Psixoanalitik hərəkatın tarixinə dair

Fluctuat nec mergitur. Şəhər Parisin təqvimində

Əgər aşağıda psixanalitik hərəkatın tarixinə aid materiallar verirsinizsə, onların subyektiv xarakteri və mənim şəxsiyyətimə düşən rola heç kim təəccüb etməməlidir. Çünki psixanaliz mənim yaratdığım şeydir, on il boyunca onunla məşğul olan yeganə şəxs mən oldum və yeni hadisənin eyni zamandaşılar arasında doğurduğu bütün narazılıqlar mənə qarşı tənqid kimi səpələndi. Mən hələ də psixanalitik olmaqla yanaşı, psixologiya nədir, onun digər üsullardan necə fərqlənir, bunu kiminsə məndən yaxşı biləcəyini düşünməyə haqqım var. Və ya belə bir şeyin adı ilə qeyd edilməsi daha düzgündür. Özümə qəsdən hökmranlıq kimi göründüyü şeyi rədd edərək oxucularımıza bu jurnalın redaksiyasında və nəşr formasında baş vermiş dəyişikliklər barədə dolayı məlumat verirəm.

1909-cu ildə Amerikanın bir universitetində oxuyarkən psixanalizin insanları qarşıdurmağa və qəzəbləndirməyin taleyini başa düşdüm. Onun xüsusiyyətlərinin hamısının həqiqi mənbəyi olmağı qəbul etdim. Çünki bu, qeyri-mümkün deyil. Məmnuniyyətlə əlavə edirəm ki, psixanalizə qarşı olan heç bir cəhd Breuerin özündən çıxmamışdır. Və ya onun dəstəyini görməmişdir.

*) Psixanaliz Jurnalı. VI cild, 1914, kanonik Universitetdə psixoanaliz haqqında ilk dəfə danışmağa icazə verildiyində, həmin anın səylərim üçün nə qədər mühüm olduğunu hiss edərək, psixoanalizi həyata keçirən şəxsin mən olmadığını bildirmişdim. Bu nailiyyət başqa bir şəxsə, İosef Breuera aid idi, mən hələ tələbə idim və imtahan verməklə məşğul olduğum dövrdə (1880–1882*) yaranmışdır. Lakin yaxşı niyyətli dostlarım sonradan mənə minnətdarlığımı o vaxt qeyri-müvafiq ifadə etdiyimi düşünməyə məcbur etdilər. Əvvəlki hallarda olduğu kimi, Breuerin „katar vəsiyəsi“ni psixanalizin əvvəlki mərhələsi kimi qiymətləndirməli və psixanalizi öz hipnoz texnikasını rədd etməyimlə və azad assosiasiyalara keçməyimlə başlamalı idim. İndi psixanalizin tarixinin kataralı üsuldan başlaması praktik olaraq eynidir. Yalnız mənim onun dəyişdirməyimə qədər hesablanması da eyni nəticə verir. Bu maraqlı olmayan məsələyə yalnız ona görə toxunuram ki, psixanalizin əksər düşmənləri onun əslində məndən deyil, Breuerdən gəldiyini xatırlamağa meyllidirlər. Bu, natural olaraq, onların psixanalizdə bəzi cəhətləri qeydəlayiq dərəcədə əhəmiyyətli tapmağa imkan verən mövqe tutduqları halda baş verir; əgər onlar rədd etməkdə belə bir həddi pozmadıqlarsa, o zaman psixanaliz həmişə əks-sözsüz mənim işimdir. Falle, Hələ heç vaxt Breuerin psixanalizə böyük töhfəsinin ona layiq qədər tənqid və şikayət gətirmədiyini eşitməmişəm.

*) Psixanaliz Üzerinə. 克拉rk Universitetinin 20 illik yubileyi münasibətilə Vuster, Mass.da oxutulan beş dərs, Stanli Hol-a həsr olunmuşdur. 3. Çap, 1916. Eyni zamanda ingiliscə olaraq Amer. Journ. of Psychology, Mart ayında dərc edilmişdir. 1910; Macar, Polşa, Rus və İngilis dillərinə tərcümə olunmuşdur.

Breuerin kəşfinin məzmunu elə çox dəfə izah edilmişdir ki, onun ətraflı müzakirəsinə burada yer verməyə ehtiyyac yoxdur. Əsas fakt ondan ibarətdir ki, isterik xəstəliyin simptomları onların həyatında baş vermiş təsirli hadisələrdən asılıdır. Bu hadisələr unudulmuşdur. Terapiya xəstələrin hipnoz vəziyyətində bu hadisələri xatırlamasını təmin edir. Bundan sonra katarzis yolu ilə nəticələr əldə olunur. Nəzəriyyənin kiçik bir hissəsi var. Bu simptomlar həll edilməmiş təsirlərin abnormal istifadəsinə uyğun düşmür. Belə hallar konversiyaya aiddir. Breuer hər dəfə “İsteriya Üzerinə Tədqiqatlar” adlı nəzəri hissəsində konversiyadan danışarkən, mənim adımı mötərizədə qeyd etmişdir, sanki bu ilk nəzəri izah cəhdi mənim fikrimdən çıxmışdır. Mən bu paylanmanın sadəcə adlandırma ilə bağlı olduğunu düşünürəm, halbuki bu fikir bərabər və birgə formalaşmışdır.

Həmçinin məlumdur ki, Breuer katar vəsiyəsini ilk təcrübədən sonra bir neçə il saxlamış və yalnız Charcotdan qayıtdıqdan sonra onun məni bunu etməyə səbəb olması üzərində yenidən başlamışdır. O, internist idi və geniş tibbi Praxis ilə məşğul idi; mən isə həkim olmaqdan xoşnut deyildim, amma o vaxtlar sinir xəstələrinə kömək etmək və ya ən azı onların vəziyyətini anlamaq istəyindən güclü motivasiya qazanmışdım. Fiziki terapiyaya etibar etmişdim və mənim üçün W. tərəfindən verilən tövsiyələrlə zəngin olan "elektroterapiya"nın Enttäuschungen, ilə üzləşərkən çaresiz hiss etdim. Əlbəttə, həyata keçirməyə icazə verdi. Əgər o vaxt mən özüm Moebiusun daha sonra ifadə etdiyi fikrə — sinir pozğunluqlarında elektrik müalicəsinin nail olduğu uğurların sugestiyaya aid olduğunu — kəşf etməmişdirsəm, şübhəsiz ki, bu cür gözlənilən uğurların olmaması səbəbindən idi. Elektrik terapiyanın itirilməsini əvəz etmək üçün o vaxtlar mən Liebault və Bernheim-in fövqəladə təsirli nümayişələri vasitəsilə dərin hipnozda sugestiyalarla müalicəni öyrəndim. Lakin hipnozdakı tədqiqatlar, hansılar barəsində Breuer vasitəsilə mənim bilgim var idi, avtomatik təsir göstərməsi və eyni zamanda bilgili olmaq arzusunu ödəməsi səbəbindənn təkformalı, zorakı və hər hansı tədqiqatdan uzaqlaşdıran təkliflərin qadağanından daha cəlbedici təsir etməli idi.

Biz son dəfə Psychoanalyse-in ən yeni nailiyyətlərindən biri olaraq cari münaqişəni və xəstəlik meyilliliyini analizin ön planına çıxarmaq barədə xatırlatma eşitdik. Bu isə tam olaraq Breuer və mənim katar vəsiyəsi ilə işə başladığımız zaman etdiyimiz şeydir. Biz xəstənin diqqətini birbaşa simptomun yarandığı travmatik hadisəyə yönəltdik, orada psixoloji konflikti tapmağa və bastırılmış emosiyaları azad etməyə çalışdıq. Beləliklə biz nevrozlarda psixiki proseslərə xas olan, mən onu sonra regressiya adlandırdığım hadisəni kəşf etdik. Xəstənin assosiasiyası izah etmək istədiyimiz hadisədən daha əvvəlki təcrübələrə doğru gedirdi. Analizdən gözlənilən cari vəziyyətin düzəldilməsi əvəzinə keçmişlə məşğul olmaq tələb edirdi. Bu regressiya həmişə daha da geri, əvvəlcə pubertat dövrünə qədər, sonra isə başa düşməkdəki qüsurlar kimi uğursuzluqlar analitik işi arxada qalan uşaqlıq illərinə, hələ hər hansı bir araşdırma üçün əlçatan olmayan dövrlərə doğru dartdı. Bu regrediyə istiqamət analizin vacib xüsusiyyətinə çevrildi. Psixanalizin keçmişə aid olanlara qayıtmadan mövcud olan heç nəyə işıq sala bilməyəcəyi, hətta hər hansı patogen hadisənin özü patogen olmayan, lakin sonrakı hadisəyə patogen xüsusiyyət verən daha əvvəlki bir hadisəni tələb etdiyi ortaya çıxdı. Lakin mövzu haqqında aktual məlumatları saxlamaq istəyi o qədər böyük idi ki, mən hətta sonrakı “analizlərdə” belə bu cəzbənə tabe oldum. 1899-cu ildə “Dora” adlı xəstənin müalicəsi zamanı mənə xəstəliyin baş verməsinə səbəb olan hadisə məlum idi. Mən bu hadisəni analiz etməyə dəfələrlə cəhd etdim, amma birbaşa tələbimə heç vaxt eyni qurğuş və qüsurlu izahdan başqa heç nə ala bilmədim. Xəstənin ən uzaq uşaqlığına gedən uzun yolculuqdan sonra xəstə yuxuda unudulmuş hadisənin detallarını gördü. Bu yuxu mövcud konfliktin başa düşülməsi və həlli imkanını verdi.

Bu bir nümunədən görünür ki, əvvəllər qeyd olunan Mahnung necə səhv yönəldici olur və analitik üsulda regressiyanın məhv edilməsi təklifinin əslində elmi regressiyanın hansı dərəcədə ifadəsidir.

. Breuer ilə mənim arasında ilk fərq yaranğı. Bu, isterik xəstəliyin daha dərin psixiki mexanizmi barədə sual üzrə idi. Mən hələ fiziki nəzəriyyəyə üstünlük verirdim, isterik xəstəliyin psixiki bölünməsini müxtəlif psixiki vəziyyətlərin (və ya bizim o vaxt dediyimiz kimi, şuur vəziyyətlərinin) bir-biri ilə əlaqələnməməsi vasitəsilə izah etmək istəyirdim və beləliklə də "hipnoid vəziyyətlər" nəzəriyyəsini yaratdım; bu vəziyyətlərin nəticələri isə sanki assimilyasiya olunmamış xarici cisimlər kimi "oyanıq şuuruna" uzanırdı. Mən isə işi daha az elmi şəkildə izah etmişdim, gündəlik həyatdakı meyllərə bənzər hər yerdə meyllər və tendensiyalar hiss edirdim və psixiki bölünməni də mən onu o vaxtlar “müqavimət”, sonra isə “əzəlmə” adlandırdığım bir itərilmə prosesinin nəticəsi kimi qəbul etdim. Mən qısa müddətli bir cəhd göstərdim. Hər iki mexanizmi yanaşı saxlayaq. Lakin təcrübə mənə həmişə eyni şeyi göstərdi. Yalnız birini seçməliyəm. Tezliklə Hipnoid nəzəriyyəsinə qarşı Müqavimət nəzəriyyəm durdu.

Lakin mən bu fərqin tezliklə baş verəcək ayrılığımızla heç bir əlaqəsi olmadığından tam əminəm. Bu ayrılıq daha dərin səbəblərlə əlaqəli idi. Amma belə oldu ki, mən bunu əvvəlcə başa düşmədim. Sonra isə müxtəlif yaxşı ipuçlarına əsaslanaraq mənasını anlamağı bacardım. Yadda saxlayın ki, Breuer öz məşhur ilk xəstəsi haqqında demişdi. Cinsi element onun xəstəliyində heyrətamiz qədər inkişaf etməmişdi. Və zəngin xəstəlik təsviri üçün heç bir töhfə verilməmişdi. Mən həmişə təəcüblənmişəm ki, nəqidlər Breuerin bu təsdiqi ilə nevrozların cinsi səbəbləri barədə iddialarımı tez-tez qarşılaşdırmır və hələ də bu susmağa hörmətsizlik yoxsa diqqətsizlik barədə bir dəlil kimi baxmalı olduğumu bilmirəm. Kim ki, Breuerin xəstə tarixinə son iyirmi ildə əldə olunan təcrübə işığında yenidən baxsa, ilanların, donmaqla və əl felcinin simvolizmini səhv başa düşməz və atasının xəstə yatağındakı vəziyyəti nəzərə alaraq həmin simptomların həqiqi mənasını asanlıqla tapa bilər. O, həmin qızın psixik həyatında cinselliğin rolu ilə bağlıdır. Urteil fikri həkiminin fikrindən kənarda olacaq. Breuer xəstəni sağaltmaq üçün bizim “ötürmə” dediyimiz şeyin nümunəsi ola biləcək qədər intensiv təsirləndirici əlaqəyə malik idi. İndi güclü səbəblərə əsasən qərar verməliyəm ki, Breuer bütün simptomları aradan qaldırdıqdan sonra bu transmisyanın cinsi motivasiyasını yeni əlamətlər üzərindən tapmalı olmuşdur, lakin bu gözlənilməz hadisənin ümumi təbiəti onun diqqətindən qaçıb və beləliklə, burada "untoward event" — qarşıdurmaya məruz qalaraq araşdırmanı dayandırmışdır. Bu barədə mənə birbaşa heç bir məlumat vermayıb, amma müxtəlif dövrlərdə bu birləşməni əsaslandırmağa kifayət qədər izlər verib. Sonra cinsiyyətin nevroz yaranmasındakı əhəmiyyəti üçün daha da qəti addımlar atdığım zaman mənə bu cür istəməyən rədd etmə reaksiyalarını göstərən ilk şəxs o idi ki, mən onları sonra çox tanıdım, amma hələ o vaxt onları qarşısını ala bilməyəcəyim bir təqdir kimi tanımırdım.

Hər hansı bir nevroz müalicəsində, hər iki tərəf tərəfindən istənilmədən və yaradılmadan meydana gələn cinsi və ya düşmənlik münasibətlərinin faktı, nevrozun hərəkət qüvvələrinin cinsilik həyatından qaynaqlandığının ən möhkəm dəlili kimi görünür. Übertragung, Bu arqument hələlik kifayət qədər ciddi qiymətləndirilməyib, çünki əks halda elmi araşdırmalara əslində başqa seçim qalmazdı. Mənim inamım analiz işinin xüsusi nəticələrindən ötür həmişə qəti qalıb.

Nevrozların cinsi səbəblərinin irəli sürülməsinə hətta yaxın dostlar dairəsində də qarşı çıxılması — tezliklə şəxsim ətrafında mənfi bir boşluq yarandı — mənə bir təslimdirmişdi: yeni və orijinal bir ideya uğrunda mübarizə aparırdım. Lakin bir gün bəzi xatirələrim bu razılaşmanı pozan və mənə yaradıcılığımızın gedişatı və biliklərimizin təbiəti barəsində gözəl bir baxış imkanı verən bir araya gəldi. Mənə məsuliyyət kəsdirilən fikir əslində mənim özüm tərəfdən yaranmamışdı. Bu fikir mənə üç nəfər tərəfindən verilmişdi, onların fikri mənim ən dərin hörmətimə layiq idi: Breuer özü, Charcot və universitetimizin qinekoloqu Chrobak — ola bilsin, Viyennə tibbının ən parlaq nümayəndəsi. Üç Männerin hər biri mənə özünün dəqiq bilmədiyi bir məlumat verib. Onlardan ikisi sonradan mən onları xatırlatanda verdiyi məlumatı inkar etdi, üçüncüsü isə (usta Charcot) əgər onu yenidən görməyə imkanım olsaydı, ehtimal ki, eyni şeyi edərdi. Lakin mənim içimdə başa düşülmədən qəbul olunan bu eyni məlumatlar illərcə yatıb, bir gün sanki orijinal bir kəşf kimi oyandı.

