqın ənənələrinin və əfsanəvi tarixinin yaranmasında milli hisslərə narahatlıq verən belə bir motivin yaddaşdan silinməsinə diqqət yetirilməli olduğu ümumi olaraq qəbul edilir. Bəlkə də daha dəqiq araşdırma zamanı xalq ənənələrinin və fərdin uşaqlıq xatirələrinin formalaşması arasında tam analogiya aşkarlana bilər. Böyük Darvin bu xoşagəlməz unutma motivini dərk etməsindən elmi işçi üçün «qızıl qayda» çıxarmışdır.

Adların unudulmasında olduğu kimi, təəssüratların unudulmasında da səhv xatırlamalar baş verə bilər; buna inanıldıqda, bu, xatirə illüziyası adlanır. Patoloji hallarda xatirə illüziyası — paranoiddə bu, deluziyanın formalaşmasında konstituir edici amil rolunu oynayır — geniş ədəbiyyata səbəb olmuşdur, lakin mən orada bunun motivləşdirilməsinə dair istinadlar görmürəm. Çünki bu mövzu da nevroz psixologiyasının... ı) Bax: Hans Qross, Kriminal psixologiya, 1898.

2) Ernest Cons Darvinin avtobioqrafiyasındakı aşağıdakı hissəyə istinad edir. Bu hissə onun elmi dürüstlüyünü və psixoloji zirəkliyini inandırıcı şəkildə əks etdirir:

Uzun illər boyu «qızıl qaydaya» əməl etmişəm. Ümumi nəticələrimə zidd yeni müşahidə və ya fikir qarşıma çıxdıqda, onu dərhal və mütləq qeyd etməli idim; çünki mən təcrübədən bilirdim ki, əlverişsiz hallar yaddaşdan əlverişli hallara nisbətən daha tez unudulur.“ — „Bir çox il boyunca...“

h ich ei 1 d ich nämlich eine veröffentlichte Tatsache, Er ehieine göldene Regel. Fand ic ein \ ; eine neue Beobachtung oder einen Gedanken, welcher Any et allgemeinen Ergebnisse widersprach, so notierte ich denselben sofort arg 2 st Na eher Denn die Erfahrung hatte mich gelehrt, daß solche TatReha ar tungen dem Gedächtnisse leichter entschwinden als die uns aid olduğu üçün, bu məsələ bizim kontekstimizdə nəzərdən qaçır. Mən öz yaddaş aldanmamın qəribə bir nümunəsini təqdim edəcəyəm, burada şüursuz şəkildə sıxışdırılmış materialla motivasiya və onunla əlaqənin tərzi kifayət qədər aydın görünür.

Als ich die späteren Abschnitte meines Buches über Traumdeutung schrieb, befand ich mich in einer Sommerfrische ohne Zugang zu Bibliotheken und Nachschlagebüchern und war genötigt, mit Vorbehalt späterer Korrektur, allerlei Beziehungen und Zitate aus dem Gedächtnis in das Manuskript einzutragen. Beim Abschnitt über das 'Tagträumen fiel mir die ausgezeichnete Figur des armen Buchhalters im „Nabab“ von Alph. Daudet ein, mit welcher der Dichter wahrscheinlich seine eigene Träumerei geschildert hat. Ich glaubte mich an eine der Phantasien, die dieser Mann — Herr Jocelyn nannte ich ihn — auf seinen Spaziergängen durch die Straßen von Paris ausbrütet, deutlich zu erinnern und begann sie aus dem Gedächtnis zu reproduzieren. Wie also Herr Jocelyn auf der Straße sich kühn einem durchgehenden Pferde entgegenwirft, es zum Stehen bringt, der Wagenschlag sich öffnet, eine hohe Persönlichkeit dem Coupe entsteigt, Herrn Jocelyn die Hand drückt und ihm sagt: „Sie sind mein Retter, Ihnen verdanke ich mein Leben. Was kann ich für Sie tun?“

Etwaige Ungenauigkeiten in der Wiedergabe dieser Phantasie, tröstete ich mich, würden sich leicht zu Hause verbessern lassen, wenn ich das Buch zur Hand nähme. Als ich dann aber Gün „Nabab“ durchblätterte, um die druckbereite Stelle meines Manuskripts zu vergleichen, fand ich zu meiner größten Beschämung und Bestürzung nichts von einer solchen Träumerei. des Herrn Jocelyn darin, ja der arme Buchhalter trug gar nicht diesen Namen, sondern hieß Mr. Joyeuse. Dieser zweite Irrtum gab bald Gün Schlüssel. Er klärte Gün ersten Irrtum auf. Der erste betraf die Erinnerungs- Aldanma. Joyeux (adın qadın forması məhz budur): öz Freud soyadımı fransız dilinə tərcümə etsəm, belə və yalnız belə olmalı idi. Deməli, Daudet-ə aid etdiyim, səhv xatırlanan bu fantaziya haradan gələ bilərdi? Bu, yalnızca öz məhsulum ola bilərdi: mənim özümün qurduğum, lakin mənə şüurlu olmayan, yaxud bir vaxtlar şüurlu olan, lakin sonradan tamamilə unutduğum bir gündüz yuxusu. Bəlkə də mən onu Parisdə yaratmışam, orada tez-tez tək və həsrət içində küçələrdə gəzmişəm, köməkçi və himayədar çox lazım idi, ta ki, usta Şarko məni öz mühitinə/qrupuna daxil edənə qədər. «Nabab»ın şairini sonra Şarkonun evində dəfələrlə görmüşəm.

