X. Səhvlər

Yaddaş səhvləri ilə səhv xatırlama və unutma hadisəsi arasında yalnız bir fərq var: səhv (səhv xatırlama) özü kimi tanınmır, əksinə, inam doğurur. Lakin «səhv» ifadəsinin istifadəsi başqa bir şərtə də bağlı görünür. Materialın obyektiv həqiqət xarakterinin vurğulanması nəzərdə tutulan, yəni öz psixiki həyatımızın faktı kimi yad olunmayan, əksinə, başqalarının xatirəsi ilə təsdiq edilən və ya inkar edilən nəyisə yad etmək nəzərdə tutulan psixiki məzmunun bərpa edilməsində biz “səhv xatırlama” əvəzinə “yanılma” sözündən istifadə edirik. Bu mənada ona qarşı ziddiyyət cəhalət (biliksizlik) təşkil edir.

Mənim «Yuxuların şərhi» (1900) adlı kitabımda tarixi və ümumiyyətlə faktiki materiallarda etdiyim bir sıra təhriflərə kitabın nəşrindən sonra təəccüblə diqqət yetirdim. Daha yaxın yoxlamada mən onların biliksizlikdən deyil, təhlil yolu ilə aydınlaşdırıla bilən yaddaş səhvlərindən irəli gəldiyini gördüm.

1) S. 266-da (ilk nəşr) Şillerin doğulduğu şəhəri Marburq şəhəri kimi göstərirəm, bu isə Ştayermarkda da eyni adlı şəhər var. Bu səhv, məni konduktorun Marburq stansiyasının adını elan etməsi ilə oyandığım gecə səfərində gördüyüm bir yuxunun təhlilində mövcuddur. Yuxu məzmununda Şillerin bir kitabına istinad edilir. İndi Şiller, Marburq universitet şəhərində deyil, Şvabiyanın Marbaç şəhərində anadan olmuşdur. Həmçinin iddia edirəm ki, mən bunu həmişə bilirdim.

2) 135-ci səhifədə Hannibalın atası Hasdrubal adlandırılır. Bu səhv məni xüsusilə qıcıqlandırdı, lakin mənə belə səhvlərin mahiyyəti haqqında düşüncəmi daha da möhkəmləndirdi. Barkidlər tarixində kitabın oxucularının azı müəllifdən daha yaxşı məlumatlıdır. Çünki bu səhvi yazan şəxs özünü göstərmişdir. O, bu səhvi üç dəfə düzəliş edərkən nəzərə almayıb. Hannibalın atası Hamilkar Barkas idi. Hasdrubal isə Hannibalın qardaşının adı idi, həmçinin onun kürəkəni və komandanlıqda sələfinin də adı idi.

3) 177-ci səhifədə və 370-ci səhifədə iddia edirəm ki, Zeus atası Kronosu kəsib-qırxaraq taxtından endirir. Lakin mən bu qorxunc hadisəni səhvən bir nəsil irəli salmışam; yunan mifologiyasında isə bu hadisə Kronosun atası Uranos üzərində törətdiyi zorakılıq kimi göstərilir.

İndi isə necə izah etmək olar ki, mənim yaddaşım bu məsələlərdə səhv məlumat verdi, halbuki kitabın oxucuları təsdiq edə bilər ki, o, mənə ən uzaq və nadir hallara aid materialları təqdim edirdi? Üstəlik, üç dəfə diqqətlə aparılan redaksiya zamanı bu səhvləri görə bilmədim, sanki kor olmuşdum.

Qöte Lixtenberq haqqında belə demişdi: Harada bir zarafat edirsə, orada bir problem gizlidir. Kitabımın burada göstərilən yerləri barədə də eyni cür fikir bildirmək olar: Harada bir səhv I) Tam səhv deyil! Mifin orfik versiyasına görə, Kronosun oğul Zevs tərəfindən axtalanması hadisəsi təkrarlanmışdır. (Roşer, Mitologiya lüğəti.)