Bir gün gənc bir xəstəxana həkimi kimi Breueri şəhərdə bir gedişə yoldaşlıq etdiyim zaman bir adam ona yaxınlaşdı və onunla vacib danışmaq istədi. Mən geridə qaldım, Breuer azad olduqda mənə xoşbəxtliklə təlim verən üslubu ilə dedi ki, bu adam bir xəstəsinin əriymiş, onun haqqında bir xəbər gətirmişdir. O, əlavə etdi ki, bu qadın ictimai yığıncaqlarda o qədər dikkət çəkici davranır ki, onu Breuerə sinir xəstəsi kimi müalicə üçün tapşırmışlar. Bu həmişə Alkovensın sirrləri olur, o sonra belə nəticəyə gəldi. Mən təəccüblə soruşdum ki, nə demək istəyir, o da mənə sözün mənasını izah etdi ("evlilik yatağı"nın), çünki o, işin mənə bu qədər qəribə görünməsini başa düşməyibdi.

Bir neçə il sonra mən Charcotun qəbul axşamlarından birində, hörmətdə qalan müəlliminin yanında idim; o, həmin gün praktikasından Brouardelə çox maraqlı bir tarix danışırdı. Başını qeyri-müəyyən eşitmişdim, tədricən danışığın mənə diqqətimi dartdığını hissetdim. Uzaq bir şərq ölkəsindən gələn gənc bir evlilik cütlüyü: qadın ağır xəstə, kişi isə ya impotentdir, ya da çox bacarıqsızdır. Təbrizə gedəndə, eşitdim ki, Charcot yenidən təkrarlayır: «Je vous assure, vous y arriverez,». Daha səssiz danışan Brouardel, bu hallarda həmin qadının simptomları kimi halların baş verməsinə təəccüb etdiyini ifadə etmiş olmalıdı. Çünki Charcot birdən böyük həvəslə belə sözlərə atıldı. «Mais, dans des cas pareils c’est toujours la chose génitale, toujours ..., toujours .... toujours.» Və bu zaman o,

Əlini dizinin önündə kəsişdirərək, özünə xas həvəslə bir neçə dəfə yuxarı-aşağı hoppan. Bilirəm ki, bir anlığına nəhəng təəccübdə qaldım və dedim: «Bəli, əgər o bunu bilirsə, niyə heç vaxt danışmır?» Lakin təsir tez unuduldu; beyin anatomiyası və isterik xəstəliyin təcrübi yaradılması bütün maraqı udub.

Bir il sonra sinir xəstəlikləri üzrə həkim olaraq Vienada tibbi fəaliyyətimi başlamışdım və nevrozlara aid etiologiya sahəsində o qədərlikdə naiv və bilsiz qalmışdım ki, bu, ümidverici akademik bir şəxs üçün tələb oluna bilər. Bir gün məni Chrobakın xoş sözlərlə müraciəti qarşıladı: yeni universitet müəllimi kimi vaxtı yetmədiyi üçün öz xəstəsini mənə vermək istəyirdi. O, xəstəyə ondan əvvəl gəldim və hər gün ən yaxşı məlumatla onun həkiminin harada olduğunu bilməklə yatdırıla biləcək mənasız Angstanfällen-dən əziyyət çəkdiyini öyrəndim. Chrobak gələndə məni tərəfə çəkdi və xəstənin qorxusunun səbəbinin 18 illik evliliyə baxmayaraq hələ də qız qalması ilə bağlı olduğunu bildirdi. Kəndirlik apayazdır. Bu cür hallarda həkimlərin etməli olduğu yeganə şey, ailəvi uğursuzluğu nənələri ilə qapatmaq və əgər onun barəsində omuz silkərək belə desələr: «O da heç nə edə bilməz, əgər bu qədər vaxt ərzində onu yaratmayıbsa», razılaşmalıdır. Belə xəstəliklər üçün yeganə reseptin bizə məlum olduğunu əlavə etdi, amma onu təyin edə bilmərik. Onun adı

Rp. Penis normalis dosim Repetatur!

Mən həqiqətən bir resept haqqında heç nə eşitməmişdim. Və xoşbəxtliklə mənim himayədarımın kinayəkar fikrini tsinizmə qarşı başımı silkələmək istərdim. Mən bu qərib fikri məşhur maneysini sadəcə olaraq başqasına yüklənib ortaya çıxarmadım. Bilirəm ki, bir fikri sürətlə bir dəfə ya bir neçə dəfə ifadə etmək ilə ona ciddi münasibət bəsləmək, onu sözün həqiqi mənasında qəbul etmək, qarşı çıxan bütün detalları aradan qaldırmaq və ona tanınmış doğrular arasında yer tapmaq arasında böyük fərq var. Bu yüngül Flirt etməkdir. Bu, bütün borc və çətinlikləri ilə yanaşı dürüst bir evlilikdir. Arasında fərq var. Epouser les idees de ... ifadəsi ən azı fransız dilində işlədilən bir ifadədir.

«Digər anları, yəni mənim işimdən doğma katar vəsiyəsinə gələn və onu psixanalizə çevirən hallardan mən bunları qeyd edirəm: Basmalama və müqavimət nəzəriyyəsi, uşaqlıq cinsiliyinin mövcud edilməsi və bilincların kəşfi üçün yuxuların təfsiri və istifadəsi.»

Basmalama nəzəriyyəsində mən əminəm ki, özbaşına idim. Yaxınlığına gətirən heç bir təsir barədə məlumatım yoxdur. Mən bu fikri uzun müddət orijinal hesab edirdim. Hətta O. Rank Schopenhauerin «İradə və Şəkil olaraq Dünya» əsərindəki yerini göstərənə qədər. Orada delilik izahı üçün filosofun etdiyi cəhd barədə yazılanlar *) həqiqətin zəhmli bir hissəsinin qəbuluna qarşı çıxışı izah etməkdə mənim basmalama anlayışımın məzmunu ilə elə tamamilə üst-üstə düşür ki, mən yaxud oxumamışlığımı bir daha təsdiq edirəm. Basmalama nəzəriyyəsi isə psixanalizin binasının dayandığı əsas sütundur, yəni onun əslində ən vacib hissəsidir və hipnozdan istifadə etmədən nevroza analiz etməyə başlasaq, istənilən sayda təkrarlanabilən təcrübənin nəzəri ifadəsindən başqa bir şey deyil. Siz analitik işə qarşı duran bir müqavimət hiss edirsiniz. Bu müqavimət onu məhv etmək üçün xatırlama qüsurlarını irəli sürür. Bu müqaviməti hipnozun tətbiqi gizlətməlidir; buna görə də həqiqi psixanalizin tarixi hipnozdan imtina etməklə bağlı texniki yeniliklə başlayır. Bu müqavimətin amnezeyə rast gəlməsi haqqında fikirin nəzəri qiymətləndirilməsi psixanalizin xas olan və əsassız fəlsəfi təfəkkürlərdən fərqlənən bədən fəaliyyəti haqqındakı təsəvvürə aparır, Umstandes,. Bu səbəbdən psixoanalitik nəzəriyyə, nevroloqun həyat tarixindəki mənbələrə qayıtmalı cəhdlərdə onun xəstəlik simptomlarını izah edən iki hadisəni – keçid və müqavimət hadisəsini – başa düşməyə çalışan bir cəhd kimi qəbul edilməlidir: Versuch,. Bu iki həqiqəti tanıyıb öz işinin əsasını onlardan quran hər hansı bir Forschungsrichtung, nəticələri mənimkilərdən fərqli olsa belə, psychoanalysis adı ilə anıla bilər. Lakin problemın digər tərəflərinə müdaxilə edən və bu iki şərtə əməl etməyən şəxs, psychoanalitik olduğunu iddia etməyə davam etsə, məqsədli imitasiya yolu ilə mülkiyyətə qarşı tənqidə çox nadir hallarda qarşı durar. Mən çox enerjik çıxış etdim ki, psixanalizin nəticələri əvəzinə çıxarılması və müqavimət nəzəriyyəsini əsas kimi qəbul etməyə qarşı çıxmaq. Ümumi psixoloji və bioloji təbiətli belə şəraitlər vardır və onlardan başqa yerlərdə danışmaq məqsədəuyğundur, lakin inkar nəzəriyyəsi psixanalitik işin qazanışıdır və qeyri-müəyyən çoxlu təcrübələrdən əldə olunmuş qanuni şəkildə nəzəri ekstrakt kimi qəbul edilməlidir. Eyni cür Erb var. Ancaq daha sonrakı dövrdən olan uşaqlıq dövrü seksuallığının təyini idi. Bu, analiz vasitəsilə aparılan ilk illərdəki addım-addım tədqiqatlarda hələ danışılmırdı. Əvvəlcə sadəcə cari təəssürlərin keçmişə qayıdılaraq təsir etdiyini görmək olurdu. Lakin, «axtarıcı tez-tez tapmaq istədiklərindən daha çox tapırdı». İnsanı həmişə daha da geri, keçmişə dartırdı və nəhayət, cinsi həyəcanın ənənəvi oyandığı dövr olan pubertat dövründə qalmaq ümidi yaranırdı. Boşuna idi, izlər daha da geri, uşaqlıq dövrünə və onun daha əvvəlki illərinə doğru gedirdi. Həmin yolda gənc tədqiqat üçün həddindən artıq fəlakətli ola biləcək bir səhvən istiklal qazanmaq şərt idi. Charcot ilə əlaqəli travmatik isterik nəzəriyyəsinin təsiri altında olanlar, xəstələrin şikayətlərini həqiqi və səbəb-müsbət baxımından vacib saymağa meylli idilər ki, bu şikayətlər ilk uşaqlıq illərində baş vermiş passiv cinsi təcrübələrə, yəni qısaca desək, aldatılmalara aid edilirdi. Bu etiologiya öz qeyri-mümkünlüyü və müəyyən edilmiş münasibatlara ziddliyi səbəbindən dağılanda, növbəti nəticə Unwahrscheinlichkeit-in tamamilə bəxtsizlik mərhələsi oldu. Təhlil doğru yolla belə uşaqlıq dövrünün cinsi travmalarına qədər irəliləmişdi, lakin bu travmalar saxtaydı. Beləliklə, həqiqətin əsasını itirmişdilər. O vaxt mən işimi həmin qədər xoşlamadığım kimi, eyni şəkildə əziz qabaqçım Breuer-in istəmədiyi kəşfi etdiyi kimi, buraxmaq istəmişdim. Bəlkə də sadəcə başqa bir şeylə məşğul olmaq imkanım olmadığına görə davam etmişdim. Nəhayət, yalnız gözləntilərimizin səhvə düşdüyü hallarda ümidini itirmək hüququmuzun olmadığını, əksinə, bu gözləntilərimizi nəzərdən keçirməli olduğumuzu düşünməyə başlamışdım. Əgər histərik xəstələr simptomlarını uydurma travmalara əsaslandırsalar da, yeni fakt onlardır ki, belə ssenarilər fanteziyadır. Psixoloji həqiqət praktiki həqiqət qədər qiymətləndirilməlidir. Tezliklə anlaşılırdı ki, bu fanteziyalar ilk uşaqlıq illərində autoerotik fəaliyyəti gizlətmək, yaxşılaşdırmaq və onu daha yüksək səviyyəyə kötürmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. İndi isə bu fanteziyaların arxasında uşağın cinsi həyatı tam həcmində görünür.

*) Psixanaliz Ümumi Jurnalı, 1911, cild. I, səh. 69. E kəşfin mümkünlüyünə görə minnətdarlıq borcu daşıya bilərdi. Lakin digərləri bu yeri oxumuş, lakin bu kəşfi etmədən nəzərdən keçirmişlər və bəlkə əgər əvvəlki illərdə filosofik müəlliflərin əsərlərini oxumağa daha çox maraq göstərsəydim, mənimlə eyni şey baş verərdi. Nyetsşenin əsərlərindən zövq almağı sonradan bilər-bilər məqsədlə tərk etdim. Psixanalitik təsirləri emal edərkən heç bir gözlənti ilə maneələnməyim. Bunun üçün hazırd oldum və həvəsla razıyam - əziyyətli psixanalitik tədqiqatın filosofun intuitiv yolla əldə etdiyi fikirləri təsdiqləyə bilməsi halında, bütün Prioritätsansprüche-dən imtina edim.

Bu cinsi fəaliyyətdə birinci Kinderjahre dövründə yaxşı gətirilən konstitusiya nəhayət öz hüququna nail ola bilmişdir. Quruluş və yaşantı burada həll olunmaz bir səbəbiyyət vahidinə birləşirdi: Quruluş digər hallarda tamamilə banal qalaraq təsir etməyəcək hadisələri təsirləndirici və möhkəmlədirici travma halına gətirirdi; yaşantı isə uzun müddət yuxu halında qalmış, hətta inkişaf etməmiş də qala biləcək meyllərdən amilləri oyadırdı. Son sözü isə travmatik səbəbiyyət sualında Abraham deydi ki, uşağın cinsi konstitusiyasının xüsusiyyəti xüsusilə cinsi yaşantıları, yəni travmaları təbii şəkildə yaratmağı bacarır.

Uşağın cinsiliyi barədəki ifadələrim əvvəlcə demək olar ki, yalnız geri dönük analizlərin nəticələrinə — yetkinlərin keçmişə aid təhlillərinə — əsaslanırdı. Uşaq üzərində birbaşa müşahidələr aparmaq imkanım yox idi. Beləliklə, illər sonra əldə etdiyim ən böyük hissəni uşaqlar üzərində birbaşa müşahidə və təhlillərlə təsdiqləmək fövqəladə bir triumph olmuşdu; lakin bu triumph tədricən düşünməklə azaldıldı: elə bir kəşf etmək barədə idi ki, onu etdiyinə əslində utandığını hiss etmək lazımdı. Uşağın müşahidəsinə nə qədər çox daxil olursan, fakt bir o qədər təbii görünür, lakin eyni zamanda daha da qəribə də olur [Erb → Erb].

Onları görməməyə belə səy göstərməyin səbəbi.

Uşaq cinsiyyətinin mövcudluğuna və əhəmiyyətinə bu qədər etibarlı qənaət yalnız simptomlardan və nevrotik xəstələrin xüsusiyyətlərindən başlayaraq, onların axırıncı mənbələrinə qayıdıb, izah olunanı izah edən və dəyişdirilə bilən şeyləri dəyişməyə imkan verən analiz yolunu seçənlərdə yaranır. 0.G.Yunq kimi, cinsi istiqnaya dair nəzəri təsəvvürə malik olduqdan sonra uşağın həyatını anlamağa çalışanda, başqa nəticələrə gəlməyin başa düşülə biləcəyini qəbul edirəm. Belə bir fikir ixtiyari olaraq seçilə bilər. Və ya kənar mühakimələrə əsaslanaraq. Tətbiq olunacağı sahəyə uyğun gəlməmək təhlükəsi daşıyır. Həqiqətən, analitik yol da cinsiyyət və onun fərdin ümumi həyatı ilə əlaqəsi barəsində bəzi sonuncu çətinliklərə və qaranlıqlara aparır, lakin bunlar spekulyasiyalarla aradan qaldırıla bilməz, başqa müşahidələr və ya digər sahələrdə aparılan müşahidələr vasitəsilə həll olunana qədər mövcud qalmağı davam edəcək.

