IX. Simptom və təsadüfi hərəkətlər

İndiyədək təsvir etdiyimiz hərəkətlərdə şüursuz niyyətin icrasını gördük. Onlar digər məqsədli hərəkətlərin pozulması kimi ortaya çıxır. Onlar bacarıqsızlıq bəhanəsi ilə üst-üstə düşür. İndi söhbət açılacaq təsadüfi hərəkətlər səhv etmə hərəkətlərindən yalnız onlarla fərqlənir. Onlar şüurlu niyyətə istinad etməkdən imtina edirlər. Buna görə də bəhanəyə ehtiyac duymurlar. Onlar müstəqil şəkildə ortaya çıxır. İnsanlar onlarda məqsəd və niyyət güman etmədikləri üçün toleransiya edilir. İnsanlar onları heç nə düşünmədən yerinə yetirirlər. Sadəcə tamamilə təsadüfən. Əlləri məşğul etmək üçün. Belə bir izahın hərəkətin mənasının araşdırılmasına son qoyacağını gözləyirlər. Bu istisnai vəziyyətdən istifadə edə bilmək üçün, artıq bacarıqsızlığı bəhanə kimi irəli sürməyən bu hərəkətlər müəyyən şərtləri ödəməlidir; onlar diqqətçəkən olmayan və təsirləri cüzi olmalıdır.

Mən özüm və başqalarsında bu cür Zufallshandlungen-ların çoxunu topladım. Hər bir nümunəni diqqətlə araşdırdım. Onların daha çox simptom hərəkətləri adını haqq etdiyini qənaətinə gəldim. Onlar törədicinin özü də onlarda güman etmədiyi və adətən bildirmək istəmədiyi, lakin özündə saxlamağı arzuladığı bir şeyi ifadə edir. nəzərdə tutulur. Beləliklə, onlar indiyədək nəzərdən keçirilən bütün digər fenomenlər kimi simptom rolunu oynayır.

Belə təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlərdən ən zəngin məhsul psixoanalitik nevroz müalicəsində alınır. Mən bu mənşəli iki nümunədə, bu diqqətdən kənarda qalan hadisələrin şüursuz düşüncələr tərəfindən nə qədər geniş və incə təyin olunduğunu göstərməkdən imtina edə bilmərəm. Simptomatik hərəkətlər ilə səhvlər arasındakı sərhəd o qədər kəskin deyil ki, mən bu nümunələri əvvəlki bölmədə də yerləşdirə bilərdim.

ı) Gənc bir qadın iclas zamanı təsadüfi bir hərəkət kimi, dünən dırnaqlarını kəsərkən “dərini kəsdiyini”, xüsusilə dırnaq yatağındakı nazik dəri qatını təmizləməyə çalışarkən bunu etdiyini danışır. Bu o qədər maraqsızdır ki, insan təəccüblənir ki, bu niyə xatırlanır və qeyd olunur, və belə bir fərziyyəyə gəlirsən ki, bu simptomik hərəkət ilə əlaqəlidir. Həqiqətən də, bu kiçik səhv üzük barmağında baş vermişdi – evlilik üzüyünün taxıldığı barmaqda. Üstəlik, bu onun toy günü idi, bu da nazik dərinin zədələnməsinə tam müəyyən, asanlıqla təxmin edilə bilən bir məna verir. O, eyni zamanda, bir yuxudan da bəhs edir. O, ərinin ungüçlülüyünü və öz qadın kimi anesteziyasını xatırladır. Amma niyə sol əlin üzük barmağı idi, hansında o özünü zədələdi, halbuki evlilik üzüyü sağ əldə taxılır? Əri hüquqşünasdır, “Hüquq Doktoru”dur, və onun gizli meyli qız ikən bir həkimə (zarafatla: “Sol Doktor”) aid olmuşdu. Sol əl evliliyinin də öz müəyyən mənası var.

Evli olmayan gənc bir xanım deyir: “Dünən tamamilə təsadüfən yüz guldenlik banknotu iki hissəyə böldüm. Onun yarısını mənə ziyarətə gələn bir xanıma verdim.” Bu da simptomatik bir hərəkət ola bilərmi?” Tədqiqat Daha dəqiq tədqiqat aşağıdakı detalları aşkar edir. Yüz guldenlik banknot: O, vaxtının və sərvətinin bir hissəsini xeyriyyə işlərinə həsr edir. Başqa bir xanımla birlikdə yetim uşağın tərbiyəsi ilə məşğul olur. Yüz guldən ibarət pul o xanımın ona göndərdiyi idi. Onu zərfə qoyub müvəqqəti olaraq masasının üzərinə qoydu.

Ziyarətçi, ona başqa bir xeyriyyə tədbirində kömək göstərən nüfuzlu bir xanım idi. Bu xanım, kömək istəmək üçün müraciət edilə biləcək şəxslərin adlarını qeyd etmək istəyirdi. Kağız çatışmazlığı olduğundan, xəstəm masasının üstündəki zərfini götürdü, məzmununa fikir vermədən onu iki hissəyə böldü, bunlardan birini ad siyahısının surətini saxlamaq üçün özü saxladı, digərini isə ziyarətçisinə verdi. Bu məqsədəuyğun olmayan davranışın zərərsizliyini qeyd etmək lazımdır. Məlumdur ki, yüz guldenlik banknot, qırıq hissələrindən tam bərpa edilə bilərsə, cırıldıqda öz dəyərini itirmir. Xanımın kağız parçasını atmayacağı, üzərindəki adların əhəmiyyəti ilə təmin olunurdu və o, qiymətli məzmunu dərhal ayırd etdikdən sonra geri qoyacaqdı.

Lakin unutma vasitəsilə mümkün olan bu təsadüfi hərəkət, hansı qeyri-şüuri düşüncəyə ifadə verməli idi? Gələn xanımın bizim müalicəmizlə çox konkret əlaqəsi var idi. Bu, vaxtilə məni əziyyət çəkən qıza həkim kimi tövsiyə edən eyni şəxs idi və yanılmıramsa, pasiyentim bu məsləhətə görə özünü minnətdarlıq borclu sayır. Yarıya bölünmüş yüz quldənlik banknot bəlkə də bu vasitəçilik üçün honorardır? Bu, hələ də olduqca qəribə görünürdü.

Lakin başqa materiallar da əlavə olunur. Bir gün öncə, tamamilə fərqli bir vasitəçi bir qohumunun yanına gəlmişdi.

Xanıma müəyyən bir bəylə tanış olmaq istəyib-istəmədiyini soruşdular və xanımın ziyarətindən bir neçə saat əvvəl, səhər tezdən, şadlıq yaradan çoxlu səbəb olan təklif məktubu gəldi. Xanım söhbəti pasiyentimin vəziyyəti haqqında sorğu ilə açanda, o, belə düşünə bilərdi: “Mənə düzgün həkim tövsiyə etdin, amma mənə düzgün kişi (və bunun arxasında: uşaq) tapmağa kömək etsəydin, sənə daha çox minnətdar olardım.” Bu basdırılmış düşüncədən irəli gələrək, iki vasitəçi onun fikrində birləşdi və o, ziyarətçiyə fantaziyasının digərinə verməyə hazır olduğu honorarı təqdim etdi. Əgər mən ona belə təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlər haqqında yalnız axşam danışıb olduğumu əlavə etsəm, bu həll tamamilə inandırıcı olur. Sonra o, analoq bir şey yaratmaq üçün növbəti fürsətdən istifadə etdi. Bu qədər tez-tez rast gəlinən təsadüfi və simptomatik hərəkətləri onların adi halda, müəyyən şəraitdə mütəmadi olaraq və ya tək-tük baş verməsindən asılı olaraq qruplaşdırmaq olar. Birincilər (saat zənciri ilə oynamaq, saqqalı bükmək və s.), demək olar ki, müvafiq şəxslərin xarakteristikasına çevrilə bilər, müxtəlif tik hərəkətlərinə yaxındır və sonuncularla birlikdə nəzərdən keçirilməyə layiqdir. İkinci qrupa əlimizdə ağac tutarkən oynamaq, karandaş tutarkən xətt çəkmək, cibimizdəki pullarla səs çıxarmaq, xəmir və digər plastiki materialları yoğurmaq, paltarımızla müxtəlif manipulyasiyalar aparmaq və s. daxildir. Bu oyunlarla məşğul olarkən psixoloji müalicə zamanı məna gizlənir. Adətən başqa ifadə forması olmayan əhəmiyyət də. Adətən, müvafiq şəxs belə hərəkətlər etdiyindən və ya adi oyunlarından müəyyən dəyişikliklər etdiyindən xəbərsiz olur. Və o, bu hərəkətlərin təsirlərini də nəzərdən qaçırır və eşitmir. Məsələn, o, sikkələrlə cingildəyərkən çıxardığı səsi eşitmir və ona diqqət yetirildikdə təəccüblənmiş və inanmayan kimi davranır. Eyni şəkildə, insanın çox vaxt fərqinə varmadan paltarları ilə etdiyi hər şey mənalıdır və həkimin diqqətinə layiqdir. Adətən geyimindəki hər hansı bir dəyişiklik, kiçik diqqətsizliklər, məsələn, düymənin bağlanmaması və ya açıqlıq izləri, paltarın sahibinin birbaşa demək istəmədiyi, çox vaxt hətta necə ifadə edəcəyini bilmədiyi bir şeyi bildirir. Bu kiçik təsadüfi hərəkətlərin təfsiri və bu təfsirlər üçün sübutlar, hər dəfə iclas zamanı müşayiət edən şəraitdən, müzakirə edilən mövzudan və diqqətin görünən təsadüfiliklərə yönəldildiyi zaman yaranan düşüncələrdən kifayət qədər əminliklə ortaya çıxır. Bu əlaqə səbəbi ilə, iddialarımı nümunələrin təhlili ilə dəstəkləməkdən çəkinirəm; lakin bu şeyləri qeyd edirəm, çünki inanıram ki, onlar normal insanlar üçün də mənim xəstələrim üçün olduğu kimi eyni əhəmiyyət daşıyır.

