XII. Determinizm, təsadüf və xurafat baxış bucağı
Yuxarıda verdiyim təfərrüatlı mülahizələrin ümumi nəticəsi kimi belə bir fikri irəli sürə bilərik: bəzi psixik qabiliyyətlərimizin müəyyən qeyri-kafiyyətləri — ümumi xüsusiyyətləri bir az sonra daha dəqiq təyin ediləcək — və əsasən məqsədsiz görünən bəzi hərəkətlər psixoanalitik tədqiqat üsulundan istifadə edildikdə yaxşı motivlənmiş və şüura məlum olmayan motivlər tərəfindən müəyyən edilmiş kimi meydana çıxır.
Belə izah edilən fenomenlər sinfinə daxil edilməsi üçün psixiki səhv əməliyyat aşağıdakı şərtlərə cavab verməlidir.
O, qiymətləndirmələrimizə əsasən təyin etdiyimiz müəyyən bir həddən artıq getməməlidir. Bu hədd «normal dərinliyin daxilində» ifadəsi ilə göstərilir.
b) O, həm də ani və müvəqqəti pozğunluq xarakteri daşımalıdır. Biz eyni fəaliyyəti əvvəllər daha düzgün yerinə yetirmiş olmalıyıq və ya onu hər zaman daha düzgün yerinə yetirə biləcəyimizə inanmalıyıq. Başqaları tərəfindən düzəldildikdə, biz düzəlişin doğru olduğunu və öz psixiki prosesimizin yanlışlığını dərhal tanımalıyıq.
c) Əgər xətaya ümumiyyətlə diqqət yetirsək, özümüzdə onun motivasiyasını heç nə ilə hiss etməməliyik; əksinə, onu sadəcə «diqqətsizlik» ilə izah etməyə və ya «təsadüf» kimi qəbul etməyə meyilliyik.
Beləliklə, bu qrupda unutma halları və daha yaxşı bildiyi halda edilən səhvlər, söz verilməsi, səhv oxunma, səhv yazma, səhv etmə və belə adlanan təsadüfi əməllər qalır.
Ver-" ön şəkilçisi olan eyni quruluş bu hadisələrin çoxu üçün daxili oxşarlığı dil vasitəsilə göstərir. Bu cür müəyyən edilmiş psixiki proseslərin aydınlaşdırılmasına bir sıra qeydlər əlavə olunur ki, bunların da bir qismi daha geniş maraq doğura bilər.
Psixiki fəaliyyətimizin bir hissəsini məqsəd təsəvvürləri ilə izah edilməz hesab edərək, biz şüur həyatında olan təyinediciliyin həcmini az qiymətləndiririk. Bu, biz gözlədiyimizdən daha uzağa Gedieten və digər bir neçə sahədə gedir. 1900-cü ildə ədəbiyyatşünas R. M. Meyer-in «Zeit» jurnalında nəşr olunan məqaləsində mən göstərmişdim və nümunələrlə izah etmişdim ki, məqsədli və ixtiyari olaraq əhəmiyyətsiz bir şey yaratmaq mümkün deyil. Uzun müddətdir bilirəm ki, istənilən bir ədədi və ya adı ixtiyari olaraq seçmək mümkün deyil. Əslində qəsdən yaradılmış, məsələn, bir neçə rəqəmdən ibarət, zarafat və ya həvəs nümunəsi kimi deyilmiş ədədi tədqiq etdikdə, biz onun çox ciddi təyinediciliyinə rast gəlirik ki, bu da əslində heç gözlənilməzdi. İndi əvvəlcə ixtiyari olaraq seçilmiş adın bir nümunəsini qısa şəkildə müzakirə edəcəm, sonra isə «fikirsizcə atılmış» bir ədədin analoqu nümunəsini daha ətraflı təhlil edəcəm.
Bir pasiyentimin xəstəlik tarixçəsini nəşr üçün hazırlamaq niyyətində olarkən, onun hansı adını seçməli olduğumu düşünürəm. işdə ona hansı adı verməliyəm. Seçim çox geniş görünür; əlbəttə, bəzi adlar əvvəlcədən istisna edilir, əsasən həqiqi ad, sonra da mənim öz ailəmdən olan adlar, mən onlara etiraz edərdim, həmçinin xüsusilə təəccüblü səslənən başqa qadın adları da var; lakin digər hallarda belə bir adla bağlı çətinlik çəkməməliyəm. Adla bağlı çətinlik çəkməməliyəm. Gözləmək olar ki, mənə bir çox qadın adları təklif ediləcək. Və mən özüm də bunu gözləyirəm. Bir dənəsi yalnız bir dənəsi görünür, adı Dora. Mən onun təyinediciliyini soruşuram. Başqa kimlər Dora adlanır ki? Növbəti düşüncəni inamsızlıqla rədd etmək istəyirəm, bu fikir isə belədir ki, bacımın uşaq yaxını belə adlanır. Amma analizdə özünə nəzarət və ya təcrübəm o dərəcədədir ki, düşüncəni tutub davam etdirə bilirəm. Dərhal əvvəlki axşam başıma gələn kiçik hadisə də aklıma gəlir, bu isə axtarılan əlaqəni yaradır. Bacımın yemək otağındakı masada «Fröleyn Rosa V.» ünvanlı bir məktubun uzandığını gördüm. Təəccüblə soruşdum ki, bu adı kim daşıyır, mənə izah etdilər ki, əslində Dora adlı qız Roza adını evə girəndən sonra tərk etməli olmuşdur, çünki bacım da özünə «Roza» çağırışını şamil edirdi. Təəssüflə dedim: «Yoxsul insanlar, adlarını belə saxlaya bilmirlər!» İndi xatırlayıram ki, bir an səssiz qalmışdım. Müxtəlif ciddi şeylərə düşüncələrim qarışıq bir şəkildə getmişdi. Amma indi onları aydın şəkildə başa düşə bilərəm. Sonra gələn gün öz adını saxlaya bilməyən bir şəxsin adını axtaranda, mənə düşən yeganə ad "Dora" idi. Burada müstəsnaqiyət konkret məzmunun sabit əlaqəsinə əsaslanır. Çünki xəstəmin tarixində müalicənin gedişatı üçün də həlledici olan təsir xarici evdə çalışan şəxsdən, yəni guvernantdan gəlirdi.
Bu kiçik hadisə illər sonra gözlənilməz bir şəkildə davam etdi.
Davamı gəldi. Bir dəfə indi artıq Dora adlandırılmış qızın uzun müddət əvvəl nəşr edilmiş xəstəlik tarixini mühazirəmdə müzakirə edərkən, dinləyicilərimdən birinin adı da Dora idi, mən isə müxtəlif əlaqələrlə bu adı çox dəfə təkrarlamışdım, gənc həmkarımın yanına döndüm, ona izah etdim ki, əslində onun da bu adı daşıdığını unutmuşam, lakin mühazirədə başqa adla əvəz etməyə hazıram. İndi mənim vəzifəm sürətlə başqa birini seçmək idi. Düşünürdüm ki, indi mən başqa dinləyicinin adını yada salmamalı. Psixoanalizə yaxşı hazırlanan həmkarlarıma pis nümunə göstərməməliyəm. Dora əvəzinə Erna adı yadıma düşdüyü zaman çox razı qaldım. Mühazirəmdə ondan istifadə etdim. Mühazirədən sonra soruşdum ki, Erna adı haradan gələ bilər və sonra başa düşəndə ki, ən qorxduğum ehtimal əvəzedici adın seçilməsində, ən azı qismən, yarandığı üçün gülə bildim. Digər xanımın soyadı Lucerna idi, Erna isə ondan götürülmüş bir hissə idi. Bir dostuma yazdığım məktubda ona bildirirdim ki, indi «Yuxunun təfsiri» üzərində düzəliş işlərini başa vurmuşam. Əsərdə artıq heç bir dəyişiklik etmək istəmirəm. Hətta 2467 səhv də saxlasın. Dərhal bu rəqəmi izah etməyə çalışdım. Kiçik təhlili isə məktuba əlavə kimi yazdım. İndi ən yaxşısı, o zaman yazdığımı, yəni əli çəkən zaman yazdıqlarımı sitat kimi gətirməkdir:
Gündəlik həyatın psixopatologiyasına aid bir töhfə. Məktubda 2467 rəqəmini yuxu kitabında tapılacaq səhvlərin hədsiz dərəcədə əsassız qiymətləndirilməsi kimi görəcəksən. Bu, təxminən səhvlərin miqdarını ifadə edir. Bu belə deməkdir: hər hansı böyük ədəd, və işte bu ədəd belə çıxış edir. Amma indi heç nə ixtiyari deyil, heç nə təsadüfi deyil.
XII. Determinizm, təsadüf və xurafat, psixoloji baxımdan məhdudlaşdırılmışlıq. Psixikada müəyyən edilmiş şey. Deməli, sən haqlı olaraq şüuraltının şüurdan buraxılan həmin ədədi müəyyən etmək üçün tələsik hərəkət etdiyini gözləyə bilərsən. İndi isə məhz əvvəl qəzetdə oxumuşdum ki, bir General E. M. Feldzeugmeister vəzifəsindən təqaüdə çıxıb. Bilirsən, bu adam məni maraqlandırır. Mən hərbi həkim kimi xidmət edərkən bir dəfə o, o zamanlar polkovnik olaraq xəstəxanaya gəldi və həkima dedi: "Siz məni səkkiz gün ərzində sağalatmalısınız, çünki imperatorun gözlədiyi işim var." O zaman mən qərara aldım ki, bu adamın karyerasını izləyim, və işte indi (1899-cu ildə) o öz karyerasının sonuna çatıb, Feldzeugmeister rütbəsindədir və artıq təqaüddədir. Mən onun bu yolu getdiyi müddəti hesablamaq istədim. Fərz etdim ki, onu 1882-ci ildə Spitalda görəmişəm. Deməli, bu 17 il olardı. Mən bunu arvadıma danışdım və o dedi: "Deməli, sən də artıq təqaüdə çıxmalısən?" Mən isə etiraz etdim: "Allah qorusun!" Bu Gespräch-dən sonra sənə yazmaq üçün masaya oturdum. Lakin əvvəlki düşüncə axını haqlı olaraq davam edir. Hesablamada səhv var idi; mənim yaddaşımın bir möhkəm nöqtəsi var. Mənim yetkin yaşım, yəni 24. Doğum günümü hərbi həbsdə qeyd etdim (çünki mən öz-özümlə ayrılıb getmişdim). Deməli, bu 1880-ci ildir; indi isə 19 il keçib. İndi sənə 24 və 2467 ədədlərini verdim! İndi mənim 43 yaşımı götür və 24 il əlavə et, sən 67 alırsan! Bu o deməkdir ki, mənə təqaüdə çıxmaq istəyib-istəmədiyimi soruşanda, özümə arzulandığı kimi 24 il daha işləmək istəyini qatmışam. Aşkar ki, mən həmin aralıqda M. zənciri üzrə gedərkən özümün irəli getmədiyinə görə incinmişəm; lakin həmin zəncirin artıq sonuna çatdığına görə onun üzərində qələbə çalar kimi hiss edirəm, çünki mənim hələ önümə hər şey açıqdır. Burada haqlı olaraq belə demək olar ki, Pext bir dəfə qəsd olmadan atılmış 2467 sayının şüuraltısından gələn təyinatdan məhrum olduğunu iddia edə bilər.
İlk nümunədən bəri, görünüşdə ixtiyari seçilmiş rəqəmin izahı ilə bağlı, eyni cür təcrübəni bir neçə dəfə eyni uğurla təkrar etmişəm; lakin əksər hallar o qədər şəxsi məzmunludur ki, onları başqalarına çatdırmaq mümkün deyil.
Bəli, elə buna görə də mən bir rəqəm «giriş»inin çox maraqlı təhlilini buraya əlavə etməyi özümə vacib hesab edirəm. Bu təhlili Dr. Alfred Adler (Viyna) özünə məlum olan «tam sağlam» şəxsdən əldə etmişdir. «Dünən axşam — bu şəxs belə deyir — Gündəlik həyatın psixopatologiyası kitabına gözlərimi yetirdim. Və əgər məni təsadüfi başıma gələn bir hadisə saxlamasa, kitabın hamısını oxuyub bitirərdim.» Çünki mənə elədi ki, hər bir rəqəm, hansı ki, biz onu şüuraltımızdan çağırırıq, müəyyən bir məna daşıyır, mən bir təcrübə etməyə qərar verdim. Mənə 1734 rəqəmi gəldi. Sonra isə aşağıdakı düşüncələr bir-birini qovdu: 1734:17=102; 102:17=6. Sonra rəqəmi 17 və 34 kimi parçaladım. Mənim yaşım 34-dür. Sizə bir dəfə deyib inandığım kimi, 34-cü ili son gənclik ili kimi qəbul edirəm. Son doğum günümə aid pis hisslər yaratdı. Mənim 17-ci ilimin sonunda isə mənim üçün inkişafımın çox gözəl və maraqlı dövrü başladı. Həyatımı hər biri 17 ildən ibarət dövrlərə bölürəm. Onda bu bölmələrin nə məna daşıdığını anlamaq lazımdır? 102 rəqəmini xatırlayanda mənə Reclamın nəşr etdiyi Universal Kitabxananın 102 nömrəli buraxılışında Kotzebusun «İnsanlar üzərində nifrət və peşmanlıq» adlı əsəri gəlir.
