VIII. Səhv hərəkətlər

Səhv hərəkət"in psixoloji anlaşılması, biz onu ataksiya və xüsusilə "kortikal ataksiya"ya aid etdikdə, görünür, heç bir xüsusi aydınlaşma qazanmır. Gəlin, fərdi nümunələri onların müvafiq şərtlərinə qaytarmağa çalışaq. Mən buna öz-özünü müşahidələrimdən istifadə edəcəyəm, hansı ki, məndə bunun üçün səbəblər xüsusilə tez-tez yaranmır.

a) Keçmiş illərdə, xəstələrə ev ziyarətlərini indiki vaxtdakından daha çox etdiyim zaman, tez-tez olurdu ki, döyməli və ya zəng çalmalı olduğum qapının qarşısına gəlib, öz mənzilimin açarlarını cibimdən çıxarırdım — sonra isə demək olar ki, utanc içərisində onları yenidən yerinə qoyurdum. Bu halın hansı xəstələrdə baş verdiyini nəzərdən keçirdikdə, qəbul etməliyəm ki, səhv hərəkət — zəng çalmaq əvəzinə açar çıxarmaq — həmin evə hörmət əlaməti idi; mən bu səhvə elə həmin evdə yol vermişdim. Bu, "Burada öz evimdə kimi hiss edirəm" fikrinə ekvivalent idi, çünki bu yalnız xəstəni sevdiyim yerlərdə baş verirdi. (Mən öz mənzilimin qapısında heç vaxt zəng çalmıram.)

Beləliklə, səhv hərəkət, əslində ciddi, şüurlu qəbul üçün nəzərdə tutulmayan bir fikrin simvolik təsviri idi, çünki reallıqda həkim dəqiq bilir ki, xəstə ona yalnız ondan fayda gözlədiyi müddətcə bağlı qalır və o da öz növbəsində, yalnız psixoloji yardım məqsədilə xəstələrinə qarşı həddindən artıq isti marağı özündə yaşamağa imkan verir.

Açarla mənalı şəkildə səhv hərəkət etmək mənim şəxsiyyətimin xüsusiyyəti deyil. Bu, digərlərinin çoxlu öz-özünü müşahidələrindən də görünür.

Mənim təcrübələrimin demək olar ki, eyni təkrarı A. Maeder tərəfindən təsvir olunub (Contrib. à la psychopathologie de la vie quotidienne,

VIII. Xüsusi səhv.

Arch. de Psychol., VI, 1906): Hər kəsin başına gəlib ki, xüsusilə əziz bir dostunun qapısına çatanda açarlarını çıxarıb, sanki öz evindəymiş kimi açarla qapını açmağa çalışıb. Bu, gecikmədir, çünki hər halda zəng etmək lazımdır, lakin bu, insanın özünü bu dostunun yanında öz evindəki kimi hiss etdiyinin – və ya hiss etmək istədiyinin – sübutudur.

E. Cons (l. c., s. 509): Açarların istifadəsi bu cür halların baş verməsi üçün zəngin bir mənbədir; belə iki nümunə göstərmək olar. Evdə hansısa maraqlı işlə məşğul ikən xəstəxanaya rutin iş görməyə getməli olduğum zaman narahat ediləndə, çox vaxt özümü evimdəki masamın açarı ilə oradakı laboratoriyamın qapısını açmağa çalışarkən tapıram, halbuki bu iki açar bir-birindən tamamilə fərqlidir. Bu səhv şüursuz olaraq həmin anda harada olmağı üstün tutduğumu göstərir.

Bir neçə il əvvəl müəyyən bir müəssisədə aşağı vəzifədə çalışırdım; binanın giriş qapısı həmişə bağlı saxlanılırdı, ona görə də içəri daxil olmaq üçün zəng çəkmək lazım gəlirdi. Bir neçə dəfə özümü ev açarımla qapını açmağa ciddi cəhd edərkən tapdım. Üzv olmaq istədiyim daimi ziyarətçi heyətinin hər birinə qapıda gözləmək narahatçılığından qaçmaq üçün açar verilmişdi. Beləliklə, səhvlərim oxşar mövqedə olmaq və orada tamamilə “öz evimdə” olmaq arzusunu ifadə edirdi.

Eyni şəkildə Dr. Hanns Sachs bildirir: Həmişə üzərimdə iki açar daşıyıram; bunlardan biri ofisin qapısını, digəri isə mənzilimin qapısını açır. Onlar heç də asanlıqla qarışdırılmır, çünki ofis açarı mənzil açarından ən azı üç dəfə böyükdür. Bundan əlavə, birincini şalvar cibimdə, digərini isə jiletimdə daşıyıram. Buna baxmayaraq, tez-tez qapının önündə dayanıb pilləkəndə səhv açarı hazırladığımı müşahidə edirdim. Statistik təcrübə aparmaq qərarına gəldim; hər gün təxminən eyni əhval-ruhiyyə ilə iki

Qapı açıq qaldıqda, iki açarın qarışdırılması, əgər psixiki olaraq müəyyən edilmişdirsə, müntəzəm bir meyil göstərməli idi. Sonrakı hallarda aparılan müşahidələr göstərdi ki, mən həmişə ofis qapısının qarşısında mənzil açarını götürürdüm; yalnız bir dəfə əksinə oldu: yorulmuş halda evə qayıtdım və bildiyimə görə, məni bir qonaq gözləyirdi. Qapının önündə onu, təbii ki, çox böyük olan ofis açarı ilə açmağa cəhd etdim.

b) Altı ildir gündə iki dəfə, müəyyən saatlarda ikinci mərtəbədəki bir qapının önündə içəri buraxılmanı gözlədiyim konkret bir binada, bu uzun müddət ərzində iki dəfə (qısa fasilə ilə) bir mərtəbə daha yüksəyə qalxdım, yəni, mərtəbəni səhv salmışdım. Bir dəfə mən məni „yuxarı və getdikcə daha da yuxarı qaldıran“ həvəsli gündüz xəyalında idim. Hətta o zaman ayağımı üçüncü mərtəbənin ilk pillələrinə qoyanda mübahisəli qapının açıldığını eşitməzliyə vurdum. Başqa dəfə yenə „düşüncələrə dalaraq“ çox irəli getdim; bunu fərq edib geri döndükdə və məni bürümüş fantaziyanı tutmağa çalışdıqda gördüm ki, əsərlərimlə bağlı (fantaziyada yaradılmış) bir tənqidə görə qəzəblənirəm; həmin tənqiddə mənə həmişə „çox irəli getdiyim“ barədə ittiham irəli sürülürdü və mən indi ora az hörmətli olan „səhv mərtəbəyə qalxdım“ ifadəsini yerləşdirməli idim.

c) Mənim masamın üzərində illərdir ki, bir refleks çəkici və bir səs çəngəli yan-yana durur. Bir gün qəbul saatı bitdikdən sonra tələsik çıxıb gedirəm. Müəyyən bir şəhərdaxili qatara çatmaq üçün. Çəkic əvəzinə açıq gün işığında kamera tonunu pencəyin cibinə qoyuram. Və cibin aşağı dartan əşyanın çəkisi səbəbindən səhv etdiyimi anlayıram. Belə kiçik hadisələr barədə düşünməyə öyrəşməyən şübhəsiz ki, anın tələsikliyini səbəb göstərərək Fehlgriff-i izah edəcək və bəraət qazandıracaq. Buna baxmayaraq, mən niyə əslində çəkic yox, kamera tonunu götürdüyümü özümə soruşdum. Tələskənlik hərəkəti düzgün yerinə yetirmək üçün motivasiya ola bilərdi, vaxtı düzəlişlə sərf etməmək üçün.

Axır kim kamertonu götürdü? — məni burada narahat edən sual budur. Bir neçə gün əvvəl mən duyğu təəssüratlarına diqqəti yoxladığım axmaq bir uşaq vardı. O, kamertonla o qədər valeh olmuşdu ki, mən onu ondan çətinliklə ala bilirdim. Deməli, bu, mənim axmaq olduğum anlamına gəlirmi? Həqiqətən, belə görünür, çünki çəkiclə assosiasiya yaradan növbəti düşüncə „Chamer“ (ivrit dilində: eşşək) sözüdür.

Amma bu söyüş nəyə lazımdır? Burada vəziyyəti sorğu-sual etmək lazımdır. Qərb dəmiryolu xəttindəki bir şəhərə, aylar öncə balkondan düşüb və o vaxtdan bəri gəzə bilməyən xəstəyə konsultasiya üçün tələsirəm. Məni dəvət edən həkim yazır ki, buna baxmayaraq, bunun onurğa beyni zədəsi, yoxsa travmatik nevroz — histəriya olub-olmadığını bilmir. İndi qərar verməli olan mənəm. Deməli, burada diqqətli olmaq lazımdır: həssas diferensial diaqnoz qoyarkən xüsusilə ehtiyatlı olmaq gərəkdir. Həmkarlarım artıq düşünürlər ki, daha ciddi hallar baş verdikdə histeriya diaqnozu çox asanlıqla qoyulur. Lakin bu təhqir hələ əsaslandırılmayıb! Bəli, bundan əlavə, kiçik dəmiryol stansiyası mənim illər öncə bir gənci gördüyüm yerdir; o, duşu həyəcanından sonra düzgün addımlaya bilmirdi. Mən o zaman histeriya diaqnozu qoymuşdum. Sonradan xəstəni psixoterapiya müalicəsinə götürmüşdüm. Lakin sonra məlum oldu ki, mən nə tam səhv, nə də tam düzgün diaqnoz qoymuşdum. Xəstənin simptomlarının böyük bir hissəsi histerik idi və bunlar müalicə prosesində dərhal yox oldular. Lakin bunların arxasında indi terapiya üçün toxunulmaz bir qalıq üzə çıxdı, hansı ki, yalnız sclerosis multiplexlə əlaqələndirilə bilərdi. Məndən sonra xəstəyə baxan həkimlər orqanik pozğunluğu asanlıqla tanıdılar; mən fərqli hərəkət edə və fərqli mühakimə yürüdə bilməzdim, amma təəssürat ağır səhv idi; ona verdiyim sağalma vədi, təbii ki, yerinə yetirilə bilməzdi. Səs çəngəli əvəzinə çəkic tutmaq səhvinin mənası belə ifadə edilə bilər: Ey axmaq, ey eşşək, bu dəfə özünü topla ki, illər öncə eyni yerdə baş verən hadisədə olduğu kimi, müalicəsi mümkün olmayan xəstəlik varkən yenə histeriya diaqnozu qoymayasan! Bu kiçik analiz üçün xoşbəxtlikdən, amma əhval-ruhiyyəm üçün bədbəxtlikdən, eyni ağır spastik iflicli kişi bir neçə gün əvvəl və axmaq uşağımdan bir gün sonra mənim qəbulumda olmuşdu.