Ən azı bir nümunədə göstərməkdən özümü məhrum edə bilmərəm ki, adət halına gəlmiş simvolik hərəkət sağlam insanın həyatındakı ən gizli və vacib şeylə necə sıx bağlı ola bilər:

Professor Freyd bizə öyrətdiyi kimi, normal insanın uşaq həyatında simvolizm əvvəlki psixoanalitik təcrübələrdən gözləniləndən daha böyük rol oynayır; buna görə də aşağıdakı qısa təhlil, xüsusilə tibbi perspektivlərinə görə, maraqlı ola bilər.

Həkim yeni evində mebelləri yenidən düzəndə sadə taxta stetoskop tapdı.¹ ¹) Jones, Gündəlik həyatda simvolizmə töhfə. (Psixoanaliz üzrə Mərkəzi Jurnal, I, 3, 1911).

yerləşdirməli olduğunu düşünərək, onu masasının kənarına qoymağa məcbur oldu, elə ki, o, dəqiq olaraq onun stulu ilə xəstələrinin əyləşdiyi kreslo arasında durdu. Bu hərəkət özü iki səbəbdən bir qədər qəribə idi. Birincisi, o, ümumiyyətlə stetoskopa nadir hallarda ehtiyac duyur. Çünki o, nevroloqdur. Və lazım olduqda "hər iki qulaq" üçün ikili stetoskopdan istifadə edir. İkincisi, yalnız bu birindən başqa, onun bütün tibbi aparat və alətləri çekmecelerde yerləşdirilmişdi. Bununla belə, o, bir gün heç vaxt "sadə" stetoskop görməmiş bir xəstənin bunun nə olduğunu soruşana qədər bu barədə düşünmədi. O, ona cavab verdi və niyə onu elə ora qoyduğunu soruşanda, o, hazırcavablıqla cavab verdi ki, bu yer hər hansı digər yer qədər yaxşıdır. Lakin bu, onu şübhələndirdi və o, düşünməyə başladı: bəlkə də bu hərəkətin arxasında hansısa şüursuz motivasiya dayanır? Psixoanalitik metodla yaxından tanış olduğu üçün, məsələni araşdırmağa qərar verdi.

İlk xatirə olaraq, tibb tələbəsi ikən xəstəxana həkimi adətini ona təsir etmişdi: həkim xəstə palatalarına baş çəkərkən əlində həmişə sadə bir stetoskop saxlayırdı, halbuki ondan heç vaxt istifadə etmirdi. O, bu həkimə çox heyran qalmışdı və ona son dərəcə bağlı idi. Sonradan, özü də xəstəxana praktikası ilə məşğul olduqda, eyni adəti mənimsədi; əgər səhvən əlində aləti olmadan otağından çıxmış olsaydı, özünü narahat hiss edərdi. Bu adətin faydasızlığı yalnız onun həqiqətən istifadə etdiyi yeganə stetoskopun cibində daşıdığı ikiqulaqlı stetoskop olmasında deyil, həm də cərrahiyyə şöbəsində işləyərkən və heç bir stetoskopa ehtiyac duymadığı halda belə bu adətə davam etməsində özünü göstərirdi. Bunun əhəmiyyəti

Bu simvolik hərəkətin fallik təbiətinə işarə etsək, müşahidələr dərhal aydın olar.

Növbəti xatirə olaraq, uşaq ikən ev həkimi adətini onu valeh etmişdi: həkim sadə bir stetoskopu papağının içərisində daşıyırdı; doktorun pasientləri ziyarət edərkən əsas alətini həmişə əl altında saxlaması və yalnız papağını (yəni geyiminin bir hissəsini) çıxarıb “onu dartıb çıxarması” kifayət etməsi maraqlı idi. Kiçik uşaq ikən o bu həkimə son dərəcə bağlı idi. Son zamanlarda özünütəhlil vasitəsilə aşkar etdi ki, üç yaş yarımında kiçik bacısının doğulması ilə bağlı ikiqat fantaziya yaşamışdı. Birincisi uşağın həm özü həm də anası tərəfindən, ikincisi doktor və özü tərəfindən dünyaya gətirildiyi haqqında. Bu fantaziyada o həm kişi, həm də qadın rolunu oynayırdı. O, altı yaşında eyni həkim tərəfindən müayinə edildiyini də xatırlayır və doktorun stetoskopu sinəsinə basdığı anda, onun başını özünə yaxın hiss etməsindən, həmçinin ritmik şəkildə irəli-gerə hərəkət edən nəfəs alma hərəkətindən duyduğu libidinal (cinsi) hissləri aydın xatırlayır. O, üç yaşında xroniki döş xəstəliyindən əziyyət çəkirdi və bunu həqiqətən xatırlamasa da, dəfələrlə müayinə olunmalı idi.

Səkkiz yaşında böyük bir oğlanın ona dediyi məlumat təsir bağışladı: həkim adəti, pasientləri ilə yatağa getməkdir. Şübhəsiz, bu şayiənin həqiqətdə də bir səbəbi var idi və hər halda, qonşuluqdakı qadınlar, o cümlədən öz anası, gənc və xoş görkəmli həkimə çox bağlı idilər. Təhlil edilən şəxs özü müxtəlif hallarda pasientlərinə nəzərən cinsi ismələr yaşamış, iki dəfə belələrini sevmiş və nəhayət, onlardan biri ilə evlənmişdir. Şübhəsiz ki, onun həkimlə şüursuz identifikasiyası

Doktor, əsas səbəb tibb peşəsini seçməyə vadar edən amil idi. Başqa təhlillərdən belə bir fərziyyə irəli sürmək olar ki, bu, şübhəsiz, ən çox rast gəlinən motivdir (həmin motivin nə qədər tez-tez təkrarlandığını müəyyən etmək çətin olsa da). Bu konkret halda vəziyyət iki amillə şərtlənirdi: birincisi, oğulun qısqandığı atasına qarşı həkimin dəfələrlə nümayiş etdirdiyi üstünlüyü; ikincisi isə həkimin qadağan olunmuş məsələlər və cinsi doyum imkanları haqqında biliyi.

Sonra artıq başqa yerdə dərc edilmiş, açıq-aydın homoseksual-mazoixist xarakterli bir yuxudan bəhs edildi; bu yuxuda həkimin əvəzedici obrazı olan kişi yuxugörəni “qılınc”la hücum etmişdi. Qılınc ona Völsung-Nibelung dastanındakı bir hekayəni xatırlatdı; orada Ziqfrid çılpaq qılıncı özünün yatan Brünhilda ilə arasına qoyurdu. Eyni hekayə bizim personajımızın da yaxşı bildiyi Artur dastanında da var.