Yuxuların təfsiri barəsində qısa danışa bilərəm. Bu mənim üçün texniki yeniliklərin ilkin meyvəsi kimi dərhal qarşıma çıxdı, çünki mən intuitiv hiss edərək hipnozu pulsuz assosiasiya ilə əvəzləməyə qərar vermişdim. Neuerung, Mənim tədqiqatım əvvəldən yuxuların başa düşülməsinə yönəldilməmişdi. Mənim marağımı yönəldən təsirlər mənə məlum deyil. Və ya mənə köməkçi bir gözlənti verən. Breuer ilə əlaqəm kəsilməzdən qısa bir müddət əvvəl ona bir cümlə ilə indi yuxuları tərcümə edə bildiyimi bildirmək vaxtım belə olmurdu. Bu kəşfetmə tarixi səbəbindən yuxunun simvolikası yuxuda mənə əlçatan olan ən son şey oldu, çünki simvollar haqqında məlumatlara yuxuçu şəxsin assosiasiyaları az kömək edir. Əvvəlcə həmişə şeyləri öyrənməyə, sonra isə kitablara baxmağa alışıb qalmış olduğum üçün, Şernerin yazısından xəbərim olmadan əvvəl yuxunun simvolikasını təmin edə bilmişdim. Mən bu ifadə vasitəsini yuxuda tam olaraq yalnız sonra qiymətləndirə bildim, qismən də ilk əvvəllər çox xidməti olan, sonra isə tamamilə bozlaşmış Stekelin işlərinin təsiri altında. Psixanalitik yuxu təfsirinin qədim antik dövrdə yüksək dərəcədə qiymətləndirilən yuxu təfsiri sənətinə sıx bağlılığı mənə yalnız onillər sonra aydın oldu. Yuxu nəzəriyyəmin ən xüsusi və ən vacib hissəsi — yuxunun yaranmasının daxili bir konfliktdən, bir növ daxili saxtakarlıqdan irəli gəlməsini — sonra həkim olmasına baxmayaraq, fəlsəfədən xeyli başa düşən, mühəndis C. Popperdə tapdım. O, Lynkeus adı ilə "Realist birinin fanteziyaları" adlı əsərini nəşr etmişdi.

Yuxu təfsiri mənə analizin ağır ilk illərində, nevrozların texnikasını, klinikasını və terapiyasını idarə etməkdə, tamamilə tək başına qalmaqda və problemlərin qarma-qarışığı və çətinliklərin artması səbəbindən yönənməni və ümidimi itirməkdən qorxduqda, rahatlama və dayanacaq nöqtəsi oldu. Fərz etdiyim ki, nevroz analiz vasitəsilə başa düşülə bilər, tez-tez xəstədə qarışdırıcı qədər uzun müddət cavab gözlədirdi; lakin yuxularda, onları simptomların analoqları kimi qəbul etmək olar, bu fərziyyəyə təxminən sistemli təsdiq tapdım.

Yalnız bu uğurlar mənə davam etməyə imkan verdi. Psixologiya işçinin başa düşməsini onun yuxu təfsiri problemlərinə mövqeyindən ölçməyə alışmışam. Psixanalizin əksər rəqiblərinin bu sahəyə addım atmaqdan imtina etdiyini müşahidə etmişəm. Belə etdikləri zaman isə olduqca usta olmayan şəkildə davranıb-qaldıqlarını memnuniyyətlə qeyd edirəm. Qısa zamanda mənim üçün zəruri olan özümün analizimi özümə aid bir sıra yuxular vasitəsilə həyata keçirmişəm ki, bu yuxular məni uşaqlıq illərimin bütün hadisələrindən keçirib və hələ də yaxşı yuxu görsənən və çox abnormal olmayan bir insan üçün bu cür analizin kifayət edə biləcəyinə inanıram.

Bu yaranma tarixini açaraq mən psixanalizin nə olduğunu sistematik təsvir etməklə deyil, daha yaxşı göstərdiyimə inanıram. Tapdığım şeylərin xüsusi təbiətini əvvəlcə tanımışdım. Qeyri-bağlılıq etmədən həkim kimi yaranan məşhurluğumu və sinir xəstələrinin qəbulxanama axışını qurban etdim, çünki nevrozların onların cinsi səbəblərini axtarmaqda ardıcıl idim və bununla bir sıra təcrübələr etdim ki, cinsi məhviyyətin praktiki əhəmiyyətinə dair inamımı son dərəcə möhkəmləndirdi. Mən bilgisizcə Viyana ixtisas birləşməsinə çıxış etdim. O vaxtlar Krafft-Ebing rəhbərlik edirdi. Özbaşına maddi ziyanımı kolleqialarımın maraq və tanınması ilə əvəz olunacağını düşünürdüm. Kəşflərimi elmiyyətə aid qeyri-mühüm töhfələr kimi qəbul etdim. Və digərlərindən eyni şeyi gözləyirdim. Əvvəlcə danışıqlarımın ardından yaranan sükut, şəxsim ətrafında meydana gələn boşluq və mənə çatdırılan işarətlər sayəsində nevrozların etiologiyasında cinsilik rolu ilə bağlı iddiaların digər bəyanatlardan fərqli qəbul ediləcəyini tədricən anlamağa başladım. Mən anladım ki, indi mən "dünyanın yuxusuna toxunmuş"lara, Hebbel ifadəsi ilə desək, aid edirəm və obyektivlik və eyni qədər nəzakət gözləyə bilmərəm. İnanmam ki, müşahidələrimin və nəticə çıxarışlarımın orta hesabla doğruluğu getdikcə artır. Öz fikrimə etimadım həmçinin mənəvi cəsarətim də az olmurdu. Bu vəziyyətin nəticəsi şübhəli olmamalı idi. Mənə bu qədər mühüm əlaqələri ortaya çıxarmaq şansı düşdüyünə inanmağa qətirxətim. Belə tapmalara yol açan təqdiri üzərimə götürməyə hazırdım.

Bu talebi mən belə təsəvvür edirdim: Yeni üsulun terapiya nailiyyətləri sayəsində sağ qalmağım ehtimal olunurdu, amma elm isə mənim həyatımın qalan hissəsində mənimlə maraqlanmayacaqdı. Bir neçə onillik sonra başqası mütləq eyni şeylərə rast gələcək. O vaxt aktual olmayan şeylərə. Onların tanınmasını qazandırsın. Məni isə məcburi olaraq uğursuz qalan bir pioner kimi şərəfləndirəcək. Bu arada, Robenson kimi təkbaşına adama mümkün qədər rahat yerləşdim. Mövcud qarışıqlıq və sıxlıqlardan keçərək o təkbaşına illərə baxdıqda, bu günə qədər gözümə şən və qəhrəmanlı bir dövr kimi görünür; “parlaq izolyasiya” öz üstünlükləri və cazibələri ilə yanaşı olub. Oxumaq üçün ədəbiyyatım yox idi, pis məlumatlandırılmış rəqibimi dinləmək də yox idi, heç bir təsirə məruz qalmadım, heç bir şeyle məcbur edilmədim. Spekulativ meylləri məhdudlaşdırmağı öyrəndim. Ustam Charcotun eyni şeylərə təkrarən baxmaq tövsiyəsinə tabe oldum. Onlar öz-özünə danışana qədər. Bəzi çətinliklərlə əldə etdiyim yerlərdə dərc olunan nəşrlərim biliklərimin uzaqlarında qalırdı, şübhəli "prioritet" müdafiə edilmədikcə istənilən qədər təxirə salına bilərdi. Yuxu təfsiri. B. əsasən 1896-cı ilin əvvəllərində tamamlanmışdı, lakin onun tətbiqi gecikmiş və yalnız 1899-cu ilin Sommerində rəsmiləşdirilmişdi. "Dora"nın müalicəsi 1899-cu ilin sonunda başa çatdı, xəstənin tarixi gələn iki həftə ərzində sabitləndi, lakin 1905-ci ildə nəşr olundu. Bu arada mənim əsərlərim ixtisas ədəbiyyatında heç bir şəkildə şərh edilmədi. Nadir hallarda belə baş verərsə, alay edən və ya acımaqla yanaşaraq rədd edildi. Bəzən həmkarım da öz nəşrlərindən birində çox uzun olmayan, təxminən belə qısa və çox dadlı olmayan bir qeyd etdi: qati, həddindən artıq, çox xüsusi. Bir dəfə belə oldu ki, mənim fərdlər üzrə mühazirə etdiyim Viyana klinikasının assistenti məndən icazə alaraq bu mühazirələrə iştirak etməyə başladı. O, çox diqqətlə dinlədi, heç nə demədi, lakin son mühazirədən sonra məni evə qədər müşayiət etməyə təklif etdi. Bu Spazierganges zamanı o mənə dedi ki, onun şəkərli rəhbərinin bilgisi ilə kitabı mənim təlimatıma qarşı yazılmışdır, lakin eyni zamanda çox pisdir ki, mənim dərsliklərim sayəsində bu barədə daha yaxşı məlumat sahibi olur.

Əks halda o, çox şeyləri fərqli yazardı. Lakin o, klinikada əvvəlcədən "Yuxudakı kəşfiyyat"ı oxumalı olub olmadığını soruşmuş, amma ona məsləhət verilməmişdi, çünki bu əməyə dəyər idi. Sonra o, indi başa düşdüyü mənim təlim sistemimi daxili quruluşun möhkəmliyi baxımından kilsə ilə müqayisə etdi. Onun ruhani rifahı üçün bu ifadədə bir az tanınma barəsində fikir olduğunu qəbul etmək istəyirəm. O, sonra kitabında bir şeyləri dəyişdirmək üçün çox gec olduğunu, artıq basıldığını qəbul etdi. Həmin kollega fikirlərinin psixanaliz haqqında dəyişməsi barəsində sonra dünya ilə paylaşmasanı da lazımi hesab etmədi, əksinə, həmin dərc olunan tibbi jurnalın daimi şərhçisi olaraq onları az ciddi şərhlər ilə müşayiət etməyi üstün tutdu.

Mənim şəxsi həssaslığımın olduğu yer, həmin illərdə mənim xeyrimə itdi. Lakin bu cür tək başına qalan kəşfkarların hamısına kömək edən bir hal məni bu acımadan qorudu. Belə biri isə başqa cür düşünür: yaxın çevrəsinin eyni fikirli olmamasının və ya rədd etməsinin səbəbini tapmağa çalışır və bunu öz inamlarının əminliyinə zidd olan bir zorlama kimi hiss edir. Bu mənə lazım deyildi, çünki psixanalitik təlimatlar mənə bu cür davranışın ətraf mühitin analitik əsas ehtimalardan irəli gələn zəruri nəticə olduğunu başa düşməyə imkan verdi. Əgər doğru olsaydı ki, mənim aşkar etdiyim əlaqələr xəstənin şüurlu düşüncəsindən daxili emosional müqavimətlər tərəfindən uzaq saxlanılır, onda bu müqavimətlər sağlamlarda da belə olmalı idi, əgər onlara xarici tərəfdən ötürülən bastırılmış məlumatlar verilsəydi. Sonuncuların bu hissi dayaqda rədd etməyi başa düşmək olar. Əqli Begründung ilə məqsədləşdirməsini də anlamaq mümkündür. Xəstələrdə də eyni tezlikdə baş verirdi və irəli sürülən arqumentlər — Falstaffun dediyi kimi, arqumentlər qarğalıq kimi adi idi — eyni idi və xüsusilə də zəkili deyildi. Fərq ancaq xəstələrdə onların müqavimətlərini görüb qalib gəlmələri üçün təzyiq vasitələri olması, yaxud saxlamlıq hökmlərinin isə belə köməklərdən məhrum olması idi. Sağlam insanları sərin, elmi obyektiv yoxlamağa necə sövüşdürmək olar—bu, həll edilməmiş bir problem idi. Onun həlli ən yaxşı halda gələcəyə buraxılmaq qalırdı. Elmi tarix boyu bir fikrin əvvəlcə yalnız etiraza səbəb olmasına baxmayaraq, yeni sübutlar təqdim edilmədən bir müddət sonra tanınmağa başlaması tez-tez müşahidə olunmuşdur.

Lakin bu illərdə, yəni mən tək başıma psixanalizi təmsil etdiyim zamanlarda, dünyaya hörmətim olduğunu gözləmək kiminsə haqqı olmazdı. Yaxud fikir verilməyə layiq olaraq düşünməyə meylim.

1902-ci ildən başlayaraq psixanalizi öyrənmək məqsədi ilə gənc həkimlər toplanmağa başladı. Onlar tətbiq etmək və yaymaq istəyirdi. Mənim ətrafımda Anzahl qrupu yarandı. Analitik terapiyanın yaxşı təsirini özündə sınayan bir həmkar var. Bu fikrin əsasını o qoydu. Müəyyən axşamlar mənim evimdə toplaşırdılar. Qaydalara əsasən müzakirə aparırdılar. Bu qəribə yeni tədqiqat sahəsində yön tapmağa çalışırdılar. Və digərlərinin marağını ona yönəltməyə çalışırdılar. Bir gün bizə qeyri-adi anlayışa malik olan bir əl yazması ilə bitmiş bir ticarət məktəbi şagirdi müraciət etdi. Onu qəbul etməyə, Universitetə getməyə və psixoanalizin tibb mütəxəssisləri tərəfindən olmayan tətbiqlərinə həsr olunmağa inandırdıq. Kiçik cəmiyyət belə etibarlı və sadiq bir katib qazandı, mən isə Otto Rank vasitəsilə ən sadıq köməkçini və əməkdaşımı itirdim.

Kiçik dairə tezliklə genişləndi, gələcək illərin gedişində tərkibi birmənalı dəyişdi. Ümumilikdə, əhatə etdiyi bacarıqların zənginliyi və müxtəlifliyi ilə hər hansı klinik pedaqoq heyətinin arxasında qalmırdı. Başdan etibarən həmin insanlar arasında Psychoanaliz hərəkatının tarixində daha sonra vacib, lakin həmişə xoşbəxtlik gətirməyən rollar oynayacaq olanlar vardı. Lakin həmin inkişafı o vaxtlar hələ hiss etmək mümkün deyildi. Mən razı idi, və əminəm ki, başqalarına bildiklərimi və yaşadıklarımı ötürmək üçün hər şeyi etdim. Yalnız iki şey pis əlamət sayılırdı. Və nəhayət məni daxilən dairədən uzaqlaşdırırdı. Mən həmin üzvlər arasında, bir-birinə yaxınlıq quran və eyni ağır işi görən kişilərdə olmalı olan razılığı yaratmaqda, habelə ümumi iş şəraitində səbəbkar olunan prioritet mübahisələrini də yatırmaqda uğursuz oldum. Psixanalizin tətbiqində təlimin çətinlikləri, xüsusilə də bu gün mövcud olan bir çox parçalanmalara səbəb olan həmin çətinliklər artıq özünü ilk mərhələdən göstərməyə başlamışdır.

Wien psychoanalitik cəmiyyətində artıq hiss olunurdu. Mən hələ bitməmiş texnikanı və davamlı axın halında olan nəzəriyyəni təqdim edə bilmədim. Çünki bu, digərlərinə səhv yollar göstərə bilərdi. Həm də çıxışlar üçün uyğun deyildi. Belə bir otoritetə sahib olmaq isə məqsədəuyğun deyildi. Zehni işçilərin müstəqilliyi, müəllimdən erkən müstəqillik — psixoloji baxımdan həmişə razılaşdırıcıdır; elmi baxımdan faydası isə yalnız bu işçilərdə nadir hallanan şəxsi şərtlərin mövcud olması halında ortaya çıxır. Xüsusilə psixanaliz uzun və sərt bir təlim tələb edirdi. Həmçinin öz-özünə tərbiyə də vacib idi. Bu qədər ayıb və ümidverməyən bir işə həvəslənməsindəki cəsarət səbəbindən İttifaqın üzvlərinə başqa hallarda etiraz etdiyim bir çox şeyləri bağışlamağa meylli idim. Dairə əslində yalnız həkimləri deyil, həm də psixanalizin əhəmiyyətini kəşf etmiş digər tərbiyəli şəxsləri, yazıçıları, sənətkarları və s. daxil edirdi. "Dream Interpretation", "Humor" kitabı və s. psixanalizin tədrisinin tibb sahəsində qalmayacağını, həmçinin müxtəlif digər humanitar elmlərdə tətbiq oluna biləcəyini əvvəlcədən göstərmışdır.