Göründüyü kimi, bu dəfə səhv hərəkət vasitəsilə öz tənqidi səsi eşidilir. Özünü ittiham etmək üçün belə istifadəyə səhv hərəkət xüsusilə uyğundur. Burada səhv hərəkət başqa yerdə edilmiş səhvi təmsil edir. | d) Təbii ki, səhv hərəkət digər gizli niyyətlərə də xidmət edə bilər. Budur ilk nümunə: Mən çox nadir hallarda nəyisə sındırıram. Mən xüsusilə bacarıqlı deyiləm, lakin sinir-əzələ aparatlarımın anatomik bütövlüyünə görə məndə istənməyən nəticələrlə bitən bu cür bacarıqsız hərəkətlər üçün heç bir əsas yoxdur. Buna görə də evimdə heç bir şeyi xatırlaya bilmirəm ki, onu sındırmış ola bilərəm. Kabinetimdəki darlıq səbəbindən mən tez-tez antik gil və daş əşyalarla (kiçik kolleksiyamla) ən narahat vəziyyətlərdə məşğul olmağa məcbur olurdum, belə ki

İzleyiciler, bir şeyi aşağı atıp kıracağım konusunda endişelerini dile getirdiler. Lakin bu heç vaxt baş verməyib. Buna görə niyə bir dəfə sadə mürəkkəb qabımın mərmər qapağını yerə atdım, elə ki, o qırıldı?

Mənim mürəkkəb ləvazimatım altıncı dağ mərmərindən olan lövhədən ibarətdir; şüşə mürəkkəb qabının içərisinə yerləşdirilməsi üçün boşaldılmışdır; mürəkkəb qabının eyni daşdan düzəldilmiş düyməli qapağı var. Bu mürəkkəb qabının arxasında bir çələng düzülüb. Çələng Bronzestatuettdən və terrakotta fiqurlarından ibarətdir. Yazmaq üçün masaya əyləşirəm. Qələm tutan əlimlə qəribə bacarıqsız, geniş hərəkət edirəm. Beləcə artıq masanın üzərində duran mürəkkəb qabının qapağını yerə atıram. İzah tapmaq asandır. Bir neçə Stunden əvvəl bacım otaqda yeni alverlərini görmək üçün gəlmişdi. O, onları çox gözəl tapdı və sonra dedi: “İndi sənin yazı masan həqiqətən gözəl görünür, yalnız mürəkkəb ləvazimatı buna uyğun gəlmir. “Daha gözəl bir şeyin olmalıdır.” Bacımı yola saldım. Yalnız bir neçə saat sonra geri qayıtdım. Sonra isə, görünür, mən mühakimə olunmuş mürəkkəb ləvazimatına qarşı icra cəzasını yerinə yetirdim. Bəlkə də bacımın sözlərindən nəticə çıxardım ki, o, növbəti bayramda mənə daha gözəl mürəkkəb ləvazimatı hədiyyə etmək qərarına gəlib. Onun bildirdiyi niyyətini reallaşdırmağa məcbur etmək üçün çirkin köhnəni sındırdım? Əgər belədirsə, mənim atıcı hərəkətim yalnız görünüşdə bacarıqsız idi. Əslində o, son dərəcə bacarıqlı və məqsədyönlü idi. Və yaxınlıqdakı bütün daha qiymətli obyektlərə zərər yetirməməyi bacardı.

Həqiqətən inanıram ki, bu qiymətləndirməni görünüşdə təsadüfi bacarıqsız hərəkətlərin tam silsiləsi üçün qəbul etmək lazımdır. Doğrudur, bu hərəkətlər müəyyən dərəcədə zorakılıq, atıcılıq, spastik-ataksiya nümayiş etdirir, amma Onlar bir niyyətin hökmündə olduqlarını sübut edirlər və bilinçli, iradi hərəkətlərə ümumiyyətlə xas olmayan bir dəqiqliklə hədəflərinə çatırlar. Həm zorakılıq, həm də dəqiqlik kimi hər iki xüsusiyyət onlarda isterik nevrozun motor ifadələri ilə və qismən somnambulizmin motor fəaliyyəti ilə ortaqdır, bu da burada və orada eyni bilinməyən innervasiya prosesinin modifikasiyasına işarə edir.

Lou Andreas-Salomé xanımın bölüşdüyü özünü müşahidə də inadkarlıqla saxlanılan “bacarıqsızlığın” necə bacarıqlı şəkildə etiraf edilməyən niyyətlərə xidmət etdiyini inandırıcı şəkildə sübut edə bilər.

“Düz süd nadir və qiymətli mal halına gəldiyi vaxtdan başlayaraq, daimi qorxuma və əsəbləşməmə səbəb olaraq, südün daim qaynayıb daşmasına şahid olurdum. Ona hakim olmağa çalışdım, amma digər hallarda diqqətsiz və ya səhlənkar olduğumu deyə bilmərəm. Bu, sevimli ağ terrierimin ölümündən sonra daha çox baş vermişdi (ki, o, insan kimi haqlı olaraq ‘Drujok’ [rusca Drujok] adlanırdı). Amma — görürsünüz! — bundan sonra süd bir damcı belə qaynayıb daşmadı. Növbəti düşüncəm belə idi: ‘Bu nə yaxşıdır, çünki soba üzərinə və ya döşəməyə tökülən süd artıq istifadə olunmurdu — Və eyni zamanda öz ‘Drujok’umu gördüm, bişirmə prosesini izləmək üçün maraqla oturmuşdu: başını biraz əyib, quyruğu ilə artıq gözlənti dolu yellənirdi — baş verəcək gözəl fəlakətin təsdiqinə inanmışdı. Beləliklə, hər şey aydın oldu, həm də bu: onun mənim bildiyimdən də daha çox sevdiyimi başa düşdüm,”

Son illərdə, belə müşahidələri toplamağa başladığımdan bəri, bir neçə dəfə başıma gəldi ki, əksinə müəyyən dəyərli əşyaları sındırmışam və ya qırmışam, amma bu halların araşdırılması mənə inandırdı ki, bu heç vaxt təsadüfün və ya mənim niyyətsiz bacarıqsızlığımın nəticəsi deyildi. Beləliklə, bir səhər hamam paltarı ilə, ayaqlarım saman papuçlarla örtülü ikən, otaqdan keçərkən, ani impulsa tabe olaraq, ayağımdakı papuçlardan birini divara atdım, nəticədə gözəl kiçik marmar Venusa konsoldan düşüb parçalandı. O parçalara ayrılarkən, mən tam sakitliklə Busch-un misralarını sitat gətirdim:

Ah! Venera itirildi —

Klickeradoms! — Medici-dən!

Bu şıltaq hərəkət və ziyanla bağlı sükunətim həmin dövrdəki vəziyyətlə izah olunur. Ailədə ağır xəstə var idi, onun sağalacağına öz içimdə artıq ümidimi itirmişdim. Həmin səhər böyük yaxşılaşma barədə eşitdim; bilirəm ki, öz-özümə demişdim: deməli, o, həyatda qalacaq. Sonra məndə yaranan dağıdıcılıq hirsli təşvişi taleyə minnətdarlıq hissi ifadə etmək üçün istifadə olundu və mənə “qurban kəsmə” aktını yerinə yetirməyə imkan verdi, sanki and içmişdim: əgər o sağalsa, bunu və ya digərini qurban verəcəm! Bu qurban üçün Medici Venerasını seçməyim, şübhəsiz ki, sağalan şəxsə qarşı qalant bir ehtiram ifadəsi idi; lakin bu dəfə də belə tez qərar verib, belə ustalıqla nişan alıb, yaxınlıqdakı digər obyektlərə toxunmamam mənim üçün hələ də anlaşılmazdır.

Başqa bir sındırma, bu dəfə əlimdən sürüşüb düşən qələm sapından istifadə etdiyim bu hərəkət də qurban vermək mənası daşıyırdı, lakin bu dəfə fəlakəti uzaqlaşdırmaq üçün yalvarış qurbanı idi. Bir dəfə mənə sədaqətli və xidmətləri olan bir dostuma onun şüursuzluğundan gələn bəzi işarələrin təfsirinə, heç nəyə deyil, yalnız buna əsaslanan bir ittiham irəli sürməkdən həzz alırdım. O, bunu pis qarşıladı və mənə bir məktub yazdı. Dostlarımı psixoanalitik cəhətdən müalicə etməməyimi xahiş etdi. Mən ona haqq qazandırmalı oldum və cavabımla onu sakitləşdirdim. Bu məktubu yazarkən qarşımda ən son aldığım şey – gözəl şirli Misir fiquru – dururdu. Mən onu təsvir edilən şəkildə sındırdım və dərhal başa düşdüm ki, bu Unheili daha böyük bir fəlakətin qarşısını almaq üçün törətmişəm. Nəysə, hər iki şey — dostluq da, fiqur da — elə yapışdırıldı ki, çatı hiss olunmayacaqdı.