Gündəlik həyatın psixopatologiyasına aid olan hallarda bunun arxasında basdırılma dayanır. Daha düzgün desək: bir səmimiyyətsizlik, bir təhrif, nəhayət, basdırılmışın üstündə qurulmuşdur. Orada açıqladığım yuxuların təhlilində mövzunun öz təbiəti səbəbilə həm təhlili tamamlamadan bir yerdə dayandırmaq, həm də diqqətsiz bir təfərrüata yüngül tahrif vasitəsi ilə zərbəni yumşatmak məcburiyyətim olmuşdur. Mən başqa cür hərəkət edə bilməzdim. Ümumiyyətlə nümunələr və dəlillər gətirmək istəyirsə, mənim başqa seçimim də yox idi. Məcburiyyətim təbii olaraq yuxuların xüsusiyyətindən irəli gəlirdi — basdırılmış, yəni şüura gəlməyən şeylərə ifadə vermək xüsusiyyətindən irəli gəlirdi. Buna baxmayaraq, həssas ruhlara təsir edəcək kifayət qədər şey qalmış ola bilər. Özümə hələ də məlum olan davam edən fikirlərin təhrifi və ya gizlədilməsi indi izsiz şəkildə həyata keçirilməmişdir. Mən basdırmaq istədiyim şey tez-tez mənim istəyimə zidd olaraq, yazdıqlarıma daxil olmağa nail olmuş və orada mənim nəzərə almadığım səhv kimi üzə çıxmışdır. Qeyd edilən üç nümunədə əslində eyni mövzu öz əksini tapır. Bu səhvlər basdırılmış düşüncələrin törəmələridir. Mənim vəfat etmiş atasımla bağlıdır.

ad ı) Kimin S. 266-da təhlil edilmiş yuxunu diqqətlə oxuyan şəxs, həm birbaşa, həm də işarələrdən anlaya bilər ki, atasımla bağlı tənqidçə fikirlərdə dayandığımı hiss edirəm. Bu fikirlər və xatirələr davamında indi bir kitablara və atasımın Marburq adlı bir biznes dostuna aid olan, məni eyni adlı cənub dəmir yolu stansiyasında yuxudan oyandıran çağırışla oyandıran hadisələr var. Bu cür Marburq adlı şəxsə təhlil zamanı mən özümə və oxuculara təqdim etmək istəyirdim; o, mənə belə cavab verdi ki, mənə aid olmayan bir yerdə qarışıb adı dəyişdi. Beləlikləə, Şillerin doğulduğu yerin adı olan Marbax-ı Marburq-a çevirərək.

2) Hasdrubal adının Hamilkar adı ilə əvəz edilməsi, yəni atasının adının yerinə qardaşının adının işlədilməsi, məhz məktəb illərimdə Hannibal barədə qurduğum fantezilərlə və atasımın "xalqımızın düşmənlərinə" qarşı davranışından razı olmamaqla bağlı olan mətn daxilində baş verdi. Mən davam edə bilərdim və ata ilə münasibətimin İngiltərəyə etdiyim bir səfərlə necə dəyişdiyini danışa bilərdim; bu səfər məni atasımın əvvəlki evliliyindən olan və orada yaşayan yarım qardaşımla tanış etdi. Qardaşımın mənimlə eyni yaşda olan böyük bir oğlu var; yəni atasının deyil, qardaşımın oğlu kimi dünyaya gəlsəydim, hər şeyin necə fərqli olacağını əks etdirən fantezilər yaş münasibətlərindən də maneə yaratmadı. Bu bastırılmış fantezilər indi təhlilin mən dayandığım yerə mənim kitabım mətnini saxtalaşdıraraq, məni atasının adı əvəzinə qardaşımın adını qoymağa məcbur etdilər.

3) Bu eyni qardaşıma aid xatirələrin təsirini ona verirəm ki, mən yunan tanrıları aləminin mifoloji dəhşətlərini bir nəsil irəli çəkmişəm. Qardaşımın tənbeh və tövsiyələrindən uzun müddət yadımda qalan biri belə idi: "Həyat tərzi ilə bağlı olaraq unutma," demişdi mənə, "sən ikinci nəsil deyil, əslində atasından hesablanan üçüncü nəsildənsən." Atamız sonrakı illərdə yenidən evlənmişdi və beləliklə, ikinci evliliyindən olan uşaqlarından xeyli yaşca böyük idi. Kitabda mən tam olaraq uşaqlarla valideynlər arasında olan hörmətdən danışdığım hissədə bu danışılan səhvi törədirəm.