Xəyal aldanmasının başqa bir halı, ki, razıedici şəkildə aydınlaşdırıla bildi, sonradan müzakirə olunacaq «yanlış tanıma»ya işarə edir: Mən öz pasientlərimdən birinə, hırslı və bacarıqlı bir insana, yaxınlarda maraqlı bir işlə – «Sənətkar, Ver- [1 ı) Bir müddət əvvəl oxucularımın dairəsindən mənə Fr. tərəfindən hazırlanmış Gənclik Kitabxanasının bir cildi göndərildi. Hoffmanın uşaq kitabxanasından bir cild göndərildi, orada Parisdə fantaziyalaşdırdığım kimi, bir xilasetmə səhnəsi ətraflı təsvir olunurdu. Uyğunluq, həm burada, həm də orada rast gəlinən, tamamilə adi olmayan ifadələrə qədər uzanır. Gənclik illərimdə bu əsəri həqiqətən oxuduğum barədə şübhəni rədd etmək çətindir. Gimnaziyamızın şagird kitabxanasında Hoffman kolleksiyası var idi və hər hansı digər zehni qida əvəzinə onu şagirdlərə təklif etməyə həmişə hazır idi. Fantaziya. A-nı 43 yaşında başqasının yaradıcılığı kimi xatırlamağa inandığı. Və sonra onu 29 yaşındakı öz əsəri kimi tanımalı oldu, bu, 11 ilə 12 yaş arasında alınan bir təəssüratın dəqiq Reproduksiyası ola bilər. "Nabab"dakı işsiz kitab mühasibinə uydurduğum xilasetmə fantaziyası, əslində, yalnız öz xilasetmə fantaziyasına yol açmağa xidmət edir. himayədar və qoruyucuya olan həsrət qüruru dözümlü etsin. Heç bir ruh bilicisi üçün təəccüblü olmayacaq ki, mən öz şüurlu həyatımda himayədarın lütfündən asılı olmaq təsəvvürünə ən böyük müqavimət göstərmişəm. Oxşar hadisələrin baş verdiyi cəmi bir neçə real situasiyanı mən çox pis keçirmişəm. Belə məzmuna malik fantaziyaların dərin mənasını və onların xüsusiyyətlərinə demək olar ki, tam izahı Abraham öz işində, „Vaterrettung und Vatermord in den neurotischen Phantasiegebilden“ : n ; s k f ‚3 Int ft für Psycho analyse, VIII) zutage gefirdet. male Zeitschr ’ ortaya qoymuşdur. such einer Sexualpsychologie“ in den Kreis meiner Schüler eingeführt habe. Bu əsər bir il dörddəbir sonra çapdan çıxanda, xəstəm mənə ilk məlumatımı verəndən (bir ay və ya altı ay əvvəl) əvvəl onun anonsunu haradasa, təxminən kitab satıcısının elanında oxuduğunu dəqiq xatırlaya biləcəyini iddia etdi. Onun da həmin vaxt bu qeyd yadına düşmüş. Müəllifin başlığı dəyişdirdiyini təsbit etmişdir. Çünki başlıq artıq „Cinsi psixologiya üzrə cəhd“ yox, „Cinsi psixologiya üzrə başlanğıclar“ idi. Müəlliflə diqqətli araşdırma və bütün tarixçələrin müqayisəsi göstərdi ki, xəstəm mümkün olmayan bir şeyi xatırlamağa çalışırdı. Bu əsərin heç bir yerində çapdan əvvəl elan verilməmişdi, ən azından çapdan bir il dörddə bir il əvvəl. Mən bu xatirə yanılğısının təfsirindən imtina etdikdə, həmin kişi bununla eyni qiymətli yeni bir yanılğa yaratdı. O, yaxınlarda bir kitab mağazasının vitrinində "Agoraphobie" haqqında bir yazı gördüyünü bildirdi. İndi bütün nəşriyyat kataloqlarında araşdırma aparır. Ona sahib olmağa çalışır. Mən ona bu cəhdlərin niyə uğursuz olacağını izah edə bildim. Aqorafobiya haqqında əsər yalnız fantaziyasında idi. Şüursuz bir niyyət kimi mövcud idi. Onu özü yazmalı idi. Onun həmin gənc kişi ilə bərabər olmaq istəyi. Belə bir elmi işlə şagird olmaq arzusu. Onu ilk və təkrarlanan xatirə aldatmasına gətirib çıxarmışdı. Sonra o, bu yanlış tanıma üçün istifadə edilən "kitab satıcısının elanı"nın "Genesis, Nəsillə Qanunu" adlı bir əsərə aid olduğunu xatırladı. Onun qeyd etdiyi başlığın dəyişdirilməsi mənim hesabıma düşdü. Çünki mən özüm titulu çatdırarkən „Cəhd“ əvəzinə „Başlanğıclar“ deyərkən bu qeyri-dəqiqliyə yol verdiyimi xatırlayırdım.