Üçüncü sındırma hadisəsi daha az ciddi səbəblə baş vermişdi; bu, sadəcə T. Fişerin ("Auch einer") ifadəsini istifadə edərək, artıq xoşuma gəlməyən bir obyekt üzərində maskalanmış "icra" idi. Bir müddət gümüş saplı çubuq daşıyırdım; nazik gümüş lövhə günahım olmadan zədələnəndə, onu pis təmir etdilər. Çubuq geri gəldikdən dərhal sonra, şıltaqlıq edib balacalarımdan birinin ayağını çubuğun qarmağı ilə tutmağa cəhd etmək üçün sapdan istifadə etdim. Təbii ki, bu zaman sap ikiyə bölündü və mən ondan qurtuldum.

Bütün bu hallarda yaranan ziyanı sakitliklə qəbul etmək, icra zamanı şüursuz niyyətin mövcudluğunun sübutu kimi qəbul edilə bilər. |

Bəzən, bir əşyanın sındırılması kimi cüzi səhvin səbəblərini araşdırarkən, insanın keçmişinə dərin kök salan və hal-hazırda onun vəziyyətinə yapışan əlaqələr aşkarlanır. Aşağıdakı L. Yekelsin təhlili buna nümunə ola bilər.

Bir həkim, bahalı olmasa da, çox gözəl bir gil çiçək vazonuna malikdir. Həmin vaza ona vaxtilə digər çoxlu, o cümlədən bahalı əşyalarla birlikdə verilmişdir.

(bir evli) pasiyent tərəfindən bəzi əşyalar hədiyyə edilmişdir. Xəstədə psixoz aşkarlandıqda, o, bütün hədiyyələri xəstənin qohumlarına qaytardı — yalnız ondan çox daha az baha başa gələn və gözəlliyinə görə, guya, ondan ayrıla bilmədiyi bir vazadan başqa. Lakin bu mənimsəmə hərəkəti, adətən, vicdanlı olan bu insana müəyyən daxili mübarizəyə baş vurdu; çünki o, bu hərəkətin yersizliyini tamamilə dərk edirdi və vicdan əzablarını yalnız vaza material dəyər daşımır, onu paketləmək çətindir və s. kimi bəhanələrlə aradan qaldırırdı. Bir neçə ay sonra isə, bu xəstənin müalicəsi üçün ödənilməmiş qalan məbləği vəkil vasitəsilə tələb etmək və toplamaq niyyətində ikən, özünü ittiham hissləri yenidən üzə çıxdı; həmçinin, guya edilmiş mənimsəmənin qohumlar tərəfindən aşkarlanacağından və cinayət işində ona qarşı istifadə ediləcəyindən qaynaqlanan qorxu da onu müvəqqəti bürüdü. Lakin xüsusilə ilk amil bir müddət elə güclü oldu ki, o, artıq təxminən yüz dəfə yüksək olan tələbdən imtina etməyi düşünürdü — sanki mənimsənilmiş əşya üçün kompensasiya kimi — lakin o, tezliklə bu fikri absurdluğu ilə rədd edərək üstələdi.

Bu ruh halı zamanı onunla belə bir hadisə baş verir: adətən, nadir hallarda nəysə sındıran və əzələ aparatını yaxşı idarə edən şəxs, vazadakı suyu dəyişərkən, bu hərəkətlə heç bir təbii əlaqəsi olmayan, qəribə «bacarıqsız» hərəkətlə vazanı masadan atır, nəticədə o, təxminən beş və ya altı böyük parçaya bölünür. Və bu, əvvəlki gecə yalnız güclü tərəddüddən sonra qərar verdikdən sonra, məhz bu çiçəklərlə dolu vazanı yemək otağındakı masaya qoyduqdan və onu sındırmaqdan az öncə düşünüb, narahatlıqla oturma otağında yoxluğunu hiss etdikdən və başqa otaqdan şəxsən gətirdikdən sonra! İlkin çaşqınlıqdan sonra o, parçaları yığarkən və onları bir-birinə uyğunlaşdıraraq vazanı demək olar ki, boşluqsuz bərpa etmək mümkün olacağını müəyyən edərkən, — iki və ya üç böyük qırıq parça əlindən sürüşüb düşür; onlar minlərlə şüşə qırıntısına çevrilir və bununla da bu vaza ilə bağlı hər hansı ümid də sona çatır.

Şübhəsiz ki, bu səhv hərəkət həkimə öz hüququnu tələb etmək imkanı verən aktual tendensiya daşıyır, çünki bu, onun saxladığı və ona qarşı saxlanılanı tələb etməkdə onu nisbətən maneə törədən şeyi aradan qaldırdı.

Lakin bu birbaşa determinasiyadan əlavə, hər bir psixoanalitik üçün bu səhv hərəkətin daha bir, qat-qat dərin və vacib simvolik determinasiyası var; çünki vaza qadının şübhəsiz simvoludur.

Bu kiçik hekayənin qəhrəmanı gözəl, gənc və çox sevdiyi arvadını faciəli şəkildə itirmişdi; o, bədbəxtlikdə özünü günahkar hiss edən (‘gözəl bir vaza sındırmışdı’) nevroza düşmüşdü. O, həmçinin qadınlarla heç bir əlaqə qura bilmədi. Evlilikdən və davamlı sevgi münasibətlərindən nifrət edirdi. Bunlar şüuraltında ölmüş arvadına xəyanət kimi qiymətləndirilirdi. Lakin şüur səviyyəsində bu, onun qadınlar üçün bədbəxtlik gətirməsi ilə əsaslandırılırdı. Onun ucbatından biri intihar edə bilər və s. Əlbəttə, o, vazanı daimi saxlamamalı idi!

Onun güclü libidosu nəzərə alındıqda, evli qadınlarla münasibətlər ona ən uyğun gələn kimi görünür, halbuki bu münasibətlər təbiətcə keçicidir (buna görə də başqasının vazasından çəkinmək).

Bu simvolika üçün gözəl təsdiqi aşağıdakı iki anda tapmaq olar: Nevroz nəticəsində o,

. Oturumun gedişatında, o, «gilli» vazonun sındığını danışanda, qadınlarla münasibətinə çox gec, bir dəfə toxundu və bildirdi ki, tələbkarlığı mənasızlıq həddinə çatıb; belə ki, o, məsələn, qadınlardan «cənnət gözəlliyi» tələb edir. Lakin o, hələ də (vfat etmiş, yəni cənnət) arvadına bağlı olduğunu və «yerli gözəllik» haqqında heç nə bilmək istəmədiyini çox aydın şəkildə vurğuladı; buna görə də «gilli» (yerli) vazonun sınması.

Və tam olaraq o, Übertragungda həkiminin qızı ilə evlənmək fantaziyası qurarkən, ona bir — vaz təqdim etdi, sanki hansı formada ona revanşın arzuolunan olduğunu bildirən işarə kimi.

Gözlənilir ki, fəaliyyətin simvolik mənasını daha müxtəlif cür dəyişdirmək olar, məsələn, vazonu doldurmaq istəməmək və s. Lakin məni daha çox maraqlandıran məqam ondan ibarətdir ki, bir neçə, ən azı iki, ehtimal ki, həmçinin qabaqcıl şüur və şüuraltıdan ayrı-ayrılıqda təsir edən motivlərin olması səhvin dublikasiyasında — vazanın devrilməsi və əldən düşməsi — öz əksini tapır.”

e) Əşyaların yerə salınması, devrilməsi, onların parçalanması, tez-tez şüursuz düşüncələrin ifadəsi kimi istifadə olunur, bunu analitik sübut etmək mümkün olur, lakin daha çox xalq arasında bu hərəkətlərə bağlanan inanclar və ya zarafatlar vasitəsilə təxmin etmək olar. Duzun tökülməsi, şərab stəkanının devrilməsi, yerə düşən bıçağın batması və s. kimi hadisələrə aid edilən inanclar məlumdur. Belə inanclara nə dərəcədə diqqət yetirmək lazımdır, bunu sonradan müzakirə edəcəyəm; burada yalnız qeyd etmək lazımdır ki, tək bir bacarıqsız hərəkət heç də sabit bir məna daşımır, ı) Internat. Psixoanaliz Jurnalı, I, 1913.

lakin şəraitdən asılı olaraq bu və ya digər niyyət özünü təqdimat vasitəsi kimi təklif edir.

Yaxınlarda evimdə şüşə və çini qabların çoxunun sınması ilə keçən bir dövr oldu; mən də ziyanın yaranmasına öz töhfəmi vermişəm. Amma kiçik psixi epidemiyası asanlıqla izah edildi; bunlar böyük qızımın toyundan öncəki günlər idi. Belə bayramlarda adətən bir qabı qəsdən sındırıb, bununla bağlı xoşbəxtlik diləyən sözlər deyilirdi. Bu adətin qurbanlıq mənası və digər simvolik mənalara malik olması ehtimalı var.

Əgər xidmətçilər qırıq-qovluq əşyaları yerə salaraq məhv etsələr, bunun psixoloji izahını ilk növbədə düşünməzlər, lakin burada da qaranlıq motivlərin iştirakı ehtimalı az deyil. İncəsənət və incəsənət əsərlərinin qiymətləndirilməsi savadsız insandan ən uzaq olan şeydir. Bizim xidmətçi xalqımızı onların məhsullarına qarşı bulanıq düşmənçilik hissi bürümüşdür, xüsusilə də qiymətini anlamadıqları əşyalar onlar üçün iş tələbatı mənbəyinə çevriləndə. Eyni təhsil səviyyəsinə və mənşəyə malik insanlar isə elmi institutlarda həssas obyektlərlə işləməkdə böyük bacarıq və etibarlılıqla seçilirlər; bu, yalnız öz ağaları ilə eyniləşməyə və özlərini institutun əsas heyəti hesab etməyə başladıqdan sonra baş verir.