İndiki psixi vəziyyətim insanlara nifrət və peşmançılıqdır." U.-B.-nin 6-cı nömrəsi (mən bir çox nömrələri əzbər bilirəm) Müllnerin «Günahı»dır. Məni daim narahat edən düşüncə budur ki, öz günahım ucbatından mən belə olmamışam, RR EEE i) Psix.-neyr. Wochenschr., № 28, 1905.
Bu isə bacarıqlarıma görə ola biləcəyim kəsdir. Bundan başqa mənə gəlir ki, № 34 U.-B. həmin Müllnerin başqa bir hekayəsini, «Kaliber» adlı hekayəni daxil edir. Sözü mən «Ka-liber» kimi bölürəm; bundan əlavə mənə gəlir ki, bu söz «Ali» və «Kali» sözünü özündə saxlayır. Bu məni bir dəfə oğlum Ali ilə rima yaratdığımı xatırladır. Mən ona «Ali»-ya rüb tapmağı təklif etdim. Ona heç bir rüb gəlmədi və o, məndən bir rüb istədiyində mən ona dedim: «Ali ağızını hiper-mangan turşusu ilə təmizləyir». Biz çox gülürdük və Ali çox şirin idi. Son günlər mən narahatlıqla onun “sevimli Əli” olmadığını təsdifləməli oldum.
İndi mən özümə soruşurdum: U.-B.-nin 17-ci nömrəsi nədir?» amma cavabı tapa bilmədim. Amma əvvəllər mən bunu mütləq dəqiq bilirdim, ona görə də fərz edirəm ki, mən həmin rəqəmi unutmaq istəmişəm. Bütün düşüncələr nəticəsiz qaldı. Mən daha çox oxumaq istədim, amma ancaq mexaniki oxudum, bir söz belə başa düşmədim, çünki məni ı7 narahat edirdi. Mən işığı söndürdüm və axtarışa davam etdim. Nəhayət, mənə belə göründü ki, ı7 nömrəli əsər Şekspirin əsərlərindən biri olmalıdır. Amma hansı? Yadıma düşdü: "Hero və Leander". Aydındır ki, bu, məni yayındırmaq üçün iradəmin etdiyi absurd bir cəhddir. Nəhayət, ayağa qalxdım və U.-B. kataloqunu axtardım. ı7 nömrəli əsər "Makbet"dir. Mənə yalnız bir şey gəlir: qatillər, Leydi Makbet, cadugərlər, "Gözəl çirkindir", həmçinin bir zamanlar Şillerin Makbet versiyasını olduqca gözəl hesablamışdım. Şübhəsiz ki, mən həmin hissəni unutmaq istəmişəm. Mənə həmçinin ı7 və 34-ün ı7-yə bölünməsindən ı və 2 alınır. U.-B.-də ı və 2 nömrəli əsər Qöte-nin "Faust"udur. Əvvəllər mən özümün daxilində çox Fausti xüsusiyyətlər tapmışam.
Təəssüf hissi ilə qeyd etməliyik ki, həkimin konfidensiallığı bizə bu ideyalar silsiləsinin mənasına aydınlıq gətirməyə imkan vermədi. Adler qeyd edir ki, kişinin öz müzakirələrinin sintezi alınmayıb. Eyni zamanda, davamında bizi 1734-cü ədədin və bütün düşüncələr sırasının mənasını anlamağa imkan verən bir şey görünməsəydi, onlar bizə çox da əhəmiyyətli görünməzdi.
Bu sabah mənim Freudun nəzəriyyəsinin doğruluğunu təsdiqləyən bir hadisə başıma gəldi." Gecə oyanan zaman arvadımı oyatmışdım, o mənə U.-B. kataloqu ilə nə etmək istədiyimi soruşdu. Mən ona bu hekayəni danışdım. O, hamısının yalnızca sofizm olduğunu dedi — amma çox maraqlı ki, Macbeth isə, hansı ki, mən ona qarşı çox mübarizə aparmışdım, o tərəfindən qəbul edildi. O dedi ki, ədədi düşündükdə ağlına heç nə gəlmir. Mən cavab verdim: «Gəlin bir sınaq edək». O, 117 nömrəsini adlandırdı. Mən dərhal belə cavab verdim: «Sənin dediyin 17 rəqəmi mən sənə danışdığım şeyə istinad edir, həmçinin dünən sənə demişdim ki, əgər bir qadın 82, kişi isə 35 yaşındadırsa, bu, böyük bir uyğunsuzluqdur». Bir neçə gündür mən arvadımı onun 82 yaşlı qoca qadın olması barədə iddiamla zarafat edirəm. 82-35=117
Kişi özünün ədədini müəyyən edə bilmədiyi halda, arvadının özünə təsadüfi seçilmiş hesab etdiyi ədədi adlandırdıqdan dərhal sonra mənaşı tapdı. Əslində qadın bilirdi ki, ədədin əsaslandığı kompleks nədir. Öz ədədini də həmin kompleksdən götürdü. Çünki bu kompleks onların hər ikisinə aid yaş münasibətini əks etdirirdi. İndi bizim üçün bu kişinin ədəd seçimini izah etmək asandır. Belə ki, Adlerin göstərdiyi kimi, bu, kişidə təzyiq altında saxlanılan bir arzunu ifadə edir, tam şəkildə belə ifadə olunardı: «34 yaşlı bir kişi üçün yalnız 17 yaşlı bir qadın uyğundur».
Belə oyuncaqlara qarşı həddən artıq aşağılayıcı fikirlər yayılmasın deyə, əlavə etmək istəyirəm ki, Dr. Adlerdən son vaxtlar öyrəndim. bilirəm ki, bu təhlilin dərc olunmasından bir il sonra o kişi arvadından boşanmışdı.
4) Adler obsesiv ədədlərin yaranmasında oxşar izahlar verir. Seçilmiş "favorit ədədlərin" də seçilməsi ilə həmin şəxsin həyatı arasında əlaqə mövcuddur və müəyyən psixoloji maraq təşkil edir. Rəqəmlər 17 və 19-a xüsusi üstünlüyü olan bir adam 17 yaşında uzun müddət gözlənilən akademik azadlığa, yəni universitetə daxil olduğunu, 19 yaşında isə ilk böyük səyahətini və tezliklə ilk elmi kəşfini etdiyini bildirə bildi. Lakin bu üstünlüyün sabitlənməsi iki lustri keçdikdən sonra baş verdi, bu rəqəmlər onun sevgi həyatı üçün əhəmiyyət qazandıqda. — Bəli, görünür təsadüfi olaraq müəyyən mənada xüsusilə çox istifadə olunan rəqəmlər belə analiz nəticəsində gözlənilməz mənaya qaytarıla bilər. Belə ki, bir gün mənim xəstələrimdən biri qıcıqlanma vəziyyətində özünə tez-tez deyən bir şeyin fərqinə varırdı: "Sənə bunu artıq 17 dəfədən 36 dəfəyə qədər demişəm", və özünə soruşurdu ki, bunun da bir səbəbi varmı? O, bir də belə fikirləşdi ki, 27-si bir ayda anadan olmuşdu. Amma kiçik qardaşı 26-da anadan olmuşdu, və onun bu barədə şikayət etməyə əsası vardı ki, təqdir onun həyatın bəzi bərəkətlərini ondan alıb bu kiçik qardaşına vermişdi. Təqdirin bu tərəfdaşlığı o, öz doğum tarixindən onu çıxaraq, onu qardaşının tarixinə əlavə edərək ifadə edirdi. "Mən böyüyəm, amma belə kiçikləndirildim.
Mən rəqəmlərin yarandığı halların analizlərinə daha uzun müddət toxunmaq istəyirəm, çünki "Macbeth" təhlilində U.-B.-də 17-ci nömrədə verilən izahat kimi başqa heç bir tək müşahidənin bu qədər aydınlaşdırıcı olduğunu bilmirəm. Adler mənə bildirir ki, o, 17-ci həyat ilində anarxist cəmiyyətə qoşulmuşdu.
‚ Ce sich den Königsmord zum Ziel gesetzt hatte. Buna görə də "Makbet"in süjeti unuduldu. Həmin dövrdə eyni şəxs hərflərin rəqəmlərlə əvəz edildiyi gizli şifr ixtira etmişdi. ı8* Beləliklə, mən xəstələrimdən birinin rəqəm yarandığı halın analizini burada təqdim edəcəyəm. Onun razılığı ilə deyilən hal budur. Yalnız onu qeyd etməliyəm ki, o uzun uşaqlıq sırasının ən kiçik uşağıdır. Və o, gənc yaşlarında bəyəndiyi atasını itirmişdi. Ona görə, mənim bir xəstəmin (onun razılığı ilə) rəqəmlərin düşməsi ilə bağlı analizini burada paylaşacam, yalnız onu qeyd etməliyəm ki, o, uzun uşaq sırasının ən kiçik uşağıdır və atasını erkən yaşlarda itirmişdir. Xüsusilə şad əhval-ruhiyyədə o, 426718 rəqəmini ağlına gətirir və sualı yaranır: "Gərək onunla bağlı nə düşünüm?". Bu ilk həllindən sonra onda baş verən dayanıqda ona diqqət yetirirəm ki, onun seçdiyi altı rəqəmli ədəd 3 və 53-ü istisna olmaqla bütün ilk rəqəmləri özündə ehtiva edir. Bu birinci həlldən sonra onda yaranan sükutu nəzərə alaraq, ona seçdiyi altı rəqəmli ədədin 3 və 53-dən başqa bütün ilk rəqəmləri özündə saxladığını bildirirəm. İndi o, təfsirin dərhal davamını tapır. "Biz 7 qardaşdırıq, ən kiçiyi mənəm." Uşaqlar sırasındakı 3-cü yerdə A bacısı, 5-ci yerdə isə L qardaşı dayanır idi, onlar mənim iki düşmənim idi. Uşaq kimi hər axam Tanrıya müraciət edərdim ki, bu iki əzabkeşimi həyatdan alsın. İndi mənə elə gəlir ki, burada özüm bu arzumu həyata keçirmişəm; 3 və 5, yəni pis qardaş və nifrət etdiyim bacı keçib gediblər. — Əgər rəqəm sizin qardaş-sıra sırasını ifadə edirsə, onda sonrakı 18 nə mənaya gəlir? Onlar ham 7 nəfər idi. - Tez-tez düşünürdüm ki, əgər atası daha uzun yaşasaydı, mən ən kiçik uşaq qalmazdım. Əgər daha bir ı gələydi, biz 8 nəfər olardıq. Və mənim arxamda daha kiçik bir uşaq olardı. Ona qarşı böyük oynayardım.
Beləliklə, rəqəm aydınlaşdırıldı, lakin ilk şərh hissəsi ilə əlaqəni tapmaq hələ də qarşımızda duran vəzifə idi. əlaqəni yaratmaq. Bu isə son rəqəmlər üçün lazım olan şərtdən asanlıqla alınır: Əgər atası daha uzun yaşayıb. 42 = 6 X 7 həkimlərə qarşı istehzanı bildirirdi, yəni bu formada atasının sağ qalma arzusunu əks etdirirdi. Bütün rəqəm əslində ailə dairəsi ilə bağlı uşaqkənki iki arzusunun yerinə yetirilməsinə uyğundur, yəni iki pis qardaş ölsün, onlardan sonra isə arxada kiçik bir qardaş gəlsin, və ya ən qısa desək: «Kaş ki, sevgili ata əvəzinə bu ikisi ölsəydi!
6) Məktublarımın kiçik bir nümunəsi. L. şəhərindəki teleqraf direktoru yazırdı. Onun 18 yaşlı oğlu var. Oğlu tibb fakültəsinə daxil olmaq istəyir. Artıq psixopatologiya ilə məşğul olur. Valideynlərini mənim fikirlərimin doğruluğuna inandırmağa çalışır. Onun apardığı təcrübələrdən birini təqdim edirəm, bağlı olduğu müzakirəni şərh etmədən.
Oğlanım mənim xanımımınla adətən təsadüf haqqında danışır. Ona izah edir ki, ona həqiqətən yalnız «təsadüfi» gələn heç bir mahnı, heç bir rəqəm adlandıra bilməz. Belə bir dialoq başlayır: Oğlan: Mənə istənilən rəqəmi de. — Ana: 79. — Oğlan: Sənə nə gəlir? — Ana: Dünən baxdığım gözəl taca düşündüm. — Oğlan: Neçəyə mal idi? — Ana: 158 mark. — Oğlan: Görürsən: 158:2 = 79. Sənə tac çox bahalı idi və sən əlbəttə düşündün: «Əgər yarısı qədər olsaydı, onu alardım.»
Bu ətraflı izahla bağlı, oğlum əvvəlcə etiraz etdi ki, qadınlar ümumiyyətlə Sadəlik üçün xəstənin verdiyi digər bərabər dərəcədə yaxşı uyğun gələn ara düşüncələri nəzərə almamışam.
79, 158-in yarısıdır. Deməli, onun nəzəriyyəsi şüuraltının normal şüurdan daha yaxşı hesablayacağını nəzərdə tutur. «Heç də belə deyil,» — mənə cavab verdilər; «fərz edək ki, ananız 158:2=79 hesabını etməyib, amma o, bu misali müəyyən vaxt əvvəl görmüş ola bilər; hətta o, yuxusunda qılıqla məşğul olarkən onun yalnız yarısı qədər bahaya başa gəldiyini düşünmüş ola bilər.»