Sypmtom əməliyyatının mənası indi aydın olur. Həkim sadə stetoskopu özü ilə xəstə qadınların arasına elə qoymuşdu ki, bu, Ziqfridin toxuna bilməyəcəyi qadınla özünün arasına qılıncını qoyması kimi idi. Həyat bir Kompromißbildung idi; o, iki cür hissiyyata xidmət edirdi: onun təsəvvüründə basdırılmış arzu olan hər hansı cazibədar xəstə ilə cinsi əlaqədə olmaq istəyinə tabe olmaq, lakin eyni zamanda bu arzunun həyata keçirilməyəcəyini xatırlatmaq. Bu, demək olar ki, ismarıcın təsirindən qoruyan sehr idi.

Əlavə etmək istəyirəm ki, Lord Littonun "Rişelye" əsərindən olan bir hissə oğlan üzərində böyük təsir etmişdi:

„Tamamilə böyük adamların hökmranlığı altında qələm qılıncdan daha güclüdür“.

1) „Freud’un Yuxular Nəzəriyyəsi“, American Journal of Psychology, aprel 1910, səh. 301, №7. 2) Bax: Oldham "Mən qələmimi başqalarının qılıncını istifadə etdiyi kimi istifadə edirəm".

ki o, məhsuldar bir yazıçı olub və ucu xüsusilə böyük olan bir qələm istifadə edir. Mən ondan bunun niyə lazım olduğunu soruşanda, o, xarakterik şəkildə cavab verdi: „İfadə edəcək çox şeyim var.“

Bu təhlil bizə bir daha xatırladır ki, "zərərsiz" və "mənasız" hərəkətlər ruh dünyamıza nə qədər geniş nüfuz imkanı verir və simvolizasiya meylinin həyatın nə qədər erkən yaşlarında inkişaf etdiyini də göstərir.

Özümün „psixoterapevtik təcrübəmdən“ bir halı da danışa bilərəm; burada bir çörək qırıntısı ilə oynayan əl ifadəli bir bəyanat verirdi. Mənim pasiyentim hələ 13 yaşına çatmamış, təxminən iki ildir ağır histeriya əziyyəti çəkən bir oğlan idi; su müalicəsi müəssisəsində uzun müddət qalmanın nəticəsiz olması üzərinə, nəhayət, onu psixoanalitik müalicəyə götürdüm. Mənim fərziyyəmə görə, o, cinsi təcrübə yaşamış olmalı və yaşına uyğun olaraq cinsi suallar tərəfindən əzab çəkirdi. Lakin bir daha fərziyyələrimi sınaqdan keçirmək istədiyimdən, ona izahatla kömək etməkdən çəkinirdim. Buna görə də, axtarılanın onunda hansı yolla özünü büruzə verəcəyini öyrənmək üçün maraqlı idim. Birdən diqqətimi cəlb etdi ki, bir gün sağ əlinin barmaqları arasında hər hansı bir şeyi yuvarlayır, sonra cibinə salır, orada oynamağa davam edir, yenidən çıxarır və s. Əlində nə olduğunu soruşmadım; lakin o, gözlənilməz şəkildə əlini açmaqla mənə göstərdi. Bu, topa bənzər bir formada yoğrulmuş çörək qırıntısı idi. Növbəti seansda o, yenə belə bir top gətirdi, lakin biz söhbət edərkən, inanılmaz dərəcədə sürətlə və gözünü yumaraq, marağımı oyadan fiqurlar düzəltdi. Bunlar, başı, iki qolu, iki ayağı olan və ən kobud tarixdən əvvəlki heykəlciklər kimi, iki ayaq arasında uzadılmış uzun ucluğu olan şübhəsiz insan fiqurları idi. Bu bitəndən dərhal sonra yoğurdu o, erkəyi yenidən birləşdirdi; sonra onu saxladı, lakin ilk əhəmiyyətini gizlətmək üçün arxa səthində və digər yerlərdə eyni cür çıxıntı çıxardı. Ona onu necə başa düşdüyümü göstərmək, lakin bu insan formalaşdırıcı fəaliyyət zamanı heç nə düşünmədiyini iddia etmək üçün fürsətdən istifadə etməsinə imkan verməmək istəyirdim. Bu niyyətlə ona qəflətən oğlunun elçisinə bağda pantomimik cavab verən Roma kralının hekayəsini xatırlayıb-xatırlamadığını soruşdum. Oğlan, mənə nisbətən daha qısa müddət əvvəl öyrənməli olduğu şeyi xatırlamaq istəmirdi. Cavabın tamamilə qırxılmış kəlləsinə yazıldığı qul haqqında hekayənin bu olub-olmadığını soruşdu. Xeyr, bu Yunan tarixinə aiddir, dedim və danışdım: Kral Tarquinius Superbus oğlu Sextusun düşmən Latın şəhərinə soxulmasına səbəb olmuşdu. Bu arada şəhərdə tərəfdar toplayan oğul, krala nə edilməsi lazım olduğu barədə bir elçi göndərdi. Kral cavab vermədi, bağçasına getdi, sualı orada təkrar etdirdi və susqun şəkildə ən böyük və ən gözəl xaş-xaş başlarını kəsdi. Elçiyə bundan başqa heç nə qalmırdı, bunu Sekstusa bildirmək, atasını anlayan və şəhərin ən nüfuzlu vətəndaşlarını öldürməklə aradan qaldırmağa səy göstərən.

Mən danışarkən, oğlan gil ilə oynamağı dayandırdı və mən kralın bağında nə etdiyini danışmağa hazırlaşarkən, "sükutla vurdu" sözlərində o, ildırım sürəti ilə insan fiqurunun başını qoparmışdı. Deməli, məni başa düşmüşdü və mənim onu başa düşdüyümü hiss etmişdi. İndi mən birbaşa ondan soruşa bilərdim. Onu maraqlandıran məlumatları verdim. Biz qısa müddət ərzində nevroza son qoyduq.

Sağlam insanlarda da, xəstələrdə də demək olar ki, tükənməz zənginlikdə müşahidə edilən simptom hərəkətləri birdən çox səbəbdən diqqətimizi cəlb edir. Onlar həkimə yeni və ya ona az tanış olan şəraitdə istiqamət almaq üçün qiymətli işarələr kimi xidmət edir; insan tədqiqatçısına isə çox vaxt hər şeyi, bəzən isə bilmək istədiyindən daha çoxunu açır. Bu qiymətləndirməyə yiyələnmiş adam bəzən özünü Şərq əfsanəsinə görə heyvanların dilini başa düşən kral Süleyman kimi hiss edə bilər. Bir gün anasının evində mənə qəribə gələn gənc bir kişini tibbi müayinə etməli idim. Mənim qarşıma çıxanda, şalvarında özünəməxsus sərt kənarları ilə seçilən böyük ağ ləkə diqqətimi çəkdi. Gənc kişi qısa bir çaşqınlıqdan sonra üzr istədi. Boğazının quruduğunu hiss etdiyi üçün xam yumurta içdiyini bildirdi. Ehtimal ki, bir az yapışqan yumurta ağı şalvarına töküldüyünü əlavə etdi. Otaqdakı boşqabda hələ də görünən yumurta qabığını təsdiq üçün göstərə bildi. Beləliklə, şübhəli ləkə zərərsiz şəkildə aydınlaşdırıldı; lakin ana bizi tək buraxanda, mən diaqnozu bu qədər asanlaşdırdığına görə ona təşəkkür etdim və onanizm narahatlıqlarından əziyyət çəkdiyi etirafını danışıqımızın əsasına çevirdim. Bir dəfə mən varlı, xəsis və narazı bir xanıma ziyarət etmişdim. O, həkimdən şikayətlər ordusu arasında yol tapmasını tələb edirdi, vəziyyətinin sadə səbəblərinə çatmazdan əvvəl. İçəri girəndə, o, kiçik masanın yanında gümüş sikkələri yığınlar halında düzməklə məşğul idi və qalxarkən pul parçalarından bəzilərini yerə atdı. Mən ona onları toplamaqda kömək etdim, tezliklə bədbəxtliyinin təsvirini kəsib soruşdum: Deməli, sizə yüksək rütbəli kürəkəniniz bu qədər pul itirtmişdir? O, acı bir inkarla cavab verdi, ən qısa müddət ərzində kürəkənin israfçılığına görə narahatlıq haqqında acınacaqlı hekayəni danışmaq, amma bundan sonra məni bir daha çağırmadı. Simptom hərəkətlərinin mənasını bildirdiyimiz insanlardan həmişə dost qazanıldığını iddia edə bilmərəm.