Burada bir gənc texnikin əmlakın məhv edilməsi mexanizminə nəzər salmağa imkan verən məlumatını araya salıram.

„Bir müddət əvvəl, bir neçə kolleq ilə universitetin laboratoriyasında mürəkkəb elastiklik təcrübələrinin seriyası üzərində işləyirdim; bu işi könüllü olaraq götürmüşdük, lakin gözlədiyimizdən daha çox vaxt aparmağa başladı.“ Bir gün yenidən mənimlə

Həmkarım F. laboratoriyaya gedərkən, bu gün bu qədər vaxt itirməyin onun üçün nə qədər xoşagəlməz olduğunu bildirdi, evdə görəcəyi başqa işlər çox idi. Mən ona yalnız razılıq verə bildim və keçən həftə baş vermiş hadisəyə işarə edərək yarı zarafatla dedim: «Ümid edirəm ki, aparat yenə sıradan çıxacaq. Beləliklə, işi yarımçıq qoyub evə erkən gedə biləcəyik!» İşin bölüşdürülməsi zamanı təsadüfən belə alındı ki, həmkarım F. presin klapanını açıb-bağlamalı oldu. Yəni o, klapanı diqqətlə açaraq akkumulyatordakı təzyiq mayesini hidravlik presin silindrinə yavaş-yavaş buraxmalı idi. Təcrübənin rəhbəri manometr yanında durur və lazım olan təzyiqə çatıldıqda ucadan «Dayan!» deyir. Bu əmrə cavab olaraq F. klapanı bütün gücü ilə — sola doğru fırladır (bütün klapanlar istisnasız olaraq sağa doğru bağlanır). Bunun nəticəsində presdə akkumulyatorun tam təzyiqi birdən-birə təsir göstərir, boru kəməri bu təzyiqə dözümlü olmadığından dərhal bir birləşmə partlayır — bu, son dərəcə zərərsiz aparat nasazlığıdır, lakin bizi «bu günkü işi dayandırıb evə getməyə» məcbur edir. — Maraqlı odur ki, bir müddət sonra bu hadisəni müzakirə edərkən dostum F., mənim dəqiq xatırladığım ifadəmi heç xatırlamaq istəmədi.»

Özünü aşağı salmaq, səhv addım atmaq, ayaq sürüşdürmək hərəkətin yalnız təsadüfi uğursuzluğu kimi həmişə şərh edilməməlidir. Bu ifadələrin dil baxımından iki mənalılığı belə bədən tarazlığının itirilməsi ilə təsvir oluna bilən gizli fantaziyaların növünə işarə edir. Mən xatırlayıram ki, yaralanmasız düşmədən sonra yaranmış bir sıra yüngül sinir pozğunluqları var. Bu pozğunluqlar düşmə zamanı baş verən qorxu nəticəsində travmatik histəriya kimi ortaya çıxmışdı

(Onlar) düşmə kimi qəbul edildi. Həmin vaxt mənə belə bir təəssürat yarandı, 13 Sanki şeylər fərqli şəkildə bir-biri ilə əlaqəli idi, sanki düşmə artıq nevrozun bir hadisəsi və simptomların arxasında duran hərəkətverici qüvvələr kimi fərz olunan, eyni cinsi məzmunlu şüursuz fantaziyaların ifadəsi olmuşdu. Eyni fikri «Qız düşəndə, kürəyi üstə düşər» deyimi ifadə etmir mi?

Səhv etməyə həmçinin kimsənin dilənçiyə mis və ya kiçik gümüş sikkə əvəzinə qızıl pul verməsi halını da aid etmək olar. Belə səhvlərin izahı asandır; bunlar taleyi yumşaltmaq, bəlayı dəf etmək və s. üçün nəzərdə tutulmuş qurban hərəkətləridir. Əgər gəzintidən dərhal əvvəl, özünü bu qədər istəksiz səxavətli göstərdiyi vaxt, həssas ana və ya xalanın uşağın sağlamlığı ilə bağlı narahatlığını eşitmisinizsə, onda guya xoşagəlməz təsadüfün mənasında şübhə etmək artıq mümkün deyil. Beləliklə, səhvlərimiz inanclı və xurafatlı adətlərin yerinə yetirilməsini mümkün edir; bu adətlər, inamını itirmiş ağılımızın müqaviməti üzündən şüurun işığını gizlətməli olur.

Təsadüfi hərəkətlərin əslində məqsədli olması, cinsi fəaliyyət sahəsində daha çox inam tapır, burada hər iki növ arasındakı sərhəd həqiqətən bulanık görünür. Zahirən bacarıqsız bir hərəkətin cinsi məqsədlər üçün son dərəcə incə şəkildə istifadə edilə biləcəyi barədə bir neçə il əvvəl özümdə gözəl bir nümunə gördüm. Dostluq evinə qonaq kimi gəlmiş gənc bir qızla qarşılaşdım; o, uzun müddət unudulmuş sayılan xoşagəlmə hissi oyatdı və məni şad, söhbətsevər və mehriban etdi. O zaman bunun necə baş verdiyini araşdırdım; bir il əvvəl eyni qız mənə soyuq yanaşmışdı. Qızın dayısı, çox yaşlı bir kişi,

Otağa daxil olan kimi, biz hər ikimiz ayağa qalxıb küncdə duran stulu ona gətirmək üçün tələsdik. O məndən daha çevik idi, bəlkə də ona daha yaxın idi; ona görə də o, əvvəlcə Sesseli ələ keçirdi və onun arxası geriyə, hər iki əli kreslonun qollarına qoyaraq, onu özünün qarşısında aparırdı. Mən sonradan yanlarına gəlib, kreslonu daşımaq haqqımdan imtinə etmədiyimdən, birdən-birə onun arxasında dayandım. Hər iki qolumu arxadan dolayaraq əllərim bir anlıq onun dizlərinin önündə birləşdi. Mən vəziyyəti yarandığı qədər tezliklə həll etdim. Elə də görünürdü ki, heç kəs bu bacarıqsız hərəkətimi nə qədər ustalıqla istifadə etdiyimi fərq etmədi.

Bəzən düşünürdüm ki, küçədəki narahatedici, bacarıqsız qaçış, hansı ki, bir neçə saniyə ərzində irəli-geri, lakin həmişə digəri ilə eyni tərəfə addımlayaraq, sonunda hər ikisi bir-birinə baxıb dayanana qədər davam edir, bu "yolu bağlamaq" əvvəlki illərdəki kobud provokasiya davranışını təkrarlayır və bacarıqsızlıq maskası altında cinsi niyyətləri izləyir. Nevrotiklərin psixoanalizlərindən bilirəm ki, gənclərin və uşaqların adətən naivliyi yalnız utanmadan yersiz şeyləri söyləmək üçündür. Və ya etmək üçün bir maskadır.

Tamamilə oxşar müşahidələr W. Stekel öz şəxsi təcrübəsindən paylaşmışdır: “Bir evə girib evin xanımına sağ əlimi uzadıram. Təəccüblüdür ki, bu zaman onun sərbəst səhər geyimini saxlayan düyünü açıram. Heç bir namərd niyyətimin fərqində deyiləm, baxmayaraq ki, bu bacarıqsız hərəkəti bir fokisçinin ustalıqla yerinə yetirdim.”

Şairlərin səhvləri də bizim burada müdafiə etdiyimiz kimi mənalı və motivasiyalı olaraq qəbul etdiklərini bir neçə dəfə nümunələrlə göstərə bilmişəm. Buna görə də, bir şairin bacarıqsız bir hərəkəti mənalı edib sonrakı hadisələrin öncəgöstəricisinə çevirdiyini yeni bir nümunədə görmək bizi heç də 15* təəccübləndirməyəcək.

Teodor Fontanenin “L’Adultera” romanında deyilir (Cild [1: 1] II, s. 64 Toplu Əsərlər, S. Fischer nəşriyyatı): "...Melani ayağa qalxdı və ərinə salamlaşmaq kimi böyük toplardan birini atdı. Amma o düzgün nişan almadı, top yan tərəfə getdi və Rubehn onu tutdu.” Bu kiçik epizoda səbəb olan səfərdən qayıdarkən, Melani ilə Rubehn arasında ilk dəfə olaraq inkişaf edən meylin ilk əlamətini verən bir söhbət baş verir. Bu meyillilik həvəsə çevrilir, belə ki, Melanie nəhayət sevgilisinə tamamilə məxsus olmaq üçün ərinı tərk edir. (H. Sachs tərəfindən bildirilib.)

8) Normal insanların səhv etməsi nəticəsində yaranan effektlər adətən ən zərərsiz xarakter daşıyır. Məhz buna görə də, məsələn, həkim və ya aptekçinin etdiyi, əhəmiyyətli nəticələrə səbəb ola biləcək ciddi səhvlərin hansısa istiqamətdə bizim baxış bucaqlarımıza aid olub-olmaması sualına xüsusi maraq doğuracaq.