7) Digər bir rəqəmlər analizini Jones-dan götürürəm (ə.h. s. 478). Tanışı olan biri ona 986 rəqəmini təqdim etdi. Onu həmin rəqəmi özü istənilən şeylə əlaqələndirməyə çağırtdı. Təcrübə nümunəsinin növbəti assosiyasiyası uzun müddət əvvəl unudulmuş bir zarafata aid anı oldu. Keçən ilin ən isti günündə bir qəzet xəbər vermişdi. Termometr 986° Farenheit göstərirdi. Bu isə 986° Farenheitin real göstəricisinə qərəbətli bir abarış idi! Bu söhbət zamanı kamində güclü bir Feuerin önündə otururdum, o, ondan uzaqlaşdı və, ehtimal ki, doğru olaraq, böyük istinin onu bu xatirəyə gətirdiyini qeyd etdi. Amma mən asan razılaşmadım və onun niyə tam olaraq bu xatirənin onda belə möhkəm qaldığını öyrənmək istədim. O, mənə dedi ki, bu zarafata görə o qədər gülüb ki, hər dəfə onu xatırlasa yenidən gülərmiş. Amma mənə bu zarafat xüsusilə yaxşı gəlmədi. Onun arxasında gizli bir mənanın olduğu fərziyyəm daha da gücləndi. Növbəti fikri isə istiliyin ona həmişə çox şey ifadə etmişdir. İstilik dünyanın ən vacib şeyi, həyatın mənbəyidir və s. Adətən nisbətən soyuq başlı bir gəncin belə lirizmə yol verməsi düşündürücü idi; mən onu davam etdirməyə təşviq etdim. Növbəti fikri isə yataq otağından gördüyü fabrikin duman bacasına aid idi.
. O, tez-tez axşamlar onun içindən çıxan tüstüyə və alova baxırdı. Enerjinin tələf edilməsi barədə düşünürdü. İstilik, od, həyatın mənbəyi, o... Yüksək boş borudan enerjinin məhv edilməsi — bu assosiasiyalardan onun psixində istiliyin və atəşin simvolunun sevgi anlayışı ilə əlaqəli olduğunu, bu da simvolik düşüncədə adətən belə olur, həmçinin güclü masturbasiya kompleksinin rəqəm ideyasının yaranmasına səbəb olmuş olduğunu təxmin etmək çətin deyildi. O, fərziyyəmi təsdiqləməkdən başqa heç bir seçimə malik deyildi.
Əgər rəqəmlərin materialının şüuraltı düşüncədə necə işləndiyi barədə yaxşı təsəvvür yaratmaq istəyirsinizsə, mən sizi C. Q. Yunqun «Rəqəm yuxusunun tanınmasına töhfə» adlı məqaləsinə (Psixoanaliz Ümumtədqiqat Məcmuəsi, I, 1911) və E. Consun digər məqaləsinə («Rəqəmlərin şüuraltı manipulyasiyaları», eyni məcmuədə. II, 5, 1912) istinad edirəm.
Özüm də belə analizlərdə iki şey xüsusilə diqqətimi cəlb etdi: birincisi, mənə tamamilə bilinməyən məqsədə doğru getdiyim, sonra isə birdən-birə axtarılan rəqəmə çatana qədər düşüncələrimin necə dəqiq və sürətlə başa çatması; ikincisi isə rəqəmlərin şüuraltı düşüncəmə qədər istəkli cavab verməsidir, halbuki mən pis hesablayıram və tarixləri, ev nömrələrini və s. xatırlamaqda ən böyük çətinliklərlə qarşılaşıram. Mən həmçinin bu saylarla şüuraltı düşüncə əməliyyatlarında mənim uzun müddət başa düşə bilmədiyim bir ehtimata meyilliliyini müşahidə etdim.
Cənab Rudolf Şnayder, Münhendə, belə rəqəm analizlərinin sübut gücünə maraqlı etiraz qaldırmışdır. (Freudun rəqəm assosiasiyası üzərindəki analitik tədqiqatı ilə bağlı olaraq. Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı, 1920, № 1.) O, verilmiş rəqəmləri götürürdü, məsələn, açıq duran tarix əsərində ilk dəfə gözlərinə çarpan bir rəqəmi seçirdi. Və ya başqa bir şəxsə özü seçdiyi rəqəmi verirdi. Sonra bu rəqəmə uyğun düşüncələrin yaranıb-yaranmadığını müşahidə edirdi. Bu həqiqətən də
Bizi təəccübləndirməyəcək ki, təkcə rəqəmlər deyil, həm də digər növ söz assosiasiyalarının analitik təhqiqat zamanı yaxşı müəyyən edildiyini görəcəyik.
8) Obsesiv, yəni təqib edən sözün izahı ilə bağlı gözəl nümunə Yunqda verilmişdir (Diaqnostik Assosiasiya tədqiqatları, IV, s. 215). «Bir xanım mənə dedi ki, bir neçə gündür daim ağızında 'Taqanroq' sözü gəzir, halda, özü ilə bağlı bir nümunəni təqdim edən o, bizim təsadüfi yaranan rəqəmlərin analizlərimizdə olduğu kimi, düşüncələrin eyni qədər zəngin və mənalı izahını verdi, halbuki Şnayderin təcrübəsində verilmiş xarici rəqəmin izahına ehtiyac yoxdur. İkinci dəfə başqa bir şəxsə keçirilən təcrübədə o, tapşırığı, görünür, çox yüngül qəbul etdi, çünki o, hər kəs üçün hər hansı material vasitəsi ilə müəyyən edilə bilən > rəqəmini qadına verdi. — R. Şnayder öz müşahidələrinə əsasən iki nəticə çıxarır. Birincisi, «psixikanın rəqəmlərə də anlayışlara olduğu kimi eyni assosiasiya imkanına malik olmasıdır». İkincisi isə, spontan rəqəm düşüncələrinə aid olan determinləşdirici düşüncələrin peyda olması, bu rəqəmlərin onların «analizi» zamanı aşkarlanan fikirlərdən qaynaqlandığını sübut etmir. Birinci nəticə şübhəsiz doğrudur. Verilmiş rəqəmə eləcə də asan uyğun bir şey assosiasiya etmək olar, həm də qışqıraraq deyilən sözə, hətta belə də desək daha asan, çünki az sayda rəqəm işarələri ilə əlaqələndirmə imkanı xüsusilə böyükdür. Bu halda sadəcə olaraq adətən assosiasiya təcrübəsi vəziyyətində oluruq, hansı ki, Bleuler-Cung məktəbi tərəfindən müxtəlif istiqamətlər üzrə tədqiq edilmişdir. Bu vəziyyətdə verilmiş söz (təkan sözü) tərəfindən Einfall (reaksiya) müəyyən edilir. Verilmiş rəqəmlərə (və ya sözlərə) uyğun düşüncələrin gəlməsi faktından spontan gələn rəqəmlərin (və ya sözlərin) mənşəyi barədə heç bir nəticə çıxarmaq mümkün deyil; bu, həmin faktı bilməzdən əvvəl də nəzərə alınmalı idi. Bu düşüncələr (söz və ya rəqəmlər) müəyyən edilməmiş ola bilər və ya analizdə meydana çıxan fikirlər tərəfindən müəyyən edilmiş ola bilər, ya da analizdə özünü göstərməmiş başqa fikirlər tərəfindən müəyyən edilmiş ola bilər, bu halda analiz bizə səhv yol göstərmiş olar. Sadəcə olaraq bu məsələnin rəqəmlər üçün sözlərin gəlməsi ilə bağlı düşüncələrdən fərqli olduğunu düşünməkdən xilas olmaq lazımdır. Bu kitabın niyyəti problemi tənqidi şəkildə araşdırmaq və beləliklə, psixoanalitik düşüncə texnikasını əsaslandırmaq deyil. Analitik təcrübədə qeyd edilmiş iki imkanlıqdan ikincisinin doğru olduğunu və əksər hallarda istifadə edilə biləcəyini nəzərə alaraq irəliləyirlər. Eksperimental psixoloq tərəfindən aparılmış tədqiqatlar göstərmişdir ki, bu imkan ən ehtimal olunandır (Popperluter). (Bleulerin kitabında bu barədə diqqətəlayiq izahatlara baxın: Avtist-İradəsiz Təfəkkür və s., 1919, §9: Psixoloji biliklərin ehtimallığı barədə.)
Bəs onun nədən gəldiyini bilən bir fikri yoxdur. Xanımın son zamanlarda həyəcanla yaşadığı hadisələri və sıxılmış arzularını soruşdum. Bir qədər təxirə salındıqdan sonra o, mənə deyirdi ki, o, çox istəyirdi ki, sabahkı geyimli olsun, lakin həyat yoldaşı bu arzuya heç bir maraq bəsləməyib. «Sabah geyimi: gün-ə-geyim», görürsünüz ki, hissəvi məna və səs baxımından yaxınlıq var. Bu rus formasının müəyyən edilməsi qadının təxminən eyni vaxtda Taganroqdan birini tanımasından qaynaqlanır.
9) Dr. E. Hicşmanna başqa bir halın həllinə görə minnətdaram. Bu halda bir şeir misrası müəyyən bir yerdə təkrar-təkrar düşüncələrə gəlirdi, lakin onun mənşəyi və əlaqələri aydın görünmürdü.
Hüquq doktoru E.-nin hekayəsi: Altı il əvvəl Biarritzdən San-Sebastyana getdim. Dəmir yolu xətti Bidassoa çayı üzərindən keçir, hansı ki, burada Fransa ilə İspaniya arasında sərhəd təşkil edir: körpüdə gözəl bir görünüş açılır, bir tərəfdən geniş dərə və Pireney dağları, digər tərəfdən isə dənizin uzaqlarına. Gözəl, aydın bir yay günü idi, hər şey günəş və işıqla dolmuşdu, mən tətil üçün səyahət edirdim, İspaniyaya çatmaqdan həzz alırdım — birdən mənə bu misralar gəldi: "Lakin ruh artıq azad, işıq dənizində süzülür.
Xatırlayıram ki, o zaman bu misraların haradan olduğunu düşünmüşdüm, amma xatırlaya bilməmişdim; ritmə görə bu sözlər bir şeirdən götürülmüş olmalı idi, amma bu şeir mənim xatirimdən tamamən silinmişdi. Sonralar bu misralar təkrar-təkrar düşüncələrimə gəldikcə, heç nə öyrənə bilmədən bir neçə insandan soruşduğumu xatırlayıram.
Keçən il, İspaniyadan səyahətdən qayıdarkən eyni dəmir yolu xəttindən istifadə etdim. Tam qaranlıq gecə idi və yağış yağırdı. Mən pəncərədən xaricə baxdım ki, stansiyaya çatıb-çatmadığımızı anlayım və qeyd etdim ki, biz artıq Bidasso körpüsündəyik. Dərhal yuxarıda göstərilən misralar yenidən ağlıma gəldi, amma yenə də mən onların mənşəyini xatırlaya bilmədim.
Bir neçə ay sonra evdə Uhlandın şeirləri təsadüfən əlimə düşdü. Kitabı açdım və nəzərim bu misralara düşdü: "Lakin ruh artıq azad, işıq dənizində süzülür", hansı ki, "Dəniz sərnişini" adlı şeirin sonunda yer alırdı. Mən şeiri oxudum və indi onu bir dəfə, bir çox illər əvvəl bildiyimi qeyri-müəyyən xatırladım. Hadisələr İspaniyada cərəyan edir və bu, mənim təsvir etdiyim dəmir yolunun hissəsi ilə sitatlaşdırılmış misralar arasında yeganə əlaqə kimi görünürdü. Kəşfimdən yalnız yarım-yarımına razı qalmışdım. Mexaniki olaraq kitabın səhifələrini çevirməyə davam etdim. "Lakin ruh artıq azad..." misraları səhifənin sonunda yer alırdı. Vərəqi çevirdiyim zaman növbəti səhifədə «Bidasso körpüsü» adlı şeiri tapdım.
Həmçinin qeyd edərəm ki, bu sonuncu şeirin məzmunu mənə birinci şeirdən belə daha yad görünürdü və onun ilk misraları belə idi: «Bidasso körpüsünün üstündə qədim bir müqəddəs durur, sağda İspaniya dağlarını, solda isə Frank diyarını bərəkətləndirir.