B) VORSATZLARIN UNUDULMASI

Diqqətin azlığı təkbaşına səhvi izah etmək üçün kifayət deyil. Heç bir digər fenomen qrupu niyyətlərin unudulması qrupu qədər bu tezis üçün sübut kimi daha uyğun gəlmir. Plan, artıq razılıq tapmış, lakin icrası uyğun bir zamana təxirə salınmış hərəkət impulsudur. İndi bu yaradılan intervalda motivasiyalarda belə bir dəyişiklik ola bilər ki, plan icra olunmasın, amma onda o unudulmur, reviziyaya və ləğvə məruz qalır. Niyyətlərin unudulması, bizə hər gün və bütün mümkün hallarda baş verən bir şeydir; biz bunu motivasiya tənliyindəki yeniliklə izah etmirik, adətən izahsız qoyuruq, yaxud psixoloji izahatı belə bir fərziyyədə axtarırıq ki, icra vaxtına yaxın hərəkət üçün tələb olunan diqqət artıq hazır deyildi, halbuki bu, niyyətin yaranması üçün zəruri şərt idi və o zaman həmin hərəkət üçün mövcud idi. Niyyətlərə qarşı normal davranışımızı müşahidə etmək bizə bu izahat cəhdini ixtiyari sayaraq rədd etməyə imkan verir. Əgər səhər tezdən axşam icra olunmalı olan bir niyyət qurursamsa, gün ərzində onunla bağlı bir neçə dəfə yadıma salına bilər. Lakin gün boyu onun heç şüura çıxmasına ehtiyac yoxdur. İcra vaxtı yaxınlaşanda niyyət birdən-birə yadıma düşür və məni nəzərdə tutulan hərəkət üçün lazımi hazırlıqları görməyə sövq edir. Gəzintiyə çıxarkən göndərilməli olan bir məktubu özümlə aparıramsa, normal və nevrotik olmayan bir fərd kimi, onu bütün yol boyu əlimdə saxlamağa və bu müddətdə onu atacağım bir poçt qutusu axtarmağa heç ehtiyac yoxdur, əksinə, mən onu cibimə qoyuram.

Mən yollara çıxıb, düşüncələrimin sərbəst uçmasına icazə verirəm və hesab edirəm ki, növbəti məktub qutularından biri diqqətimi cəlb edəcək və məni cibimə əl atıb məktubu çıxarmağa vadar edəcək. Qəbul edilmiş niyyət halında normal davranış, hipnoz zamanı onlara uzunmüddətli “posthipnotik sugestiya” verilən şəxslərdə eksperimental olaraq yaradılan davranışla tamamilə üst-üstə düşür. Hadisəni adətən belə təsvir edirlər: Təklif edilmiş niyyət müvafiq şəxslərdə onun icra vaxtı yaxınlaşana qədər yatır. Sonra oyanır və hərəkətə sövq edir.

Hətta sadə adam da iki həyat situasiyasında başa düşür ki, niyyətlə bağlı unutma, geri qaytarıla bilməyən elementar fenomen kimi qəbul edilməməlidir, əksinə, sonunda etiraf edilməyən motivasiyalara işarə edir. Mən sevgi münasibəti və hərbi asılılıq hallarını nəzərdə tuturam. Görüşü buraxan sevgili, xanımına təəssüf ki, tamamilə unutduğunu deyərək boşuna üzr istəyəcək. O, cavab verməkdən çəkinməyəcək: “Bir il əvvəl bunu unutmazdın. Sən artıq mənə laqeyd qalıbsan.” Əgər o, psixoloji izahata əl atsın və unutmasını çoxlu işlərlə əsaslandırmaq istəsə, yalnız xanım – psixoanalizdəki həkim kimi kəskin düşüncəli olan – belə cavab verəcəyinə nail olacaq: “Belə işlərin çoxluğunun əvvəllər baş verməməsi nə qədər maraqlıdır.” Əlbəttə, xanım da unutma imkanını inkar etmir. O, yalnız düşünür ki, haqlı olaraq, qəsdən olmayan unutmadan, bilincli bəhanədən olduğu kimi, müəyyən “istəməmə”yə dair eyni nəticə çıxarmaq olar.

ı) Bax. Bernheim, Neue Studien über Hypnotismus, Suggestion und Psychotherapie, 1892.