Çox nadir hallarda tibbi müdaxilələr aparmaq imkanım olduğu üçün, öz təcrübəmdən yalnız bir tibbi səhv nümunəsini danışa bilərəm. Uzun illər ərzində gün ərzində iki dəfə ziyarət etdiyim çox yaşlı bir xanımda, səhər ziyarətim zamanı tibbi fəaliyyətim iki hərəkətdən ibarətdir: gözünə bir neçə damcı göz dərmanı tökürəm və ona morfin inyeksiyası edirəm. İki şüşəciq, biri göz damlası üçün mavi, digəri morfin məhlulu üçün ağ, daima hazırdır. Hər iki hərəkət zamanı düşüncələrim çox vaxt başqa şeylərlə məşğul olur; bu, artıq o qədər təkrarlanıb ki, diqqət sərbəst hərəkət edir. Bir səhər

Mən avtomatın səhv işlədiyini, damcı borusunun mavi şüşəyə deyil, ağ şüşəyə batırıldığını və gözə kolirium deyil, morfin damızdırıldığını gördüm. Mən şiddətli qorxu keçirdim, sonra isə iki faizlik morfin məhlulunun bir neçə damcısının da gözün selikli qişasında heç bir zərər verə bilməyəcəyi fikri ilə özümü sakitləşdirdim. Qorxu hissi aydın şəkildə başqa yerdən qaynaqlanırdı.

Kiçik səhvi təhlil etməyə çalışarkən, əvvəlcə “Qoca qadında səhv etmək” ifadəsi yadıma düşdü; bu ifadə həll yoluna aparan qısa yolu göstərə bilərdi. Mən əvvəlki axşam gənc bir kişinin mənə danışdığı və məzmunu yalnız ana ilə cinsi əlaqəni bildirməyə imkan verən bir yuxunun təsiri altında idim. Əfsanədə Kraliça Yokastanın yaşının heç kimdə narazılıq yaratmaması qəribəliyi, anaya aşiq olmanın heç vaxt onun indiki şəxsiyyəti ilə deyil, uşaqlıq illərindən qalan gənc xatirə obrazı ilə bağlı olduğu nəticəsi ilə yaxşı uzlaşdı. Belə uyğunsuzluqlar iki zaman arasında tərəddüd edən fantaziya şüurlaşdırıldıqda və bununla da müəyyən bir zamana bağlandıqda həmişə üzə çıxır. Bu cür düşüncələrə qərq olmuş halda, doxsan doqquz yaşlı xəstəmin yanına gəldim və yol üstündə, görünür, Oedipus nağılının ümumbəşəri xarakterini kahinliklərdə özünü büruzə verən taleyin korrelyatı kimi dərk etməyə çalışırdım, ona görə də “qoca qadında” səhv etdim. Lakin bu səhv yenə də zərərsiz idi; göz üçün morfin məhlulundan istifadə etmək və ya göz dərmanını inyeksiya üçün götürmək kimi iki mümkün səhv arasından çox daha zərərsiz olanını seçmişdim. Hələ də sual qalır ki, insan ı) Oedipus yuxusu, mən onu belə adlandırmağa öyrəşmişəm, çünki o, Kral Oedipus haqqında əfsanənin başa düşülməsi üçün açar ehtiva edir. Sofoklinin mətnində belə bir yuxuya istinad Yokastanın dilinə salınmışdır. (Bax: “Yuxuların Təfsiri”, s. 182, VIII. Aufl., səh. 182. Cəm. Əsərlər, Cild. II/II).

ağır zərər verə biləcək səhvlər halında, burada müzakirə olunanlara bənzər şəkildə şüursuz niyyəti nəzərə almaq olar.

Burada gözlənildiyi kimi, material məni yarı yolda qoyur və mən fərziyyələrə və nəticələrə arxalanmalı oluram. Məlumdur ki, daha ağır psixonevroz hallarında bəzən özünə zərər vermə xəstəlik əlaməti kimi ortaya çıxır və psixi münaqişənin intiharla bitməsi heç vaxt istisna edilmir. İndi öyrəndim və yaxşı aydınlaşdırılmış nümunələrlə sübut edə bilərəm ki, belə xəstələri təsadüfən vurmuş görünən çoxlu zədələr əslində özünə zərər vermədir; çünki başqa halda özünü günahlandırma şəklində üzə çıxan və ya simptomların yaranmasına töhfə verən daim gizlənən özünü cəzalandırma meyli, təsadüfi yaranan xarici vəziyyəti bacarıqla istifadə edir və ya istənilən zərərli effekti əldə etmək üçün ona bir qədər kömək edir. Belə hadisələr orta-ağır hallarda da heç də nadir deyil. Onlar şüursuz niyyətin rolunu bir sıra xüsusi cəhətlərlə büruzə verir. Məsələn, xəstələrin iddia olunan bədbəxt hadisə zamanı göstərdikləri diqqətəlayiq sakitliklə.

Həkimlik təcrübəmdən çoxlu nümunələr arasında yalnız birini ətraflı şəkildə bildirmək istəyirəm: Gənc bir qadın arabada qəza zamanı bir ayağının sümüklərini sındırır, bu da onu həftələrlə çarpayıya bağlayır və bu zaman... Ağrı ifadələrinin olmaması və narahatlığına dözdüyü sakitliklə diqqət çəkir. Bu qəza uzun və ağır bir nevrozu başlatır, nəhayət, o, psixoanalizlə sağalır. Müalicə zamanı mən öyrənirəm 1) Tam özünü məhv etməyə yönəlməyən özünə zərər vermə, bizim indiki mədəniyyət vəziyyətində ümumiyyətlə təsadüfün arxasında gizlənməkdən və ya spontan xəstəliyi simulyasiya etməklə öz mövqeyini qorumaqdan başqa seçimə malik deyil. Əvvəllər o, kədər üçün adi bir işarə idi;

Daha sonrakı dövrlərdə o, dindarlıq və dünyadan imtina meyillərini təcəssüm etdirə bilərdi.

VIII. Səhv addım: Qəzanın yan detalları və ondan əvvəl baş verən bəzi hadisələr. Gənc qadın çox qısqanc əri ilə evli bacısının malikanəsində, digər çoxsaylı qardaşları və bacıları, onların ərləri və arvadları ilə birlikdə idi. Bir axşam bu yaxın adamlar dairəsində o, öz sənət növlərindən birini nümayiş etdirdi, qohumların böyük alqışları ilə kan-kan rəqs etdi, lakin ərinin az məmnuniyyəti ilə, o, sonra qadına pıçıldadı: "Sən yenə fahişə kimi davrandın". Bu söz ona toxundu; biz bunun dəqiq rəqs performansı səbəbindən olub-olmadığını açıq saxlayaq. O gecəni narahat keçirdi, növbəti gün səhər gəzintiyə çıxmaq istədi. Lakin o, atları özü seçdi, bir cütü rədd etdi və başqa bir cütü tələb etdi. Kiçik bacısı körpəsini dadısı ilə arabada aparmaq istədi; o buna qətiyyətlə qarşı çıxdı. Yolda o, atların qorxacağını düşünərək narahat oldu. Həqiqətən də bir anlıq çətinlik yarandı. Qorxudan arabadan düşüb ayağını sındırdı. Arabada qalanlar isə sağ-salamat xilas oldular. Bu detalların üzə çıxmasından sonra bu hadisənin əslində bir tədbir olduğunu şübhə altına almaq çətindirsə, günaha uyğun cəzanı paylamaq üçün lazım olan bacarığı tərifləməyi unutmayaq. Çünki indi ona kan-kana rəqs etmək uzun müddət ərzində mümkün deyildi.

Sakit dövrlərdə öz-özünə zərər vermə halları haqqında demək olar ki, heç nə deyə bilmirəm, lakin fövqəladə şəraitdə belə hərəkətlərə qadir olmadığımı düşünmürəm. Ailəmdən hər hansı bir üzvü dilini dişlədiyini, barmaqlarını sıxdığını və s. şikayətləndikdə, ondan gözlədiyi həmrəylik əvəzinə mən “Bunu niyə etdin?” sualını verirəm. Amma mən özüm ən ağrılı şəkildə

Baş barmağım sıxıldı. Müalicə saatında yeniyetmə patientin mənim böyük qızımla evlənmək niyyətini bildirdiyi zaman — bu, əlbəttə ki, ciddi qəbul edilməli deyildi — halbuki mən onun sanatoriyada həyatının son dərəcə təhlükədə olduğunu bilirdim.

Bir dəfə, həkimlər onu səhər yataqda keçirməyə məcbur etdikdə, o, hiddət tutması keçirdi. O, qəzetdən öyrəndiyi kimi, intihar etməklə hədələdi. Onun canlı temperamentli olması xəstəyə qulluqda çətinliklər yaradırdı; o, mənim oğullarımdan biri idi. Axşam o, sinə qəfəsinin yan tərəfində qapı qolçasına dəyib. Özündə şişlik əmələ gətirdiyini mənə göstərdi. Onun ironik sualıma, bunun niyə etdiyi və bununla nəyə nail olmaq istədiyi barədə onbir yaşlı uşaq sanki ilhamlanmış kimi cavab verdi: “Bu, səhər hədələdiyim intihar cəhdim idi.” Mən inanmıram ki, öz-özünə zərər vermə haqqındakı baxışlarım o vaxt uşaqlarım üçün əlçatan idi.

Yarım-məqsədli öz-özünə zərərvermənin mövcudluğuna inanan şəxs, şüurlu məqsədli intihardan başqa, şüursuz məqsədli yarım-məqsədli özünü məhv etmənin də olduğunu fərz edəcək. Bu, həyat təhlükəsini bacarıqla istifadə edir və onu təsadüfi bədbəxt hadisə kimi maskalayır. Belə hallar heç də nadir deyil. Çünki özünü məhv etmə meyli, bu meylin nəticəsini verən insanlardan xeyli çoxunda müəyyən dərəcədə mövcuddur. Öz-özünə zərərvermə bu instinkt və ona qarşı qüvvələr arasında kompromisdir. Hətta həqiqi intihar baş verdikdə belə, meyillilik uzun əvvəl mövcud olur. Bu meyillilik uzun əvvəl daha zəif formada və ya şüursuz, basdırılmış bir tendensiya kimi mövcud olmuşdur.