B) Göründüyü kimi təsadüfən seçilmiş adların və ədədlərin psixoloji olaraq müəyyən edilməsi barədə bu dərk başqa bir məsələnin aydınlaşdırılmasında kömək edə bilər. Ardıcıl psixiki determinizm nəzəriyyəsinə qarşı çıxanlar, ümumiyyətlə, öz arzularının sərbəstliyinə dair xüsusi bir inancları olduğunu iddia edirlər. Bu inam hissi mövcuddur və determinizm inamına baxmayaraq yox olmur. Bütün normal hislər kimi, onun da müəyyən əsası olmalıdır. Lakin, mənim müşahidəmə görə, bu hiss böyük və mühüm iradə qərarlarında deyil,
Əksinə, belə imkanlarda psixoloji məcburiyyət hissi yaranır və ona istinad edilir («Mən buradayam, başqa cür edə bilməzdim»). Amma əhəmiyyətsiz və eyni zamanda fərqsiz qərarlar zamanı isə, insan motivasiya olmadan deyil, azad iradə ilə hərəkət etdiyini iddia edir. Bizim təhlillərimizə əsasən, azad iradəyə dair inam hissinin ədalətli olması rədd edilməməlidir. Şüurla verilən motivasiyanı şüuraltı motivasiyadan ayırmaq fikrini irəli sürdükdə, bu inam hissi bizə şüurla verilən motivasiyanın bütün hərəkət qərarlarımıza aid olmadığını göstərir. Minima non curat praetor. Lakin bir tərəfdən buraxılan şey motivasiyasını digər tərəfdən, qeyri-şüurdan alır və beləliklə psixikada determinizm heç bir boşluq buraxmadan tətbiq edilir.
C) Mülahizə olunan səhvlərin motivasiyası haqqında bilinçli təfəkkürün məlumatı olmasa da, onların mövcudluğuna dair psixoloji sübutlar tapmaq arzu olunardı; hətta qeyri-bilinçli haqqında daha ətraflı məlumat əldə edildikcə belə sübutların haradasa tapıla biləcəyi ehtimal olunur. Həqiqətən də iki sahədə elə fenomenlər aşkar etmək mümkündür ki, onlar şüuraltı və buna görə də yerdəyişmiş biliyə uyğun gəlir:
Görünüşcə ixtiyari olan psixi hərəkətlərin sərt determinizmi haqqında bu baxışlar artıq psixologiya — hətta hüquq sahəsində də — zəngin bəhrələr vermişdir. Bleuler və Yung bu mənada, yoxlanılan şəxsin çağırılan sözə dərhal cavab verdiyi (stimul-cavab) və reaksiya vaxtının ölçüldüyü, belə adlandırılan assosiasiya eksperimentindəki reaksiyaları aydınlaşdırmışlar. Yung öz «Diaqnostik assosiasiya tədqiqatları»nda (1906) belə izah edilmiş assosiasiya eksperimentinin psixoloji vəziyyətlər üçün nə qədər dəqiq bir reaktiv olduğunu göstərmişdir. Pragadakı cinayət hüququ müəllimi H. Grossun iki şagirdi — Verthaymer və Klayn — bu eksperimentlərdən cinayət işlərində "hadisənin tərkibinin diaqnostikası" üçün bir texnika işləyib hazırlamışlar ki, bu texnikanın yoxlanılması psixoloqlar və hüquqşünasları məşğul edir.
a) Paranoiklərin davranışında diqqət çəkən və ümumiyyətlə müşahidə olunan xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, onlar başqalarının davranışında kiçik, adətən bizim tərəfimizdən nəzərə alınmayan təfərrüatlara ən böyük əhəmiyyəti verirlər, onları şərh edirlər və böyük nəticələr çıxarmaq üçün əsas kimi qəbul edirlər. Məsələn, mənim gördüyüm sonuncu paranoik, öz ətrafındakı insanların ümumi razılığına gəldikləri qənaətinə gəlmişdi, çünki insanlar onun getdiyi zaman stansiyada bir əli ilə müəyyən hərəkət etmişdilər. Başqa biri insanların küçədə necə gəzdiklərini, gəzinti çubuqları ilə necə hərəkət etdiklərini və s. qeyd edirdi.
Normal insan öz psixi fəaliyyəti və xətalarının müəyyən hissəsini təsadüfi, motivasiya tələb etməyən kateqoriyasına aid edərkən, paranoik başqalarının psixi ifadələrinə bu kateqoriyanı tətbiq etməkdən imtina edir. O, başqalarda gördüyü hər şeyi əhəmiyyətli hesab edir, hər şeyi şərh etmək mümkündür. Necə belə düşünür o? Ehtimal ki, o, öz şüuraltında mövcud olanı başqalarının psixikasına proyeksiya edir ki, bu da bizim çoxlu digər hallarda müşahidə etdiyimiz kimi, onunla eyni məntiqə əsaslanır. Paranoikda şüura çıxmağa çalışır çoxlu şeylər var ki, biz normal və nevrozlu insanlarda onları yalnız psixoanaliz vasitəsilə şüuraltında olanı sübut edə bilərik. Beləliklə, paranoik bu mənada müəyyən dərəcədə haqlıdır, o, normal insanın diqqətindən kənarda qalan bir şeyi başa düşür, o, normal düşüncə qabiliyyətindən daha dəqiq görür, lakin bu şəkildə müəyyən edilmiş faktın başqalara aid edilməsi onun biliklərini dəyərsizləşdirir. Ümid edirəm ki, tək-tək paranoik izahların əsaslandırılmasını məndən gözləməyəcəksiniz. Lakin bu yanaşma əsasında paranoiyaya verdiyimiz bu qədər əsaslandırma isə təsadüfi əməllərdə müəyyən dərəcədə əsaslandırılmışdır. Digər baxış bucaqlarından yola çıxaraq, başqalarının bu kimi önəmsiz və təsadüfi ifadələrinin qiymətləndirilməsini «əlaqə maniyası» adlandırılmışdır.
Histeriklərin analiz vasitəsilə şüurlaşdırılması lazım olan cinsi və qəddar rəftarla bağlı fantaziyaları, məsələn, bəzən təqib olunan paranoidlərin şikayətləri ilə tam üst-üstə düşür. Diqqətəlayiqdir, lakin başa düşüləndir ki, eyni məzmun bizə pervertlərin öz arzu-qeyrətlərini ödəmək üçün gördükləri tədbirlərdə reallıq kimi də qarşı çıxır.
Bu etiraflar paranoidə aid bütün bu şərhə bağlanan inamın psixoloji anlaşılmasını asanlaşdıracaq. Bunda həqiqətən də bir doğruluq payı var. Səhvliyimizi xəstəlik kimi qiymətləndirmədiyimiz halda belə, onlara məxsus inam hisslərini başqa heç bir yolla qazanmırlar. Sonra biz bu hissi digər əlaqələrə də yayırıq. b) Təsadüfi və səhv aktlarda motivasiyanın şüuraltı və yer dəyişmiş biliklərinə dair başqa bir göstəriş isə xurafat hadisələrində tapılır. Fikrimi açıqlamaq üçün mən bu mülahizələrimin başlanğıc nöqtəsi olmuş kiçik hadisəni müzakirə edəcəyəm.
Tətildən qayıdaraq, yeni iş ilində mənimlə məşğul olacaq xəstələr barədə düşüncələrim dərhal onlara yönəlir. Birinci gedəcəyim yer, illərdir (bax səh. 182) hər gün iki dəfə eyni tibbi manipulyasiyaları etdiyim çox yaşlı bir xanımın evi olur. Bu təkrarlıq səbəbindən xəstəyə gedərkən tez-tez şüuraltı düşüncələr özünü göstərmişdir. Onunla məşğul olarkən də eyni şey baş vermişdir. O, doqquz doqquz yaşından çoxdur; buna görə də hər ilin əvvəlində onun nə qədər daha yaşayacağı barədə düşünmək olar. Danışdığım gün tələsdiyimdən, məni onun evinin qarşısına çatdıracaq arabaya minib. Evimin qarşısındakı nəqliyyat dayanacağında olan hər bir arabaçı mənə xəstənin ünvanını bildiyinə görə, məni oraya aparıb qoyub. Amma bu gün arabaçı məni xəstənin yaşadığı evin deyil, ona yaxın və həqiqətən də bənzər görünüşlü paralel küçədəki eyni nömrəli evin qarşısında saxlayır. Səhvi fərk edirəm və arabaçıya onu xəbərdar edirəm, o da üzr istəyir. Məni yaşlı xanımı tapmadığım bir evin qarşısına aparmasının hansısa mənası varmı? Mənim üçün isə yox. Amma əgər mən xurafatla bağlı inancları qəbul edən insanlardan olsaydım, bu hadisəni taleyin barəsində bir işarə kimi qəbul edərdim: Bu ilin yaşlı qadın üçün sonuncu il olacağına işarə. Tarixdə saxlanılan çoxlu əlamətlər daha yaxşı simbolika əsasında yaranmamışdır. Amma mən bu hadisəni əhəmiyyətsiz bir təsadüf kimi izah edirəm.
Əgər mən yaya gedərdim və sonra fikirlərimə dalmış, yayındırmış halda düzgün evin deyil, paralel küçədəki evin qarşısına gəlmiş olsaydım, iş yaxudursa başqa cür olardı. Bu halda mən bunu təsadüf kimi izah etməzdim. Onu şüuraltından gələn niyyətlə edilmiş əməl kimi qəbul edərdim. İzahı da lazım olan. Bu "günah"a görə, şübhəsiz ki, belə izah verərdim: qədim xanımı tezliklə evdə tapmayacağam.
Beləliklə, mən bir xurafatçıdan aşağıdakı cəhətdən fərqlənirəm:
Mən inanmıram ki, həyatıma iştirak etməyən bir hadisə gələcək həqiqətin gizli mənalarını mənə öyrədə bilər; lakin inanıram ki, bilərəkdən etdiyim psixiki hərəkətlərim mənə yalnız mənim həyatıma aid olan gizli məlumatları aşkar edir; mən xarici (real) təsadüfə inanıram, lakin daxili (psixiki) təsadüfiyyətə inanmıram. Xurafatçı isə əksinə, öz təsadüfi hərəkətlərinin və səhvlərinin motivasiyasından xəbərsizdir, o, psixiki təsadüfiyyətin mövcudluğuna inanır; buna görə də xarici təsadüfə həqiqətdə əks olunan məna verir. Hadisələr vasitəsilə xaricdə onun üçün gizli olan bir şeyin ifadəsi olduğunu görür. Mənimlə xurafatçı arasındakı fərqlər iki cürdür: birincisi, o, mən daxildə axtardığım motivasiyanı xaricə proyeksiya edir; ikincisi, o, təsadüfə bir hadisə vasitəsilə məna verir, mən isə onu bir fikrə geri qaytarıram. gətirirəm. Ancaq onun gizli tərəfi mənim şüursuz tərəfimə uyğundur. Lakin təsadüfü təsadüf kimi qəbul etməmək, əksinə, onu şərh etmək məcburiyyəti hər ikimiz üçün ortaqdır.
İndi mən fərz edirəm ki, bu psixiki təsadüflərin motivasiyasına dair şüurlu bilməməzlik və şüuraltı bilik xurafatın psixoloji köklərindən biridir. Xurafatçı öz təsadüfi hərəkətlərinin motivasiyasından xəbərsizdir. Bu motivasiyanın faktı isə onun təsdiqində yer almaq istəyir. Ona görə də onu xarici dünyaya köçürməyə məcbur olur. Əgər belə bir əlaqə mövcuddursa, onda o, yalnız bir tək hadisə ilə məhdudlaşmayacaqdır. Həqiqətən də inanıram ki, ən müasir dinlərə qədər uzanan mifoloji dünya görüşünün böyük bir hissəsi, əslində, xarici dünyaya proyeksiya edilmiş psixologiyadır. Şüuraltının psixiki amilləri və vəziyyətləri barədə qaranlıq bilik (daxili psixik qavrayış kimi də demək olar) — bunu başqa cür demək çətindir, paranoyaya bənzər şəkildə əks olunur. Burada gözəl bir nümunə əlavə edəcəyəm, N. Ossipov xurafatçı, psixoanalitik və mistik anlayışlar arasındakı fərqləri müzakirə edir (Psixoanaliz və Xurafat, Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı, III, 1922). O, kiçik rus provinsial şəhərində evlənmişdi və dərhal sonra gənc həyat yoldaşı ilə Moskvaya getmişdi. Məqsədinə iki saat qalmış bir stansiyada ona stansiyanın çıxışına getmək və şəhərə bir nəzər salmaq arzusu gəlir. Onun gözləntisinə görə qatar kifayət qədər uzun müddət dayanmalı idi, amma o, bir neçə dəqiqədən sonra qayıtdıqda qatar gənc həyat yoldaşı ilə birlikdə artıq yola düşmüşdü. Evdə bu təsadüfdən xəbər tutan qədim nyanjası başını yelləyərək dedi ki, "Bu evlilikdən heç bir yaxşı çıxmaz". O zaman Ossipov bu proqnoz üçün gülürdü. Lakin beş aydan sonra həyat yoldaşından boşandıqda o, qatarı tərk etməsini sonradan evliliyinə qarşı "şüuraltı etiraz" kimi başa düşməyə bilməz. Onun bu səhv hərəkətinin baş verdiyi şəhər illər sonra onun üçün böyük əhəmiyyət kəsb etdi, çünki orada onu taleyin sonradan sıx bağladığı bir şəxs yaşayırdı. Həmin şəxs, yəni onun mövcudluğunun faktı o zaman ona tamamilə məlum deyildi. Amma onun davranışının mistik izahı belə olardı: o, Moskvaya gedən qatardan və həyat yoldaşından ayrılmışdı, çünki həmin şəxslə əlaqəsi ilə onun üçün hazırlanmış gələcək özünü büruzə vermək istəyirdi.