Hərbi xidmət münasibətlərində unutma nəticəsində baş verən fəaliyyətsizlik ilə qəsdən törədilən fəaliyyətsizlik arasındakı fərq prinsipial olaraq, haqlı olaraq, nəzərə alınmır. Əsgər hərbi xidmətin ondan tələb etdiyi hər şeyi yadda saxlamalıdır. Əgər o, bu tələbin ona məlum olmasına baxmayaraq, yenə də onu unudursa, bu o deməkdir ki, hərbi tələbin yerinə yetirilməsinə sövq edən motivasiyalara qarşı digər əks motivasiyalar çıxış edir. Məsələn, raport zamanı düymələrini parıldatmadığını unutduğunu bəhanə gətirmək istəyən birillik müddətli əsgər cəzadan qaça bilməz. Lakin bu cəza, onun fəaliyyətsizliyinin səbəbini özünə və rəhbərlərinə etiraf etsəydi, üz-üzə qalacağı cəza ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz adlandırıla bilər: “Bu mənfur etlyağı xidməti mənə tamamilə iyrənc gəlir.” Bu cəzadan yayınmaq üçün, sanki iqtisadi səbəblərə görə, o, unutmanı bəhanə kimi işlədir və ya bu, kompromis formasında baş verir.

Xanımlara xidmət hərbi xidmət kimi, onlara aid olan hər şeyin unudulmaması tələbini irəli sürür və beləliklə, vacib olmayan məsələlərdə unutmağın icazəli olduğu, vacib məsələlərdə isə bunun onları vacib olmayan kimi rəftar etmək istəyinin əlaməti olduğunu, yəni onların əhəmiyyətini inkar etdiyini fikrini oyadır. Psixi qiymətləndirmə nöqteyi-nəzəri burada həqiqətən rədd edilə bilməz. Heç kim özünə vacib göründüyü hərəkətləri yerinə yetirməyi unutmur, əks halda ruhi pozğunluq şübhəsi altına düşər. Beləliklə, bizim tədqiqatımız yalnız daha az və ya daha çox ikinci dərəcəli niyyətlərin unudulmasına aid ola bilər; tamamilə

äÄ ı) B. Şounun “Sezar və Kleopatra” pyesində Misirdən ayrılmaqda olan Sezar bir müddət özünü əziyyət verir ki, guya o, indi unuttuğu bir şeyi planlaşdırırdı. Nəhayət, Sezarın nəyi unutduğu ortaya çıxır: Kleopatradan vidalaşmaq! Bu kiçik detallarla göstərilir ki — tarixi həqiqətlə tam ziddiyyət təşkil etsə də — Sezar özünü Misir şahzadəsinə necə tabe etdiyi aydınlaşdırılır. l. c.,$. 488.) (E.-yə görə VII.

Heç bir niyyəti tamamilə laqeyd hesab etmərik, çünki bu halda o, şübhəsiz ki, formalaşmazdı.

İndi mən, əvvəlki funksional pozuntularla bağlı müşahidə etdiyim hallarda olduğu kimi, unutma nəticəsində baş vermiş təxirəsalma hallarını topladım və aydınlaşdırmağa çalışdım; bu zaman ümumi olaraq müəyyən etdim ki, onlar bilinməyən və etiraf edilməyən motivlərin qarışması — ya da dediyimiz kimi, əks iradə — ilə əlaqədardır. Bu Fälle bir sıraında mən xidmət münasibətlərinə bənzər vəziyyətdə idim, qarşı çıxmağı tamamilə tərk etmədiyim bir məcburiyyət altında idim, belə ki, unutqanlığım vasitəsilə ona qarşı nümayiş etdirirdim. Buna aid olan odur ki, mən doğum günlərini, yubileyləri, toy mərasimlərini və rütbə yüksəlişlərini təbrik etməyi xüsusilə asanlıqla unuduram. Mən bunu dəfələrlə qəsd edirəm, lakin getdikcə daha çox əmin oluram ki, bu, mənim alınmayacaq. İndi mən bundan imtina etmək niyyətindəyəm. Müqavimət göstərən motivasiyalara şüurlu şəkildə haqq qazandırmaq istəyirəm. Keçid mərhələsində mən bir dostuma müraciət etdim. O, müəyyən tarixdə "Təbrik teleqramı" hazırlamağı xahiş etdi. Mən öncədən hər ikisini unudacağımı demişdim. Proqnozunuzun doğru çıxmasına heyrətlənmək lazım deyildi. Çünki ağrılı həyat təcrübələri ilə əlaqədar olaraq, mən bu ifadənin mütləq şişirdilmiş olması lazım gəldiyi yerlərdə iştirakımı ifadə edə bilmirəm, çünki mənim az duyğululuğum üçün uyğun ifadə icazə verilmir. Başqalarında saxta simpatiyaları gerçək sanmağımı başa düşdükdən sonra, Bu hisslərin ifadəsi konvensiyalarına qarşı üsyankar vəziyyətdəyəm. Sosial faydasını başqa cəhətdən anladım. Ölüm hadisələrində başsağlığı vermək bu ikiüzlü davranışdan istisnadır; əgər buna qərar vermişəmsə, onu da yerinə yetirməkdən qaçmıram. Duyğu ifadəmin ictimai öhdəliklə heç bir əlaqəsi olmadığında, o, heç vaxt unutma yolu ilə maneə törədilmir. tun hat, da findet sie ihren Ausdruck auch niemals durch Vergessen gehemmt.