Həmçinin bir neçə dəfə başıma gəldi ki, dostlar və xəstələr, yuxularını mən təsvir etmiş və ya təhlilində işarət etmişəm, məni diqqətə çəkərək bildirdilər ki, birgə yaşadığımız hadisələrin təfərrüatlarını mən qeyri-dəqiq danışmışam. Bu yenə tarixi səhvlər olardı. Hər bir halı düzəlişdən sonra yoxlamışam və həmçinin əmin olmuşam ki, faktiki məlumatlar barədə yaddaşım yalnız orada xəyanət etmişdi ki, analizdə nəyiəsə bilərəkdən təhrif etmiş və ya gizlətmişdim. Burada da nəzərə çarpmayan səhv, şüurlu susqunluğun və ya basdırmanın əvəzinə çıxış edir.

Təhrifdən yaranan bu səhvlərdən başqa, tamamilə fərqli səhvlər də ayırmaq olar ki, bunlar həqiqi cəhalətdən irəli gəlir. Məsələn, Vaxau-ya səfərim zamanı inqilabçı Fişhofun orada qaldığı yerə toxunduğumu zənn etdiyim zaman bu, cəhalət idi. Hər iki yerin yalnız adı eynidir; Fişhofun Emmersdorfu Karintiyada yerləşir. Amma mən başqa cür bilmirdim.

4) Hələ bir utanclı və dərs verən səhv, əgər belə desək, müvəqqəti cəhalətin nümunəsi. Bir gün xəstə mənə Venediq ilə bağlı vəd etdiyim iki kitabı götürüb ona verməyimi xatırlatdı; onlarla səfərində tanış olmaq istəyirdi. Mən onları artıq seçmişəm, dedim və kitabxana otağına girib onları götürmək üçün getdim. Həqiqətən də mən onları tapmağı unutmuşdum, çünki xəstəmin səfərinə, hansı ki, mən müalicənin əsassız pozulması və həkimin maddi ziyanı kimi qəbul edirdim, razı deyildim. Kitabxanada iki kitabı tapmaq üçün sürətlə baxdım. Birincisi "Venediq incəsənət mərkəzi kimi" idi; başqa bir tarixi əsərin də oxşar seriyada olmalı idi. Doğrudur, budur: "Medici", götürürəm və gözləyənə verirəm ki, sonra utanaraq səhvimə etiraf edim. Mən əslində bilirdim ki, Medici ilə Venediqin heç bir əlaqəsi yoxdur, amma qısa müddət ərzində bu heç də səhv kimi görünmürdü. İndi mən ədalət göstərməliyəm; mən xəstəyə onun simptom əməllərini çox vaxt göstərmişəm, Mən onun qarşısında öz autoritetimi yalnız dürüst olub, səfərinə olan nifrətimin gizli saxlanılan motivlərini ona bildirdikdə qoruya bilərəm.

İnsanlarda həqiqətə sevgi adətən gözləniləndən daha güclü olur. Bu barədə təəccüb etmək olar. Bəlkə də psixoanalizlə məşğul olmağımın nəticəsidir ki, mən artıq demək olar ki, yalan danışa bilmirəm. Nə qədər ki, mən bir təhrifi cəhd edirəm, ya bir çaşqınlığa, ya da başqa bir səhv hərəkətə yol verirəm ki, bu da yuxarıdakı və bu kimi nümunələrdə olduğu kimi səmimiyyətsizliyimi aşkar edir.