1907-ci ildən başlayaraq vəziyyət bütün Erwartungen-ə qarşı birdən dəyişdi. Psixanalizin səssizcə maraq oyadığı və dostlar tapdığı, hətta ona aid olmaq istəyən elmi işçilərin olduğu məlum oldu. Bleulerin mənə yazdığı məktub artıq əvvəldən işlərimin Burğoltsli-də öyrənilib qiymətləndiriləcəyini mənə bildirmişdi. 1907-ci ilin yanvarında Cürixdə yerləşən ilk klinikadan biri olan

Klinika, Dr. Eitingon, Vyana gedərək, tezliklə fikir mübadiləsini təmin edən digər ziyarətlər davam etdi; nəhayət, O©.G. tərəfindən dəvət ilə belə oldu. Cung o vaxt ki Burğolcli-də hələ də assistant idi, o 1908-ci ilin yazında Salzburgda keçiriləcək ilk görüşgəyə dəvət etdi. Bu görüşgədə Vyana, Cürixdən və digər yerlərdən psixanalizin dostları bir araya gəldi. Bu ilk psixanalitik konqresin meyvəsi olan jurnal "İl kitabı psixanalitik və psixopatoloji tədqiqatlar üçün", Bleuler və Freydən çıxan, Cüng tərəfindən redaktə olunan və 1909-cu ildə nəşr olunmağa başlayan idi. Viyana və Cenevrə arasında yaxın əməkdaşlıq bu nəşrində öz ifadəsini tapdı.

Qeyri-bizsə, Cürix məktəbinin tərəftarlığı ilk dəfə olaraq alim dünyasının diqqətini psixanalizə yönəltməmişdi. Zührlər məktəbinin tərəfdaşlığı ilk dəfə olaraq psixanalizə qarşı idi. Bu, elm dünyasının diqqətini cəlb etməmişdi. Lakin digər hər yerdə bu maraq əsasən qızğın rədd etmə ilə nəticələndi, Cürixdə isə əsas prinsiplərdə razılaşma münasibətin əsas tonunu təşkil etdi. Heç bir başqa yerdə psixanalizə aid belə sıx bir tərəfdarlar dairəsi yaranmadı, psixanalitik tədqiqatlara xidmət edən bir klinik açılmadı, ya da psixanalitik təlimi psixiatriya tədrisində birləşdirici element kimi qəbul edən bir klinik müəllim görünmədi.

Beləliklə, Cürix psixanalizə qiymət verməyə çalışan kiçik dəstənin əsas qüvvəsi oldu. Türikliyənlər bu kiçik analizin qiymətləndirilməsi üçün mübarizə aparacaq dəstənin nüvəsi oldular. Onların yanında yeni sənəti öyrənmək və onunla işlər aparmaq imkanı vardı. Bu günkı müşrikim və əməkdaşlarımın əksəriyyəti Cenevrə üzərindən mənə gəlib çıxıb, hətta coğrafi cəhətdən Avstriyaya İsviçreyə gedənə qədər yaxın olanlar belə. Vena Avropanın böyük mərkəzlərini — mədəniyyətimizin qovuşduğu yerləri — özündə birləşdirən qərb üzrə perakəndə mövqedə yerləşir; bu mövqe bir çox illərdir ciddi qabaqcıl mövqelərdən irəliləyən nəzəriyyələrin təsiri ilə zədələnmişdir. Ruhani cəhətdən çox fəal olan İsviçredə əhəmiyyətli millətlərin nümayəndələri bir araya gəlirlər; burada yaranmış infeksiya mənbəyi, psixoloji epidemiyanın, yəni Hoche tərəfindən Früburgda adlandırıldığı kimi, yayılması üçün xüsusilə vacib olmalı idi.

Burqholtsli-də inkişafı müşahidə etmiş bir həmkarın şahidiyyətinə görə, psixanaliz orada artıq erkən mərhələdə maraq doğurub. Cungun 1902-ci ildə dərc olunmuş gizemli hadisələr barədə yazdığı əsərdə artıq ilk dəfə olaraq rüyaların təfsiri haqqında bir işarə var idi. Mənbəyə görə, 1903-cü və ya 1904-cü ildən başlayaraq, Psychoanalyse ön planda idi. Viyana ilə Cenevrə arasında şəxsi əlaqələr yaranandan sonra 1907-ci ilin ortalarında Burqholtsli-də də psixanalizin məsələlərini müntəzəm toplantılarda müzakirə edən qeyri-rəsmi bir dairə yaranıb. Viyana və Cenevrə məktəbləri arasında yaranan ittifaqda İsviçrelilər heç bir hallarda sadəcə qəbul edən tərəf deyillər. Onlar artıq öz növbələrində psixanalizə faydalı olan hörmətə layiq elmi işlər görmüşdülər. Vundt məktəbi tərəfindən irəli sürülən assosiasiya eksperimenti var. Onlar tərəfindən psixanaliz mənaya uyğun şəkildə izah edilmişdi. Bu onlara gözlənilməz istifadə imkanları vermişdi. Beləliklə, psixanalitik faktlar sürətlə eksperimental təsdiqlənmişdir. Tək-tək münasibətlər də analitikin sadəcə danışa biləcəyi formada öyrənənlərə nümayiş etdirilmişdir. Bu mümkün olmuşdur. Eksperimental psixologiya ilə psixanaliz arasında keçid yaradan ilk körpü qurulmuş oldu.

Assosiasiya eksperimenti psixanalitik müalicədə xəstənin hallarına dair əvvəlcədən keyfiyyətcə təhlil etməyə imkan verir, amma texnikaya heç bir vacib töhfə vermir və təhlillərin aparılmasında əslində lüzumsuzdur. Daha da əhəmiyyətlisi Cenevrə məktəbinin, ya da onun iki lideri Bleylər və Cungun digər nailiyyətidir. Birincisi, sadəcə psixiatrik hallarda rüya və nevrozlara psixanaliz vasitəsilə tapılan proseslərlə izahatlar mümkündür («Freud mexanizmləri») olduğunu göstərmişdir. Yung analitik izahetmə üsulunu şəxsən Dementia praecox-un ən qəribə və qaranlıq hadisələrinə uğurla tətbiq etdi və bu xəstəliklərin mənşəyinin xəstənin həyat tarixindən və həyat maraqlarından çıxdığı aydın şəkildə ortaya çıxdı. Bundan sonra psixiatrların psixanalizi daha artıq gözardı etməsi mümkün deyildi. Psixanalitik baxışın klinik-sistemli baxışla eyni səviyyədə qoyulduğu Bleylərin 1911-ci ildə dərc olunmuş böyük əsəri "Şizofreniya" bu nailiyyəti tamamladı.

Həmin dövrdə hər iki məktəbin iş istiqamətləri arasında aydın fərq var. Bu fərqi qeyd etməkdən imtina etmirəm. Mən artıq 1897-ci ildə paranoid xarakter daşıyan bir şizofreniya halının analizini dərc etmişdim, buna görə də onun həlli Cüngün analizlərinə dair təsiri qabaqlayabilməzdi. Amma mənim üçün simptomların izah ediləbilici xüsusiyyəti deyil, xəstəliyin psixiki mexanizmi vacib idi, üstəlikdə bu mexanizmin artıq histériya xəstəliyində tanınmış olan mexanizmlə uyğunluğu. O vaxtlar hələ bu ikisi arasında fərqlər üzə çıxmamışdı. Çünki mən artıq o vaxtdan nevrozların Libido nəzəriyyəsinə yönəlmişdim ki, bu nəzəriyyə bütün nevroloji və psixoloji halları Libidonun qeyri-adi təbiətindən, yəni onun normal istifadəsindən kənarlaşmasından izah etməlidir. Bu baxış buissə araşdırıcılara çatmamışdı. Bildiyim qədəriylə Bleuler hələ də Dementia praecox formalarının orqanik səbəblərinə inanırdı. 1907-ci ildə bu xəstəlik barədə kitab yazan Cüng 1903-cü ildə Salzburg konqresində Libido nəzəriyyəsindən kənar toxiko nəzəriyyəni müdafiə edirdi. Sonradan (1912-ci ildə) eyni mövqedə o, əvvəllər istifadə etmək istəmədiyi materialı çox istifadə etməklə uğursuz oldu.

İsveçrə məktəbinin üçüncü töhfəsini, ola bilsin ki, tamamilə Cungsun hesabına gəlir, mən uzaqdan baxanlar qədər yüksək qiymətləndirə bilmərəm. Mənim nəzərimdə bu, 1906–1910-cu illərdə aparılmış “Diaqnostik Assosiasiya Tədqiqatları”ndan doğulan Komplekslər nəzəriyyəsidir. Bu nəzəriyyə həm psixoloji bir nəzəriyyə kimi, həm də psixanalitik təlimlərin məntiqi axışı ilə əlaqələndirilməsi mümkün olmadı. Lakin “kompleks” sözü psixoloji hadisələrin təsviri üçün rahat, tez-tez vacib termin kimi psixanalizdə vətəndaş hüququ qazandı. Psixanalitik ehtiyac nəticəsində yaradılmış digər ad və terminlərdən heç biri bu qədər məşhurluğa nail olmayıb və daha dəqiq anlayışların formalaşmasına zərər yetirməklə belə, bu qədər sui-istifadəyə məruz qalmayıb. Psixanalitik danışıqda “kompleksin qayıtması” deyəndə “bastırılmışın qayıtması” nəzərdə tutulurdu, ya da “onun qarşısında bir kompleksim var” deyəndə əslində sadəcə “müqavimətim var” demək lazımdı.

1907-ci ildən etibarən, Viyana və Cürix məktəblərinin birləşməsindən sonra psixanaliz hələ də mövcud olan o qeyri-adi inkişaf dövrünü yaşayıb ki, bu dövrü həm ona xidmət edən əsərlərin yayılması, həm də onu tətbiq etmək və ya öyrənmək istəyən həkimlərin sayı ilə sübut olunur; həm də kongreslərdə və alim cəmiyyətlərində ona qarşı atılan halların artması ilə. Bu fikir ən uzaq ölkələrə qədər gedib çatdı, hər yerdə yalnız psixiatrları deyil, həm də maariflanmış layihələri və digər elm sahələrində çalışanları da diqqətə aldı. Onun inkişafına heç vaxt tərəfdarlığını etməmiş, lakin maraqla müşayiət etmiş Havelok Ellis 1911-ci ildə Avstraliya və Yeni Zelandiya tibb konqresinə yazdığı hesabatda belə deyirdi: “Freudun psixanalizi indi yalnız Avstriya və İsviçrədə deyil, Amerika Birləşmiş Ştatlarında, İngiltərədə, Hindistanda, Kanadada və şübhəsiz Avstraliya və Yeni Zelandiyada da müdafiə olunur və tətbiq olunur.” Çiliyə aid (ehtimal ki, alman) bir həkim 1910-cu ildə Buenos Ayresdə keçirilən beynəlxalq konqresdə uşaqlıq dövründə cinsiyyətin mövcudluğunu müdafiə edirdi və məcburi simptomlara qarşı psixanalitik terapiyanın nailiyyətlərini qeyd edirdi; Orta Hindistanda çalışan bir ingilis sinir xəstəlikləri həkimi, analizi mühəmmədli hindlər üzərində apardığına dair, onların nevrozlarının səbəblərini Avropada olan xəstələr kimi başqa şəkildə izah etməyə icazə vermədiyini mənə Avropaya səyahət edən bir həkim vasitəsilə bildirdi.

Psixanalizin Şimali Amerikaya gətirilməsi xüsusilə şərəfli şəraitdə baş verdi. 1909-cu ilin payızında Con və mən dəvət edildik. Bostondan kənar yerləşən Uorchester şəhərindəki Klark Universitetinin prezidenti Stenli Hall tərəfindən institutun 20 illik quruluşunu qeyd etmək mərasimində iştirak etməyə. Alman dilində mühazirələr təqdim etmək üçün. Təəccüb etdik ki, bu kiçik, amma hörmətlə qarşılanan pedaqoji-fəlsəfi universitetin qeyri-qərəzsiz alimləri psixanalitik bütün əsərləri tanıyıb. Onlar həm də bu əsərləri tələbələri üçün mühazirələrində qiymətləndirmişdilər. Belə pudik olan Amerikada həmişə həyatda təhqiramiz sayılan hər şeyi ən azından akademik dairələrdə azadcasına müzakirə etmək və elmi cəhətdən işləmək olardı. Mən Worcester-də improvisasiya etdiyim beş nitqi sonra American Journal of Psychology daxilində ingiliscə tərcüməsi ilə, bir qısa müddət sonra isə alman dilində "Psixanaliz haqqında" başlığı altında nəşr olundu; Cüng isə diaqnostik assosiasiya tədqiqatları və "uşaq ruhunun konfliktləri" barəsində nitqlər etdi. Biz bu iş üçün LL. dərəcəsi ilə fəxrləndirildik. D. (hər iki hüquq üzrə doktor) təltif edildi. Psixanaliz həmin bayram haftası ərzində Worcester-də beş nəfər tərəfindən təmsil olunurdu, Cüng və mənim xaricimdə bunlar səyahət yoldaşı kimi mənə qoşulmuş Ferenczi, o vaxtlar Torontoda (Kanada) universitetdə işləyən, indi isə Londonda olan Ernest Jones və A. Brill idi ki, artıq Nyu-Yorkda analitik praktika ilə məşğul olurdu.

*) Havelok Ellis, Freyd məktəbinin doktrinaları. **) G. Qrev. Bəzi anqstlı halların psixologiyası və psixoterapiyası haqqında. S. Zentralbl. f. Psixanaliz, cild. I, səh. 594.

Worcester-də yaranan ən vacib şəxsi əlaqə Cames J. Putnam ilə oldu. O, Harvart Universitetində nevropatologiya müəllimi idi və illər öncə psixanaliz haqqında mənfi fikir bildirmişdi, amma indi onunla sürətlə dostlaşdı və onu həmyerlilərinə və peşədaşlarına mövzuları məzmunca zəngin və forması gözəl olan bir çox nitqlərlə təqdim edirdi. Onun xarakteri sayəsində Amerikada yüksək ahlak və cəsarətli həqiqətsevərliyi naminə qazandığı hörmət psixanalizə də kömək etdi və onu başqa halda tez vaxt məhv ola biləcəyi ehtimal olunan ifşa etmələrdən qorudu. Putnam daha sonra öz təbiətinin böyük etik və filosofik ehtiyaclarına həddindən artıq meyllənməyə başladı və psixanalizin, bənzərsiz ahlaki-filosofik dünya baxışına xidmət etməsini tələb etdi; lakin o, doğma ölkəsində psixanalitik hərəkatın əsas dayağı olaraq qaldı.

Bu hərəkatın yayılmasında Brill və Jones öz işlərində gündəlik həyatın, yuxunun və nevrozun asan müşahidə oluna bilən əsas faktlarını həmyerlilərinin gözü qarşısında yenidən-yenidən xatırlatmaqla özfedalı ehtişamlıqla ən böyük xidmətləri gördü. Brill bu təsiri həkim kimi fəaliyyəti və mənim əsərlərimin tərcüməsi vasitəsilə, Jones isə təlim verici nitqləri və amerikan konqreslərində keçirdiyi çevik diskussiyalarla artırtdı.*)

Yerinə yetirmiş elmi ənənənin olmaması var. Rəsmi səlahiyyət daha az sərtdür. Bu cəhətlər Stanley Hallun Amerikaya verdiyi təklifə qəti şəkildə üstünlük vermişdir. Orada həm dərhal həkimlərin və yaqlıqların, həm də müstəqil təcrübə edənlərin analizə eyni dərəcədə qoşulması xarakterik olmuşdur. Lakin tam əksinə, analiz uğrunda mübarizənin qərar tapacağıq yeri, daha çox müqavimətin yarandığı, köhnə mədəniyyət mərkəzlərinin torpağında olmalıdır.