Böyük problemlərdən qaçmaq üçün o, özünə verilən yeganə zorakılıq vasitəsindən istifadə etmək istəyirdi. Sonuncunu uzaqlaşdırır. Başqa düşərgəyə köçürmək istəyir. Əvvəlcə bir neçə dostunun məsləhətindən sonra, gizli istəyinə zidd olaraq bundan imtina etməyi qərar verir. Çoxlu narahatlıqlara səbəb olacaq şərəf yolunu dərhal seçir. Eyni səhər bu komandant zabitlərin siyahısını oxumağa borcludur. Bu, mühafizə orqanının nəzarəti altında olur. Bu gün o, təhqir edən şəxsin adını oxumadan buraxır, beləliklə, bütün yoldaşlar artıq ayrılmış olduqda, səhv aydınlaşana qədər tək qalır. Unudulan ad kağızın ortasında tam aydın şəkildə yazılmışdı. — Bu hadisə bir tərəfdən qəsdli təhqir kimi qiymətləndirildi; digər tərəfdən isə incik və yanlış anlamaya meyilli təsadüf kimi göründü. Nəzərdən qaçan ad dururdu. Tam aydınlıqla, səhifənin ortasında. Hadisə qəsdli təhqir kimi qiymətləndirildi. Digər tərəfdən isə bu, utanc verici bir təsadüf idi. Yanlış anlaşılmaya meyilli. Lakin hadisənin təşəbbüskarı sonradan Freydin "Psixopatologiya" əsəri ilə tanış olduqdan sonra baş verənlərə doğru qiymət verməyi bacardı.

Konvensional bir öhdəliklə etiraf edilməyən daxili qiymətləndirmə arasındakı ziddiyyət, başqasının xeyrinə yerinə yetirməyi vəd etdiyiniz hərəkətləri yerinə yetirməyi unutduğunuz halları da eyni şəkildə izah edir. Burada tez-tez belə olur ki, yalnız himayəçi unudulmanın üzrlü qüvvəsinə inanır, halbuki tələbkar şübhəsiz özünə düzgün cavab verir: Onun buna heç bir

Buna marağı olsaydı, onu unutmazdı. Ümumiyyətlə, unutqan adlandırılan insanlar var. Buna görə də küçədə salam vermirlər. Qısagörən kimi eyni mənada bəraət qazanırlar. Bu şəxslər bütün kiçik vədləri unudur. Bütün tapşırıqları yerinə yetirmir. Kiçik məsələlərdə etibarsız olduqlarını göstərirlər. Onlardan pozuntuları pis qarşılamamağı tələb edirlər. Xarakterlə yox, orqanik xüsusiyyətlərlə əlaqələndirməyi istəyirlər. Mən belə insanlara aid deyiləm və belə bir şəxsin hərəkətlərini təhlil edib unutmanın motivasiyasını aşkarlamaq fürsətim olmayıb. Lakin, burada digərinə etiraf edilməyən böyük bir laqeydlik hissinin onun məqsədləri üçün konstitusionallığını istismar edən motiv olduğunu fərz etmək olar.

1) Qadınlar, şüursuz psixi proseslərə daha incə başa düşmələri sayəsində, adətən, küçədə onları tanımamağı, yəni salam verməməyi təhqir kimi qiymətləndirməyə meyillidirlər, gecikənin qısagörən olduğunu və ya düşüncələrə dalmış olduğu üçün onları görmədiyini düşünməkdənsə. Onlar belə nəticəyə gəlirlər ki, əgər insan onlara bir az da olsa fikir versəydi, onu artıq görmüş və tanımış olardı,

2)S. Ferentsi özündən danışır ki, o, özü "dağınıq" idi və səhvlərinin tez-tez təkrarlanması və qeyri-adi olması ilə tanışlarına diqqət çəkirdi. Lakin o, xəstələrin psixoanalitik müalicəsini tətbiq etməyə başladıqdan və özünün "Mən"inin təhlilinə diqqət yetirməyə məcbur olduqdan sonra, bu "dağınıqlıq" əlamətləri demək olar ki, tamamilə yoxa çıxdı. O, öz məsuliyyətini bu qədər genişləndirməyi öyrənəndə səhvlərdən imtina etdiyini deyir. Buna görə də o, haqlı olaraq dağınıqlığı şüursuz komplekslərdən asılı olan və psixoanaliz vasitəsilə müalicə edilə bilən bir vəziyyət hesab edir. Lakin bir gün o, bir pasiyentdə psixoanalizdə sənət səhvi etdiyi barədə özünü ittiham etdi. Həmin gün onun bütün keçmiş "dağınıqlıqları" yenidən ortaya çıxdı. Küçədə gəzərkən bir neçə dəfə yıxıldı (müalicədəki səhvin təsviri), evdə pul kisəsini unutdu, tramvayda bir krosser az ödəmək istədi, paltarlarını düzgün düymələməmişdi və s.