Səhv mexanizmi, görünür, bütün səhvlər arasında ən yüngülüdür, yəni səhv baş verdiyi zaman ümumi olaraq onu göstərir ki, müəyyən psixiki fəaliyyət hər hansı maneəli təsirlə mübarizə aparıb, lakin səhvin növü, maneəli ideyanın keyfiyyətinə əsasən müəyyən edilməyib. Bu məkanda onu da qeyd etmək lazımdır ki, çoxlu sadə oğruşma və yazı səhvləri hallarında eyni faktın baş verdiyi fərz edilməlidir. Hər dəfə biz dildən qaçıranda və ya yazım xətası edəndə, niyyətdən kənar psixiki proseslərin yaratdığı pozğunluğu başa düşə bilərik. Lakin dil sürüşməsi və yazı səhvləri tez-tez oxşarlıq, rahatlıq və ya sürətləndirmə qaydalarına tabe olur; bu zaman maneə törədən amil öz xarakteri ilə səhvə təsir göstərməyə nail ola bilmir. Dil materialının bu cür formalaşmaya meyilli olması səhvin konkret formasını müəyyən edir və eyni zamanda onun hüdudlarını təyin edir.

Yalnız öz səhvlərimi qeyd etməmək üçün bir neçə nümunəni daha təqdim etmək istəyirəm; əslində bu nümunələr sözün və ya hərəkətin səhv qeydə alınması hallarına da aid edilə bilər, lakin bütün bu səhvlərin bərabər dəyəri olduğu üçün bu cür fərqləndirmə əhəmiyyətsizdir.

5) Xəstəyə, sevgilisini, özü ilə ünsiyyəti kəsmək istəyən, telefonla çağırmaqdan imtina etməyi təlqin etmişdim, çünki hər bir danışıq onun bu addımdan imtina etmə mübarizəsini yenidən başladır. O, sonuncu fikrini ona yazmalı idi, baxmayaraq ki, ona məktub çatdırmaqda Schwierigkeiten var idi. İndi o, mənə saat 1-də gəlir. Bu çətinlikləri aradan qaldıran bir yol tapdığını deyir. Həmçinin həkimlik səlahiyyətimə istinad edə biləcəyini də soruşur. 2-də o, imtina məktubunu yazmaqla məşğul idi, aniden fikrini kəsdi, orada olan anasına dedi: «İndi mən unutmuşam professoru sorğu-sual etmək, məktubda onun adını çəkə bilərəmmi, telefonun yanına qaçdı, qoşuldu və sualı boruya qışqırdı: Xahiş edirəm, professor efəndi yeməkdən sonra danışmaq üçün mövcuddurmu?» Cavab olaraq ona təəccüblə «Adolf, sən dəli oldunmu?» deyildi. Bu sözü elə həmin səs deyirdi. Mənim əmrimlə o, artıq eşitməməli idi. O, sadəcə səhv olmuşdu və həkimin nömrəsi əvəzinə sevgilisinin nömrəsini vermişdi.

6) Gənc bir qadın Habsburq küçəsində yaşayan, yaxın zamanda evlənmiş dostuna ziyarət etməli idi. O, ailə yeməyi zamanı bu barədə danışdı, lakin səhvən deyərək, onun Babenberq küçəsinə getməli olduğunu bildirdi. Yemək masasında olan başqaları onun fərqinə varmadığı səhvi — ya da istəsəniz, səhv danışmanı — ona xatırlatdılar. Çünki iki gün əvvəl Vyanada respublika elan edilmişdi, qara-sarı rənglər yox olmuş, köhnə Şərq Markasının qırmızı-ağ-qırmızı rəngləri yerini tutmuşdu, Qabsburqlar hakimiyyətdən getmişdi; danışıqçı bu əvəzləməni dostunun ünvanına tətbiq etmişdi. Əslində Avstriyada çox məşhur Babenberq küçəsi var, amma heç bir vyanalı ondan «Gasse» (küçə) kimi bəhs etməzdi.