Başqa bir „səhv hərəkət vasitəsilə etiraf“ barədə Dr. J. E. G. van Emden (Haaq) yazır: „Berlin kiçik restoranlarından birində hesabı ödəyərkən ofisiant müəyyən yeməyin qiymətinin — müharibə ucbatından — 10 pfenniq artırıldığını iddia etdi; bunun niyə qiymət siyahısında göstərilmədiyi barədə mənim qeydimə o, bunun görünür, unudulmuş bir hal olduğunu, amma əminliklə belə olduğunu söylədi. Pulu cibinə qoyarkən o bacarıqsızlıq göstərdi və on pfennikliyi məhz mənim üçün masaya saldı!!

„İndi isə mən sizin mənə həddindən artıq hesab etdiyinizi dəqiq bilirəm, kasada soruşmağımı istəyirsiniz?“

Xahiş edirəm, icazə verin... bir dəqiqə..." və o artıq getmişdi.

Təbii ki, mən ona geri çəkilməyi bəxş etdim və iki dəqiqə sonra o, başqa bir yeməklə bağlı səhv etdiyini bildirməklə üzr istədikdən sonra, mən ona gündəlik həyatın psixopatologiyasına töhfəsi üçün on penni mükafat verdim.

Yemək vaxtı yanındakı insanları müşahidə etmək istəyən şəxs, onlarda ən gözəl və ən ibrətamiz simptomatik hərəkətləri görə bilər.

Beləliklə, Dr. Hanns Sachs danışır:

„Ich war zufällig zugegen, als ein älteres Ehepaar meiner Verwandtschaft das Abendessen einnahm.“ Xanım mədə xəstəsi idi və çox ciddi pəhriz saxlamalı idi. Kişiye az əvvəl qovurma təqdim edilmişdi və o, bu yeməyi yeməsi qadağan olan arvadından xardal istədi.

224 : Gündəlik Həyatın Psixopatologiyasına dair

Qadın dolabı açdı, içəriyə əl atdı və ər qarşısındakı masaya mədə damcıları olan şüşəni qoydu. Fıçı formalı xardal qabı ilə kiçik damcı şüşəsi arasında heç bir bənzərlik yox idi ki, bu səhvi izah etsin; buna baxmayaraq, qadın ərinin gülərək diqqət yetirməsindən sonra öz səhvini başa düşdü. Bu simptomatik hərəkətin mənasının izahına ehtiyac yoxdur.“

Bu cür ləzzətli bir nümunə, müşahidəçi tərəfindən çox bacarıqla istifadə edilmişdir, mən bunu Dr. Bernh. Dattnerə (Vyana) borcluyam: “Mən filosofiya sahəsindən olan həmkarım Dr. H. ilə restoranda nahar edirdik. O, çətinliklərindən — sınaq namizədliyi dövründən danışırdı və təsadüfən qeyd etdi ki, təhsilini başa çatdırmamışdan əvvəl Çilinin səfiri, yəni səlahiyyətli fövqəladə nazirinin yanında katib işləyib. ‘Lakin sonra nazir başqa yerə köçürüldü, yeni təyin olunan nazirə isə özümü təqdim etmədim.’ Bu son cümləni söyləyərkən o, tortun bir dilimini ağzına apardı, lakin sanki bacarıqsızlıqdan onu bıçaqdan yerə düşürdü. Mən dərhal bu simptomatik hərəkətin gizli mənasını dərk etdim və psixoanalizlə tanış olmayan həmkarıma təsadüfən belə dedim: ‘Siz çox iri bir tikəni yerə salmısınız.’ Lakin o, sözlərimin onun simptomatik hərəkətinə də aid ola biləcəyini anlamadı və sanki mən sözünü ağzından alıb demişəm kimi, qəribə və gözlənilməz dərəcədə canlanaraq, mənim dediyim eyni sözləri təkrarladı: ‘Bəli, mən həqiqətən çox iri bir tikəni yerə saldım’ və sonra bu yaxşı maaşlı vəzifədən məhrum olmasına səbəb olan bacarıqsızlığını uzun-uzadı təsvir edərək özünü yüngülləşdirdi.

Simvolik simptomatik hərəkətin mənası aydınlaşır, əgər nəzərə alsaq ki, həmkar mənə qarşı çəkinmə hiss edirdi,

Onun üçün olduqca uzaq olan şəxsə özünün çətin maddi vəziyyətindən danışmağa məcbur olması nəticəsində, gizlədilməsi lazım olanı simvolik olaraq ifadə edən bir simptom hərəkətində təzahür edən düşüncə danışıqçıya şüuraltından yüngüllük bəxş edir.

Görünüşdə nəzərdə tutulmayan bir şeyi götürüb-aparmağın nə qədər məharətli ola biləcəyini aşağıdakı nümunələr göstərə bilər.

Dr. B. Dattiner: "Bir həmkar evliliyindən sonra hörmət etdiyi gənclik dostuna ilk dəfə baş çəkir." O, mənə bu görüşdən danışır və onun orada yalnız planladığı qədər, yəni qısa müddət qala bilmədiyinə təəccüb etdiyini bildirir. Sonra isə orada baş vermiş təəccüb doğuran bir xətanı danışır. Dostunun əri, söhbətdə iştirak edən, masanın üzərində, o gələndə mütləq duran kibrit qutusunu axtarırdı. Həkim də ciblərini yoxlayıb qutunu oraya təsadüfən yerləşdirib yerləşmədiyini yoxlayıb, lakin nəticəsiz qalıb. Bir müddət sonra o, əslində onu cibində tapdığını, qutuda yalnız bir ədəd kibrit olduğunu müşahidə etdiyini deyir. — Bir neçə gün keçdikdən sonra qutu simvolikasını açıq-aydın nümayiş etdirən və gənclik dostu ilə məşğul olan bir yuxu, həmkarımın simptom əməli ilə prioritet hüquqlarını irəli sürmək və mülkiyyətinin istisnaiyyətini (qutuda yalnız bir kibrit olması) göstərmək istədiyini bildirməyimlə bağlı izahatımı təsdiqlədi.

Dr. Hanns Sachs: "Bizim qız müəyyən bir tortu xüsusilə sevir. Bu barədə heç bir şübhə yoxdur, çünki bu, onun istisnasız yaxşı hazırladığı yeganə yeməkdir. Bir bazar günü bizə həmin tortu gətirib verdi, onu bufetin üstünə qoydu, əvvəlki yeməkdən qalan tabaqları götürdü

Çatal-bıçağı tortu gətirdiyi fincanın üstünə yığdı; bu yığının zirvəsinə tortu qoydu, bizə vermək əvəzinə, və bununla mətbəxə yoxa çıxdı. İlk olaraq, onun tortda nəsə təkmilləşdirmək istədiyini zənn etdik, lakin o yenidən görünməyincə, arvadım zəng edib soruşdu: "Betti, tortla nə baş verib?" Qız isə heç nə başa düşmədən soruşdu: "Niyə?" Biz ona tortu özü ilə apardığını və yenidən yerinə qoyduğunu, "bunu hiss etmədən" izah etməli olduq. — Növbəti gün, tortun qalan hissəsini yeməyə başlayanda, arvadım gördü ki, əvvəlki gün qoyduğumuzdan az deyil, yəni qız sevimli yeməyindən ona düşən hissəni rədd etmişdi. Niyə tortdan yemədiyini soruşduqda, o, bir az utanaraq cavab verdi ki, istəyi yox idi. — Uşaq kimi davranış hər iki halda çox aydındır; ilk olaraq, arzu olunan hədəfi heç kimlə bölüşmək istəməyən uşaqca hərislik, sonra isə eyni dərəcədə uşaqca inadkarlıq reaksiyası: əgər siz mənə bunu bəxşiş etməsəniz, onu özünüzdə saxlayın, mən indi heç nə istəmirəm.”

Təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlər evlilik işlərində çox ciddi məna daşıyır. Bu hərəkətlər şüursuzluğun psixologiyası ilə maraqlanmayan şəxsi əlamətlərə inanmağa məcbur edə bilər.