3) E. Cons buna işarə edir: Çox vaxt müqavimət ümumi xarakter daşıyır. Məşğul bir adam, həyat yoldaşının ona tapşırdığı məktubları göndərməyi unudur — bu da onu azca narahat edir — elə bil ki, o, onun alış-veriş sifarişlərini yerinə yetirməyi də „unudur“.

Digər hallarda unutmanın səbəbləri daha çətin aşkarlanır. Aşkarlandıqda isə daha böyük təəccüb doğurur. Mən əvvəlki illərdə çoxlu xəstə ziyarətləri zamanı heç vaxt pulsuz xəstəyə və ya həmkarıma olan ziyarətdən başqa heç bir ziyarəti unutmadığımı fərq etdim. Bu barədə utandığım üçün günün ziyarətlərini səhər tezdən qeyd etməyi öyrəşmişdim. Başqa həkimlərin eyni yolla bu təcrübəyə gəlib-gəlmədiyini bilmirəm. Lakin beləliklə, nevrastenik adlanan şəxsin həkimə vermək istədiyi məlumatları məşhur „kağız parçasına“ niyə yazdığını anlamağa başlayırsan. Görünür, onun yaddaşının reproduktiv qabiliyyətinə inamı çatmır. Bu, şübhəsiz doğru olsa da, səhnə adətən belə cərəyan edir: Xəstə öz müxtəlif şikayət və suallarını olduqca uzun-uzadı ifadə edir. Bitirdikdən sonra bir anlıq fasilə verir, sonra kağızı çıxarır və üzr istəyərək deyir: Özüm üçün bir şeylər yazmışam, çünki heç nəyi xatırlaya bilmirəm. Adətən, o, kağızda heç nə yeni tapa bilmir. O, hər nöqtəni təkrarlayır və cavablandırır: Bəli, mən bunu artıq soruşmuşam. Kağızla o, yalnız simptomlarından birini göstərir: qaralıq motivlərin müdaxiləsi ilə niyyətlərinin tez-tez pozulması.

Mən həmçinin bildiyim sağlam insanların çoxunun da eyni zəiflikdən əziyyət çəkdiyini etiraf edərək, xüsusilə əvvəlki illərdə borc götürülmüş kitabları geri qaytarmağı asanlıqla və uzun müddətə unutduğumu və ya ödənişləri unutmaq yolu ilə təxirə salmağın mənim üçün çox asan olduğunu qeyd edirəm. Bir səhər gündəlik siqaret alış-verişini etdiyim tütün dükanından ödəniş etmədən çıxdım. Bu, tamamilə zərərsiz bir laqeydlik idi, çünki orada tanınırdım və buna görə də gözləyə bilərdim, sabah borcu xatırlamaq. Amma kiçik səhvim, borc almaq cəhdim, əlbəttə, məni ötən gün düşündürən büdcə mülahilələri ilə bağlıdır. Pul və mülkiyyət məsələsinə gəldikdə, ikimənalı davranışın izlərini hətta çoxlu sayda «layiqli» adamlarda da asanlıqla aşkar etmək olar. Bütün əşyaları ələ keçirməyə (onları ağzına aparmaq üçün) çalışan körpənin ilkin hərisliyi, bəlkə də ümumiyyətlə, mədəniyyət və tərbiyə ilə yalnız qismən üstələnilmişdir.

Qorxuram ki, indiyədək gətirdiyim bütün nümunələrlə sadəcə banallaşmışam. Əgər hər kəsə məlum olan, eyni şəkildə başa düşülən şeylərə rast gəlsəm, bu mənim üçün xoşdur. Çünki məqsədim gündəlik hadisələri toplamaq və elmi cəhətdən qiymətləndirməkdir. Gündəlik həyat təcrübəsinin nəticəsi olan hikmətin elmi nailiyyətlər sırasına daxil edilməsinə niyə qarşı çıxıldığını başa düşmürəm. Mövzunun vahidliyi naminə burada seçilmiş bölgüyü pozub yuxarıda dediklərimə əlavə edə bilərəm ki, pul işləri ilə bağlı insanların yaddaşı xüsusi bir tərəfkeşlik göstərir. Ödəniş etdiyimi düşünmək kimi yaddaş illüziyaları, öz təcrübəmdən bilirəm, çox vaxt olduqca inadkar olur. Həyat fəaliyyətinin böyük maraqlarından kənarda, demək olar ki, zarafat xarakteri daşıyan qazanc axtarışı azad buraxıldıqda, məsələn, kart oyunlarında, ən dürüst kişilər belə səhv hesablamalara, yaddaş və hesablama xətalarına meyilli olurlar və necə olduğunu özləri də tam bilmədən kiçik hiylələrə qarışırlar. Oyunun psixoloji cəhətdən canlandırıcı xarakteri qismən belə sərbəstliklərə əsaslanır. «Oyunda insanın xarakterini tanıyırsan» deyimi, burada açıq-aydın xarakteri nəzərdə tutmadıqda, qəbul edilə bilər. — Əgər kassirlərdə təsadüfi hesab xətaləri hələ də varsa, onlar aydın şəkildə eyni qiymətləndirməyə tabedir. — Ticarət dairələrində pul məbləğlərinin xərclənməsində, hesabların ödənilməsində və s. sahibinə heç bir qazanc gətirməyən, lakin psixoloji cəhətdən puldan uzaqlaşmaq istəyinə qarşı müqavimətin ifadəsi kimi başa düşülən bir tərəddüd tez-tez müşahidə olunur. — Brill bu barədə epigrammatik kəskinliklə qeyd edir: Biz çekdən daha çox hesabları ehtiva edən məktubları itirməyə meylliyik. — Xanımların həkimə haqq ödəməkdə xüsusi bir istəksizlik göstərməsi, ən yaxın və ən az aydınlaşmış hisslərlə bağlıdır. Onlar adətən pul kisələrini unudurlar. Buna görə də qəbulyetmə otağında ödəniş edə bilmirlər. Sonra isə daimi olaraq haqqı evdən göndərməyi unuturlar. Bununla da onları pulsuz — «gözəlliyinə görə» — müalicə etdirdiklərini təmin edirlər. Onlar sanki öz görünüşləri ilə ödəniş edirlər.