Mr ES EN Zen VerrEauee, SEBE

Şüurlu intihar niyyəti də öz vaxtını, vasitələrini və imkanlarını seçir; şüursuz niyyətin, hadisənin bir hissəsini öz üzərinə götürə biləcək və şəxsin müdafiə qüvvələrindən istifadə edərək özünü təzyiqdən azad edə biləcək bir bəhanəni gözləməsi tamamilə uyğundur!. Mən burada heç də boş məşğuliyyət sayıla biləcək fikirlər irəli sürmürəm. Mənə təsadüfi qəza halı kimi görünən bir neçə hal məlumdur. Bu, atdan və ya arabadan düşməklə baş verib. Lakin daha dərindən araşdırıldıqda şüursuz şəkildə icazə verilmiş intihara şübhəni əsaslandırır. Məsələn, zabitlər arasında keçirilən yarış zamanı bir zabit atdan yıxılır və elə ağır xəsarət alır ki, bir neçə gün sonra həlak olur. Özünə gəldikdən sonra onun davranışı bəzi cəhətlərdə diqqətçəkəndir. Bundan öncəki davranışı isə daha da diqqətəlayiq olmuşdur. Sevimli anasının ölümündən dərin kədərlənmişdir; yoldaşlarının yanında histerik tutmalar baş verir, yaxın dostlarına qarşı həyatdan bezdiyini bildirir, özünü maraqlandırmayan Afrikadakı müharibədə iştirak etmək üçün xidmətdən getmək istəyir; əvvəllər cəsur atlı olan o, indi mümkün olduqca at minməkdən qaçır. Yarışdan əvvəl ı) Bu hal nəhayət, kişi hücumunun qadının tam əzələ qüvvəsi ilə dəf edilə bilmədiyi, çünki ona hücum olunan şəxsin şüursuz hisslərinin bir hissəsi buna kömək etdiyi cinsi təcavüz hadisəsindən fərqli deyil. Həqiqətən belə bir situasiyanın qadının qüvvələrini iflic etdiyi deyilir; bu ifliclik üçün səbəbləri sadəcə əlavə etmək lazımdır. Bu mənada Sanço Panzanın adasında qubernator olaraq verdiyi ağıllı hökm budur. Psixoloji cəhətdən o ədalətsizdir. (Don Kixot, II. Hissə, Fəsil XLV). Bir qadın özünü zorla namusundan məhrum etdiyi iddia olunan kişini hakimin qarşısına çıxarır. Sanço onu ittiham olunan şəxsdən tam pul kisəsi alır. Kompensasiya edir. Qadın gedəndən sonra həmin şəxsə qaçmağa və kisəni geri almağa icazə verir. Hər ikisi döyüşərək geri qayıdır. Qadın fəxr edir ki, o şər insan kisəni ələ keçirə bilməyib. Buna görə Sanço deyir: “Əgər namusunu bu kisənin yarısı qədər ciddi müdafiə etsəydin, kişi onu sənə oğurlaya bilməzdi,”

Döyüş meydanının vəziyyəti aydındır. Bu, şüurlu intihar niyyətinə, birbaşa yoldan çəkinsə də, ‘kömək edir’. “Wallenstein”də Maks Pikkolomininin ölümü haqqında İsveç kapitanının sözlərinə bax: “Deyirlər ki, o, ölmək istəyirdi.”

nihayət, ondan qaça bilmədiyi yarışda o, bulanık bir şübhə ifadə edir; Bizim qəbulumuza görə, bu şübhənin haqlı çıxmasına təəccüblənməməliyik. Mənə etiraz edə bilərlər ki, belə sinir depressiyasında olan bir insanın heyvanı idarə edə bilməməsi — sağlam günlərdəki kimi asanlıqla başa düşüləndir. Tamamilə razıyam; Yalnız mən bu motorik tormozlanma mexanizmini, burada vurğulanan özünü məhv etmə həvəsində "sinirlilik" vasitəsilə axtarmaq istəyirəm.

S. Budapeştdəki Ferenczi mənə təsadüfi güllə yarası olduğu iddia edilən, lakin onun qeyri-iradi intihara cəhd olduğunu elan etdiyi bir halın təhlilini nəşr üçün təqdim etdi. Onun baxışı ilə yalnız razı olduğumu bildirmək olar:

„»J. Ad., 22 yaşlı stolçu şagirdi, 1908-ci il yanvarın 18-də yanıma gəldi. O, mənə 1907-ci il martın 20-də sol şağnağına dəymiş güllənin cərrahi yolla çıxarıla biləcəyini və ya çıxarılmalı olduğunu öyrənmək istəyirdi. Vaxtaşırı yaranan, çox da şiddətli olmayan baş ağrılarını nəzərə almasaq, o, özünü tamamilə sağlam hiss edir, obyektiv müayinə də sol şağnağında xarakterik, barıtla qaralmış güllə yarasından başqa heç nə aşkar etmir, buna görə də mən əməliyyatı məsləhət görmürəm. Hadisənin şərtləri haqqında soruşduqda, o, təsadüfən yaralandığını bildirir. Qardaşının revolveri ilə oynayıb, onun yüklü olmadığını düşünərək, sol əli ilə sol şaqqasına basdı (o, solaxay deyil), barmağını çəkicə qoydu və atəş açıldı. Altı lüləli silahda üç patron var idi. Mən ondan soruşuram: revolverini özünə götürmək ideyası haradan gəldi. O cavab verir ki, bu, hərbi çağırış zamanı idi; axşam öncəsi silahı meyxanaya apardı, çünki dava düşməsindən qorxurdu. Hərbi komissiyada varikoz damarlar səbəbindən o, hərbi xidmətə yararsız elan edildi, buna görə də çox utandı. Evə getdi, revolverlə oynayırdı, amma özünə zərər vermək niyyətində deyildi; bu zaman bədbəxt hadisə baş verdi. Başqa bir suala — onun taleyi ilə ümumiyyətlə razı olub-olmadığına dair — o, ah çəkərək cavab verdi və onu sevən, buna baxmayaraq tərk edən bir qızla olan sevgi hekayəsini danışdı; o, sadəcə pul hərisliyinə görə Amerikaya köçmüşdü. O, onun ardınca getmək istəyirdi, lakin valideynləri buna mane oldular. Sevgilisi 20 yanvar 1907-ci ildə, yəni bədbəxt hadisədən iki ay əvvəl, yola düşdü. Bütün bu şübhəli məqamlara baxmayaraq, xəstə atəş açılmasının «bədbəxt hadisə» olduğunu israrla təkrarlayırdı. Lakin mən qəti şəkildə əminəm ki, silahın yüklü olub-olmadığına oyun başlamazdan əvvəl əmin olmamaq səhlənkarlığı, həmçinin özünə zərər vermə hərəkəti psixoloji cəhətdən müəyyən edilmişdir. O, bədbəxt sevgi macərasının təsirində idi və hərbi xidmətdə "unutmaq" istəyirdi. Ona da bu ümid verilmədikdə, odlu silahla oynamağa başladı, yəni bilinçsiz intihar cəhdi oldu. Onun revolveri sağ əlində deyil, sol əlində tutması, onun həqiqətən yalnız «oynadığını», yəni şüurlu şəkildə intihar etmək istəmədiyini qəti şəkildə sübut edir.»

Müşahidəçinin mənə həvalə etdiyi görünüşcə təsadüfi özünə zərər vermə aktının başqa bir təhlili "Başqası üçün çuxur qazan özü içinə düşər" atalar sözünü yada salır.

Xanım X., yaxşı burjua mühitindən gəlir, evlidir və üç uşağı var. O, sinirli olsa da, həyatla başa çıxmağı bacardığı üçün heç vaxt ciddi müalicəyə ehtiyac duymamışdır. Bir gün o, aşağıdakı şəkildə müvəqqəti, lakin anlıq olaraq olduqca təsirli olan üz deformasiyasına uğradı. O, təmir olunmaqda olan bir küçədə daş yığınında ayağı takılaraq yıxıldı. Üzü isə divara dəydi. Bütün üzündə cızılar vardı. Göz qapaqları göyərib şişdi. Gözləri ilə bağlı nəsə baş verəcəyindən qorxduğu üçün həkim çağırtdırdı. Bununla bağlı sakitləşdikdən sonra mən soruşdum: «Amma siz niyə belə yıxıldınız?» O, cavab verdi ki, az öncə aylardır oynaqla bağlı problem yaşayan, buna görə də yeriməsi çətinləşən ərinə bu küçədə diqqətli olmağı tövsiyə etmişdi və o, artıq dəfələrlə belə hallarda təəccüblü şəkildə özünün başqasını xəbərdar etdiyi şeylə qarşılaşdığını müşahidə etmişdi.

Mən onun qəzasının bu təyini ilə razılaşmadım. Ona bəlkə də danışacaq daha çox şeyin olub-olmadığını soruşdum. Bəli, məhz qəzadan əvvəl o, küçənin əks tərəfindəki bir mağazada gözəl bir şəkil görmüşdü və birdən-birə onu uşaq otağı üçün bəzək kimi istəmiş, buna görə də dərhal almaq qərarına gəlmişdi: beləliklə, küçəyə fikir vermədən, düz irəli, mağazaya doğru getdi, daş yığınına ilişib yıxıldı və üzü evin divarına dəydi; hətta əlləri ilə özünü qorumağa cəhd belə etmədi. Şəkili almaq niyyəti dərhal unuduldu və o, tələsik evə getdi. — „Bəs niyə diqqətli olmadınız?“ — deyə mən soruşdum. — Bəli, — cavab verdi o, — „bəlkə də bu, cəza idi!“ Sizə artıq güvənib danışdığım həmin hadisəyə görə. — „Bu hadisə sizi hələ də bu qədər əziyyət verirmi?“ — „Bəli, sonra bunda çox peşman oldum, özümü qəddar, cinayətkar və qeyri-əxlaqi tapdım, amma o vaxt nevrozdan demək olar ki, dəli olmuşdum.“

Bu, maliyyə vəziyyətlərinə görə daha çox uşaqları olmasın deyə ərlə razılaşaraq bir diletant tərəfindən başladılan və mütəxəssis həkim tərəfindən tamamlanan abort idi.