Bacısını görməyə gedərdi və keçmiş zamanlarda olduğu kimi alış-veriş edərdilər, o arada isə həyat yoldaşı işləri ilə məşğul olurdu. Ani olaraq küçənin digər tərəfində bir kişini fərq etdi. Bacısını dirsəkləyərək dedi: Bax, orada E. cənab gedir. O, bu cənabın bir neçə həftədir onun əri olduğunu unutmuşdu. Bu hekayəni eşidəndə ürəyim dondu, amma mən nəticəyə gəlməyə cürət edə bilmədim. Bu kiçik hekayəni illər sonra yenidən xatırladım, bu evlilik ən uğursuz nəticəyə gəldikdən sonra.

Fransız dilində dərc olunmuş Zürixli A. Maederin diqqətəlayiq əsərlərindən mən aşağıdakı müşahidəni çıxarıram, hansı ki, «unutmaq» qismində də yer ala bilərdi:

Bir xanım bizə sonradan toy paltarını sınamağı unutduğunu danışdı. Toy ərəfəsində, axşam saat səkkizdə bunu xatırladı. Portnyax müştərisini görməyəcəyinə ümidsizləşmişdi. Bu təfərrüat nişanlının toy paltarı geyinməkdən özünü çox xoşbəxt hiss etmədiyini və bu ağrılı təqdimatı unutmağa çalışdığını göstərmək üçün kifayətdir. Bu gün o... boşanıb.

Böyük aktrisa Eleonora Dusenin hərəkətlərini müşahidə etməyi öyrənmiş bir dostum mənə onun rolu zamanı simptom əməlini təqdim etdiyini, bu əməlin isə oyunun nə qədər dərinlərdən gəldiyini göstərdiyini danışdı. Bu, bir zina dramıdır; o, əri ilə mübahisədən sonra ayrılıqda düşüncələrə qalır, sonra isə ona yaxınlaşmağa çalışan adam yaxınlaşana qədər kənarda durur. Bu qısa fasilə ərzində o, barmağındakı evlilik üzüyü ilə oynayır, onu çıxarır, yenidən taxır və yenidən çıxarır. İndi o, başqasına hazırdır.

Burada T. Reykin üzüklərlə bağlı digər simptomatik hərəkətlər haqqında danışdığı hissə davam edir.

ı) Alph. Maeder, Həyatın gündəlik psixopatologiyasına töhfələr, Psixologiya Arxivləri, T. VI, 1906. 15*

Biz evli cütlərin üzüklərini çıxarıb yenidən geydikləri simptom əməllərini bilirik. Mənim həmkarım M. oxşar simptom əməllərinin bir silsiləsini göstərmişdir. O, sevdiyi bir qızdan üzüyü hədiyyə kimi aldı, qız isə ona dedi ki, onu itirməməlidir, əks halda o, biləcək ki, o onu artıq sevmir. Sonra o, üzüyü itirə biləcəyindən qayğı ilə qayğılandı. O, üzüyü müvəqqəti olaraq, məsələn, yuyunarkən çıxardıqda, o, adətən itib-batırdı, ona görə də onu yenidən tapmaq üçün çox vaxt axtarmaq lazım gəlirdi. O, poçt qutusuna məktub atanda, üzüyün poçt qutusunun kənarına dəyib düşəcəyi barədəki zəif qorxunu boğa bilmirdi. Bir dəfə həqiqətən o qədər bacarsız davranıb üzüyü qutuya düşürdü. Bu hadisə zamanı göndərdiyi məktub onun keçmiş sevgilisinə yazdığı vedalaşma məktubu idi və o, özünü onun qarşısında günahkar hiss edirdi. Eyni zamanda ondakı bu qadına olan həsrət yenidən oyandı ki, bu da hazırda sevdiyi obyektə olan meylinin ilə ziddiyyət təşkil edirdi.» (İnternat. Jurnal üçün Psikoanaliz, UI, 1915.)

Üzük» mövzusunda yenidən bir dəfə əmin olmaq olar ki, psixoanalitik üçün ondan əvvəl şairin bildiyi yeni bir şey tapmaq necə çətindir. Fontanın «Fırtınadan əvvəl» romanında Turgauy məhkəmə müşaviri bir zəmanət oyunu zamanı belə deyir: «İnanacaqsınız, xanımlar, təbiətin ən dərin sirrlərinin zəmanət əşyalarının təqdimində açığa çıxdığını». O, iddiasını möhkəmləmək üçün gətirdiyi nümunələrdən biri bizim xüsusilə maraq doğurur: «Mən bir professorun arvadını xatırlayıram ki, o, yetişkinlik yaşında bir qadın olaraq bir neçə dəfə üzüyünü zəmanət kimi çıxarırdı. Mən sizi evdəki evlilik bərəkətini təsvir etməkdən azad edəcəm.» Sonra o, belə davam edir: «Eyni cəmiyyətdə bir bəy vardı ki, o, ingilis cib bıçağını, korku açarlı və od tutan on bıçağı, qadınların qucağına qoyurdu, nəhayət, bir neçə atlas paltarı cırdıqdan sonra ümumi hiddət nərəsi altında yoxa çıxdı.

Üzük kimi zəngin simvolik mənası olan bir obyektin, hətta evlilik və ya nişan üzüyü olaraq erotik əlaqəni bildirməsə belə, səhvlər və ya yanlış hərəkətlər üçün istifadə edilməsi bizi təəccübləndirməyəcək. Dr. M. Kardos bu cür hadisələrə aid aşağıdakı nümunəni mənə təqdim etmişdir:

Bir neçə il əvvəl mənimlə özümdən xeyli cavan olan bir kişi dostlaşdı, o, mənim fikri səylərimə qoşulurdu və mənə tələbə müəlliminə qarşı olduğu kimi münasibət göstərirdi. Mən ona bir dəfə hədiyyə kimi bir həlqə verdim. Bu həlqə ona artıq bir neçə dəfə simptom hərəkətləri və ya səhv hərəkətlər etməyə səbəb olmuşdu, hər dəfə münasibətlərimizdə onun narazılıq bildirdiyi bir şey yarandıqda belə. Sonra o, mənə xüsusilə gözəl və aydın bir hal haqqında məlumat verdi. Hər həftə məni görmək üçün qatıldığı görüşdən bir səbəb gətirərək çıxmadı. Çünki gənc qadınla görüşmək daha yaxşı gəlirdi. Növbəti gün səhər evdən çıxandan sonra həlqəni barmağında daşımadığını fərq etdi, lakin bu barədə ancaq bir müddət sonra, artıq evdən çıxmış olduqda başa düşdü. O, onu evdə yatagın yan qutusunda, harada ki, hər axşam qoyurdu, unutduğunu düşündüyü üçün daha çox narahat olmurdu. Evə qayıdanda orada tapacağını gözləyirdi. Evə qayıtdıqdan sonra dərhal axtardı, lakin nəticəsiz qaldı və sonra otaqda axtarışa başladı, amma bu da nəticə vermədi. Nəhayət, həlqənin bir ilə yaxındır ki, gecə masasında kiçik bir bıçaqla birlikdə durduğunu xatırladı; bu bıçağı isə o, həmişə yelek cibində daşıyırdı. Beləliklə, o, həlqəni bıçaqla birlikdə «diqqətsizliklə» cibinə qoymuş ola biləcəyini fərz etdi. Beləcə, o, cibinə əl atdı və orada həqiqətən də axtardığı həlqəni tapdı. — «Yelek cibində evlilik həlqəsi» — bu, kişi həmin qadını aldatmaq istəyəndə həlqəni saxlamaq üçün danışıqlı bir üsuldur. Beləliklə, onun günahkarlıq hissi əvvəlcə özünə cəza verməyə («Sən bu həlqəni artıq daşımağa layiq deyilsən»), ikinci növbədə isə xəyanətini etiraf etməyə səbəb oldu, lakin bu yalnız şəxsi bir təsadüfi əməldə, şahid olmadan baş verdi. İlk dəfə

Bericht üzərindən gedən dolaylı yol — əslində proqnozlaşdırıla bilən — girişilmiş kiçik "xəyanət"i etiraf etməsinə gətirib çıxardı.