7) Yaylaqda müəllim, tamamilə kasıb, lakin hörmətli gənc kişi, şəhərdən olan villa sahibinin qızına elçi düşdü, elə ki, qız ona hədsiz dərəcədə aşiq oldu və hətta ailəsini də mövcud sinif və irq fərqlərinə baxmayaraq evliliyi dəstəkləməyə inandırdı. Bir gün müəllim qardaşına belə bir məktub yazır: «Qızın özü xüsusilə gözəl deyil, amma çox xoş və nə qədər ki, mənə gəlir, yaxşıdır. Lakin yəhudi qızı ilə evlənəcəyimə qərar verə biləcəyimi hələ deyə bilmərəm». Bu məktub gəlinin əlinə keçir və nişanlılığın sonuna səbəb olur, eyni zamanda qardaşı ona ünvanlanan sevgi etiraflarına təəccüblənir. Mənim mənbəyim mənə burada xəta olduğunu, lakin ağıllı bir hiylə olmadığına təsdiqlədi. Mənə başqa bir hal da məlumdur. Bir xanım köhnə həkimindən razı olmamaqla belə, ona açıq-aşkar imtina etmək istəməyərək, məktubların qarışdırılması yolu ilə öz məqsədinə çatmışdır. Ən azı bu halda təsdiq edə bilərəm ki, burada xəta var idi və bilincli hiylə tanınmış komediya motivindən istifadə etməmişdir.

8) Brill bir qadının ondan ümumi tanıdığı birinin vəziyyətini soruşduğunu, lakin səhvən onun qızlıq soyadını istifadə etdiyini danışır. Diqqət çəkildikdən sonra o, həmin qadının həyat yoldaşını sevmədiyini etiraf etməli olur. Həmin qadının evliliyindən çox narazı olduğunu da etiraf edir.

9) Eyni zamanda "oğuşma" (Versprecher) kimi də təsvir edilə bilən bir səhv halı: Gənc ata ikinci doğulan qızını qeydiyyata almaq üçün əhalinin yaşayış yeri üzrə idarəyə müraciət edir. Uşaq necə adlandırılacağı soruşulduqda o, «Hanna» cavabını verir, lakin rəsmi şəxs ona artıq eyni adda bir uşağın olduğunu bildirir. Biz bu nəticəyə gələcəyik ki, ikinci qız birinci qız qədər tamamilə xoş qarşılanmamışdır.

10) Buraya adların səhv salınmasına dair bəzi digər müşahidələrimi əlavə edirəm; onlar, təbii ki, bu kitabın digər bölmələrində də eyni dərəcədə yerləşdirilə bilərdi.

Bir xanımın üç qızı var, onlardan ikisi artıq ailə qurub, ən kiçiyi isə hələ də taleyini gözləyir. Onun yaxın tanışı olan bir xanım isə hər iki toyda eyni hədiyyəni — qiymətli gümüş çay dəstini vermişdi. İndi isə hər dəfə bu çay dəsti məsələsinə gəldikdə ana səhvən hədiyyənin sahibi kimi üçüncü qızı göstərir. Aydındır ki, bu səhv ana üçüncü qızının da evlənmiş olmasını arzulamasını əks etdirir. Bu halda o, özü də eyni toy hədiyyəsini alacağını fərz edir.

Anaların qızlarının, oğlanlarının və ya kürəkənlərinin adlarını səhv saldıqları tez-tez rast gəlinən hallar da eyni dərəcədə asan şərh olunur.

Adların davamlı olaraq səhv yerləşdirilməsinin asanlıqla izah olunan gözəl bir nümunəsini cənab J. G.-nin bir müalicə müəssisəsində qaldığı müddət ərzində özünü müşahidəsindən götürürəm:

Sanatoriyadakı ümumi sofrada müsahibə zamanı, az-maz mənə maraqlı olmayan və tamamilə konvensiyal üslubda aparılan danışıqda qonşu yemək yoldaşımın ürəyini qazanmaq üçün xüsusilə təsirli bir ifadə işlədirəm. Bir qədər yaşlı qız, belə mehriban və qalant davranmağımın adətən mənim təbiimə uyğun olmadığını bildirməkdən özü saxlaya bilmədi — bu cavabda bir tərəfdən müəyyən bir peşmançılıq, digər tərəfdən isə diqqətini daha çox cəlb etdiyim, onun ədalətli şəkildə daha şanslı rəqib kimi gördüyü bir xanımə qarşı aydın bir iynələmə ehtiva edirdi. Mən, əlbəttə, dərhal başa düşdüm. Sonrakı danışığımızın gedişində, mənə çox xoşagəlməyən bir hal baş verdi: qonşum bir neçə dəfə mənə xatırlatdı ki, onu, onun rəqib kimi gördüyü qadının adı ilə müraciət etdiyimi...