2) Təbiətən, heç bir Erkenntnis xarakterinə malik olmayandır.
burada kömək üçün hiss olunanlardan kənar reallıq konsepsiyası cəlb olunmalıdır — elmin şüursuzluq psixologiyasına çevirməli olduğu bir reallıq. Cənnət və Günahın Düşüşü, Allah, Yaxşı və Pis, Ölümsüzlük və s. haqqındakı mifləri bu şəkildə həll etməyə, metafizikanı metapsixologiyaya çevirməyə cürət etmək olardı. Paranoikdəki yerdəyişmə ilə xurafatçıdakı yerdəyişmə arasında ilk baxışda göründüyündən daha az fərq var. İnsanlar düşünməyə başlayanda, məlum olduğu kimi, xarici aləmi antropomorfik şəkildə, öz bənzərlərinə görə çoxsaylı şəxsiyyətlərə parçalamağa məcbur idilər; onların xurafatla izah etdikləri təsadüflər, deməli, şəxslərin hərəkətləri, təzahürləri idi və buna görə də onlar paranoiklər kimi davranırdılar ki, başqalarının onlara verdiyi kiçik əlamətlərdən nəticə çıxarırdılar, və sağlam insanlar kimi, qonşularının xarakterini qiymətləndirmək üçün onların təsadüfi və qəsdən olmayan hərəkətlərini əsas götürürdülər. Xurafat yalnız bizim müasir, təbiət elmi əsaslı, lakin hələ tamamlanmamış dünya görüşümüzdə çox yersiz görünür; elmdən əvvəlki dövrlərin və xalqların dünya görüşündə isə o, əsaslandırılmış və ardıcıl idi.
Beləliklə, quşun uçuşu ona mane olarsa, vacib işini ləğv edən romanlı da nisbətən haqlı idi; o, öz əsasları üzrə ardıcıl davranırdı. Amma o, əgər öz evinin eşiğində tövüşərsə işdən imtina etsəydi («un Romain retournerait»), onda o, bizim olduğumuz kimi görünməyə çalışdığımızdan daha yaxşı bir ruh elmi alimi sayılırdı. Çünki bu tövüş onun içində bir şübhənin, bir əks istiqamətli axının mövcud olduğunu isbat edirdi; bu gücün qüvvəsi icra anında niyyətinin qüvvəsindən ayrılıq göstərə bilərdi. Des
Çünki tam uğura yalnız o zaman əmin olmaq olar ki, bütün ruhi qüvvələr birgə arzulanan məqsədə doğru cəhdlər göstərsin. Oğlunun başından almanı vurmaq üçün uzun müddət tərəddüd edən Şillerin Tell obrazı, valinin ikinci oxu niyə cibinə qoyduğunu soruşan sualına necə cavab verir?
Həmin oxla səni — səni dəliyərdim. Əgər sevgili oğlumu vurmuş olsaydım, sənin — həqiqətən — vurmasaydım, yanılmaq imkanım olmazdı.
D) İnsanların gizli ruhi hisslərini psixoanaliz vasitəsi ilə öyrənmək imkanına malik olan şəxs, şüuraltında yaranan və xurafatlarda özünü göstərən motivlər barədə də yeni məlumatlar verə bilər. Xurafatın əsasən qərəziyyətli düşmənçilik və qəddarlıq hisslərinin nəticəsi olduğunu görmək olar. Bu, çox vaxt yüksək intellektual səviyyəyə malik insanlarda görünür. Ancaq onlar məcburi fikirlər və vəziyyətlərlə yüklənmişdir. Xurafat əsasən pislik gözləməkdir və başqalarına tez-tez pislik arzulayan, lakin tərbiyə ilə yaxşılığa yönəldilmiş bu arzuları şüuraltına basdıran şəxslər üçün bu cür şüuraltı pisliklərə qarşı xarici təhdid kimi cəza gözləmək daha çox məntiqlidir.
Əgər biz xurafatın psixologiyasını bu qeydlərlə tam şəkildə işıqlandırmadığımızı qəbul edərsək, o zaman digər tərəfdən də sorğuya toxunmaq məcburiyyətində qalacağıq ki, xurafata real əsaslar varmı, yoxsa heç bir qədərən hiss, gələcək göstərən yuxular, telepatik təcrübələr, əqli kənar qabiliyyətlər və s. mövcud deyilmi? Mən bu cür hadisələri yüngül qəbul etməkdən uzağam. Onlar çoxsaylı dəqiq müşahidələrə əsaslanır. Həm də intellektual cəhətdən seçkin şəxslər tərəfindən qeydə alınıb. Onları daha dərin tədqiqatlar üçün ən yaxşı mövzu hesab edirəm. Bu halda belə artıq bu müşahidələrin bir qismi, bizim şüuraltının psixoloji prosesləri haqqında artıq əldə etdiyimiz biliklər sayəsində izah olunacaq və bu, mövcud baxışlarımızda əsaslı dəyişikliklər tələb etməyəcək.” Əgər başqa cür, məsələn, B. spiritistlərin iddia etdiyi fenomenlər Phänomene, sübuta yetirilərsə, biz yeni təcrübələrə əsasən qanunlarımızda lazımi dəyişiklikləri edəcəyik və bununla da dünyanı izah edən əlaqəli sistemdən çıxmayacağıq.
Bu müzakirələr çərçivəsində qaldırılan suallara mən subyektiv, yəni yalnız şəxsi təcrübəmə əsaslanaraq cavab verə bilərəm. Təəssüflə qəbul etməliyəm ki, mən də həmin qəbilsiz şəxslərdənəm ki, ruhlar fəaliyyətlərini dayandırır, üsttəbii isə uzaqlaşır, mən heç vaxt özüm üçün inanclar yaradan hadisələrlə qarşılaşmamışam. Bütün insanlar kimi mənim də qabaqcadan hiss etdiklərim və başıma gələn bəlalar olub, lakin bu ikisi bir-birindən uzaq durub, belə ki, qabaqcadan hiss etdiklərimdən sonra heç nə baş verməyib, bəlalar isə mənə xəbərsiz gəlib. Gənc ikən əcnəbi şəhərdə tək yaşadığım dövrdə tez-tez tanınan, qiymətli bir səsin mənim adımını çağırdığını eşidirdim və bu halüsinasiya anını qeyd edirdim ki, sonradan evdəkilərdən həmin vaxt nə baş verdiyini soruşum. Heç nə baş verməmişdi. Bunun əvəzinə, sonralar uşağımın qan itirməsi təhlükəsi ilə üzləşdiyi vaxtda mən xəstələrimlə sakit və heç nə bilmədən işləyirdim. Xəstələrimin mənə danışdıqları hisslərdən heç biri real hadisə kimi mənim təsdiqimi ala bilməmişdir. Ancaq qəbul etməliyəm ki, son illərdə bəzi maraqlı təcrübələr yaşamışam. E.Hitschmann, Həssaslıq qabiliyyətinin tənqidi təhlili, Vena Klinik Rundşau, 1910,
Nömrə. 6 və Bir şair və onun atası, Dini çevrilmənin və telepatik hadisələrin psixologiyasına töhfə, İmaqo, IV, 1915/16.
telepatik Gedankenübertragung fərziyyəsi ilə asanlıqla izah oluna bilərdi.
Peyğəmbərlik edən yuxulara inamın çox tərəfdarı var. Çünki bu inamın əsası odur ki, bəzən həqiqətən də gələcəkdə arzunun yuxuda qurduğu kimi hadisələr inkişaf edir. Lakin burada təəccüblü bir şey yoxdur. Adətən yuxu ilə hadisənin baş verməsi arasında ciddi fərqlər mövcuddur. Bu fərqləri yuxuya inananlar adətən nəzərə almırlar. Mənə bir dəfə həqiqətən peyğəmbərlik edən yuxunun gözəl nümunəsini diqqətimə çatdıran bir xəstə olmuşdur ki, o, həm zəkili, həm də həqiqəti sevən bir şəxs idi. O, danışdı ki, bir dəfə yuxusunda keçmiş dostu və həkiminin müəyyən bir küçədə yerləşən konkrət mağazanın qarşısında onunla görüşdüyünü görmüş və növbəti gün səhər iç şəhərə getdiyi zaman həqiqətən də yuxuda gördüyü yerdə onunla qarşılaşmış. Qeyd edərəm ki, bu təəccüblü rastlaşma heç bir sonrakı hadisə ilə əsaslandırılmamış, yəni gələcək təcrübə ilə təsdiqlənməmişdir.
Diqqətli tədqiqat nəticəsində məlum olmuşdur ki, xanımın yuxunu yuxu gecəsindən sonrakı səhər, yəni gəzinti və görüşdən əvvəl xatırladığına dair heç bir sübut yoxdur. O, hər hansı bir hadisənin bütün möcüzəliyini aparan və yalnız maraqlı psixoloji problemə çevrilən təsvirinə etiraz edə bilməzdi. O, bir səhər həmin küçə ilə keçərkən bir dükanın qarşısında köhnə həkimi ilə qarşılaşmış və indi onun görünüşünə baxaraq əmin olmuşdur ki, keçən gecə həmin yerdə onunla görüşünü yuxuda görmüşdür. Təhlil nəticəsində onun bu əminliyə necə gəldiyi yüksək ehtimalla müəyyən edilmişdir. Bu əminliyə isə ümumi qaydalara əsasən müəyyən hüquq verilə bilər. ı) Bax. Freyd, Yuxu və telepatiya (İmaqo, VIII, 1922. Daxildir cild. XIII-ci cildində daxildir. 19°
Etibarlılığa inam yitirməməlidir. Görüş — bu əslində təyin olunmuş yerə əvvəlcədən gözlənilən görüşdür. Köhnə həkim qədim günlərə dair xatirələrini onda yenidən canlandırdı, o günlərdə isə üçüncü bir şəxs — həm onun, həm də həkimin dostu — ilə görüşlər onun üçün əhəmiyyətli olmuşdu. Bu şəxs ilə o sonradan da əlaqəni saxlamışdı. Yalançı həllə görə əvvəlki gün onu boşuna gözləmişdi. Əgər burada mövcud olan münasibətləri daha ətraflı şəkildə izah etsəydim, proqnozlaşdıran yuxunun illüziyasının keçmişdən olan dostun görünüşünə bərabər olduğunu göstərmək mənə asan olardı.
Məhz düşüncələrlə məşğul olduğunuz şəxslə qarşılaşmaq kimi tanınan «qəribə təsadüf» haqqında öz üzərimdə sadə və asan şərh edilə bilən bir nümunə müşahidə etmişəm, bu, yəqin ki, oxşar hallar üçün yaxşı nümunə ola bilər. Mənə professor unvanı verildikdən bir neçə gün sonra, bu isə monarx quruluşlu dövlətlərdə belə çox böyük nüfuz verir, mən daxili şəhərdə gəzərkən fikirlərim birdənən uşaqlıq intiqam fantaziyasına yönəldi, bu fantaziya müəyyən bir valideyn cütlüyünə qarşı idi. Onlar məni əvvəlki aylarda öz övladlarına çağırmışdılar, bu övladın isə bir yuxudan sonra maraqlı bir obsesiv hal başlamışdı. Mən, mənşəyini anlaya bildiyim bu halda böyük maraq göstərdim; lakin müalicəm valideynlər tərəfindən rədd edildi və mənə xarici bir nüfuza, hipnozla müalicə edənə müraciət edəcəkləri bildirildi. İndi mən fantaziya edirdim ki, bu cəhdin tamamilə uğursuz nəticə verdiyindən sonra valideynlər mənə müraciət edərək müalicəmə başlamağı xahiş edəcəklər, indi mənə tam etimadları olacaq və s. Mən belə cavab verdim: Belə, indi mən də professor oldum, sizə inam var. Bu unvan mənim qabiliyyətlərimdə heç nə dəyişməyib; məni dozent kimi istifadə edə bilmədinizsə, professor kimi də istifadə edə bilməyəcəksiniz. — Bu nöqtədə fanteziyam «Hörmətim var, cənab professor» səslisi salamı ilə pozuldu və mən başımı qaldırdıqda, tam olaraq o valideyn cütlüyü mənim yanımdan keçirdi, onların təklifini rədd etməklə onlardan qisas aldığım eyni valideyn cütlüyü... Növbəti fikrim təəccüblülük təsirini pozdu. Mən düz və geniş, təxminən insanların az olduğu bir küçədə onlara doğru gedirdim, qısa bir nəzər yetirəndə, onlardan yirmi addım uzaqlıqda, onların nəhəng fiqurlarını görüb tanıdım, lakin bu müşahidəni — mənfi hallüsinasiya nümunəsinə uyğun olaraq — daha sonra görünüşcə spontan yaranan fantaziyanı şərtləndirən həmin hissi motivlər əsasında zehnimdən silmişdim.