Avropa ölkələri arasında hələlik Fransa psixanalizə ən qəbul etməyən ölkə olmuşdur, baxmayaraq ki, Cüricli A. Maederin faydalı işləri fransız oxucusuna onların təlimlərinə asan yanaşma imkanı vermişdi. Maraq göstərməyə Fransanın yerli rayonlarından ilk cavablar gəldi. Morichau-Beauchant (Puatye) psixanalizə ictimai olaraq etiqad etmiş ilk fransız idi. Regis və Hesnard (Bordeaux) yaxınlarda (1913) yeni təlimə qarşı milli sənədlərini yalnız simvolizmdə etiraz edən ətraflı və başa düşülən bir təsvirlə aradan qaldırmağa çalışdılar. Parisdə hələ də Londonda keçirilmiş 1913-cü il konqresində Janet tərəfindən ifadə olunan fikir hökm sürür ki, psixanalizin yaxşı olan hər şeyi az dəyişikliklərlə Janetin baxışlarını təkrarlayır, bundan artıq isə pisdir. Canevinin özü də hələ bu kongresdə E.-dən bir sıra tənqid işitdi. Con Jones ona azaldı ki, o, onun yoxsul material biliyini saxlaya bilər. Yeni də onun nevroz psixologiyasına xidmətlərini unutmayarıq, belə ki, onun iddialarını rədd edərik.

*) Hər iki müəllifin nəşrləri toplanaraq çıxıb: Brill, Psixanaliz, onun nəzəriyyələri və tətbiqi, 1912 və BR. Jones, Psixanaliz üzrə məqalələr, 1913.

İtaliyada bir neçə ümidverici başlanğıcdan sonra daha çox iştirak olunmadı. Hollandiyada analiz əvvələr şəxsi əlaqələr vasitəsilə yeraldı; van Emden, van Ophuijsen, van Renterghem ("Freud və onun məktəbi") və iki Stärcke orada nəzəri və təcrübi cəhətdən uğurla fəaliyyət göstərirlər.*) İngiltərənin elmi dairələrinin analizə marağı çox yavaş inkişaf etdi, lakin bütün əlamətlər onun orada, İngilisin həqiqətə meylli olması və ədalətə qızışıqlığı sayəsində yüksək inkişaf göstərməsinə şərait yaradır.

İsveçdə həkim fəaliyyəti ilə əvəzləyən P.Bjerre, Vetterstrandın hipnotik təklifini analitik müalicə üçün, ən azı müvəqqəti olaraq, tərk etdi. R. Vogt (Kristianiya) artıq 1907-ci ildə "Psixiatriyanın əsas xüsusiyyətləri" adlı əsərində psixanalizi qiymətləndirib, beləliklə psixanaliz barədə məlumat verən ilk psixiatriya dərsliyi norveç dilində yazılmışdır. Rusiyada psixanaliz çox geniş tanınmış və yayılmışdır; təxminən bütün mənim yazılarımla analizin digər tərəfdarlarının əsərlərinin hamısı rus dilinə tərcümə olunub. Lakin analitik təlimlərə daha dərin başa düşmə Rusiyada hələ formalaşmayıb. Rus həkimlərinin töhfələri hal-hazırda qeyri-mühüm adlandırılmalıdır. Yalnız Odessa M. şəxsiyyətində saxlayır. Wulff sərbəst analitikdir. Psixanalizin polyak elm və ədəbiyyatına daxil edilməsi əsasən L. Ceklər. Avstriya coğrafi cəhətdən Macarıstana çox yaxındır, lakin elmi cəhətdən ondan uzaqdır. Macarıstan psixoanalizə yalnız bir ixtisasçı verdi. Bu ixtisasçı S. idi. Ferenczi, amma belə biri ki, yəqin ki, birlikdə tarazlıq saxlayır. Almaniya'da psixanalizin vəziyyətini yeganə şəkildə təsvir etmək olar ki, elmi müzakirələrin mərkəzində dayanır və həm tibb işçilərində, həm də sənətkarlarda qəti rədd etmə ifadələri yaradır ki, bu da hələlik sona yetməmişdir, həmişə yenidən qalxır və müvəqqəti olaraq güclənir. Hələlik heç bir rəsmi tədris məktəbi psixanalizi qəbul etməyib, onu tətbiq edən uğurlu praktiklər yalnız az sayda mövcuddur; yalnız bəzi institutlar, məsələn, Krayslingdəki (İsveçrə ərazisində) Binsvanqerin, Holştayndakı Marçinovskinin, özünü ona açıblar. Berlinin kritik ərazisində analizin ən parlaq nümayəndələrindən biri saxlanılır, K. Abraham, Bleulerin keçmiş assistenti. İnsan bu vəziyyətin bir sıra illərdir dəyişmədən qalmasının səbəbinə təəccüb edə bilər, əgər yuxarıdakı təsvirin yalnız xarici görünüşü əks etdirdiyini bilməsəydi. Elm adamlarının, institut rəhbərlərinin və onlardan asılı olan gənc nəslin rədd etməsinin əhəmiyyətini böyütməmək lazımdır. Əksinə qarşı çıxanlar səsini yüksəldir. Tərəfdarlar isə qorxmaqla susmaqdadır. Bu da sonuncuların analizə dair ilk töhfələrinin yaxşı ümidverici olması ilə əlaqədardır. Həmin şəraitdə hərəkatdan imtina edilmişdir. Lakin həmən hərəkat susmaqla davam edir. Psixiatrlar arasında və həm də sadaflar arasında yeni tərəfdarlar cəlb edir. Psixoanalitik ədəbiyyata davamlı olaraq oxuyucular qazandırır. Buna görə də qarşıçıxanları daha da sert müdafiəyə məcbur edir. Mən bu illər ərzində təxminən on iki dəfə kongreslərin hesabatlarında və ya müəyyən nəşrlərdən verilən referatlarında belə oxumağa dəymişəm: "İndi psixoanaliz ölüb. Birdəfəlik məğlub edilib və halları bitib!" Cavab Mark Tvenin qəzetə göndərdiyi teleqram kimi oxunmalı idi, hansı ki, onun ölümünü yalnış bildirmişdi: Ölümüm barədə xəbər çox abartılıdır. Hər bir belə ölüm elanı psixoanalizə yeni tərəfdarlar gətirirdi. Və ya yeni orqanlar yaranırdı. Ölüb adlandırılmaq, susdurulmuş ad olmaqla müqayisədə irəliləmək idi.

*) Avropada Xəyalın təfsiri və Psixanalizə ilk rəsmi tanınma həmin iki sahəyə paylanmışdır, Leiden Universitetinin rektoru olan psixiatr Jelgersma tərəfindən 9 fevral 1914-cü ildə verilmiş rektor nitqi ilə. Fevral 1914.

Psixanalizin təsvir olunan fəza baxımından genişlənməsi eyni zamanda nevroloji nəzəriyyə və psixiatriya sahəsindən digər bilik sahələrinə keçməklə onun məzmun baxımından da genişlənməsini həyata keçirdi. Təkamül tariximizin bu hissəsini Rank və Saksın möhtəşəm əsəri olduğu üçün ətraflı şəkildə nəzərdən keçirməyəcəyəm.

Bu analiz işi Löwenfeldschen Grenzfragen xidmətlərini ətraflı şəkildə təqdim edir. Bu da ona xüsusi dəyər verir. Burada hər şey başlanğıc mərhələsindədir, az işlənmiş, əsasən yalnız yanaşmalar və bəzən sadəcə niyyətlərdən ibarətdir. Kim ki ucuz düşünürsə, bunda ona bir günah tapmayacaq. Tapşırıqların böyük miqdarına qarşı az sayda işçi durur. Əksəriyyətinin başqa yerlərdə əsas fəaliyyətləri var. Xarici elmlərin məsələlərinə amator hazırlıqla yanaşmalı olurlar. Psixanalizdən gələn bu işçilər öz amatorluqlarını gizlətmirlər, onlar sadəcə ixtisas sahibləri üçün yol göstərici və yer saxlayıcı olmaq istəyirlər və analitik texnikaları və şərtləri tövsiyə ediblər ki, onlar öz işlərə başlasınlar. Əldə edilən nəticələr hələ indi belə az deyildirsə, bu nəticənin bir tərəfdən analitik metodikanın verimliliyinə, digər tərəfdən isə hələ indi artıq psixanalizin ruh elmlərinə tətbiqini həyat missiyası etmiş həkim olmayan bəzi tədqiqatçıların mövcudluğuna borcludur. Bu tətbiqlərin əksəriyyəti, başa düşülməli qıdır ki, ilk analitik işlərimdən gələn təklifə əsaslanır. Sinir xəstələrinin və normal insanların nevroz simptomlarının analitik araşdırılması tələb etdi. Yalnız onların tanındığı sahəyə aid ola bilməyəcək psixoloji halların qəbul edilməsini. Beləliklə, analiz patoloji hadisələrin izahı ilə yanaşı onların normal psixik həyatla əlaqəsini də göstərdi və məzmunca psixiki fəaliyyət təşkil edən psixiatriya ilə digər elm sahələri arasında qeyri-müəyyən əlaqələri ortaya çıxardı. Müəyyən tipik günlərdən irəli gələn hallarla bağlı olaraq... B. bəzi Mythen və əfsanələrin mənaları. Riklin və Abraham bu göstərişə əməl etdilər və Rankın myftologiya üzrə bütün ixtisas tələblərinə cavab verən işlərində nəticələnən myftologiya üzrə tədqiqatlara başladılar. Yuxu simvolikasının izlənilməsi birbaşa myftologiya, folklor (Jones, Storfer) və dini soyutlamaların problemlərinə gətirib çıxardı. Psixanalitik kongreslərdən birində, Cüngün tələbələrindən biri şizofrenik xəyalların primitiv dövrlər və xalqların kosmoqoniya ilə uyğunluğunu nümayiş etdirdikdə, bütün dinləyicilərə dərin təsir etdi. Daha sonra myftologiya materialının daha qənaətbəxş olmasa da, maraqlı emalı Cüngün işlərində aparıldı, burada nevroz, dini və myftoloji xəyalatlar arasında əlaqələr yaratmağa cəhd göstərildi.

Başqa bir yol isə yuxu tədqiqatından poetik yaradıcılığın analizinə və nəhayət, şair və sənətçilərin özünə aparırdı. Birinci mərhələsində Dichtern tərəfindən uydurulmuş xəyalların tez-tez təhlilə qarşı möhkəm saxlanmasının əldə edildiyi (Gradiva) nümayan olundu. Ol əldə etmək olar ilk təsəvvürləri gizli psixiki fəaliyyətin təbiəti haqqında. Nevrotikdə meyllərin qiymətləndirilməsi sənət yaradıcılığının mənbələrini aşkar etməyə imkan verirdi. Həmçinin sualları qoyardı ki, sənətkar necə reaksiya verir bu təsirlərə və necə gizlədir öz reaksiyalarını. Rank, şeir təhlilləri, mənim kiçiklərim.

Ümumi maraq sahələrinə malik olan analitiklərin əksəriyyəti bu problemlərin həlli üzrə işlərində töhfələr veriblər. Maraqlı tətbiqlərdən olan psixanalizin tətbiqi nəticəsində meydana gələn ən cəlbedici problemlərə aid olan bu sahədə tədqiqatlar aparıblar. Tabii ki, burada da analizə yaxın olmayan tərəfdən gələn ziddiyyətlər olmurdu və psixanalizin ana torpağında olduğu kimi eyni səhv başa düşmələrdə və həvəsli rədd etmələrdə özünü göstərdi. Əlbəttə, psixanalizin daxil olduğu hər sahədə eyni mübarizə aparacağı əvvəlcədən gözlənilirdi. Yalnız bu günə qədər hələ bütün sahələrdə invazion təşəbbüslərin onlara gələcəkdə nail olacaqları diqqəti hələ budaqlandırmamasıdır. Təhlilin sərt ədəbiyyat elmi tətbiqləri arasında Rankın inzest mövzusu üzərində yazdığı əsər əvvəllik edir ki, bu əsərin məzmunu ən böyük dərəcədə xoşagəlməzlik yaradacaq. Psixanalizə əsaslanan dil və tarixi işlər hələlik azdır. Dini-psixoloji problemlərə ilk toxunuşu mən 1910-cu ildə özüm etdim, onu nevrotik ritual ilə müqayisəyə məruz qoyaraq. Kafir Dr. Cürixdəki Pfister öz işində Zinzendorf qrafının dindarlığı haqqında (eləcə də digər əsərlərdə) dini həvəsanəliyi pervaz edilmiş erotikaya aid etdi; son Zürix məktəbi işlərində isə analizin dini təsəvvürlərlə daha çox keçirilməsi, əksinə, planlaşdırılan əksinə nail olur.

Mən "Totem və Tabu" mövzusunda dörd məqalədə analiz vasitəsilə doğrudan mədəniyyətimizin ən vacib institutlarının — dövlət quruluşunun, ahlagin, dinin, habelə inzest qadağasının və vicdanın başlanğıclarına aparıb çıxan xalqlar psixologiyası problemlərinə toxunmağa cəhd etdim. Bu hallarda ortaya çıxan əlaqələrin nə qədər kritikaya davam gətirəcəyini hal-hazırda demək mümkün deyil.

Analitik düşünmənin estetik mövzularına tətbiqi barəsində ilk nümunəni mənim "Mizah" barədə kitabım verdi. Bundan sonra gələnlərin hamısı hələ də işlənməyi gözləyir ki, xüsusilə bu sahədə zəngin hasilat almaq olar. Burada uyğun ixtisas sahələrindən olan işçi qüvvəsinin çatışmazlığı var, hansı ki, Hanns Saks bu cəlb etmək üçün 1912-ci ildə özünün və Rankın nəzərdə tutduğu "İmaqo" jurnalını yaratmışdır. Fəlsəfi sistemlərin və şəxslərin psixanalitik işıqlandırılması ilə bağlı olaraq. Hitschmann və v. Winterstein orada başlamaq etdilər ki, bunun davamı və dərinləşdirilməsi arzulanmalıdır.

Psixanalizin uşaqların psixik həyatı haqqında təhqiqatları inqilab sayılır. Eyni zamanda cinsi istəklərin rolu da araşdırılır. (V. Hüg-Hellmut) və cinsiyyətin bu kimi hissələrinin taleləri, hansı ki, çoxalma işindən qeyri-istifadə olunur, uşaqlıq haqqında təlimə diqqəti yönəltməli və analitik baxış bu sahədə ön plana çıxarmağa səy göstərməlidir. (Meumann və Messmerin Pädagogium-unun birinci cildi.) Ona nail olmaq oldu ki, İsveçrədə bir sıra təhsilçiləri öz maraqlarında iştirakçılar halına gətirsin.

Digər peşədaşları allegedly onun fikirlərini bölüşürlər, lakin özünü ehtiyatla arxa planda saxlamağı üstün tutdular. Vyanalı analitiklərin bir hissəsi psixanalizdən geri dönərkən — növ bir tibbi pedaqogika sahəsinə düşmüş kimi görünür. Vyana analitiklərinin kiçik bir qismi psixanalizdən qayıdaraq həkim-pedaqoqluq adlanan bir şeyə düşmüş kimi görünür. Si lerund Furvmaller, Heilen və Bilden, 1913.)

Bu qeyri-mümkün göstəricilərdə mən hələ də nəzərdən qaçmayan tibb psixanalizi və digər elm sahələri arasında yaranmış olan əlaqələrin Füllesinə işarə etməyə çalışdım. Bir nəslin alimlərinin işləməsi üçün kifayət qədər material verilib. Əgər analizin doğma torpaqda qarşısını alan maneələr aradan qaldırılsa, bu işin yerinə yetiriləcəyinə şübhə etmirəm. *) [Erb → Erb]

Bu maneələrin tarixini yazmağı isə indilikdə məhsuldar və vaxtaşırı hesab edirəm. Bu, bizim günlərimizdəki elm adamları üçün çox şərəfli deyil. Lakin dərhal əlavə etməliyəm ki, heç vaxt psixanalizin əleyhinə olanları sadəcə əleyhdə olmaları səbəbindən hamısını birdəfəlik aşağılamaq fikri mənə gəlməyib. Müharibə illərində hər iki tərəfdə mövcud olmağa meylli olan bəzi layiqəsiz şəxslərdən, şans axtaranlardan və ganimət ovçularından başqa. Mən həmişə bu Gegner-in davranışlarını izah etməyi bacarırdım. Həmçinin psixoanalizin hər kəsin ən pis tərəflərini ortaya qoyduğunu öyrənmüşdüm. Lakin cavab verməməyə qəti qərar verdim. Öz təsirim çərçivəsində digərlərini də polemikadan uzaq saxlamağa çalışdım. İctimai və ya ədəbi müzakirələrin faydası psixoanaliz üzrə mübahisənin xüsusi şəraitində mənə çox şübhəli görünüb, kongreslərdə və assosiasiya iclaslarında əksəriyyətin qərarı isə yəqin olub və mənim hörmətli rəqiblərin ədalətli və ya nəzəkdən istifadə etməsinə olan inamım həmişə az olub. Gözətmişəm ki, az sayda insana elmi mübahisədə məramlı qalmaq mümkündür. Nəsə danışmaq barədə danışmaq da çətindir. Elmi münaqişənin təsiri mənə həmişə uzaqlaşdırıcı olubdur. Bəlkə də bu mənim belagöyməyimi səhv başa düşmüşlər, məni həddindən artıq yaxşı və ya qorxub tərsinə qəbul etmişlər ki, mənə daha çox əhəmiyyət verməyə ehtiyac his etməsələr. Səhv; mən hər kəs kimi qızmaz. Qaba bilərəm, amma əsas hisslərin ifadəsini ədəbiyyata layiq olaraq verməyi bacarmıram. Buna görə də tam susmağı üstün tuturam.