12) Mən bunu da ciddi mahiyyətli bir «səhv» kimi danışmaq istəyirəm; mənə bu barədə hadisəyə yaxından şahid olmuş şəxs danışıb. Bir xanım axşamı öz

Həyat yoldaşı və iki yad adamla kənardə keçirib. Bu iki yad adamdan biri onun yaxın dostudur, amma digər tərəflər bunu nə bilirlər, nə də bilmələri olar. Yoldaşlar Ehepaar cütlüyünü evin qapısına qədər müşayiət edirlər. Qapının açılmasını gözləyərkən, yollarını ayırırlar. Xanım qonağa əyilir, əlini verir və bir neçə nazik söz deyir. Sonra o, sevgilisinin qoluna tutulur, həyat yoldaşına dönməkdə, onu da eyni üslubda salamlayır. Kişi vəziyyəti başa düşür, başlığını qaldırır və xüsusilə hörmətli üslubda deyir: Xanım, əlini öpürəm. Təşvişə düşmüş qadın sevgilisinin qolunu buraxır. Mənzil saxçısı gəlməzdən əvvəl belə nəfəs alır: Yox, mənə belə şey baş verə bilməz! O, hər biri xanımının xəyanətini mümkün olanın kənarında saxlamaq istəyən evlərə aiddir. O, daha əvvəl dəfələrlə and içmişdi ki, belə bir halda bir neçə həyat təhlükədə olacaq. Beləliklə, onun bu səhvin əsl mənasını başa düşməsi üçün ən güclü daxili maneələr mövcuddu.

13) Xəstələrimdən birinin səhvi, təkrarlanma nəticəsində əksinə çevrildiyi üçün xüsusilə öyrədici olur: Həddindən artıq düşünən gənc o qızla evlənməyə razılıq verəndə uzun müddətli daxili mübarizələrdən keçmişdi. Bu qız uzun müddətdir onu sevir və o da onu o qədər sevirdi ki, o da onu sevir. O, nişanlısına evinə qədər müşayiət edir, ondan vidalaşır, tramvaya minərək konduktordan — iki bilet almağını tələb edir. Təxminən yarım il sonra o artıq evli idi, amma hələ də evliliyindən həqiqi olaraq zövq ala bilmirdi. O, evlənməyin düzgün olub-olmadığına şübhə edir, keçmiş dostluq münasibətlərini itirir, qayınatası və qayınvalidası ilə bağlı müxtəlif "etirazları" var. Bir axşam o, gənc arvadını valideyinin evindən götürür. Onunla birlikdə tramvaya minir. Və konduktordan yalnız bir bilet almaqla kifayətlənir.

14) Ugern basdırılmış bir arzunun "səhv" vasitəsilə necə təmin oluna biləcəyindən Maeder gözəl bir nümunə danışıb. Həmkarı bir gününü sakit-sakit keçirmək istəyir. Lakin ona getməyə ürəyi qətiyyən istəməyən bir ziyarət üçün Lucernə getməlidir. Uzun düşündükdən sonra hamını getməyə qərar verir. Özünü məşğul etmək üçün o, Zürix—Arth-Qoldau marşrutunda qəzet oxuyur, sonuncu məntəqədə qatar dəyişir və oxumağa davam edir. Səyahət davam edərkən yoxlayan konduktor onun səhv qatara, yəni Qoldaudan Zürixə gedən qatara mindiyini aşkar etdi, halbuki o, Luzernə gedən bilet almışdı. (Nouvelles contributionsetc., Arch. de Psych., VI, 1908).