Çox vaxt özümü günahlandırıram: amma sən uşağını öldürtdün və mən belə bir şeyin olmadığını düşünürdüm. cəzasız qala bilərdi. İndi siz mənə gözlərlə bağlı heç bir ciddi problem olmadığını təsdiqlədiyiniz üçün, tam sakitləşdim: artıq belə də olsa, kifayət qədər cəzalandırılmışam.“

Bu qəza Selbstbestrafung idi — bir tərəfdən onun törətdiyi cinayətə görə, digər tərəfdən isə aylarla davamlı qorxduğu, bəlkə də daha böyük və naməlum cəzadan qaçmaq üçün. O, mağazaya doğru qaçarkən, bütün hadisəni xatırladı. Ərinin xəbərdarlığı artıq onun şüuraltında güclü narahatlıqlar oyatmışdı. Bəlkə də bu sözlərlə ifadə olunardı: „Uşaq otağı üçün bəzəyə nə ehtiyac var? Sən uşağını öldürtdün!“ Sən qatiləsən! Böyük cəza mütləq yaxındır!

Bu fikir şüurlu deyildi. Lakin bunun əvəzinə o, mən demək istəyirəm, psixoloji anda vəziyyətdən istifadə edərək, özünə uyğun görünən daş yığınını gizlicə özünü cəzalandırmaq üçün işlətdi. Yıxılarkən hətta əllərini də uzatmadı. Belə ki, güclü qorxu baş vermədi. Onun qəzasının ikinci, ehtimal ki, daha zəif determinasiyası, şübhəsiz, bu işdə ortaq olan ərinə qarşı şüursuz aradan qaldırma arzusu üzündən özünü cəzalandırmasıdır. Bu istək tamamilə əlavə olan, daş yığını olan küçədə yaxşı diqqətli olmağa dair xəbərdarlıqla özünü büruzə vermişdi, çünki kişi, məhz ayaqları zəif olduğu üçün çox ehtiyatla gedirdi.

ı) Van Emden, Aborta görə özünü cəzalandırma. (Zentralbl. f. Psixoanaliz, Il/ı2.) — Bir müxbir „Səhvlər vasitəsilə özünü cəzalandırma“ mövzusunda yazır; İnsanların küçədə necə davrandığına nəzər salsaq, kişilərin — artıq adi hal kimi — keçən qadınlara baxarkən tez-tez kiçik qəzalara məruz qaldıqlarını görmək olar. Biri — tək yerdə — ayağını burxur, digəri fonar dirəyinə toqquşur və ya başqa cür yaralanır.

Hadisənin daha ətraflı şəraitini nəzərə alsaq, Y. Ştörkenin (l. c.) görünüşcə təsadüfi olan, lakin yanğın yolu ilə baş verən özünə zərər verməni „qurbanvermə aktı“ kimi qiymətləndirməsinə haqq qazandırmağa meyilli olacağıq:

Almaniyaya hərbi xidmətə getmək üçün yola çıxmalı olan kürəkənli bir xanım aşağıdakı şəraitdə ayağını qaynar su ilə yandırdı. Qızı tezliklə doğum edəcəkdi və müharibə təhlükəsi barədə düşüncələr bütün ailəni, təbii ki, çox da şad etmirdi. Getməsindən bir gün əvvəl o, kürəkənini və qızını nahara dəvət etmişdi. Əvvəlcə, təəccüblüdür ki, rahat gəzə bildiyi və evdə adətən geyindiyi düz tabanlı yüksək bağlanan botlarını ərinin üstü açıq, böyük ölçülü bir cüt papuçları ilə əvəz etdikdən sonra, yeməyi mətbəxdə özü hazırlayırdı. Ocaqdan qaynar şorba dolu böyük bir tavanı götürərkən onu yerə saldı və bununla da, açıq papucun qorumadığı ayağının üst hissəsini olduqca ciddi şəkildə qaynar su ilə yandırdı. — Təbii ki, bu bədbəxt hadisə hamı tərəfindən onun başa düşülən „sinir haldına“ yazıldı. Bu yanacaq hadisəsindən sonrakı ilk günlərdə o, isti əşyalarla çox ehtiyatlı davranırdı, lakin bu, onun bir neçə gün sonra biləyini qaynar bulyonla yandırmasına mane olmadı!

De ONE ner N an re a LEE EEE Belə bədbəxt hadisə nəticəsində zədələnmə və ya ölüm hallarının çoxunda qiymətləndirmə şübhəli qalır. Məsələdən uzaq duran şəxs bədbəxt hadisədə təsadüfdən başqa heç nə görməyə səbəb tapmayacaq, halbuki bədbəxt insana yaxın olan və şəxsi detallardan xəbərdar olan şəxsin təsadüfün arxasında qeyri-iradi niyyəti fərz etməyə əsasları var. Bu bilik hansı xarakter daşıyır və bu məsələdə hansı ikinci dərəcəli amillər önəm kəsb edir, buna küçədə maşın altında qalan nişanlısı olan gənc bir kişinin aşağıdakı hesabatı yaxşı nümunədir:

„Keçən ilin sentyabr ayında 34 yaşlı Z. xanımı tanıdım. O, varlı bir ailədə yaşayırdı, müharibədən əvvəl nişanlı idi, lakin nişanlısı 1916-cı ildə aktiv zabit olaraq həlak olmuşdu. Bir-birimizi tanıyıb sevməyə başladıq, əvvəlcə evlilik fikri olmadan, çünki şərait, xüsusilə yaş fərqi — mən 27 yaşında idim — hər iki tərəf üçün buna imkan vermirdi

Görünüşcə təsadüfi bacarıqsızlıq və motor çatışmazlığı arxasında öz bütövlüyünə və öz həyatına qarşı belə bir hücum gizlənə bilərsə, o zaman digərlərinin həyatını və sağlamlığını ciddi təhlükə altına alan səhvi addımlara eyni yanaşmanın tətbiqini mümkün hesab etmək üçün böyük addım atmağa ehtiyac yoxdur. Bu baxışın doğruluğunu təsdiqləyən dəlillər nevrozlu xəstələrlə bağlı təcrübədən götürülüb. Yəni tələblə tam üst-üstə düşmür. Mən belə bir hadisə haqqında danışacağam ki, burada məni həqiqi səhv dey, daha çox simptom və ya təsadüfi hərəkət adlandırıla biləcək hal izə salmışdı və bu da xəstədəki konfliktin həllinə imkan yaratmışdı. Bir dəfə çox ağıllı bir kişinin evliliyini düzəltməyi öz üzərimə götürdüm, onun gənc və onu səmimiyyətlə sevən arvadıyla arasındakı narazılıqlar mütləq real əsaslarla izah oluna bilərdi, lakin özü də etiraf etdiyi kimi, bu əsaslar tam izah vermirdi. O, özünü məşğul edirdi... ...görünürdü. Eyni küçədə qarşı-qarşıya yaşamağımız və hər gün bir yerdə olmağımız səbəbindən, zamanla münasibət intim xarakter aldı. Bununla da evlilik ideyası yaxınlaşdı və mən nəhayət buna razılıq verdim. Paskalya bayramında Nişanlanma planlaşdırılmışdı; lakin Xanım Z. bundan əvvəl M.-də yaşayan qohumlarının yanına səyahət etmək niyyətində idi, bu səyahət isə Kapp putsçuundan sonra yaranan dəmiryolçu işçi tətili səbəbindən gözlənilməz olaraq baş tutmadı. Əməkçilərin qələbəsi gələcək üçün qaramat perspektivlər açdı. Bu isə qısa müddət ərzində bizim əhval-ruhiyyəmizə təsir göstərdi. Xüsusilə də adətən tez-tez əhval-ruhiyyə dəyişikliklərinə məruz qalan Xanım Z.-yə, çünki o gələcəyimiz üçün yeni maneələr görürdü. Şənbə günü, 20 martda... Mart ayında, lakin o, son dərəcə şad əhval-ruhiyyədə idi, bu hal məni heyrətləndirdi və özünə çəkdi, belə ki, biz hər şeyi ən gözəl rənglərdə görməyə inanırdıq. Bir neçə gün əvvəl bəzən birgə Kirche getmək barədə danışmışdıq, lakin konkret vaxt təyin etməmişdik. Növbəti səhər, bazar günü 21-də. Mart ayında saat 5:15-də mənə zəng etdi, dərhal kilsəyə getmək üçün onu götürməyimi istədi, lakin mən bunu rədd etdim, çünki vaxtında hazırlana bilməzdim və üstəlik işləri yerinə yetirmək istəyirdim. ...Gündəlik həyatın psixopatologiyasına dair 208 boşanma fikri ilə laqeyd qaldı, sonra isə iki kiçik uşağını səmimiyyətlə sevdiyi üçün bu fikirdən imtina etdi. Belə konfliktlərin həll olunmaması mənim üçün bilinçsiz və basdırılmış motivlərin bir-biri ilə münaqişədə olan şüurlu motivləri gücləndirmək üçün birləşdiyinin sübutudur. Və mən belə hallarda konflikti psixi analiz vasitəsilə sonlandırmağa çalışıram. Belirsiz bir münaqişənin həll edilməməsi mənə şüursuz və basdırılmış motivlərin bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən şüurlu motivləri gücləndirmək üçün hazır olduğunu sübut edir; belə hallarda mən psixik analiz vasitəsilə münaqişəni sonlandırmağa çalışıram. Bir gün kişi mənə onu son dərəcə qorxudan kiçik bir hadisədən bəhs etdi. O, özündən daha çox sevdiyi böyük uşağı ilə qışqıraraq onu qaldırdı. Sonra endirdi. Elə bir yerdə və o qədər yüksək ki, uşağın başının təpəsi ağır asılan Stelle qaz lampasına dəymək üzərə idi. Demək olar ki, dəydi, amma əslində yox, ya da cəmi bir az! Uşağa heç nə olmamışdı, lakin qorxudan üzü qəhvəyi-yaşıl rəngə boyanmışdı. Ata, qolunda uşaq ilə donub qaldı, atlı araba onu vurdu (qaraciyərin ezilməsi, bir neçə saat sonra ölümə səbəb oldu). — Biz bu yoldan əvvəl yüz dəfələrlə keçmişdik; Xanım Z. həddindən artıq ehtiyatlı idi, məni də çox vaxt ehtiyatsızlıqlardan çəkindirirdi, o səhər demək olar ki, heç bir atlı nəqliyyat vasitəsi hərəkət etmirdi, tramvaylar, avtobuslar və s. işçi tətilində idi — məhz bu vaxt demək olar ki, tam sakitlik hökm sürürdü, araba onun qarşısından keçəndə, görməsə də, mütləq eşitməli idi! — Hər kəs bunu “təsadüf” hesab edir — mənim ilk düşüncəm belə idi: Bu, mümkün deyil — amma qəsdli niyyətdən də söhbət gedə bilməz. Mən psixoloji izahat verməyə çalışdım. Uzun bir müddət sonra onu "Gündəlik Həyatın Psixopatologiyası" əsərində tapdım. Üstəlik, Xanım Z. bəzən intihar meylini dilə gətirirdi, hətta məni də buna təhrik etməyə çalışırdı; mən tez-tez ondan bu fikri yayındırmışdım; məsələn, o, iki gün əvvəl gəzintidən qayıtdıqdan sonra xarici görünüşcə heç bir səbəb olmadan ölümü və irsiyyət məsələlərini nizamlamaq haqqında danışmağa başladı; lakin o, bu nizamlamaları heç vaxt həyata keçirmədi! Bu ifadələrin heç bir qəsdli niyyətə aid olmadığını göstərən əlamət. Əgər öz subyektiv qiymətimi bildirməyimə icazə versəniz, deyərdim ki, bu bədbəxtlikdə təsadüfü və ya şüur pozğunluğunun təsirini deyil, təsadüfi bədbəxt hadisə kimi maskalanmış, qeyri-şüuri niyyətlə həyata keçirilən qəsdli özünü məhv etməyi görürəm. Bu görüşümü Xanım Z.-in qohumlarına, həm əvvəl, məni tanımadığı dövrdə, həm də sonradan, hətta mənə qarşı son günlərə qədər söylədiyi ifadələr möhkəmləndirir — bunların hamısını sevginin təsiri kimi qiymətləndirmək lazımdır, nişanlısına olan sevgi, hansı ki, onun gözlərində heç nə ilə əvəz edilə bilməzdi.