*) Hələ mənim „Scientia“ jurnalında yazdığım iki məqaləmə baxın (cild 1) XIV, 1913). Psixanalizə maraq.

Bəlkə də bəzi yönümlərdən əgər mən həm özüm, həm də ətrafımdakılar üçün həvəslərə azadlıq vermiş olsaydım, daha yaxşı olardı. Bütün biz imperatorluq dövründə psixanalizin yaranması ilə bağlı maraqlı izahatı eşitmişik; Jan 1913-cü ildə ondan istifadə etməkdən imtina etməmişdi, hə尽管 o Parisli olması ilə qürur duyur. Bu izahat belədir: psixanaliz, yəni nevrozların cinsi həyatdakı pozğunluqlara qayıtdığını iddia etmək yalnız Vyanada, digər şəhərlərdən fərqli olaraq həssaslıq və ahlaksızlıq atmosferində yaranmış ola bilər və sadəcə bu xüsusi viyana şəraitinin əksidir, belə deyək, nəzəriyyəcə bu şəraitin təsviri. Mən həqiqətən yerli millətpərvər deyiləm, amma bu nəzəriyyə mənə həmişə xüsusilə məntiqsiz görünüb, o qədər məntiqsiz ki, bəzən Wien mühitindən şikayətin başqa bir şeyin, ictimai olaraq qaldırılmaq istənməyən bir şeyin eufemizmi olduğu fikrinə meylli olurdum. Əgər şərait əks olsaydı, bu fikir işitməyə dəyərdi. Tutaq ki, cinsi həzz almaqda öz-özünə xüsusi məhdudiyyətlər qoyan və eyni zamanda ağır nevroloji xəstəliklərə meyilli bir şəhər var idi, bu halda həmin şəhər müşahidəçinin həmin iki hadisəni bir-biri ilə əlaqələndirmək və birini digərindən çıxarmaq fikrini doğuran torpaq sahəsi olardı. Lakin Viana üçün hər iki şərt də ödənilmir. Vianalılar digər böyük şəhər sakinlərindən daha az abstinentdirlər. Və ya daha sinirli deyillər. Cins münasibətlər bir qədər daha az qorxaqdır, batil pudrəlik isə qızlıqları ilə fəxr edən qərb və şimal şəhərlərindəkindən daha aşağıdır. Bu Viyana xüsusiyyətləri, nevrozların səbəblərini izah əvəzinə, müşahidəçini daha çox çaşdıracaq. Ar

Lakin Viana şəhəri psixanalizin yaranmasında öz payını inkar etməyə hər cəhdi etmişdir. Heç bir başqa yerdə alim və mütəfəkkir dairələrinin düşmənçəsindən və eyni qeyri-maraqlığı həmin qədər hiss edə bilməzsiniz ki, Vianada olduğu kimi.

Bəlkə geniş ictimaiyyətdən yayınmaq siyasətim nəticəsində mən də buna qismən məsuliyyət daşıyaram. Əgər mən psixanalizi Viana həkim cəmiyyətlərində məşğul etməyə məcbur olsaydım, onlar gürültülü iclaslarda toplaşır, hər bir tutqunluq boşalırdı. Bir-biri ilə danışılmayan və ya fikirlərdə saxlanılan ittihamlar səslənirdi. Təhqirlər də işlənirdi.

O zaman belki psixanalizə qarşı möcüzə bugünkü vəziyyətdən artıq qalxmış olardı. Və bu, öz doğma şəhərində artıq yabancısı olmayardı. Belədir — şairin haqlı qalmasını istəyir ki, onun Vallenşteyni deyir: "Lakin bu barədə tərəfdaşlarım Viyana sakinlərinə bağışlatmayacam ki, onları bir spektakl ilə aldadım."

Psixanalizin əleyhinə olanlara üsullu şəkildə onların səhvlərini və ixtiyarına qeyd etmək mənim qüvvətimə yetməyən vəzifəni 1911-ci ildə Bleuler öz əsərində ("Freudun psixanalizi, müdafiə və tənqid şərhləri") götürüb layiqəli şəkildə həll etdi. [s. 1] Bu iki tərəfdən də tenqidlənə biləcək işin Anpreisung tərəfindən dəyərləndirilməsi o qədər gözlənilən bir şeydir ki, mən onda etiraz etdiyim nöqtələri dərhal qeyd etməliyəm. O, hələ də tərəfdaşlıq edir, əleyhinə olanların səhvlərinə çox yumşaq, tərəfdarların qəbahiyyətlərinə isə çox sərt münasibətdədir. Gegner, Belə xarakter xüsusiyyəti sonra həmin qədər hörmətli, şübhəsiz yetkinliyə və müstəqilliyə malik bir psixiatrın fikrinin ixtisasdaşılarına təsiri qalmamasını izah edə bilər. "Affecktivität" (1906) əsərinin müəllifi, əgər bir işin təsiri onun dəlil dəyərindən ziyadə olaraq affekt tonu ilə müəyyən edilsə, bundan təəccüb etməməlidir. Bu təsirin psychoanaliz tərəfdarlarına yönəlmiş digər hissəsini də Bleuler daha sonra özü məhv etdi, çünki o, 1913-cü ildə "Freud nəzəriyyəsinə meydan oxu" adlı əsərində psychoanalizə münasibətinin əksi cəhətini ortaya qoydu. Orada o qədər çox psixanalitik təlimin binasından alınır ki, psixanalizin əleyhdarları bu müdafiəçinin köməyindən razı qala bilərlər. Lakin Bleulerin bu kimi qiymətləndirmələrində yeni dəlillər və ya daha yaxşı müşahidələr deyil, yalnız öz biliyinin səviyyəsinə istinad etməklə rəhbərlik edir; bu biliyin yetməməzliyini isə müəllif əvvəlki əsərlərində özü etiraf etmir. Beləliklə, psixanalizin ağır itki verəcəyi görünürdü. Yalnız son ifadəsində ("Şizofreniya haqqında eleştirilər", 1914) Bleuler, psixanalizi şizofreniya kitabı üzərində tətbiq etməsi ona qarşı yönəldilən hücumlar qarşısında, özünün "qəbrət" adlandırdığı bir şeyə əl atmağa cəsarət edir. "İndi isə mən bu qəbrəti etmək istəyirəm: Fərqli psixologiyaların psixojenetik simptomlar və xəstəliklərin əlaqələrini izah etməkdə az şey etdiyini düşünürəm, amma dərin psixologiya hələ yaradılmalı olan və həkimin xəstələrini başa düşməsi və məntiqi şəkildə sağaltması üçün lazım olan psixologiyadan bir hissə verir, hətta mən öz şizofreniya tədqiqatımda bu başa düşməyə kiçik bir addım atmışam." İlk iki penisin doğruluğuna əminəm, sonuncusu səhv ola bilər.

Bu səbəbdən "dərin psixologiya" ilə psixoanalizdən başqa bir məna ifadə olunmadığı üçün, hələlik belə bir Bekenptnis ilə razı qala bilərik,

Qısa et! Axır zamanlarda bu sadəcə bir püşür. Göte.

Birinci ilə ikinci psixanalitiklərin şəxsi kongresi arasında iki il keçdi, bu dəfə Nyurnbergdə keçirildi (mart 1910). Bu arada Amerikada qəbul olunmasının, Alman ölkələrində artan düşmənçiliyin və Zürihdən gələn gözlənilməz möhkəmlənmənin təsiri altında mənim dostumun köməyi ilə bir niyyət formalaşdı. Ferenczinin həmin ikinci kongresdə icra etdiyi plan idi. Mən psixanalitik hərəkət təşkil etmək istəyirdim. Onun mərkəzini Cürixdə yerləşdirmək. Və ona gələcəyə nəzarət edəcək bir başçı vermək istəyirdim. Bu təsisim analizə bağlı tərəfdarlar arasında çox müxalifət yaratdığına görə, məqsədlərimi daha ətraflı izah etmək istəyirəm. Əgər məqsədim həqiqətən də ağıllıca bir şey etməmiş olsam da, mənim məqsədimin əsassız olmadığını ümid edirəm.

Mən Vyana ilə əlaqənin gənc hərəkata maneə törətməsindən ibarət olduğunu düşünürdüm. Zürix Avropanın ürəyində yerləşir. Akademik tədrisçinin psixanaliz institutunu açdığı bir şəhərdir. Mənə daha perspektivli görünürdü. Bundan əlavə, partiyaların sevgi və nifrəti ilə qiymətləndirmənin çox qarışdığı şəxsimin də ikinci maneə olduğunu düşünürdüm; məni ya Darvin və Keplərlə müqayisə edirdilər, ya da mənə paralitik deyirdilər. Beləliklə, psixanalizin doğduğu şəhər qədər özümü də arxa planda saxlamaq istəyirdim. Mən daha uzun müddet gənc idim. Qarşımda uzun bir yol açıldı. Və mən bunu cəlbedici hiss edirdim. Belə gec dövrlərdə liderlik məsuliyyəti mənim üzərimə düşdü. Yorqen. Lakin mən başçının olması gerektiğini düşünürdüm. Mən analizlə məşğul olan hər kəsin qarşısında hansı səhvlərin dayandığını çox yaxşı bilirdim və təlim və xəbərdarlıq üçün hazırs olan bir səlahiyyət yaradaraq onlardan bir çoxunu qorumaq olarını ümid edirdim. Belə bir nüfuz ilk əvvəllər mənə məxsus olmuşdu. 50 ilə yaxın təcrübənin bərabərsiz üstünlüyü səbəbindən. Mənim üçün vacib olan isə bu nüfuzu, çıxışım zamanı mənim əvəzimdə olacaq qədər başa düşülən gənc bir kişi üzərinə köçürmək idi. Bu yalnız C. G. Cung ola bilərdi, çünki Bleuler mənim yaşdaşımdı, amma Cung üçün onun artıq verilmiş analiz töhfələri, müstəqil mövqeyi və varlığından şübhəsiz enerji hissiyatı doğuran xüsusiyyətləri danışırdı. On həmçinin mənimlə dostluq münasibətlərinə girməyə hazırdı. Öz-özünə icazə verdiyi Rassenvorurteile önyargıları mənim üçün buraxmağa razı idi. Mən o vaxt bilmirdim ki, bu seçimin bütün sadalanan Vorzüge-ə baxmayaraq çox xoşbəxt olmayan bir seçim olduğunu, öz authority-sini dəstəkləyə bilməyən və daha az uyğun olan bir authority yaratmağa daha da az uyğun olan bir şəxsə təsir etdiyini və enerjisinin öz mənafelərini hədəfləməkdə qırxıldığını.

Rəsmi bir "Vereinigung" formasını vacib hesab etdim, çünki psixoanalizin populyarlaşdığı anda sui-istifadəyə məruz qalacağını düşünməkdən qorxurdum. Sonra belə bir yer olmalı idi ki, orada belə bir izahat verilsin: "Bütün bu axmaqlıqlar analizlə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu psixanaliz deyil." Beynəlxalq Birliyə aid olan yerli qrupların toplantısında psixanalizin necə aparılacağı öyrədilməli və həkimlərə fəaliyyətləri üçün bir növ zəmanət veriləcək təhsil imkanı təmin edilməli idi. Mənə psixanaliz tərəfdarlarının bir-birinə dəstək üçün birləşməsi arzulu görünüyordu. Onlar dostluq münasibətləri qurmuşdular. Rəsmi elm isə onlara qarşı qadağa elan etmişdi. Həkimlər və müəssisələr boykot edilmişdi. Mən birlik yaratdım. Bunların hamısını istəyərdim. Başqa heç nə idi. Bu, əldə etmək mümkün olandan daha çox idi. Rəqiblərim yeni hərəkatı dayandırmağın mümkün olmadığını təcrübədən öyrənməli oldularsa, mən də onun istədiyim yollara yönəldilə bilməyəcəyini təcrübədən öyrənməli idim. Nyurnbergdə Ferenczinin təqdim etdiyi təklif qəbul edildi, Cung prezident seçildi, Riklin onun katibi oldu, həmçinin mərkəzin yerli qruplarla əlaqə saxlaması üçün bir məlumat dərgisinin nəşri qərara alındı. Birləşmənin məqsədi kimi bunlar göstərildi: "Freud tərəfindən əsaslandırılmış psixanalitik elmə aid həm təmiz psixologiya, həm də tibb və humanitar elmlərdə tətbiq olunması sahəsində qulluq etmək və inkişaf etdirmək; psixanalitik biliklərin əldə edilməsi və yayılması ilə bağlı səylərdə üzvlərə qarşılıqlı dəstək göstərmək". Lakin Viyana tərəfindən layihəyə qarşı ciddi etirazlar irəli sürülüb, Adler isə həyəcan və qəzəblə ifadə etdiyi fikrində "elmi azadlığın sensura və məhdudiyyətlərlə məhdudlaşdırılması" niyyəti olduğunu bildirdi. Viyana sakinləri daha sonra Zürixdən imtina edərək iki illik seçilmiş prezidentin yaşadığı yeri təşkilatın quruluş yeri kimi qəbul etdilər.

Konqresin özündə üç yerli qrup yarandı: Berlin qrupu Abraham rəhbərliyində, Zürixdəki qrup öz rəhbərini birliyin mərkəzinə verdi və Viyana qrupu, onun rəhbərliyini mən Adlerə tapşırdım. Dördüncü qrup isə Budapeştə daha sonra yarana bildi. Bleuler xəstəlik səbəbilə konqresdə iştirak etmədi, sonra isə birliyə qoşulmaq barədə prinsipial etirazlarını ifadə etdi, mənimlə şəxsi danışıqdan sonra razılaşsa da, qısa bir müddət sonra Zürixdə baş verən mübahisələr səbəbilə yenə ayrıldı. Cenevrin Yerli Qrupu ilə Burqholcli İnzibatı arasında əlaqə kəsilmiş oldu.

Nyurnberq kongresinin bir nəticəsi həmçinin Adler və Stekelin birləşdiyi Psixanaliz Ümumi Jurnalının yaradılması oldu. O, əvvəlcədən əks cərgə meyllərinə malik idi. Vyenna üçün Cüngün seçilməsi ilə təhdid olunan üstünlüyü geri qazanmağı məqsədləyirdi. Lakin jurnalın hər iki təsisçisi məni sülh niyyətlərimdən xəbərdar etdilər. Tapşırığın çətinliyindən danışdılar. Nəşriyyat tapmaq üçün mənə veto haqqı verdilər. Mənim mövqeyimdən şübhələnməməm üçün belə etdilər. Redaktorluq qəbul etdim. 1910-cu ilin sentyabrında bu yeni orqanın fəal iştirakçısı oldum. Nəşr olundu o zaman.