15) Dr. V. Tausk "Yanlış istiqamət" başlığı altında eyni səhv mexanizmi ilə basdırılmış bir arzunun ifadə olunmasına yönəlmiş analoq, lakin tam uğurlu alınmamış cəhddən bəhs edir:

Mən sahədən məzuniyyət alaraq Viyana qayıtmışdım. Köhnə bir xəstə mənim burada olduğumu öyrənib mənə gəlməyimi xahiş etdi, çünki o, xəstə olaraq yataqda qalmışdı. Mən onun xahişini yerinə yetirdim və onun yanında iki saat keçirdim. Vida edərkən xəstə soruşur ki, nə qədər pul ödəməlidir. "Mən burada məzuniyyətdəyəm və indi qəbul aparmıram", cavab verirəm. "Bu görüşü dostluq xidməti kimi qəbul edin." Xəstə təəccüblənir, çünki o, peşəkar xidməti pulsuz dostluq xidməti kimi qəbul etməyə haqqı olmadığını hiss edirdi. Lakin o, nəhayət, mənim cavabımı qəbul edir, pul qənaətindən zövq alaraq hörmətli fikirlə, mən psixanalitik olaraq əmin ki, düzgün hərəkət edəcəyəm. — Amma özüm üçün də bir neçə dəqiqə sonra nəcib hərəkətimin dürüstlüyü barədə şübhələr yaranır və şübhələrlə dolu, həll yolu şübhəli olan bu vəziyyətdə, mən elektrikli tramvaya minirəm — X xətti. Qısa bir səyahətdən sonra mən Y xəttinə keçməliydim. Keçid məntəqəsində gözləyərkən mən pul məsələsini unuduram. Xəstəmin xəstəlik simptomları ilə məşğul oluram. Odur ki, mən gözlədiyim maşın gəldi və mən ona mindim. Lakin növbəti dayanacaqda mən yenidən enməli oldum. Çünki mən Y vagonuna əvəzinə X vagonuna mindim. Səhvən və fərqinə varmadan. Əvvəl gəldiyim istiqamətə geri qayıtdım. Yəni pul qəbul etmək istəmədiyim xəstəyə gedən istiqamətə. Lakin mənim Şüuraltım pulu almaq istəyirdi.» (Internat. Jurnal £. Psychoanalyse IV, 1916/17.)

16) Nümunə 14-dəki kimi olduqca oxşar bir hiylə mənə də bir dəfə uğur gətirib. Ciddi böyük qardaşıma bu yay İngiltərə dəniz kurortunda artıq gecikmiş ziyarətimi etmək üçün söz vermişdim və vaxt daraldığı üçün ən qısa yoldan, dayanmadan səyahət etməyə borclu idim. Mən Hollandiya üçün bir gün əlavə vaxt istədim, amma o, deyirdi ki, bu, geri dönüş üçün saxlanıla bilər. Beləliklə, mən Münhendən Köln üzərindən Rotterdama getdim, Hoek van Holland-a. Oradan gəmi gecəyarısı Harwichə yola düşürdü. Kölndə mən qatarı dəyişməli idim. Mən öz qatarımı tərk etdim. Rotterdama gedən sürətli qatara keçmək istəyirdim, amma onu tapa bilmədim. Mən müxtəlif dəmir yolu işçilərinə soruşdum, bir perondan digərinə göndərildim, qəfil bir ümidsizliyə düşdüm və nəhayət hesablaya bildim ki, bu uğursuz axtarış zamanı əlaqəni itirmiş ola bilərəm. Mənə bu təsdiq edildikdən sonra, Kölndə gecələməyi düşünürdüm, bunu məcburiyyət kimi göstərən bir neçə səbəbdən biri də pietet idi, çünki qədim ailə ənənəsinə görə, atalarım bir dəfə yəhudilərin təqibindən bu şəhəri tərk etmişdilər. Lakin mən başqa qərara gəldim, daha sonrakı qatara Rotterdama getdim və oraya gecə yarısında çatdım, və indi mənə Hollandiyada bir gün keçirmək məcburiyyəti düşdü. Bu gün uzun müddətdir gözlədiyim arzumu həyata keçirdi; mən Haaqdakı və Amsterdamdakı Rijksmuseumdakı möhtəşəm Rembrandt rəsmlərini görə bildim. Yalnız növbəti səhər, mən dəmir yolu ilə İngiltərəyə gedərkən təsəvvürlərimi topladığımda, Köln vağzalında, mən düşdüyüm yerdən bir neçə addım aralıda, eyni peronda Rotterdam—Hoek van Holland yazısı olan böyük lövhəni görmüşdüm. Orada mən getməli olduğum qatar gözləyirdi. Bu yaxşı göstərişə baxmayaraq, qaçıb qatarı başqa yerdə axtarmağımı anlaşılmaz «korluq» adlandırmaq lazım idi, əgər qardaşımın təlimatına zidd olaraq, Rembrandtın rəsmlərini yolun birinci hissəsində tamaşa etmək niyyətində olduğumu fərz etməsək. Digər hər şey, mənim yaxşı oynanmış təəccüblüm, Kölndə gecələmək istəyinin pietetli görünüşü, yalnız mənim bu qərəzimi tam təsdiqlənənə qədər gizlətmək üçün təşkil olunmuşdu.