Başqa bir «yalançı proqnozun izahı»nı Otto Rankın dediklərinə əsasən bildirirəm:
Bir müddət əvvəl mən də həmin «qəribə görüş» hadisəsinin təəccüblü növünü yaşayıb. O zaman insan düşüncələri ilə məşğul olduğu şəxs ilə qarşılaşır. Mən təbii ki, yeni ilin başlamasından bir müddət əvvəl Avstriya-Macarıstan bankına gedirəm. Hədiyyə məqsədilə on yeni gümüş kronu nağdlaşdırmaq üçün. Bank binasında toplanmış pul kütləsi ilə mənim cüzi nağd pulum arasındakı ziddiyyətə söykənən, həvəsli fantaziyalara dalmış halda bankın olduğu dar küçəyə dönmüşəm. Qapının önündə maşın dayanmış, bir çox insanın içəri və xaricə getdiyini görürəm. Düşünürəm ki, bank işçiləri mənim azca pullarım üçün vaxt ayıracaqlar; mən əlbəttə ki, tez bitirəcəm, pulu masaya qoyacaq və... ...deyəcəm: Xahiş edirəm, mənə qızıl verin! — Dərhal səhvimi fərq edirəm — mən həqiqətən də gümüş istəməliydim — və fəntaziyalarımdan oyanıram. Girişdən yalnız bir neçə addım uzaqlaşmışam. Qarşıma gələn tanış görünən bir gənc oğlan görürəm. Lakin qısa görməm səbəbindən onu hələ aydın tanıya bilmirəm. O yaxınlaşdıqca onun qardaşımın məktəb yoldaşı olduğunu, adı Gold olan şəxsi tanıram; onun qardaşı məşhur yazıçıdır, mənim ədəbi fəaliyyətimin başlanğıcında mənə böyük dəstək göstərəcəyini ümid edirdim. Lakin bu dəstək göstərilmədi. Banka gedərkən mənim fəntaziyalarımı yaradan gözlənilən materiallı uğur da əldən getdi. Deməli, fantaziyalarıma dalmış halda, Goldun yaxınlaşmasını şüursuz olaraq qavşamış olmalıyam, bu da maddi uğurlar arzulayan şüurumda kassa kassasında qeyri-kafi gümüş əvəzinə qızıl tələb etmək qərarı şəklində özünü göstərdi. Digər tərəfdən, şüuraltımın gözümə sonradan aydın olan bir obyektini qavramağa qadir olması paradoksal fakt kimi görünür, bu isə Bleulerin kompleksliyinə əsasən izah oluna bilər, çünki o, maddi şeylərə meylli idi və mənim addımlarımı bilərək etdiyim işlərimdən sonra yalnız pul və ya qızıl pulunu dəyişdirdiyim otağa yönəldirdi. (Psixoanaliz üzrə Mərkəzi Jurnal, II, 5)
Möcüzəli və qorxunc kateqoriyasına həm də insanın bəzi anlarda və vəziyyətlərdə yaşadığı qəribə hiss daxildir, sanki o, eyni şeyi artıq yaşamış, eyni vəziyyətdə artıq olmuşdur, lakin əvvəlki təcrübəni aydın şəkildə xatırlamaq cəhdləri heç vaxt uğurlu olmur.
Bu "deja vu" fenomeninin fərdin keçmiş psixi varlığının sübutu olaraq ciddi şəkildən irəli sürülüb-sürülmədiyini bilmirəm; amma psixoloqlar tərəfindən bu hadisəyə maraq göstərilmiş və onun mənasını müəyyən etmək üçün müxtəlif spekulyativ yollar sınanmışdır. Təqdim edilmiş izah cəhdlərinin heç birini doğru hesab etmirəm, çünki heç birində hadisənin özü əvəzinə yalnız müşayiət edən simptomlar və şərtlər nəzərə alınır. Mənim müşahidələrimə görə, "deja vu"nun izahı üçün məsul olan, yəni şüursuz fantaziyalar adlanan həmin psixiki proseslər bu gün də psixoloqlar tərəfindən ümumiyyətlə nəzərə alınmır.
Məncə, artıq bir dəfə yaşadığı hissi illüziya adlandırmaq ədalətsizlikdir. Əksinə, belə anlarda həqiqətən bir şeyə toxunulur, əvvəllər yaşamış olduğumuz bir şeyə, lakin onu şüurlu şəkildə xatırlaya bilmirik, çünki o, heç vaxt şüurda olmayıb. Qısası, «deja vu» hissi, şüursuz fantaziya xatirəsinə uyğundur. Həmçinin, hər kəs öz təcrübəsindən tanıdığı kimi, şüursuz fantaziyalar (və ya gündüz xəyalları) mövcuddur.
Mən bilirəm ki, bu mövzu ətraflı müzakirəyə layiqdir, lakin burada yalnız bir «deja vu» halının təhlilini göstərmək istəyirəm, hansı ki, bu hiss xüsusilə güclü və davamlı olaraq özünü büruzə vermişdi. Hazırda 57 yaşında olan xanım, 12,5 yaşında ikən ölkədə yaşayan məktəb yoldaşlarının evinə ilk dəfə ziyarətə getdiyini və bağa daxil olanda dərhal burada artıq bir dəfə olduğunu hiss etdiyini söyləyir; bu hiss otaqlara daxil olarkən təkrarlanıb, belə ki, o, əvvəldən bilirmiş kimi növbəti otağın hansı olacağını, ondan hansı manzaraya baxacağını və s. bilirdi. Lakin bu ev və bağçanın daha əvvəl, məsələn uşaqlıq illərində ziyarət edilmiş olması, tamamilə istisnadır və onun valideynlərinə sorğu ilə də inkar edilib. Həmin hissiyatın yaranmasında psixoloji izah axtarmayan qadın, bu hisslərin yaranmasında həmin yoldaşlarının həyatında daha sonra hansı əhəmiyyətə malik olacağını proqnozlaşdıran ilhamlanmış bir göstərici gördü. Amma hadisənin baş verdiyi şərtlərin diqqətlə nəzərdən keçirilməsi bizə başqa bir izah yolunu göstərir. O, həmin ziyarəti edərkən bilirdi ki, bu qızların tək, ağır xəstə qardaşı vardı. O, bu ziyarət zamanı onu görmüş, onun çox pis göründüyünü düşünmüş və onun tezliklə öləcəyini düşünmüşdü. İndi isə özünün yeganə qardaşı bir neçə ay əvvəl difteriyaya görə ağır xəstələnmişdi; xəstəlik müddətində o, uzun müddət ailəvi bir qohumun yanında yaşamışdı. O, qardaşının bu kənd səfərinə qatıldığını düşünür, hətta bu səfərin xəstəlikdən sonra onun ilk böyük səfəri olduğunu da qeyd edir; lakin xatirəsi bu məsələdə təəccüblü dərəcədə qeyri-müəyyəndir, halbuki digər bütün detallar, xüsusilə də o gün geyindiyi paltar onun üçün çox aydın şəkildə gözünə çarpar. Bu cür əlamətlərdən bilən şəxs üçün aydın olar ki, o vaxt qızın qardaşının ölməsini gözləməsi böyük rol oynamışdır. Və ya heç vaxt şüura çıxmamışdır. Və ya xəstəliyin uğurlu nəticəsindən sonra güclü şəkildə sıxışdırılıb (repressiyaya məruz qalıb). Digər halda o, başqa bir paltar, yəni matəm paltarını geyinməli idi. İndi isə onun yoldaşlarının arasında tək qardaşının tezliklə ölmək təhlükəsi altında olduğu analoji vəziyyətlə qarşılaşdı, hansı ki, qısa müddət sonra həqiqətən baş verdi. O, şüurla
XII. Determinizm, təsadüf və xurafat, nöqteyi-nəzərlər 297 xatırlamalı idi ki, bu vəziyyəti bir neçə ay əvvəl özü yaşamışdı; lakin bu xatirəni canlandırmaq, basqılanma səbəbindən mümkün olmadı, o, xatirə hissini məkanlara, bağça və evə keçirdi və həmin şeyləri əvvəllər dəqiq eyni şəkildə gördüyünə dair „yalan tanımaya“ meyl etdi. Verilmiş vəziyyətdən çıxarış edə bilərik ki, o vaxt bacınının düşüncəsi — qardaşının ölməsi ehtimalı — arzuya çevrilmiş fərziyyəyə çox yaxın idi. O zaman o, yeganə uşaq qalacaqdı. Sonrakı nevrozunda o, valideynlərini itirmək qorxusundan ən şiddətli şəkildə əziyyət çəkirdi; təhlil, adət olduğu kimi, bu qorxunun arxasında eyni məzmunlu şüursuz arzunun dayandığını aşkar etdi.
Mənim özümün „dej& vu“ hissi ilə bağlı keçici təcrübələrimi də mən eyni şəkildə həmin anın duyğular sistemindən çıxartmağa nail olmuşam. Bu, həmin (şüuraltı və naməlum) fantaziyanı oyatmaq üçün bir bəhanə olardı ki, o, vaxtilə vəziyyəti yaxşılaşdırma arzusuna çevrilərək içimdə formalaşmışdı. Bu „dej& vu“ izahı yalnız bir müşahidəçi tərəfindən qiymətləndirilmişdir. Dr. Ferencziyə, bu kitabın üçüncü nəşrinə verdiyi dəyərli töhfələr üçün minnətdarlığımı bildirirəm, mənə belə yazır: „Həm özüm, həm də başqaları ilə əmin olmuşam ki, izahı olmayan tanışlıq hissi şüuraltı fantaziyalara aiddir, hansı ki, insanı aktual vəziyyətdə şüuraltı olaraq xatırladırlar. Mənim bir pasiyentimdə vəziyyət görünür, fərqli idi, amma əslində tamamilə analog şəkildə. Bu hiss onda tez-tez qayıdırdı, lakin həmişə əvvəlki gecənin unudulmuş (qovulmuş) bir rüyasından qaynaqlandığı üzə çıxırdı. Beləliklə, görünür ki, „deja vu“ yalnız gündəlik fikirlərdən deyil, həm də gecə rüyalarından da yarana bilər.“
Mən daha sonra öyrəndim ki, Grasset 1904-cü ildə bu hadisəni mənimkindən çox da fərqlənməyən şəkildə izah edib.
1915-ci ildə mən kiçik bir traktatda „deja vu“ hadisəsinə çox yaxın olan başqa bir fenomeni təsvir etmişdim. Bu, xüsusilə psixoanalitik müalicə zamanı yaranan, artıq nəsə bildirmişik hissi verən "dej@ raconte" illüziyası olduqca maraqlıdır. Xəstə subyektiv əminlik əlamətləri ilə iddia edir ki, o, müəyyən bir xatirəni çoxdan danışıb. Lakin həkim əksinə əmin olur və adətən xəstənin səhvini sübut edir. Bu maraqlı səhvin izahı, ehtimal ki, ondadır ki, xəstə həmin məlumatı vermək impulsu və qərarına malik olmuşdur, lakin onu yerinə yetirməyi unutmuşdur və indi əvvəlkilərin xatirəsini sonuncunun, yəni qərarın yerinə yetirilməsinin əvəzinə qoyur.
Ferenczi tərəfindən belə adlandırılan “zənn edilən səhvlər” oxşar faktiki vəziyyəti, ehtimal ki, eyni mexanizmi də nümayiş etdirir. Bir insan bir şeyi — obyekti — unutduğunu, yerini dəyişdiyini, itirdiyini düşünür, lakin əmin ola bilər ki, belə bir şey etməyib, hər şey qaydasındadır. Bir xəstə z. B. həkimin otağına "orada qoyub getdiyi" yağış çətərini almaq istədiyini deyərək qayıdır, amma həkim ona diqqət edərək qeyd edir ki, həmin çətəri əlində saxlayır. Deməli, belə bir səhv əməl üçün impuls mövcud idi və bu impuls onun icrasını əvəz etmək üçün kifayət idi. Bu fərqlər nəzərə alınmaqla, zənn edilən səhv əməl həqiqi səhv əmələ bərabər tutulmalıdır. Amma bu, belə deyərdik ki, daha ucuzdur.
E) Son zamanlar filosofik təhsilli bir həmkarıma adların unudulmasına dair bəzi nümunələr təqdim etmək fürsətim oldu.
1) Psixotəhlil zamanı «yalançı tanıma» («deja raconte»*) haqqında.
İş. (Psixoanaliz üzrə Beynəlxalq Jurnal, I, 1913. Bu tam toplunun birinci cildinə daxildir.)
2) Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı, III, 1915.