elmə yolverilməz olmalıdır. Elmi işin əsas xarakterini obyektlərin müxtəlifliyi deyil, onların müəyyən edilməsində daha ciddi metod və geniş əlaqələrə canatma təşkil edir.

Müəyyən əhəmiyyət kəsb edən niyyətlər haqqında ümumiyyətlə müəyyən etmişik ki, onlara qarşı qaranlıq motivlər ortaya çıxdıqda, bu niyyətlər unudulur. Daha az əhəmiyyətli niyyətlərdə isə unutmanın ikinci mexanizmi olaraq, başqa bir yerə aid olan qarşı iradənin, həmin digər şey ilə niyyətin məzmunu arasında xarici assosiasiya yarandıqdan sonra niyyətə ötürüldüyünü görmək olar. Buna aşağıdakı nümunə aiddir: Mən gözəl islatma kağızına önəm verirəm və bu gün günortadan sonra şəhərə gedərkən

Daxili şəhərdə yeni alış-veriş etmək. Amma dörd ardıcıl gün ərzində mən bunu unuturam, ta ki özümə bu səhlənkarlığın nə səbəbdən olduğunu soruşana qədər. Onu, "Löschpapier" yazmağa, amma "Fließpapier" deməyə öyrəşdiyimi düşünərək tapdım. "Fließ" Berlin'de bir dostumun adıdır və mənə həmin günlərdə narahat edici, qayğılı bir fikir vermişdi. Mən bu fikirdən canımı qurtara bilmirəm, lakin müdafiə meyli (yuxarıda bax: s. 163) söz bərabərliyi vasitəsilə özünü bitərəf və buna görə də az müqavimət göstərən niyyətə (Vorsatz) ötürməklə büruzə verir.

Birbaşa qarşı istək və daha uzaq motivasiya aşağıdakı təxirəsalma halında kəsişir: „Nerv və ruh həyatının sərhəd məsələləri“ toplantısında mən yuxu haqqında qısa bir məqalə yazmışdım; bu məqalə „Yuxuların Təfsiri“ əsərimin məzmununu xülasə edirdi. Viesbadendəki Bergmann korrektürü göndərir və buraxılışı Miladdan əvvəl çıxarmaq istədiyi üçün dərhal işlənməsini xahiş edir. Mən isə düzəlişi gecə edirəm və səhəri gün özümlə aparmaq üçün stolumun üzərinə qoyuram.