Mən həmçinin bir başqa yaşlı kişini bilirəm ki, o, çox gənc bir qızla evlənmiş və tətil üçün getmək əvəzinə, evlilik gecəsini böyük şəhərdəki oteldə keçirməyi planlaşdırırdı. Otelə çatdıqdan sonra o, tətil üçün ayrılmış bütün pulun olduğu pul kisəsini itirdiyini, yəni unutduğunu və ya itirdiyini təlaşla başa düşdü. Telefonla xidmətçiyə çatmaq mümkün oldu; o, itkin olan əşyanı toy sahibinin çıxarıb qoyduğu paltonun cibində tapdı və bu şəkildə var-dövlətsiz evliliyə başlayan, gözləyən şəxsə otelə gətirib verdi. Beləliklə, ertəsi gün gəlini ilə səfərə çıxa bildi; gecənin özündə isə, özünə xas qorxularının proqnozlaşdırdığı kimi, «qabiliyyətsiz» qaldı.

İnsanların «itirməsi»nin gözlənilməz dərəcədə geniş miqyasda simptomatik hərəkət və beləliklə, itirən subyektin gizli niyyəti üçün xoş qarşılandığını düşünmək təsəllivericidir. Bu, tez-tez itirilmiş əşyanın aşağı qiymətləndirilməsinin və ya ona, onun mənşəyinə və ya ondan gələn şəxsə qarşı gizli qərəzin ifadəsidir, yaxud itirmə meyli simvolik düşüncələr vasitəsilə bu əşyaya keçmişdir. digər və daha mühüm əşyalarla olan əlaqədən keçirilir. Qiymətli şeylərin itirilməsi müxtəlif həyəcanların ifadəsinə xidmət edir, ya bastırılmış bir fikri simvolik şəkildə təqdim etməlidir, yəni eşitmək istəmədiyimiz bir xəbərdarlığı təkrarlamalıdır, ya da əsasən qaranlıq tale qüvvələrinə — bu qüvvələrə xidmət bizim aramızda da hələ sönməyib — qurban təqdim etməlidir.

Itirmə ilə bağlı bu cümlələrin izahı üçün yalnız bir neçə nümunə:

Dr. B. Dattner dedi: «Bir həmkarım mənə bildirdi ki, o, iki ildir ki, sahib olduğu qələmi itirib. Qələmin xassələri onun üçün çox qiymətli idi.» Təhlil aşağıdakı faktları aşkar etdi: Əvvəlki gün həmkar, qayınbirindən çox xoşagəlməyən bir məktub almışdı, məktubun son cümləsi belə idi: «Hazırda nə sənin yüngülhəyatlılığın, nə də tənbəlliyin dəstəkləmək üçün nə istəyim, nə də vaxtım var.» Bu məktuba əsaslanan təsir o qədər güclü olmuşdu ki, həmkar həmin gün Penkalını, yəni bu qayınbirinin hədiyyəsini qurban təqdim etdi, beləliklə onun lütfü altında çox yüklənməmək üçün bunu etdi.

Mənə tanış bir xanım, yaşlı anasının ölümündən sonra, başa düşülən bir şəkildə, teatra getməkdən imtina etmişdi. İndi də ananın ölümündən sonra keçən ilin sonuna bir neçə gün qalmışdı və tanışlarının təsiri ilə xüsusilə maraqlı bir tamaşa üçün teatr biletini götürməyə razılaşdı. Teatrın qarşısına çatdıqda, bileti itirdiyini kəşf etdi. Sonradan o, bileti tramvay bileti ilə birlikdə maşından düşərkən atdığını bildirdi. Eyni xanım, heç vaxt diqqətsizlikdən əşya itirmədiyini iddia edirdi.

Beləliklə, onun yaşadığı başqa bir itirmə hadisəsinin də yaxşı motivasiya olmadan baş vermədiyini fərz etmək olar.

Kurortda olarkən o, bir zamanlar qaldığı pansiona getməyə qərar verir. Orada köhnə tanış kimi qarşılanır, qulluq edilir və pulunu ödəmək istədiyi zaman ona qonaq kimi baxılmalı olduğunu bildirirlər, bu da onun heç də xoşuna gəlmir. Ona xidmət edən qız üçün nəsə qoymağa icazə verilir və o, masanın üstünə bir marka qoymaq üçün pulqabısını açır. Axşam pansionun xidmətçisi ona stolun altından tapılmış beş markalıq banknotu gətirir, pansion sahibinin fikrincə bu pul xanıma aid olmalıdır. Deməli, o, qıza çaypulu verərkən pulqabısından düşürmüş. Yəqin ki, o, hesabı ödəmək istəyirdi.

Otto Rank bu aktın əsasında duran qurbanlıq ruhunu və onun daha dərinə gedən motivasiyalarını yuxu təhlilləri vasitəsilə aydınlaşdırıb. Maraqlıdır ki, o deyir ki, bəzən itirməyin əlavə olaraq əşyaların tapılması da müəyyən edici görünür. Bunun hansı mənada başa düşülməli olduğu, buraya gətirdiyim onun müşahidəsindən aydın olur. İtirməkdə əşya artıq mövcuddur, tapmaqda isə əvvəlcə axtarılmalıdır.

Gənc qız valideynlərindən maddi cəhətdən asılıdır. O, ucuz bir bəzək əşyası almaq istəyir. O, mağazada ona bəyəndiyi əşyanın qiymətini soruşur, lakin qiymətinin onun yığımlarından çox olduğunu öyrənərək kədərlənir. Və lakin bu kiçik zövqdən məhrum olmasına səbəb olan cəmi iki kronun olmamasıdır. Ürəyi darıxaraq o, şəhərin axşam saatlarında canlanan küçələrindən evə doğru gəzərək gedir. Şəhərin ən çox gedilən meydannan keçərkən, dərin düşüncələrə dalmış olduğunu desə də, birdən bir şeyə diqqəti çəkilir. I) İtirmək simptom əməli kimi, Psixoanaliz Mərkəzi Jurnalı I, 10/11.

2) Eyni məzmunda olan digər məlumatlar Psixoanaliz Mərkəzi Jurnalında, II, və Beynəlxalq. Psixoanaliz Jurnalında, I, 1913.

Yerə düşmüş kiçik bir kağız parçasına diqqət etdi, bundan əvvəl onu diqqətsizcə keçib. O, geri dönür, onu götürür və təəccüblə onun qatlanmış iki kronluq banknot olduğunu başa düşür. O düşünür: bu pulu mənə taley göndərib, mən də buna görə zinət əşyası almağa gedərdim, və sevinərək geri dönür ki, bu taleyin işarəsinə əməl etsin. Lakin eyni anda özünə deyir ki, bunu etməməliyəm, çünki tapılmış pul bəxt puludur və onu xərcləmək olmaz.

Bu «təsadüfi əməl»in başa düşülməsi üçün tələb olunan analiz hissəsini, əminəm ki, tərəflərin şəxsi izahı olmadan da verilmiş vəziyyətdən başa düşmək olar. Qızın evə qayıdan yolda onu məşğul edən fikirlər arasında yoxsulluğuna və maddi çətinliklərinə aid olanlar ön planda yer almış olmalıdır ki, bu da, biz güman edə bilərik ki, onun ağır şəraitinin aradan qaldırılması istiqamətində arzularının həyata keçməsi mənasında olmuşdur. Bu çatışmayan pulu ən asan yolla necə əldə etmək olar — bu fikir, onun təvazökar arzusunu ödəməyə yönəlmiş marağına o qədər də uzaq olmamış və ona ən sadə həll olan tapmaq yolunu göstərmiş olmalıdır. Beləliklə, onun şüuraltı (və ya qeyri-şüuraltı) düşüncələri hətta onun diqqəti başqa şeylərə yönəldiyinə (fikirlərinə dalmış) görə bu barədə tam şəkildə şururda olmasa belə, tapmağa yönəldilmişdi. Hətta analiz edilmiş oxşar hallara əsasən iddia edə bilərik ki, şüuraltı "axtarışa hazırlıq" şüurlu diqqətə nisbətən uğura daha çox aparır. Əks halda başa düşülməz olardı ki, niyə məhz bu bir şəxs, yüzlərlə keçən insan arasında, hətta qeyri-müəyyən axşam işığı və sıxılmış insanlar dəstəsi kimi çətinləşdirici şəraitdə, özü üçün təəccüblü olan pulu tapa bildi. Bu şüuraltı və ya qabaqcıl şüur hazırbuhalığının nə qədər mövcud olduğu qızın hələ də yaşadığı təəccüblü faktla göstərir ki, bu tapıntıdan sonra, yəni aydınlaşdırma artıq lazımsız olmuş və şüurlu diqqətdən kənarlaşdırılmış olduğu halda, onun evə gedən yolunda şəhər kənarının təkədişli və təkəlik bir yerində bir əl salfeti tapdı.