Ana histerik tutma keçirdi. Bu ehtiyatsız hərəkətin xüsusi bacarığı və valideynlərin şiddətli reaksiyası məni bu təsadüfi halda sevilən uşağa qarşı pis niyyəti ifadə edən simptom-əməliyyat axtarmağa sövq etdi. Atanın uşağa göstərdiyi cari şefqətə qarşı olan ziddiyyəti aradan qaldıra bilərdim, əgər zərər vermə impulsunu uşağın tək övlad olduğu və atasının ona hələ şefqət bəsləməyə ehtiyac duymadığı dövrlə əlaqələndirsəm. Sonra fərz etmək asan olardı ki, arvadından az razılıq alan kişi o zaman belə bir fikirə düşmüş və ya belə bir qərar qəbul etmişdi: Əgər mənə heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən bu kiçik varlıq ölsə, mən azad olaram və arvadımdan boşana bilərəm. Deməli, indi bu qədər sevilən varlığın ölümünə dair istək şüursuz olaraq davam etməli idi. Buradan etibarən bu istəyin şüursuz fiksasiyasına aparan yolu tapmaq asan idi. Güclü determinasiya həqiqətən xəstənin uşaqlıq xatirəsindən irəli gəlirdi: kiçik qardaşının ölümü, ananın bunu atanın laqeydliyi üzərinə atması valideynlər arasında boşanma təhdidi ilə güclü mübahisələrə səbəb olmuşdu. Xəstəmin evliliyinin sonrakı gedişi mənim kombinasiyamı həm də terapevtik uğurla təsdiqlədi.

İ. Stärcke (l.c.) şairlərin qəsdli hərəkət əvəzinə səhvə yol verməkdən çəkinmədiklərini və bunun ən ağır nəticələrin mənbəyinə çevrildiyini göstərən bir nümunə vermişdir.

Heyermans'ın eskizlərindən birində, müəllif tərəfindən dramatik motiv kimi istifadə edilən, səhv addım və ya daha dəqiq desək, səhv hərəkət nümunəsi verilir.

dam, H. İ. V. Becht, 1914. 14

Bu, „Tom və Teddi“ eskizidir. Xüsusi teatrda çıxış edən dalğıc cüt var. Uzun müddət suyun altında qalırlar. Orada şüşə divarlı dəmir hovuzda akrobatika nömrələri göstərirlər. Qadın yaxınlarda başqa kişi ilə əlaqə saxlayır. Dresirovka ustası ilə. Kişi-dalğıc onu tamaşadan əvvəl soyunub-geyinmə otağında ikən üstü açıq halda tutub. Səssiz səhnə, təhlükəli baxışlar və dalğıc deyir: „Sonra!“ — Tamaşa başlayır. — Dalğıc çətin nömrəni yerinə yetirəcək, o, „iki yarım dəqiqə hermetik bağlanmış qutuda suyun altında qalacaq“. — Onlar bu nömrəni artıq dəfələrlə etmişdilər, qutu bağlandı və „Teddi öz saatlarında vaxtı yoxlayan tamaşaçılara açarı göstərir“. O, açarı bir neçə dəfə qəsdən hovuzun içinə saldı və sonra qutunun açılması lazım gəldikdə gecikməmək üçün tələsik onun ardınca suya daldı.

Bu yanvarın 31-i axşamı Tom, adətən olduğu kimi, şən və təravətli xanımın kiçik barmaqları tərəfindən kilidləndi. O, göz deliyinin arxasından gülümsədi — o, açarla oynayırdı və onun xəbərdaredici işarəsini gözləyirdi. Pərdələrin arasında təmiz frakı, ağ kravatı və at çubuğu ilə dresyor dayanmışdı. Diqqəti özünə cəlb etmək üçün o, qısa bir fit çaldı — üçüncü adam. O, baxdı, güldü və diqqəti yayındırılan birinin bacarıqsız jesti ilə açarı elə hirsli şəkildə havaya atdı ki, o, dəqiq iki dəqiqə iyirmi saniyə, yaxşı sayılıb, hovuzun yanına, ayaq altlığını gizlədən bayraq parçasının arasına düşdü. Heç kim bunu görmədi. Heç kim onu görə bilməzdi. Zaldan baxdıqda, optik illüziya o qədər güclü idi ki, hər kəs açarın suya sürüşdüyünü gördü. — və teatr köməkçilərindən heç biri bunu fərq etmədi, çünki bayraq parçası səsi yumşaltdı.

Teddie gülərək, hovuzun kənarından dırmaşaraq keçdi. Gülərək — o, buna dözdü — pilləkənlə aşağı enib gəldi. Gülərək, axtarmaq üçün ayaq altlığının altına yoxa çıxdı və açarı dərhal tapmadıqda, bayraq parçasının ön tərəfində, sanki deyirmiş kimi: "Ay canım, bu nə qədər bezdiricidir!" — ifadəsi ilə əyildi.

Bu arada Tom, göz deşiyinin arxasında komik mimikalar edirdi, sanki o da narahat olurdu. Onun süni dişlərinin ağlığı görünürdü. Kətandan bığının altında dodaqlarının çeynəməsi görünürdü. Alma yeyərkən də görülmüş komik nəfəs baloncukları görünürdü. Onun solğun barmaq oynaqlarının tutması və eşələməsi görünürdü və hamı, həmin axşam artıq bir neçə dəfə güldükləri kimi, güldülər.

İki dəqiqə və əlli səkkiz saniyə...

Üç dəqiqə yeddi saniyə... on iki saniyə...

Bravo! Bravo! Bravo!...

Zalda bir təşviş yarandı. Ayaq sürüşdürmə səsi eşidildi. Xidmətçilər və dresirovkaçı da axtarmağa başladılar. Qapaq qaldırılmadan pərdə endi.

Altı ingilis rəqqapəsi səhnəyə çıxdı — sonra poniləri, itləri və meymunları olan kişi. Və s.

Növbəti gün səhər tamaşaçılar yalnız bir bədbəxt hadisənin baş verdiyini, Teddinin dünyada dul qadın olaraq qaldığını öyrəndilər...“

Sitatdan görünür ki, bu sənətkar simptom hərəkətinin mahiyyətini nə qədər mükəmməl başa düşmüş olmalıdır ki, bizə ölümcül bacarıqsızlığın dərin səbəbini bu qədər dəqiq nümayiş etdirsin.