Təhlil etmək lazımdır, o tez cavab verdi: Bu çox gözəldir, amma mənim üçün isə adların unudulması fərqli gedir. Göründüyü kimi, işi belə asan qəbul etmək olmaz; mən həmkarımın əvvəllər adların unudulması zamanı təhlil barədə düşündüyünə inanmıram; o, həmçinin öz halında işin necə gedəcəyini də izah edə bilmədi. Amma onun qeydi buna baxmayaraq, bir çoxlarının ön plana çıxarmağa meyilli olduğu mühüm bir məsələyə toxunur. Burada verilən səhv və təsadüfi hərəkətlərin izahının ümumi olub-olmadığı və ya yalnız ayrı-ayrı hallara aid olduğu məsələsi qoyulur. Bu hadisələri izah etmək üçün hansı şərtlər daxilində istifadə etmək olar? Bu suala cavab verərkən məni təcrübələrim tərk edir. Yalnız məsləhət görürəm ki, göstərilən əlaqənin nadir hallarda mövcud olduğunu düşünməyin. Çünki hər dəfə özüm və xəstələrim üzərində təcrübəni yoxlasam, o ümumiyyətlə təsdiq olunur. Və ya ən azı onun mövcudluğunu fərz etmək üçün əsaslar yaranır. Simptomatik hərəkətin gizli mənasını müəyyən etmək hər zaman mümkün olmasa da, onun həllinə qarşı çıxan daxili müqavimətin böyüklüyü əsas amil kimi nəzərdə tutulur. Özümüz və ya xəstələrimizdə hər bir yuxunu təfsir edə bilməyəcəyimizi də nəzərə alsaq, nəzəriyyənin ümumi qüvvədə olması üçün gizli əlaqəyə daxil olmaq üçün yalnız bir hissəyə nüfuz etmək kifayətdir. Günün sonunda onu həll etməyə çalışarkən qarşı çıxan, müqavimət göstərən arzuların sirri çox vaxt həmin bir həftə və ya ay sonra, hadisələrə müxtəlif qiymətləndirmələr verən psixoloji amillərin əhəmiyyəti azaldıqda açıla bilər. Eyni şey səhv və simptomatik hərəkətlərin həllinə də aiddir; mənə "FaB ilə Avropaya" (119-cu səhifədə) səhv oxumaq nümunəsi ilə başlanğıcda həll edilməsi mümkün olmayan simptomun analizə açıqlanmasını göstərmək imkanı verdi. Bastırılmış düşüncələrə olan real maraq azaldıqda, simptom analiz üçün əlçatan olur. Qardaşımın məndən əvvəl həsəd apardığı titulu alması ehtimalı mövcud qaldıqca, həmin səhv oxumaq analiz cəhdlərinə müqavimət göstərdi; amma bu üstünlüyün mümkün olmadığı aydınlaşanda mənə həmin sirrə yol açan iz aydın görünür. Bu səbəbdən analizə müqavimət göstərən bütün halların burada aşkar edilən psixiki mexanizmdən fərqli bir mexanizm nəticəsində yaranmış olduğunu iddia etmək düzgün olmazdı; belə fərziyyənin əsaslandırılması üçün mənfi olmayan digər sübutlar lazımdır. Həmçinin sağlam insanlarda, ehtimal ki, ümumiyyətlə mövcud olan, səhv və ya simptomatik hərəkətlərin başqa izahına inam meyli də heç bir sübut qüvvətinə malik deyil; bu, əlbəttə, eyni daxili qüvvələrin təzahürüdür ki, onlar həmin sirri yaratmış, onun açıqlanmasına qarşı çıxaraq saxlanılmasına çalışırlar.
Digər tərəfdən, biz bastırılmış fikirlərin və hisslərin simptom və səhv hərəkətlər formasında öz təzahürünü müstəqil şəkildə yaratmadığını nəzərə almalıyıq. Belə sinir ifrazatlarının səhv getməsi üçün texniki imkan onlardan asılı olmayaraq mövcud olmalıdır; bu imkan daha sonra bastırılmışın şüura çıxmaq istəyi tərəfindən istifadə olunur. Sözün səhv ifadəsi halında bu cür niyyətlərə xidmət edən struktur və funksional əlaqələr hansılardır — bu sualı dərindən araşdıranlar tərəfindən müəyyən edilməyə çalışılır. Burada çox maraqlı iqtisadi xarakterli problemlər, psixoloji proseslərin ləzzət qazanmasına və narahatlığın aradan qaldırılmasına yönəldiyini nəzərə alan suallar yaranır. Artıq bir narahatlıq motifi ilə unudulmuş adın əvəzedici assosiasiyalar vasitəsilə necə bərpa edilə bildiyi də iqtisadi məsələdir. T ausk tərəfindən yazılmış gözəl iş («Bastırılmış amilin motivasiyasının dəyərsizləşdirilməsi», Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı, I, 1913) yaxşı nümunələrlə göstərir ki, unudulmuş ad yenidən əlçatan olur, əgər onu ləzzətlə yüklənmiş assosiasiyalara daxil etmək mümkün olarsa, bu assosiasiyalar reproduksiya zamanı gözlənilən narahatlığı tarazlaya bilir.
Filosoflar və dilçilər tərəfindən aparılan araşdırmaların nəticələrini müəyyən etməyə çalışır. Səhv və ya simptomatik hərəkətlərin şərtləri daxilində bilinməyən motivi ona uyğun fizoloji və psixofiziki əlaqələrdən ayıraraq gedəndə, sağlamlıq səviyyəsində də başqa amillərin olub-olmadığı sualı açıq qalır; bu amillər bilinməyən motivin yerinə, onunla eyni yolla səhv və ya simptomatik hərəkətləri yarada bilərmi? Bu suala cavab vermək mənim vəzifəm deyil.
Gərək də qeyd edim ki, mənim niyyətim psixanalitik və ümumiyyətlə qəbul edilmiş təsəvvür arasında kifayət qədər böyük olan fərqləri artıq göstərməkdir. Əksinə, mən fərqlərin şiddəti burada çox azalır, belə hallara diqqət çəkmək istəyirəm. Ən sadə və nəzərdən keçən vəd və qəbul etmə nümunələrinə söz birləşmələri və ya söz və hərflər buraxdıqda baş verən mürəkkəb izahlar düşür. Psixanaliz perspektivindən belə demək olar ki, bu cür hallarda müəyyən niyyət pozuntusu baş vermişdir, lakin bu pozuntunun nədən yaranmış olduğunu və nəyə yönəldiyini demək mümkün deyil. O, sadəcə öz mövcudluğunu bəyan etməkdən irəli gələ bilmədi. Eyni hallarda biz heç vaxt inkar etmədiyimiz səsli dəyər münasibətləri və yaxın psixoloji assosiasiyalar nəticəsində baş verən səhvlərin əlverişli şərtlərinin də təsirə girdiyini görürük. Lakin elmi tələblərin ən adi növü odur ki, belə rudimentar növ səhvi danışıqlar və ya yazılmalara onların daha aydın nümunələrinə əsasən qiymət verilsin ki, onların tədqiqi səhvlərin yaranma səbəbləri barədə qəti məlumat verir.
F) Vəd barədə müzakirələrdən bəri biz F səhvlərinin gizli olduğunu sübut etməklə kifayətlənmişik.
Motivasiyaya malik olduqlarını bildik və psixoanaliz vasitəsilə bu motivasiyanı öyrənmək üçün yol açdıq. Səhvlərdə ifadə olunan psixi amillərin ümumi təbiəti və xüsusiyyətləri indiyə qədər demək olar ki, nəzərə alınmayıb, ən azından onları daha dəqiq müəyyən etməyə və qanunauyğunluqlarını yoxlamağa cəhd edilməyib. Biz indi də bu mövzunu ətraflı şəkildə həll etməyə çalışmayacağıq, çünki ilk addımlar bizə tezliklə öyrədəcək ki, bu sahəyə başqa tərəfdən daxil olmaq daha yaxşıdır. Burada bir neçə sual qarşımıza çıxa bilər ki, mən onları ən azı sadalamaq və həcmi baxımından təsvir etmək istəyirəm. 1.) Səhv və təsadüfi hərəkətlər vasitəsilə özünü göstərən fikirlər və hisslər hansı məzmun və mənşəyə malikdirlər? 2.) Fikrin və ya hissin bu hadisələri ifadə vasitəsi kimi istifadə etməyə məcbur edilməsi və bu vəziyyətə gətirilməsi üçün hansı şərtlər mövcuddur? 3.) Səhvlərin növü ilə onlar vasitəsilə ifadə olunan keyfiyyətlər arasında daimi və açıq-aydın əlaqələr müəyyən etmək mümkündürmü?
Sonuncu sualın cavabını tapmaq üçün bəzi materialların toplanması ilə işə başlayıram. Sözün səhv danışılmaması nümunələrini müzakirə edərkən biz danışıq niyyətinin məzmununu aşmaq məcburiyyətində qaldıq və danışıq pozuntusunun səbəbini niyyətdən kənarda axtarmaq məcburiyyətində qaldıq. Bu səbəb bir sıra hallarda açıq idi və danışanın şüuruna məlum idi. Görünənən ən sadə və şəffaf nümunələrdə eyni fikrin bərabər səslənən, başqa bir versiyası onun ifadəsini pozurdu və bunun nə üçün belə olduğunu, hansınının geri çəkildiyini və hansınının üstün gəldiyini demək mümkün deyildi (Meringerin kontaminasiyaları i) Bu yazı tamamilə populyar üslubda qələmə alınmışdır, yalnız söz oyunlarının çoxaldılması ilə şüursuz və lakin təsirli psixiki proseslərin zəruri qəbulu üçün yol açmaq istəyir və bu şüursuzluğun təbiəti haqqında bütün nəzəri mülahizələrdən çəkinir.
və Mayer). İkinci qrup hallarda bir variantın uduzması, lakin tamamilə geri çəkilməyə yetməyən bir ehtiyatla motivasiya olunmuşdu („görünməyə başlamaq“). Geri saxlanılan variant da açıq şəkildə şüurlu idi. Üçüncü qrupdan başlayaraq deyə bilərik ki, burada maneə törədən fikir nəzərdə tutulandan fərqlənir və burada görünür ki, vacib fərqləndirmə aparmaq olar. Maneə törədən fikir ya düşüncə assosiasiyaları vasitəsilə pozulan fikirə bağlıdır (daxili ziddiyyət səbəbindən pozulma), ya da ona tamamilə xaricidir. Təəccübləndirən xarici assosiasiya nəticəsində maneə yaradılan söz tez-tez şüursuz olan maneə yaradan fikirlə əlaqələndirilir. Mən psixoanalizlərimdən gətirdiyim nümunələrdə bütün danışıq eyni zamanda aktiv olmuş, lakin tam şüursuz fikirlərin təsiri altında durur, bu fikirlər ya maneə yaratmaqla özünü aşkar edir (Klapperschlange — Kleopatra) və ya dolayı təsiri ilə fərqlənirlər, beləliklə şüurla nəzərdə tutulan danışıq hissələri bir-birinə mane olur (Ase natmen: Harada Hasenauer Reminisentsiyaları fransız qadınına aiddir). Geri saxlanılan və ya şüursuz fikirlər, hansı ki,
Danışıq pozğunluqlarına tutulan şəxslər ən müxtəlif mənşəlidirlər. Beləliklə, bu icmal bizə heç bir tərəfdən ümumilik açmır.
Verlesen və Verschreiben nümunələrinin müqayisəli yoxlanışı eyni nəticələrə gətirib çıxarır. Bəzi hallar Versprechen zamanı olduğu kimi daha da motivasiya olunmayan sıxlaşdırma işinin nəticəsi kimi görünür (məsələn, B.: alma). Lakin, belə sıxlaşdırmanın, yuxuda normal şəkildə, bizim oyaq düşüncəmizdə isə səhv hesab edilən, baş verməsi üçün müəyyən şərtlərin yerinə yetirilməsi barədə daha ətraflı məlumat almaq istəyirəm və bu barədə nümunələrdən heç bir izahat əldə edə bilmirəm. Lakin rədd edərdim, buradan belə nəticə çıxarmağa etiraz edərdim ki, şüurlu diqqətin azalmasından başqa belə şərtlər yoxdur, çünki başqa yerlərdən bilirəm ki, xüsusən avtomatik hərəkətlər düzgünlüklə və etibarlıqla seçilir. Əksinə, burada biologiyada çox zaman olduğu kimi normal və ya normala yaxınlaşan nisbətlər patoloji olanlardan daha pis tədqiqat obyekti hesab olunur. Bu ən yüngül Störungen-ların izahında qaranlıq qalan məsələlər, ağır Störungen-ların aydınlaşdırılması nəticəsində, mənim gözləntimə görə, işıqlandırılacaq.
Oxumaq və yazmaq zamanı uzaq və mürəkkəb motivasiyanı aşkar edən nümunələr az deyil. «Fass durch Avropa» — bu, uzaq və xarici bir fikrin təsiri ilə izah olunan oxumaq pozuntusudur. Bu fikir, qıskanclıq və ambisiyanın bastırılmış hissindən yaranır. Həmçinin "Beförderung" sözünün "dəyişməsi" oxunan önəmsiz və zərərsiz mövzu ilə əlaqələndirilir. Burxhard halında isə adın özü elə həmin «dəyişikliyə» misaldır.
Sözlə ifadə funksiyasının pozulması daha asan baş verir və digər psixiki fəaliyyət növlərinin pozulmasına nisbətən pozucu qüvvələrə daha az tələb qoyur.
Keçmiş hadisələrin (həqiqi mənadakı) unudulmasının təhlili baxımından vəziyyət fərqlidir (I və I bölmələrində öz adlarının və xarici sözlərin unudulmasını "düşmə", niyyətlərin unudulmasını isə bu cür daha ciddi unutmadan ayırmaq olar). Normal unutma prosesinin əsas şərtləri naməlumdur. Bu, həmçinin onu xatırladır ki, həqiqi unutmanın mexanizmi ilə bağlı olaraq aşağıdakı qeydləri verə bilərəm: Xatirə materialı ümumiyyətlə iki təsirə — sıxlığa və təhrifə tabe olur. Təhrif ruh həyatında hökmran olan meyllərin əsəridir. O, əsasən affektiv təsir yaratmış xatirə izlərinə yönəlir. Bu izlər sıxlığa daha müqavimətli olur.