Demək olar ki, elə məhz belə simptomik hərəkətlər insanların intim psixi həyatının dərkinə ən yaxşı giriş imkanı verir.

Təsadüfi əməllərin nadir hallarından birini təqdim etmək istəyirəm. Bu, analizsiz də dərin izahına yol verən bir nümunədir. Belə simptomların tam təbii görünərək yaranabildiyi şərtləri mükəmməl izah edir. Praktik cəhətdən önəmli bir qeydə də əsas verir. Yaz mövsümündə səyahət edərkən mənə səyahət yoldaşımın gəlməsini gözləmək üçün müəyyən bir yerə gəlmək təsadüfi oldu. Bu müddətdə təsadüfən bir gənc ilə tanış oldum. O da eyni qədər tək hiss edirdi. Sevirək mənimlə birlikdə olmağa razı oldu. Eyni oteldə qaldığımız üçün, yeməklərimizi birgə yemək və gəzintilərə birlikdə çıxmaq asan oldu. Üçüncü günün axşamı o mənə birdən deyir ki, bu axam həmin şəhərə sürətli qatarla gələcək arvadını gözləyir. İndi mənim psixoloji marağım canlanıb, çünki tərəfdaşımda sabahın birində fərqlənmişdim ki, o, daha böyük partiyaya dair təklifimi rədd etmişdi və kiçik gəzintimiz zamanı bəzi yolları çox dik və təhlükəli hesab edərək getmək istəməmişdi. Axşam gəzintisi zamanı o birdən deyir ki, mən ac qalmalıydım, mən onun səbəbindən axşam yeməyini təxirə salmasam yaxşı olar, o öz arvadı gələnə qədər onunla birlikdə yemək yeməyi planlaşdırırdı. Mən işarəni başa düşdüm. Dəmir yolu stansiyasına gedərkən masaya oturdum. Növbəti səhər biz otelin qabaqcıl otağında görüşdük. O məni arvadına təqdim etdi və əlavə etdi: Siz şübhəsiz bizimlə səhər yeməyi yeyəcəksiniz? Mənim növbəti küçədə hələ kiçik bir işim vardı. Mən qonaqlara tezliklə qoşulacağımı vəd etdim. Mən yemək zalına daxil olanda cütlüyün kiçik bir pəncərə masasında yer tutduğunu, onun bir tərəfində isə hər ikisinin oturduğunu gördüm. Digər tərəfdə yalnız bir stul vardı, lakin onun arxasına kişi tərəfindən geyilən böyük və ağır loden palto asılmışdı, beləliklə yer gizlənmişdi. Bu, şübhəsiz ki, qəsdən olmayan, lakin buna görə də daha ifadəli yerləşmənin mənasını yaxşı başa düşürdüm. Bu o demək idi ki: Sənin üçün burada yer yoxdur, indi sən artıqsan. Kişi masanın yanında durub oturmamağımı fərq etmədi. Amma xanım fərq etdi. Dərhal həyat yoldaşına pıçıldayaraq dedi: Sən həmin ağaya yer qapadıbsan.

Bu və digər oxşar nəticələrlə bağlı özümə demişəm ki, qəsdən edilməyən hərəkətlər insanlararası ünsiyyətdə mütləq şəkildə yanlış anlaşılmaların mənbəyinə çevrilməlidir. Törədən, onlarla bağlı heç bir niyyətdən xəbərsiz olduğu üçün onları özünə aid etmir və onlara görə məsuliyyət daşımır. Digəri isə, tərəfdaşının bu cür hərəkətlərini onun niyyətləri və əqidələri haqqında nəticələr çıxarmaq üçün müntəzəm olaraq istifadə edərək, yad adamın psixi prosesləri haqqında onun özünün etiraf etməyə hazır olduğundan və bildirdiyinə inandığından daha çox şey başa düşür. Lakin sonuncu, onun simptomatik hərəkətlərindən çıxarılan bu nəticələr ona bildirildikdə qəzəblənir, onları əsassız elan edir, çünki hərəkəti yerinə yetirərkən niyyətin şüurunda olmaması səbəbindən, və digər tərəfdən yanlış anlaşılmadan şikayətlənir. Daha dəqiq desək, belə bir yanlış anlama həm az, həm də çox başa düşülməyə əsaslanır. İki insan nə qədər "sinirli" olarsa, bir-birinə bir o qədər tez-tez münaqişə səbəbi olarlar, hər kəs bunun əsasını öz şəxsiyyəti üçün eyni dərəcədə qətiyyətlə inkar edir, necə ki, onu qarşı tərəfin şəxsiyyəti üçün

236 Bu, Gündəlik həyatın psixopatologiyası üçün etibarlı olaraq qəbul edilir. Bəlkə də bu, daxili dürüstsüzlüyün cəzasıdır: insanlar unutmaq, təsadüfən etmək və qəsdən etməmək bəhanələri ilə hisslərin ifadəsinə icazə verirlər ki, əgər onlara hökm edə bilmirlərsə, bunları özlərinə və başqalarına daha yaxşı etiraf edərdilər. Həqiqətən, ümumi olaraq demək olar ki, hər kəs daim ətrafdakı insanlar üzərində psixiki analiz aparır. Nəticədə onları hər bir fərd öz-özünü tanıdığından daha yaxşı tanımağa başlayır. Mahnung yyvok osauröv etməyə aparacaq yol onun öz əməllərinin və etmədiklərinin, görünür, təsadüfi öyrənilməsindən keçir.

Bəzən kiçik simptomatik hərəkətlər və səhvlər barədə fikir bildirən və ya onlardan istifadə edən bütün şairlər arasında Strindberq qədər onların gizli təbiətini belə aydın tanıyan və məsələyə bu qədər qorxunc canlanma verən olmamışdır; Strindberqin bu anlayışında onun dahiliyi həqiqətən də dərin psixiki qeyri-normallıq tərəfindən dəstəklənmişdir. Dr. Karl Vayss (Viyanə) öz əsərlərindən birindəki aşağıdakı hissəyə diqqət çəkmişdir (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 1913, S. 268):

Bir müddət sonra qraf həqiqətən gəldi və Esterə sakitcə yaxınlaşıb onunla görüşməyi razılaşdırmış kimi yanına durdu.

— Uzun gözlədiniz? — o, alçaldılmış səsi ilə soruşdu.

— Bildiyin kimi, altı ay, — Ester cavab verdi, — amma sən məni bu gün gördünmü?

— Bəli, tam olaraq tramvayda; mən sənin gözlərinə baxdım və sanki səninlə danışırdım.

— Keçən dəfədən bəri çox şey «baş verib».

— Bəli, və mən hesab edirdim ki, bizim aramız bitib.

— Səndən aldığım bütün xırda şeylər dağıldı, üstəlik, gizli bir şəkildə. Amma bu, köhnə bir müşahidədir.

— Nə deyirsən! İndi isə özümə məlum olan bir çox halları xatırlayıram ki, əvvəl təsadüf hesab etmişdim. Bir dəfə nənəmdən bir pincenez almışdım, biz yaxşı dostlar olanda. O, cilalanmış dağ büllurundan hazırlanmışdı və yarılmalarda əla idi, qayğı ilə qoruyduğum həqiqi bir möcüzə idi. Bir gün qoca qadınla əlaqələrim kəsildi və o, mənə qəzəbləndi.

Növbəti müayinə zamanı şüşələrin səbəbsiz yerdən çıxması hadisəsi baş verdi. Fikirləşdim ki, sadəcə iki yerə bölünmüşdür; təmir üçün göndərdim. Yox, o, xidmətini dayandırmağa davam etdi; bir qutuya qoyuldu və itdi.