ı7) Guya imtina etdiyi arzunu yerinə yetirmək üçün "unutqanlıqla" yaradılan eyni hadisə haqqında J. Ştarke özü haqqında danışır. (L. c.)

Bir dəfə bir kənddə slaydlarla mühazirə oxumaq məcburiyyətində qalmışdım. Lakin bu çıxış bir həftə təxirə salınmışdı. Mən bu təxirə dair məktubu cavablandırmışdım. Dəyişdirilmiş tarixi də qeyd kitabçama yazmışdım. Bu kəndə günorta getmək istərdim ki, orada yaşayan mənə tanış olan bir yazıçını ziyarət edə bilim. Amma təəssüf ki, hələ bu məqsədlə heç bir günortadan sonrakı vaxtımı ayıra bilmirdim. Bu ziyarətdən imtina etmək mənə ağır başa gəlirdi.

Nəhayət, mühazirənin axşamı gəldi və mən, fənər şəkilləri ilə dolu çantamla, stansiyaya getmək üçün ən böyük tələ ilə yola düşdüm. Qatara çatmaq üçün taksi tutmağa məcbur oldum.

1411 EEE (Bu mənimlə tez-tez baş verir: çox gözləyirəm və nəticədə taksini tutmaq məcburiyyətində qalıram ki, vaxtında çata bileyim!). Yerimə gəldiyimdə, kiçik yaşayış məntəqələrində təbliğat mərasimlərində adətən kiminsə məni stansiyada qarşılamaqla bağlı olması səbəbindən heç kəsin məni qarşılamağa gəlməməsi məni bir qədər təəccübə saldı. Birdən anladım ki, çıxış bir həftə təxirə salınmışdı və mən indi əvvəlcədən təyin olunmuş tarixdə boşuna səyahət etmişəm. Unutqanlığıma qəlbdən qınanmaqla şikayətləndikdən sonra, növbəti qatarla evə qayıtmaq barədə düşünməyə başladım. Daha yaxşı düşündükdə, bu anın istədiyim ziyarəti etmək üçün gözəl bir imkan yaratdığını hiss etdim və həqiqətən də belə etdim. Yolda mənə düşündüm ki, bu ziyarət üçün kifayət qədər vaxtımın olmaması arzusunun bu sui-qəsdi yaxşı hazırladığı. Ağır çantada işıqlı şəkilləri daşımaq və qatara çatmaq üçün tələsmək şüuraltı niyyəti daha yaxşı gizlətmək üçün əla vasitə ola bilərdi.

Bəlkə də burada aydınlaşdırdığım səhv növlərini çoxsaylı və ya xüsusilə əhəmiyyətli hesab etməyə meyil olunmayacaq. Amma qeyd etmək istəyirəm ki, həyatda və elmdə insanların daha mühüm mühakimə səhvlərinin qiymətləndirilməsinə də eyni mövqelərin tətbiq edilməsi əsaslı ola bilər. Yalnız ən seçkin və tarazlanmış zəkalara mənsub olanlara görünən xarici həqiqətin obrazını onun qavrayanın psixoloji fərdiliyindən keçərkən yaşadığı təhrifdən qorumaq mümkün görünür.