Psixanalitik kongreslərin tarixini davam etdirirəm. Üçüncü kongres 1911-ci ilin sentyabrında Vaymar-da keçirildi və ruh və elmi maraq baxımından öz əvvəlki illəri hətta geridə qoymuşdu. J. Putnam, bu yığıncağa iştirak etmişdi, sonra Amerikada iştirakçilərin "ruhi dövləti"ndən məmnuniyyətini və hörmətini bildirdi və sonuncular haqqında istifadə etdiyim bir sözümü sitat kimi verdi: "Onlar həqiqətin bir hissəsini dəmək öyrəniblər." *) Həqiqətən də elmi kongreslərə iştirak etmiş hər kəsdə psixanalitik assosiasiyaya dair yaxşı təəssürat qalırdı. Mən hər iki əvvəlki konqresi özüm idarə etmiş, hər bir Vortragendenin məruzatı üçün vaxt ayırmış və müzakirələri şəxsi fikir mübadiləsinə yönəltmişdim. Veymar-da prezident kimi təyin edilən Canq hər bir məruzədən sonra müzakirələri yenidən başlata bilmişdir ki, bu da o vaxt hələ maneə törətməmişdi. Bi,

Mükkədə iki il sonra keçirilmiş dördüncü kongres var idi. 1913-cü ilin sentyabrında idi bu. İştirakçıların hamısında hələ də təzə xatirələr buraxdı. Cüng tərəfindən qeyri-dostane və qeyri-düzgün şəkildə aparılan kongresdə məruzəçilər zaman baxımından məhdudlaşdırılmışdı, müzakirələr məruzələri aşmışdı. Pislik ruh Hoche, təsadüfi bir nifrətin nəticəsində analitiklərin iclas keçirdiyi evdə yerləşməyə qərar verdi. Hoche asanlıqla onların fanatik bir cərgəyə, başa itaətlə qulaq asaraq hərəkət etdiyinə dair xarakteristikasını inkar etməyə əmin olabilərdi. Yorucu və keyfiyyətsiz görüşlər Cüngün Beynəlxalq Psixanalitik Assosiasiyada prezidentliyinin yenidən seçilməsiylə nəticələndi, baxmayaraq ki, hazırda olanların beşdə iki qismi ona etimadını ifadə etmədilər. İnsanlar bir-birindən görüşmək arzusu olmadan ayrıldılar.

*) On Freuds Psycho-Analytic Method and its evolution. Boston medical and surgical Journal, 35. Jan. 1912.

Beynəlxalq psixanaliz cəmiyyətinin bu konqres zamanı mövcud olduğu yerlər üzrə qruplaşması aşağıdakı kimidir: Viyana, Berlin və Cenevrə qrupları artıq 1910-cu ildə Nürnberqdə keçirilən konqresdə yaradılmışdı. 1911-ci ilin mayında Münhendə bir qrup Dr. L. Səbəb əlavə et. Eyni ildə A. rəhbərliyində ilk amerikan yerli qrupu yarandı. "The New York Psychoanalytic Society" adı altında. Parlaq. Veymar konqresində ikinci amerika qrupunun yaradılması təsdiqləndi. Növbəti il ərzində Kanadadan və bütün Amerikadan üzvləri olan qrup yaradıldı. Prezidenti Putnam, sekretarı isə E. idi. Cones sekretar seçdi. 1913-cü ilin Münhen konqresindən qısa bir müddət əvvəl S. Ferenczi aktivləşdirildi. Eyni ilin sonralarında Londona köçmüş E. Cone burada ilk İngilis qrupudur. Artıq mövcud olan səkkiz lokal qrupun üzv sayı, tabii ki, psixanalizin təşkil olunmamış tələbə və tərəfdarlarının sayını qiymətləndirməkdə ölçün rolunu oynamır.

Həmçinin psixanaliz dövri nəşrlərinin inkişafı qısaca qeyd edilməyə layiqdir. Təhlilə xidmət edən ilk dövri nəşr "Tətbiqi Ruh Tədqiqatlarına Dair Yazılar" seriyasıdır ki, 1907-ci ildən bəri nizamsız şəkildə nəşr olunur və hazırda 15-ci buraxılışına çatmışdır. (Əvvəlcə nəşriyyatçı V. Viyana, sonra F. Daytike idi.) Onlar Freydən (1 və 7), Riklin, Yunc, Abrahamdan (4 və 11), Ranqdan (5 və 13), Sadqer, Pfister, M. Qraf, Condan (10 və 14), Storfer və s. Hüg-Hellmut. Sonradan danışılan "İmaqo" nəşriyyatının yaradılması — bu nəşr formasının bəzi dərəcədə azalmış qiymətini göstərir. Salzburgda 1908-ci ildə keçirilən görüşdən sonra "Psixanalitik və psixopatoloji tədqiqatlar ili" adlı jurnal yaradıldı ki, onu Cung redaktə etdiyi beş il mövcud oldu və indi yeni rəhbərlik və bir qədər dəyişdirilmiş başlıqla "Psixanalizin ili" adı ilə yenidən ictimaiyyətə çıxış edir. Bundan sonra artıq əvvəlki illərdə olduğu kimi, əsaslı işləri toplayan arxiv rolunu oynamayacaq, həmçinin psixanaliz sahəsində baş verən bütün hadisələri və əldə etmələri qiymətləndirməyə çalışan redaktorluq fəaliyyəti ilə öz vəzifəsinə layiq olacaqdır. Qeyd olunduğu kimi, Beynəlxalq Assosiasiyanın yaradılmasından sonra (1910-cu il Nürnberq) Adler və Stekel tərəfindən hazırlanan "Psixanaliz Ümumi Qəzeti" qısa müddətdə müxtəlif talelər yaşayıb. Birinci cildin onuncu nömrəsi dərhal öz səhifələrinə Dr. tərəfindən verilən xəbəri daxil edir. Alfred Adlerin elmi fikir ayrılıqları səbəbindən redaktordan çıxmaq barədə qərar verdikləri xəbəri yazılır. Dr. Stekel redaktorluqda qaldı. Yaz 1911. Pyushtəkdə keçirilən kongresdə Zentralblat beynəlxalq assosiasiyasının rəsmi orqanı elan edildi. Hər bir üzvə illik dörd mark haqqı artırmaqla təqdim olundu. İkinci cildin üçüncü nömrəsindən başlayaraq (Qış 1912) Stekel jurnalın məzmununa görə tamamilə fərdi məsuliyyət daşıyır. Ətrafda çətin müdafiə oluna bilən davranışlar səbəbindən nəşriyyatçı vəzifəsini tərk etməli oldum. Psixanalizə sürətlə yeni bir orqan yaratmağa məcbur qaldım. "Beynəlxalq Həkim Psixanaliz Jurnalı" adını verdim bu orqana. Demək olar ki, bütün əməkdaşların və yeni nəşriyyatçının H. Hellerin iştirakı ilə bu jurnalın ilk buraxılışı 1913-cü ilin yanvarında çıxdı. Və o, "Beynəlxalq Psixanalitik Assosiasiya"nın rəsmi orqanı kimi qəzetin yerini aldı.

Bu arada 1912-ci ilin əvvəlindən etibarən doktor Anfang tərəfindən həyata keçirilmişdi. Hanns Saks və Dr. Otto Rank tərəfindən yaradılmış yeni "Imago" jurnalı (Heller nəşriyyatı) xüsusilə psixanalizin humanitar elmlər sahəsində tətbiqi üçün nəzərdə tutulmuşdur. Imago hazırda üçüncü buraxılışının ortasında yerləşir. Tibbi analizdən uzaq olan oxucuların marağı isə artır.

Bu dörd dövri nəşriyyatdan (Tətbiqi Ruhşünaslıq Yazıları, İlin Jurnalı, Beynəlxalq Jurnal və İmaqo) başqa alman və xarici dil jurnalları da psixanaliz ədəbiyyatında yer tutan işlər dərc edirlər. Seelenkunde, Jahrbuch, Intern. Zeitschrift və Imago xaricində digər alman və xarici dillərdə olan jurnallar da psixanaliz ədəbiyyatında yer tutmaq hüququ olan işlər nəşr edirlər. "Qeyri-adi psixologiya jurnalı" Morten Prins tərəfindən nəşr olunur. Adətən analitik töhfələr qənaətbəxş miqdarda olur. Bu isə analitik ədəbiyyatın əsas nümayəndəsi kimi qiymətləndirilməsinə səbəb olur. 1913-cü ilin qışında Nyu-Yorkda Uait və Cellif yeni jurnal yaradıblar. Bu jurnal psixanalizə xüsusi aid olub.

("Psixanalitik İcmalı" jurnalı) həyata gətirilib ki, bu da ən çox insanın ona daxil olanların

Mən artıq analizə maraq göstərən əksər amerikalı həkimlərə Alman dili çətinlik yaradır.

Mən indi psixanaliz tərəfdarları arasında baş vermiş iki ayrılmaları xatırlamalıyam; birincisi 1910-cu ilin birləşmənin yaradılmasından 1911-ci ilin Vaymar kongresinə qədər, ikincisi isə bu hadisədən sonra, yəni 1913-cü ildə Münhendə baş verdi. Onlardan mənə gələn kəskin telef onu qarşısını almaq olardı, əgər analitik müalicədə olan xəstələrdə gedən proseslərə daha diqqətlə baxılsaydı. Çünki mən yaxşı başa düşürdüm ki, kimsə ilk dəfə xoşagəlməz analitik həqiqətlərlə tanış olduqda qaça bilər, hətta özüm də həmişə iddia etmişdim ki, hər kəsin anlayışı öz süzülmələri tərəfindən dayandırılır (və ya onları saxlayan müqavimətlər tərəfindən), belə ki, o, analizə münasibətdə müəyyən bir nöqtədən irəli getməyəcək. Lakin mən gözləmirdim ki, kimsə analizi müəyyən dərinliyə qədər anlayıbsa, sonra öz anlayışından imtina edə, onu itirə bilər. Həqiqətən də gündəlik təcrübə xəstələrdə göstərib ki, analitik biliklərin tam refleksiyası hər hansı daha dərin qatdan baş verə bilər, harada xüsusi güclü müqavimət mövcuddur; belə xəstədə əmək sərf edərək analitik biliklərin parçalarını anlamağı və sanki öz mülkü kimi idarə etməyi bacarıbsansa, yaxud onun yaxın müqavimətinin təsiri altında bütün öyrənilmişləri rüzgarda qoyub qarşı durduğunu görə bilərsən, sanki yeni başlayan günlərində olduğu kimi.

Növbəti müqavimət təsiri altında rüzgarda qalır. Bütün öyrənilmişləri qoyur. Sanki yeni başlayan günlərində olduğu kimi qarşı durur. Mən psixanalizlə məşğul olanların da xəstələr kimi davranabilecəyini öyrənməli oldum.

Bu iki ayrılmaların tarixini yazmaq asan deyil. Və ya arzulanan bir iş deyil. Çünki bir tərəfdən mənim üçün kifayət qədər güclü şəxsi motivlər yoxdur. Mən nə minnətdarlıq gözləmirəm. Nə də kifayət qədər effektiv olaraq intiqamsevərəm. Digər tərəfdən isə bilirəm ki, bu barədə az hörmətli düşmənlərimin iftiralarına məruz qalacağam. Və analizin düşmənlərinə "psixanalitiklərin bir-birlərini parçaladığı" qızıq tamaşa təqdim edəcəyəm. Mən analizdən kənar Gegnern ilə əzmindən uzaq qalmaq üçün çox şey etdim və indi əvvəlki tərəfdarlarla, yaxud hələ də belə adlanmaq istəyənlərlə mübarizə aparmağa məcbur oluram. Lakin mənim başqa seçimdəm yoxdur; susmaq rahatlıq və ya cəsarətsizlik olardı və bu, açıq şəkildə meydana çıxarılmış zərərlərdən daha çox ziyan vura bilərdi. Digər elmi hərəkatları müşahidə etmiş olanlar bilir ki, eyni növ maneələr və narazılıqlar orada da baş verir. Bəlkə başqa yerlərdə bunlar daha diqqətlə gizlədilir; psixanaliz kimi çox sayda konvensiyal idealı inkar edən elm, bu sahədə də daha dürüstdür.

Başqa bir hiss olunmayan zərər var. Bu, mənə iki düşmənliyə analitik işıq salmağı tamamilə qabaqlamağımın mümkün olmamasıdır. Lakin analiz polemika üçün uyğun deyil; o, analiz olunan şəxsin razılığını və yuxarıda olan bir şəxs ilə aşağıda olan bir şəxs arasında olan vəziyyəti tələb edir. Buna görə də, tənqid məqsədilə təhlil aparan şəxs, təhlil olunanın öz tərəfindən onun təhlilini ona qarşı yönəltməyə hazırlıq etməlidir və müzakirələrin bir hal almasına yol aça bilər ki, bu da tərəfsiz şəxs üzərində fikir yaratmağı imkansızlaşdırır. Beləliklə, mən analizin istifadəsini minimuma endirəcəyəm. Yəni qeyri-məxfilik və düşmənlərimə qarşı agressiyanı azaldacam. Əlavə olaraq, elmi tənqidimi bu vasitəyə əsaslandırmadığımı bildirəcəyəm. Mənim əks etdirilməli olan təlimlərin həqiqət dərəcəsi ilə bağlı işim yoxdur, onların inkarına cəhd də etmirəm. Bu, psixanaliz sahəsində səlahiyyətli digər işçilərə buraxılsın, hətta qismən artıq belə olmuşdur. Mən sadəcə olaraq göstərmək istəyirəm ki, bu Lehren analizin prinsiplərini inkar edir. Buna görə də bu ad altında müzakirə olunmamalıdır. Beləliklə, mən sadəcə olaraq analitiklərdə bu cür analizdən çıxışların necə meydana gəldiyini izah etmək üçün analizi lazımdır. Əlbəttə, mən psixanalizin yaxşı hüququnu müdafiə etmək üçün kənarlaşdırma mövqelərində həm də tamamilə kritik qeydlərdən istifadə etməliyəm.

Psiqoanaliz nevrozlara izahat verməyi yaxın vəzifəsi kimi tapdı. Müqavimət və keçidin iki faktini başlanğıc nöqtəsi kimi götürdü. Onları üçüncü amneziya faktına görə inkar, nevrozun çənslər istidratları və şüursuzluq nəzəriyyələrində izah etdi. O, insanın ruhi həyatına dair tam bir nəzəriyyə irəli sürməmişdir, ancaq tədqiqatlarının digər yollarla əldə edilmiş biliklərimizi tamamlamaq və düzəltmək üçün istifadə edilməsini tələb etmişdir. Lakin Alfred Adler nəzəriyyəsi bu məqsədi çox gerilədib, o, insanların xarakterini və davranışlarını həmin şəxslərin nevrotik və psixotik xəstəlikləri qədər başa düşülən edir; əslində, o, yaranma tarixi səbəbləri ilə hələ də ön sıradakı yerini saxlayan nevroz sahəsindən başqa hər hansı bir sahəyə daha uyğundur. Mən uzun illər boyu dr. Adleri öyrənməyimə çox illər ərzində imkan oldu və ona düşünən, xüsusilə də spekulyativ zehniyyətə malik bir şəxs haqqında şəhadətnaməni heç vaxt inkar etmədim. Onun iddia etdiyinə görə məndən yaşadığı "təqiblərin" nümunəsi kimi qrupun yaradılmasından sonra ona Viyana qrupunun rəhbərliyini verdiyimi qəbul edə bilərəm. Bütün qrup üzvlərinin təzyiqli tələbləri məni məcbur etdi. Elmi müşavirələrdə sədrliyi yenidən qəbul etməyə. Onun bilinməyən materialları qiymətləndirmək üçün yetəksiz qabiliyyətini tanıdığımda, mən öz ümidimi ona yönəltmişdim. O, pulsion proseslərinin bioloji əsaslarına dair işlər görəcəkdi. Həmçinin psixanalizin psixologiya ilə əlaqələrini ortaya qoyacaqdı. Bu barədə onun aparılmış qiymətli araşdırmaları da var idi. Bəzi cəhətlərdən onlar Erb-in orqan çatışmazlığına aid idi. O həqiqətən belə oxşar bir şey yaratdı, lakin onun əsəri psixanalizin hər şeydə səhv etdiyini və cinsi istidratların vacibliyini sadəcə olaraq növroz xəstələrinin danışdığına inandığı üçün müdafiə etdiyini sübut etmək üçün hazırlanmış kimi idi. Onun işinin şəxsi motivindən danışmaq daictim, çünki o özü Viyana qrupunun kiçik üzvləri qarşısında bunu açıqlamışdı: "Sizcə, həyatımı bütün halda mənim kölgəmdə keçirmək böyük bir zövqdür?" İndi mən yaxşı bilirəm ki, gənc bir adamın işinin hərəkətverici qüvvələrindən biri kimi qəbul ediləcək ehtirasını ifşa etməsi heç də pis deyil. Lakin belə bir motivin hökmranlığı altında belə, ingilislərin "unfair" dedikləri, almanların isə yalnız daha qabaqlı bir söz ilə ifadə edə bildikləri şeylərdən qaçınmağı bacarmaq lazımdır. Adlerin bu cəhətdə necə uğursuz olduğunu, işlərindəki əzələ qırxıntılar və prioritet meylləri göstərir. Viyana psixanalitik cəmiyyətində bir dəfə onun "növrozlarda vahidlik" və "dinamik baxış" prinsiplərinin prioritetini iddia etdiyini birbaşa eşitmişdik. Bu mənə böyük təəcüb doğurdu, çünki həmişə düşünmüşəm ki, bu iki prinsip Adleri tanımadan əvvəl mən tərəfdən təmsil olunmuşdur.