— Nə deyirsən! Gözlə əlaqəli olanın ən həssas olması necə xarakterikdir. Bir dostumdan opera gözlüyü almışdım; bu mənim gözlərimə o qədər yaxşı uyğundu ki, istifadəsi mənim üçün zövqdü. Dostum və mən düşmən oldum. Bilirsən, bəzən görünən səbəb olmadan belə olur; insanın birgə olmaması lazım gələn hissi yaranır. Növbəti dəfə operaqülləni istifadə etmək istədiyim zaman, aydın görmədim. Ayaq qısa idi və iki şəkil görürdüm. Sənə deməyə ehtiyacım yoxdur ki, ayaq qısalmasın və ya gözlər arasındakı məsafə genişlənməsin! Bu, hər gün baş verən bir möcüzədir və pis müşahidəçilər fərqinə varmırlar. İzahı? Psixiki nifrət qüvvəti, inanıram ki, biz düşündüyümüzdən daha böyükdür. — Əslində, səndən aldığım üzükdə daş itildi — və təmir olunmur, olmur. İndi məndən ayrılmaq istəyirsən?... („Die gotischen Zimmer“, s. 258 £)

Simptom əməlləri sahəsində də psixoanalitik müşahidələr şairlərə prioritet verilməlidir. O, yalnız onların əvvəllər dediklərini təkrarlaya bilər. Cənab Vilh. Stroß məni Lorens Sternin məşhur "Tristram Şendi" humoristik romanındakı (VI hissə, V fəsil) aşağıdakı hissəyə diqqət yetirməyə çağırır:

və mən heç təəccüblənmirəm ki, Nazianzlı Qriqori Yulianın sürətli və qeyri-sabit hərəkətlərini müşahidə edərkən, onun bir gün dönük olacağını proqnozlaşdırmışdı; — ya da ki, Müqəddəs Ambrosiy öz katibini başının qeyri-münasib, çənəyə bənzər hərəkətinə görə işdən uzaqlaşdırdı. — Ya da ki, Demokrit Protaqorasın bir dəstə çubuq bağlayarkən və ən nazik çubuqları ortaya qoyarkən onun alim olduğunu dərhal başa düşdü. — Minlərlə nəzərə çarpmayan dəliklər var, atam davam etdi, kəskin gözlü adamın bir anda ruhu aşkar edə biləcəyi dəliklər; və mən iddia edirəm, o əlavə etdi, ki, ağıllı bir adam otağa girəndə şlyapasını çıxara bilməz — ya da çıxanda onu götürə bilməz, ya da onu ifşa edən bir şey ondan qaçar.

Burada sağlam və nevrozlu şəxslərdə müşahidə olunan müxtəlif simptom əməllərinin kiçik bir toplusu var:

Kart oyununda uduzmağı sevməyən bir qədər yaşlı kolleqa bir axşam xeyli məbləğdə pulu heç bir şikayət etmədən, lakin qəribə bir şəkildə təmkinli əhval-ruhiyyədə ödədi. O getdikdən sonra məlum olur ki, o, özü ilə gətirdiyi demək olar ki, hər şeyi yerində qoyub: eynəyini, siqaret qabını və dəsmalını. Bunu belə şərh etmək olar: Ey oğrular, siz məni yaxşıca qarət etdiniz.

Bəzən təkrarlanan cinsiyyət impotentliyindən əziyyət çəkən və bu problemi uşaqlıq dövründə anası ilə münasibətlərinin dərinliyinə bağlayan kişi, anasının adının baş hərfi olan S hərfi ilə yazılarını və qeydlərini bəzəməyə vərdiş etdiyini bildirir. O, evdən gələn məktubların yazı masasında digər müqəddəs olmayan məktublarla təmasda olmasına dözə bilmir və buna görə də birinciləri ayrıca saxlamağa məcbur olur.

Gənc bir xanım birdən müalicə otağının qapısını açır, otaqda hələ də əvvəlki xanım var. O, "diqqətsizlik" ilə özünü bağışlatmağa çalışır; tezliklə onun həmin vaxt valideynlərinin yataq otağına daxil olmasına səbəb olan eyni maraq olduğunu göstərir.

Gözəl saçlarına qürur duyan qızlar, danışıq zamanı belə saçları təsadüfən açılsa, ələyə və saç iynələrinə qədər bacarıqla idarə edə bilirlər.

Bəzi kişilər müalicə zamanı (uzanmış vəziyyətdə) ciblərindən kiçik pulları səpələyərək, öz qiymətləndirmələrindən asılı olaraq, müalicə saatının əməyini belə mükafatlandırırlar.

Həkimdə hansısa əşyanı — məsələn, pincey, əlcəklər, əl çantasını unudan şəxs, özünü buraxa bilmədiyini və tezliklə geri qayıtmaq istədiyini göstərmiş olur. E. Jones deyir: Məsələn, həkimin bir ay ərzində toplaya bildiyi çətiri, dəsmalı, çantası və s. əşyaların miqdarına baxaraq, onun psixoterapiyanı nə qədər uğurla həyata keçirdiyini təxminən ölçmək olar.

Saatı yatmadan əvvəl dartmaq, otaqdan çıxarkən işığı söndürmək və s. kimi ən kiçik, adətən minimal diqqətlə yerinə yetirilən hər günəlik işlər bəzən pozulur və bu, şüuraltımızdakı komplekslərin ən "güclü" adətlərimizə təsirini açıq şəkildə nümayiş etdirir. Coenobium jurnalında Maeder bir xəstəxananın həkimi haqqında danışır, hansı ki, bir axşam xidmət etdiyi halda və xəstəxanadan ayrılmaması lazım olduğu halda, bir işi görüb şəhərə getməyə qərar verir. Geri qayıtdıqda otağında işığın yandığını görərək təəccübə düşür. O, əvvəllər onunla heç vaxt baş verməmiş bir hal — çıxarkən qaranlıq etməyi unutmuşdu. Amma tezliklə bu unutmanın motivinə diqqətini yönəltdi. Xəstəxanada yaşayan baş həkim otağında işıq gördüyünə görə, mütləq onun evdə olduğunu başa düşməli idi.

Qayğılarla yüklənmiş və bəzən pis əhval-ruhiyyəyə qapılan bir kişi mənə deyirdi. Əgər əvvəlki gün həyat ona çox çətin və dostcasına görünməsə, həmişə səhər saatın dayanmış olduğunu görür. Beləliklə, saatı zəncirləməkdən imtina edərək, simvolik olaraq növbəti günü yaşamaq istəmədiyini ifadə edir.

Başqa biri, mənə şəxsi olaraq tanımadığım, belə yazır: "Ağır bir taleh zərbəsindən təsirlənmişdim, həyat mənə o qədər çətin və düşmən kimi görünürdü ki, növbəti günü keçirmək üçün kifayət qədər güc tapa bilməyəcəyimi xəyal edirdim; işte o vaxtlar saatı sarlamağı hər gün unutmağa başlamışdım, əvvəllər heç vaxt belə etməmişdim və həmişə yatmadan əvvəl mexaniki olaraq, şüursuzca edirdim. Yalnız nadir hallarda saatı sarlamağı xatırlayırdım. Əgər ertəsi gün mühüm bir işim və ya məni xüsusilə maraqlandıran bir şeyim olsaydı. Bu da simptom əməli ola bilərmi? Mən bunu heç necə izah edə bilmədim.

Cung (Dementia praecoxun psixologiyası haqqında, 1907, s. 62) və ya Maeder (Une voie nouvelle en psychologie — Freud və onun məktəbi, „Coenobium“, Lügano 1909) kimi, insanın bilmədən və ya xüsusi niyyət olmadan zümzümə etdiyi melodiyalara diqqət yetirmək üçün səy göstərən hər kəs, mətnin həmin şəxsi məşğul edən mövzu ilə əlaqəsini mütəmadi olaraq aşkar edə biləcəkdir.

Həmçinin, danışıqda və ya yazılarda fikirlərin ifadə formasının dəqiq təyini də diqqətəlayiqdir. Ümumiyyətlə insanlar fikirlərini hansı sözlərə geyindirəcəyimizi və ya hansı təsvirlərlə onları maskalayacağımızı özümüz seçə bilərik deyə düşünürlər. Daha yaxın müşahidə göstərir ki, bu seçimdə başqa amillər rol oynayır və fikrin formasında

Tez-tez nəzərdə tutulmayan daha dərin məna üzə çıxır. Bir şəxsin danışmasında üstünlük təşkil edən təsvirlər və ifadələr onun qiymətləndirilməsi üçün əhəmiyyətsiz deyildir, həmçinin başqa ifadələr də tez-tez arxada saxlanan, lakin danışanı çox təsir edən mövzuya istinad kimi çıxış edir. Mən bir zamanlar eşitmişdim ki, bir şəxs nəzəri müzakirələrdə təkrar-təkrar deyir: «Əgər kimsənin başına birdən nəisə keçərsə». Amma mən bilirdim ki, o xəbər almışdı: oğlunun başında olan səhra papağını rus gülləsi öndən arxaya deşib keçmişdi.