Onu belə hesab etsək də, hər şeyin unudulmadığı aydındır. Bizim izahımız yalnız o hallarla bağlıdır ki, burada unutma bizdə təəccüb yaradır, çünki bu, önəmsiz şeylərin unudulması, önəmli olanların isə yadda saxlanması qaydasını pozur. Unutma nümunələrinin təhlili göstərir ki, unutmanın motivi hər dəfə ağrılı hisslər oyada biləcək bir şeyi xatırlamaqdan çəkinmə (narahatlıq) olur. Bu motivin psixiki həyatda ümumi şəkildə özünü göstərməyə çalışdığını, lakin digər maneələyici qüvvələr tərəfindən qarşısının alındığını fərz edə bilərik. Ağrılı təsirlərə qarşı bu xatirələrdən çəkinmə hissinin həcmi və əhəmiyyəti, diqqətli psixoloji yoxlamaya layiq görünür; həmçinin ümumi şəkildə nəzərdə tutulan unutmanın fərdi hallarda hansı xüsusi şərtlər altında mümkün olduğunu sorğu da bu daha geniş kontekstdən kənarda həll edilə bilməz. Niyətlərin (planların) unudulması zamanı ön plana başqa bir amil çıxır;
Ağrılı şeyi xatırlamaqdan uzaqlaşdırma zamanı yalnız fərz edilən konflikt burada aydın hiss olunur və nümunələrin təhlili zamanı vəsiyyətə qarşı çıxan, lakin onu ləğv etməyən bir əks iradəni müşahidə etmək olar. Əvvəlki kimi. İndifferent halına gəlmiş izlər əks müqavimət göstərmədən sıxılma prosesinə verilir, lakin həmçinin müşahidə etmək olar ki, Br həmin indifferent materialda doyur, hansı ki, onlar sıxışdırılmış və təminatsız qalmışdır. Bu proseslər isə uzun müddət davam edir, hansı ki, bu zaman
Yaddaş məzmununun yenidən qurulmasının təsir etdiyini, bunun da aydınlaşdırdığını düşünürük. Çox güman ki, yaddaşdakı xatirələr qeyri-müəyyən və qeyri-aydın olur.
Ümumiyyətlə, zamanın birbaşa funksiyasından danışmaq olmaz. Sıxışdırılmış xatirə izlərinə baxdıqda görmək olar ki, onlar heç bir zaman müddətində dəyişikliyə məruz qalmırlar. Bilinçaltı zamansızdır. Psixi yaddaşın ən vacib və eyni zamanda ən qəribə xarakteri ondan ibarətdir ki, bütün təəssüratlar bir tərəfdən qəbul edildikləri kimi saxlanılır, digər tərəfdən isə inkişaf etdikcə qəbul etdikləri bütün formalarda qalır, bu isə heç bir müqayisəyə gəlməyən bir münasibətdir. Bu o deməkdir ki, bir sahəni digər sahə ilə izah etmək olar. Nəzəriyyəyə görə, yaddaş məzmununun keçmiş vəziyyəti xatırlama üçün yenidən bərpa edilməlidir, halbuki onun elementləri artıq bütün ilkin əlaqələri yeni olanlarla əvəz etmişdir. 2 Freyd, IV, nəzərdən keçirilən səhv fəaliyyətlərdə olduğu kimi burada da psixi prosesin iki növünü fərq etmək olar; əks iradə ya birbaşa niyyətə yönəlir (əhəmiyyətli niyyətlərdə), ya da niyyətə mahiyyətcə yad olur və onunla əlaqəsini xarici assosiasiya vasitəsilə yaradır (demək olar ki, laqeyd niyyətlərdə).
Eyni münaqişə səhvlər (və ya hərəkət pozğunluqları) fenomenlərini də idarə edir. Əməlin pozulmasında özünü göstərən impuls tez-tez əks impulsdur, lakin daha çox halda bu, tamamilə yad impuls olur; o, yalnız fürsətdən istifadə edərək, hərəkətin yerinə yetirilməsi zamanı həmin hərəkəti pozmaqla özünü büruzə verir. Daxili müqavimət nəticəsində baş verən pozğunluqlar daha əhəmiyyətlidir və daha mühüm fəaliyyətləri əhatə edir.
Daxili konflikt təsadüfi və ya simptomatik hərəkətlərdə arxa plana keçir. Bu, şüur tərəfindən az qiymətləndirilən və ya tamamilə nəzərə alınmayan motorik ifadələr müxtəlif şüursuz və ya tutulmuş həyəcanların ifadəsi üçün xidmət edir; əksər hallarda isə onlar fəntaziyaları və ya arzuları simvolik şəkildə təqdim edirlər.
Birinci suala, yəni səhv hərəkətlərdə ifadə bulan bu fikirlərin və hisslərin mənşəyi barədə suala belə cavab vermək olar ki, bir sıra hallarda maneə törədən fikirlərin mənşəyinin təzyiq altında saxlanan daxili hisslərdən olduğunu sübut etmək mümkündür. Eqoist, qısqanc, düşmənçilik hissləri və impulsları, hansı ki, mənəvi tərbiyənin təzyiqi altındadır, sağlam insanlarda öz inkarolunmaz mövcudluğunu, lakin yüksək psixi instansiyalar tərəfindən tanınmayan gücünü bir şəkildə ifadə etmək üçün tez-tez səhv hərəkətlər yolundan istifadə edir. Bu səhv və təsadüfi hərəkətlərə yol vermək, əsasən, qeyri-əxlaqi hərəkətlərə rahatlıqla dözmək deməkdir. Bu təzyiq altında saxlanılan hisslər arasında müxtəlif cinsi cərəyanlar da azımsanmayacaq rola sahibdir.
Materialda təsadüfi bir şeydir ki, mənim nümunələrimdə təhlil nəticəsində aşkar edilən fikirlər arasında onlar çox nadir hallarda görünür. Çünki mən əsasən təhlil üçün özümün daxili həyatımdan nümunələr götürmüşəm, seçim əvvəlcədən qərəzli və seksuallığın istisnasına yönəldilmişdir. Başqa hallarda maneə törədən fikirlər çox zərərsiz etirazlar və nəzərə alınmalı məsələlər kimi görünür.
İndi biz ikinci sualın cavablandırılması qarşısındayıq: hansı psixoloji şərtlər səbəbindən bir fikir özünü tam şəkildə deyil, başqa bir fikrin təhrifi və maneəsi kimi, yəni parazitik formada ifadə etməyə məcbur olur? Fehlhandluqların ən diqqətçəkən nümunələrinə əsasən, bu şərtləri şüur qabiliyyəti ilə əlaqədə, yəni «basdırılmışın» daha az və ya çox qəti xarakterində axtarmaq məntiqidir. Nümunələr silsiləsini izləmək bu xarakteri getdikcə bulanıq işarələrə çevirir. Bir şeyi vaxt aparan hesab edib keçməyə meyl, — sözügedən fikrin hədəflənən məsələyə aid olmadığına dair düşüncə, — bir fikrin basdırılması üçün motivasiya kimi, sonra pozuntu yolu ilə ifadəyə möhtac olan fikir, itaətsiz hissiyyatın mənəvi mühakiməsi və ya tamamilə şüursuz düşüncə ardıcıllıqlarından mənşəyi ilə eyni rolu oynayır. Bu cür yanaşma ilə səhv və təsadüfi hərəkətlərin ümumi təbiətinə dair dərin bir anlayış əldə etmək mümkün deyil. Belə tədqiqatlarda yalnız bir əhəmiyyətli faktı müəyyən etmək mümkündür; səhv hərəkətin motivasiyası nə qədər zərərsiz olsa, ifadə olunan fikir nə qədər təhqiredici olmasa və buna görə də şüura girməyə bir o qədər az maneə törətsə, fenomenin izahı da bir o qədər asan olar, əgər ona diqqət yetirilərsə;
..: də üzünü yönəltmişdir; Versprechenin ən yüngül halları dərhal nəzərə çarpır və instinktiv olaraq düzəldilir. Əgər həqiqətən də basdırılmış impulslarla motivasiya məsələsi gedirsə, onu həll etmək üçün diqqətli təhlil tələb olunur. Bu isə öz növbəsində bəzən çətinliklərlə qarşılaşa bilər. Və ya uğursuzluqla nəticələnə bilər.
Beləliklə, son tədqiqatın nəticəsini, yəni səhvi və təsadüfi hərəkətlərin psixoloji şərtləri ilə bağlı məmnunedici izahın başqa yolla və başqa tərəfdən əldə edilməsinə göstəriş kimi qəbul etmək əsaslıdır. Buna görə də, səxavətli oxucu bu izahlar arasında belə mövzunun daha böyük bir bütövlükdən süni olaraq ayrıldığını göstərən qırılma səthləri kimi görməlidir.
Bəzi sözlər ən azı bu əlavə əlaqənin istiqamətini göstərməlidir. Səhv və təsadüfi hərəkətlərin mexanizmi, bizim təhlil vasitəsi ilə öyrəndiyimiz kimi, əsas məqamlarda mənim kitabımın «Yuxu işi» hissəsində təsvir etdiyim yuxunun yaranma mexanizmi ilə üst-üstə düşür. Burada da sıxlıqlar və kompromis həllər (qarışıqlar) tapılır; vəziyyət eynidir: şüursuz düşüncələr adi olmayan yollarla, xarici assosiasiyalar vasitəsi ilə başqa düşüncələrin modifikasiyası kimi ifadə olunur. Yuxuların məntiqsizlikləri, absurdlikləri və səhvləri, onların psixiki qabiliyyətin nəticəsi kimi tanınmasına mane olduğu halda, həmin yuxular gündəlik həyatımızın adi səhvləri kimi eyni üsulla, lakin mövcud vasitələrdən daha sərbəst istifadə etməklə yaranır; hər iki halda isə qüsurlu fəaliyyət görünüşü iki və ya daha çox düzgün funksiyanın xüsusi interferensiyası nəticəsində aradan qalxır. Bu üst-üstə düşmədən vacib nəticə çıxarılır: xarakterik iş üsulu,
Ruh həyatının yuxu vəziyyətinə aid edilməməlidir; biz onun ən diqqətçəkən nəticələrini yuxu məzmununda görürük, çünki ayıq həyatdakı fəaliyyətlərinin sübutlarını səhv hərəkətlərdə bol-bol tapırıq. Eyni əlaqə bizə, ruh fəaliyyətinin dərin parçalanmasını və funksiyaların xəstəlikli hallarını bu bizə qeyri-adi və yad görünən psixiki proseslərin şərti hesab etməyimizə də mane olur.
Səhvi hərəkətləri və yuxu obrazlarını yaradan bu xüsusi psixiki işin düzgün qiymətləndirilməsi yalnız o zaman mümkün olur ki, biz öyrənək ki, psixonevroz simptomları, xüsusilə histeriya və obsesiv-nevrozun psixiki formaları mexanizm baxımından bu iş üsulunun bütün əsas xüsusiyyətlərini təkrar edir. Beləliklə, araşdırmalarımızın davamı işte burada başlayır. Lakin bizim üçün xüsusi maraq doğurur ki, səhvi, təsadüfi və simptomatik hərəkətləri bu son analoq işıq altında qiymətləndirək. Əgər biz onları psixonevrozların, yəni nevroz simptomlarının fəaliyyətləri ilə eyni səviyyəyə gətirə bilsək, o zaman iki dəfələrlə təkrarlanan iddianın mənası və əsası açıqlanır: normalla abnormallıq arasında keçid sərhəddi axıcıdır, və biz hamımızın bir qədər nevrozlu olduğumuz. Bütün həkimlik təcrübəsindən asılı olmayaraq, biz belə yalnız zəif ifadə olunmuş nevrozun müxtəlif növlərini — yəni nevrozun «formes frustes»-ini qura bilərik: simptomların az olması, nadir hallarda və ya zəif təzahür etdiyi hallar; beləliklə, yüngülləşmə xəstəlik əlamətlərinin sayına, intensivliyinə və ya zamanla yayılmasına aid ola bilər; amma, əhtimal ki, tamamilə digər növü təxmin edə bilməyərik ki, sağlamlıq və xəstəlik arasında ən çox rast gəlinən keçid forması kimi görünür. Bizim nəzərdə tutduğumuz tip, xəstəlik əlamətləri səhvi və simptomatik hərəkətlər olan tip, həqiqətən də... ı) Bax. «Tutumların şərhi», $. 362. (8. Nəşr, s. 414. Des. Əsərlər, cild. I/II).
310 Gündəlik həyatın psixopatologiyası onla xarakterizə olunur ki, simptomlar ən az vacib psixiki fəaliyyət növlərinə keçirilir, əksinə, daha yüksək psixiki dəyərə malik olan hər şey pozuntudan azad olur. Simptomlar əksinə yerləşir, yəni ən vacib fərdi və sosial funksiyalarda özünü göstərir. Bu, qida qəbulunu, cinsi əlaqəni, peşə fəaliyyətini və ictimai ünsiyyəti pozmağa qadirdir. Belə hallar nevrozun ağır formalarına xasdır. Xəstəliyin müxtəlifliyi və ya əlamətlərinin şiddəti ilə müqayisədə bu, onu daha yaxşı xarakterizə edir.
Ən yüngül və ən ağır halların ümumi xarakteri, həmçinin səhv və təsadüfi hərəkətlərin də iştirak etdiyi bu xarakter, hadisələrin tam deyil, qismən boğulmuş psixik materiala qaytarıla bilməsindədir; bu material şüur tərəfindən kənara itələnmiş, lakin özünü ifadə etmək qabiliyyətindən tamamilə məhrum olunmuş deyildir.