Səhər mən bunu unuturam, yalnız günortadan sonra masamın üstündəki xaçvari lentə baxanda yadıma düşür. Eyni şəkildə, mən korrektürü günortadan sonra, axşam və növbəti səhər də unuturam, ta ki özümü toplayıb ikinci günün günortasından sonra korrektürü poçt qutusuna çatdırana qədər; bu gecikmənin səbəbinin nə ola biləcəyinə təəccüblənirəm. Görünür, mən onu göndərmək istəmirəm, amma bunun niyə olduğunu tapa bilmirəm. Həmin gəzintidə mən həmçinin „Yuxu“ kitabını da nəşr etdirən Vyana nəşriyyatçıma baş çəkirəm, sifariş verirəm və sonra sanki qəfil bir ideyanın təsiri altında deyirəm: „Siz bilirsiniz ki, mən ‚Yuxu‘nu ikinci dəfə yazmışam?“ — „Ah, onda mən xahiş edərdim.“ — „Narahat olmayın, sadəcə Löwenfeld-Kurella kolleksiyası üçün qısa bir məqalədir.“ Lakin onun ürəyi xoşda deyildi; o, bu məqalənin kitabın satışına zərər verəcəyindən ehtiyatlanırdı. Mən etiraz etdim. Nəhayət soruşdum: „Əgər mən sizə əvvəllər müraciət etsəydim, nəşri qadağan edərdiniz?“ Cavab verdilər: „Xeyr, heç cürə.“ Mən özüm də inanıram ki, tam hüquqi əsasla hərəkət etmişəm. Ümumi qəbul olunmuş adətdən başqa heç nə etməmişəm. Lakin görünür, nəşriyyatçının ifadə etdiyi kimi, eyni cür narahatlıq korrektürü göndərməkdəki tərəddüdümün motivi idi. Bu narahatlıq daha əvvəlki bir halla bağlıdır, hansı ki, başqa bir nəşriyyatçı çətinlik çıxarmışdı, halbuki mən, qaçılmaz olaraq, beyin uşaq iflicinə dair əvvəlki, başqa nəşriyyatda çıxmış işimdən bəzi səhifələri eynilə Nothnagelin əl kitabında eyni mövzunun işlənməsinə köçürmüşdüm. Lakin orada da bu ittiham heç bir qəbul tapmır; mən hətta o vaxt da ilk nəşriyyatçımı („Yuxuların Təfsiri“nin nəşriyyatçısı ilə eyni) niyyətim barədə səmimiyyətlə məlumatlandırmışdım. Əgər bu xatirələr silsiləsi daha da geriyə getsə, o, mənə daha erkən bir səbəbi önə çəkir, fransız dilindən tərcümə ilə bağlı olanı, hansı ki mən həqiqətən nəşrlə bağlı mülkiyyət hüquqlarını pozmuşam. Tərcümə olunmuş mətnə qeydlər əlavə etmişdim, lakin bu qeydlər üçün müəllifin icazəsini soruşmamışdım və bir neçə il sonra müəllifin bu özbaşınalıqdan narazı olduğunu güman etməyə əsas gördüm.

Qərarların unudulmasının təsadüfi olmadığını göstərən bir atalar sözü var: “Bir dəfə etməyi unudulan şeyi daha tez-tez unudurlar.”

Bəzən unutma və səhvi əməllər haqqında ümumiyyətlə demək olacaq hər şeyin insanlar üçün artıq öz-özündən aydın olan bir şey kimi tanındığı təəssüratından qaçmaq mümkün deyil. Təəccüblüdür ki, bu qədər yaxşı bilinən şeyi onların şüuruna çatdırmaq belə zəruridir! Mən çox eşitmişəm: "Mənə bu tapşırığı vermə, mən onu mütləq unudaram." Bu proqnozun doğrulmasının heç bir mistik tərəfi yox idi. Belə deyən şəxs özü içəridə tapşırığı yerinə yetirməmək qərarını hiss edirdi, sadəcə bunu etiraf etməkdən imtina edirdi.

Qərarların unudulması, ümumiyyətlə, "yanlış qərarlar qəbul etmək" adlandırıla biləcək bir şeylə yaxşıca işıqlandırılır. Bir dəfə gənc bir müəllifə onun kiçik əsəri haqqında Referat yazmağı vəd etmişdim, lakin içimdəki, mənə tanış olan müqavimətlərə görə bunu təxirə salmışdım, nəhayət bir gün onun israrına tab gətirib həmin axşam bunu edəcəyimə söz verdim. Mən ciddi niyyətli idim, belə etməyi planlaşdırmışdım, amma eyni axşam təxirəsalınmaz rəy hazırlamağımın planlaşdırıldığını unutmuşdum. Beləliklə, qərarımı yanlış olaraq tanıdıqdan sonra, Widerstände ilə mübarizəmi tərk etdim və müəllifdən imtina etdim.

Yuxarıda adı çəkilən Meringer və Mayerin əsərindən mən həmin hissəni ($S. 98):

Danışıq səhvləri təcrid olunmuş halda deyil. Onlar insanların digər fəaliyyətlərində tez-tez rast gəlinən səhvlərə uyğun gəlir. Belə səhvlər olduqca axmaqcasına "unutqanlıq" adlandırılır.

Deməli, sağlam insanların gündəlik həyatında kiçik funksional pozuntuların arxasında məna və niyyət axtaran ilk şəxs mən deyiləm.

Danışıq, motorik bir fəaliyyət olduğu üçün, bu cür səhvlər belə bir anlayışa imkan verirsə, onda digər motorik fəaliyyətlərimizdəki səhvlər üçün də eyni gözləntini əsaslandırmaq təbii olardı. Burada iki hal qrupu yaratmışam; niyyətdən yayınma kimi görünən səhv effekti hallarını "Vergreifen" (səhv tutma/hərəkət) adlandırıram, digər hallarda isə bütün hərəkətin məqsədəuyğun görünmədiyini "simptom və təsadüfi hərəkətlər" adlandırıram. Lakin bu ayrılıq tamamilə aydın şəkildə aparıla bilməz; biz... ehtimal ki, bu traktatda işlədilən bütün ı) Meringerin ikinci nəşri mənə sonradan göstərdi ki, necə çox Bu müəllifə belə bir Verständnis tələb etdiyimdə ona haqsızlıq etmişəm. 12

Təsnifatlar yalnız deskriptiv əhəmiyyət daşıyır və təzahürlər sahəsinin daxili vahidliyinə ziddir.