Lakin Adlerin günəşdə yer almaq istəyi, psixanaliz üçün faydalı hesab etdiyi bir nəticəyə də səbəb olmuşdur. Həmin dərhal mən əks elm təzadlarını qaldırdıqdan sonra Adler-in jurnal redaksiyasından çıxmasına səbəb olduqundan o, cəmiyyətdən də ayrıldı və ilk öncə "Azad Psixoanaliz Assosiasiyası" adı altında yeni bir cəmiyyət yaratdı. Yalnız xarici insanlar, analizdən uzaq olanlar, iki psixoanalitik arasında fikir ayrılıqlarını qiymətləndirmək qabiliyyəti baxımından biz Avropalılar qədər bacarıqsızdırlar, onlar ki,

"Azad" psixanaliz "rəsmi", "ortodoks" psixanalizin kölgəsində qaldı və sadəcə ona əlavə kimi qəbul edildi. "Özad" psixanaliz "rəsmi", "ortodoks" psixanalizin Schattenində qaldı və yalnız onun əlavəsi kimi müalicə edildi. Beləliklə, Adler psixanaliz ilə əlaqəni tamamilə kəsməyə dəyərli addım atdı. Təlimini isə ondan ayıraraq "fərdi psixologiya" adı altında təqdim etdi. Allahın torpağında elə çox yer var ki, hər kəsin öz bacarığına görə onun üzərində azadlıqla gəzməsi əsasdır, lakin bir-birinizi başa düşməyən və dözüməyən insanların bir dam altında yaşamağa davam etmələri arzuolunandır. Adlerin fərdi psixologiyası indi psixoanalizə qarşıdır. Bu istiqamət onun daha inkişafı maraqları xaricində qalır. Bir çox psixoloji istiqamətlərdən biridir.

Adlerin nəzəriyyəsi ilk andan psixanalizin diqqətlə qorxunan bir "sistem" idi. Bu həmçinin mənim qeyd etdiyim kimi "ikincil emal"ın parlaq bir nümunəsidir. B. qərarı yuxu materialında düşünməklə əldə olunur. Bu halda rüya materialı psix-analitik tədqiqatların yeni əldə edilmiş materialı ilə əvəz olunur, bu indi artıq ego mərhələsindən baxılarak, ona məlum kateqoriyalara gətirilərək, tərcümə edilərək, döndürülərək və rüya qurulmasında olduğu kimi səhv başa düşülərək Falle tərəfindən həyata keçirilir. Adler təriqəti əsasən iddia etdiklərindən çox inkar etdiklərilə xarakterizə olunur. Ona görə də yaxşı psixologiya töhfələri var. Ləzəmsiz, lakin qəbul edilə bilən yeni jargona analitik həqiqətlərin tərcümələri də mövcuddur. Sonuncuların distorsiyaları və ya İ-deyiminə uyğun gəlməyən buraxılışları da vardır. Bu isə üç bərabərsiz elementdən təşkil olunur. Psixanaliz bu cür elementlərin heç birini heç vaxt qiymətləndirməmişdir, belə ki, onlara xüsusi diqqət yetirməmişdir. Onun daha böyük maraqlısı libidinal meyillərə meylinin qarışdığını göstərmək olmuşdur. Adlerin təlimi isə burada libidinal impulsivliyə egoist əlavəni ön plana çıxarır. Bu indi əlçatan bir qazanc olardı ki, Adler bu təsbiti həmişə Iq-tərəfli komponentin lehinə libidinal hərəkəti inkar etmək üçün istifadə etmədikdə. Nəzəriyyəsi bununla xəstələrin və ümumiyyətlə bilinclarımızın etdiyi eyni şeyi edir: yəni Jonesun dediyi kimi, bilinməyən motivi gizlətmək üçün racionalizasiyadan istifadə edir. Adler bu qədər ardıcıl ki, cinsi əlaqədə qadına yuxarıda olmaq niyyətini hətta ən güclü impuls kimi qəbul edir. Bilirəm ki, o, bu qorxunc hadisələri öz «Schriften»ində də təqdim etdi.

Psixanaliz artıq əvvəlki mərhələdə başa düşüb ki, hər hansı bir nevrotik simptomatikanın mövcudluğu kompromisdir. Bu onun izah etməyə çalışdığı şeydir. Ona görə də bu simptom inkar edən mən tələblərinə bəzi cəhətdən cavab verməlidir, bir üstünlük təklif etməli, faydalı istifadəyə imkan verməlidir, əks halda o, özündən qovulan ilkin impuls kimi eyni taleyə düşərdi. Xəstəlik qazancı termini bu Sachverhalt-a əsas verib; simptomun saxlanılması üçün fəaliyyət göstərən və başqa məqsədlərə istinad edən ikincil qazanclarla birlikdə birincil qazancın hələ yaranma mərhələsində fəaliyyət göstərməsi vacib olduğu üçün onu ayırmaq olar. Bundan əlavə olaraq, bu xəstəlik çəki itkisi ilə bağlı idi. Və ya həqiqi dəyişikliyin dayanması nəticəsində yaranırdı. Bu simptom sağalmanın mexanizmlərindən biri idi. Təhlilimdə bunu artıq bilməkdə idim. Adlerin təlimində bu asanlıqla müəyyən edilən və başa düşülən əlaqələrə əsas vurulur, lakin burada mən sadəcə simptomun gətirdiyi fayda səbəbilə onu qəbul etməklə zorlama ilə yaranan ən istənilməyən simptom üzərində zərurəti virtuozluğa çevirir. B. əgər qorxunu təhlükəsizlik vasitəsi kimi qəbul edirsə. Bu halda Mən sirkdə tamaşaçıların hərəkətləri ilə onlara manecların yalnız komandası ilə baş verdiyini sübut etməyə çalışan axmaq August rolunu oynayır. Ancaq tamaşaçılardan TÜRBƏLƏR ona inanır.

Adlerin təliminin ikinci tərkib hissəsi üçün psixanaliz öz mülkü kimi cavabdehdir. Bu həm psixanalitik bilikdir. Autor onu bütün ictimai mənbələrdən 10 il müddətində birgə işləyərkən götürüb. Sonra terminologiyaları dəyişdirərək öz mülkiyyətinə çevirib. Mən saxlayıram. B. mənim istifadə etdiyim "qorunma tədbiri" sözü yerinə "təhlükəsizlik" daha yaxşı bir söz kimi görünür, amma mən onda yeni bir məna tapa bilmirəm. Eynilə Adler iddialarında əgər "uydurma", "xayal" və "xayal etmə" yerinə daha əsli olan "xayal etmə" və "xayal" sözləri qoyulsaydı, çoxlu köhnə tanış xüsusiyyətlər görünərdi. Psixanalizin tərəfindən bu eynilik vurğulanardı, hətta müəllif uzun illər ərzində ortaq işlərdə iştirak etməmiş olsaydı belə.

Adlerin təliminin üçüncü hissəsi, yəni rahatsız analitik faktların reinterpretasiyası və distorsiyası, indiki "fərdi psixologiya"nın analizdən son dərəcə ayrılmasının səbəbini ehtiva edir. Adlerin sistem fikri məlumdur ki, fərdin özünü saxlamaq istəyi, onun "güc arzusu", həyat tərzi, xarakter formalaşdırma və nevrozdakı "kişi etirazı" formasında hökmranlıq edən ifadəsidir. Bu cinsi protestdir. Adlerin mühərriki psixoloji mexanizmindən azad edilmişdir. Və cinsi xarakter daşıyan məhv etməkdir. Bu onun ruh həyatında cinsiliyin rolundan xilas olmasının şərhlərinə zidd gəlir. Kişi proqramı şübhəsiz mövcuddur, lakin onun ruhi hadisələrin mühərriki kimi qurulmasında müşahidə yalnız atlanacaq platforma rolunu oynamışdır, hansıdan sonra insan qalxmaq üçün ondan istifadə edir. Uşaqlıq arzusunun əsas vəziyyətlərindən birini, yəni uşağın yetkinlərin cinsi əlaqəsini müşahidə etməsini nəzərdən keçirək. Sonra analiz bu cür şəxslərin həyat tarixi gələcəkdə həkimləri maraqlandıqda, o anda uşağın müşahidəsini idarə edən iki hissin olduğunu göstərir: biri, əgər oğlan varsa, aktiv kişini əvəz etmək istəyi, digəri isə pasiv qadına özünü qatmaq istəyidir. Hər iki Strebungen birgədir. Həmin vəziyyətdən meydana gələn zövq imkanlarını tamamilə qarşılamaqdadır. Yalnız birincisi kişi proqramına tabe edilə bilər, əgər bu anlayışın həqiqətən bir mənası saxlanılsa. İkinci hal isə, Adlerin onun taleyinə qayğısına baxmayaraq və ya onu bilməyərək, sonradan nevroz üçün daha böyük əhəmiyyət kəsb edəcək olanıdır. Adler Mənin qısqanclıqla məhdudlaşmasına elə dərindən daxil olmuşdur ki, yalnız Mənə xoş gələn və onun tərəfindən dəstəklənən instinkt meyllərini nəzərə alır; halbuki nevrozun xüsusi halları Mənə qarşı gedən hisslərlə bağlıdır və bu onun üfüqündən kənardır.

Psixanalizlə qeyri-mümkün olmayan cəhd, təlimin əsas prinsipini uşağın ruh həyatına bağlamaq Adler üçün müşahidənin həqiqətindən ən ağır kənarlaşmaları və ən dərin anlayış qarışıklığını doğurub. Burada "kişi" və "qadın" anlayışlarının bioloji, sosial və psixoloji mənaları ümidini kəsən qarışma nəticəsində bir-birinə qarışıb. Bu, — oğlan ya qız — uşağın həyat planını qadın cinsinə ilk baxışta hökmən aid etməsi və özü üçün məqsəd seçməsi mümkün deyildir: "Mən həqiqi bir kişi olmaq istəyirəm". Uşaq başlanğıcda cinsi fərqin mənasını hiss etmir. Əksinə, hər iki cinsin eyni (kişi) genitaliya ilə təchiz edildiyini düşünür. Cinsi axtarışına cins fərqliliyi problemi ilə başlamır. Qadının sosial aşağı qiymətləndirilməsindən tamamilə xaricdir. Bəzi qadınlar var ki, onların nevrozunda kişi olmaq arzusu heç bir rol oynamamışdır. Kişi protesti ilə bağlı müşahidə edilənlərin hamısı, ilk narkissizmin kastrasiya qorxusu ilə, həmçinin cinsi fəaliyyətin ilk maneələri ilə pozulmasına asanlıqla izah oluna bilər. Bütün

Nevrozların psixoloji mənşəyi ilə bağlı mübahisələr var. Bu mübahisələr nəticədə uşaq nevrozları sahəsində həll olunmalıdır. Uşaqlıq yaşlarında bir nevrozun diqqətlə aparılmış təhlili — nevrozların səbəbləri ilə bağlı səhv fikirləri sonlandırır. Cinsi instinktlərin rolu barədə şübhələri də aradan qaldırır. Buna görə Adler də Cüngün "Uşağın ruhiyyəsinin konfliktləri" adlı əsərinə etdiyi tənqid zamanı, xəstənin materialının "bütövlüklə atası tərəfindən yönləndirildiyi" fərzini irəli sürməli oldu.*)

Mən Adler nəzəriyyəsinin bioloji tərəfinə daha ətraflı toxunmayacam. Qeyd olunan orqan yetməzliyinin ya da onun subyektiv hissinin — hansı olduğu bilinmir — həqiqətən də Adler sisteminin əsasını tuta biləcəyini araşdırmayacam. Sadəcə qeyd etmək lazımdır ki, bu halda nevroz ümumi zəifləmənin yan nəticəsi olardı, halbuki müşahidələr isə çoxlu sayda çirkin, qüsurlu, sakat və yoxsul insanların qüsurlarına nevroz inkişafı ilə cavab verməkdən imtina etdiklərini göstərir. Həmçinin maraqlı məlumat olan uşaqlıq hisslərinə aiddən yetməzliyi də tərəfimdən kənarlaşdırılır. Bu isə bizə göstərir ki, Analizdə qeyd olunan uşaqca xüsusiyyətlərin fərdi psixologiyada hansı formada təkrarlandığını. Əksinə, Adlerin psixanalizə qarşı durduğunu vurğulamaq mənim üzərimə düşür. Onun bütün psixoloji nailiyyətləri rüzgara qarşı atılır. Bilinməyən hələ də "sinir xarakterində" psixoloji xüsusiyyət kimi görünür, lakin sistemlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Sonralar mən onun fikrini ardıcıl şəkildə belə ifadə etdim: bir təsəvvürün şuuraltı ya da şuurda olması mənə eyni qalır. Qovulma prosesi Adler tərəfindən əvvəlcədən heç bir başa düşülüş tapmadı. Vyanada keçirilmiş bir təqdimata aid hesabatda fevral 1911-ci ilə dəyilirdi. Bir xəstənin nümunəsi üzərində onun libidosunu qovmadığı göstərilirdi. Əksinə ondan qorunmağa davamlı cəhd etdiyi qeyd olunurdu. Vyanada keçirilən müzakirədə o tezliklə belə demişdi. Əgər siz soruşsanız qovulma haradan gəlir cavabı alacaqsınız. Mədəniyyətdən. Lakin əgər sonra soruşsanız: Mədəniyyət haradan gəlir? — Cavab belə veriləcəkdir: Qovulmadan. Gördüyünüz kimi, bu sadəcə söz oyunudur". Adlerın "sinir xarakteri"nin müdafiə üsullarını açığa vuran zəka və dəqiq baxışın kiçik bir hissəsi, ona bu qarışıq arqumentdən çıxış yolu göstərmək üçün kifayət edərdi. Bu mədəniyyət əvvəlki nəsillərin təzyiq nailiyyətləri üzərində qurulur. Hər yeni nəsil eyni təzyiqləri həyata keçirərək bu mədəniyyəti saxlamağa çağırılır. Bir uşaqdan eşitmişəm ki, ona soruşulmuşdur «yumurtalar hardan gələr?» deyəndə cavab olaraq «toyuxlardan» demişlər. Sonra isə «toyuxlar hardan gələr?» deyəndə bir də soruşduğunda cavab olaraq «yumurtalardan» deyindən uşaq aldadılmış hiss etmiş və qıqlamaya başlamış. Və yaxud orada sözlərlə oynanmamışdı, uşağa həqiqət deyilmişdi.

*) Zentralblatt f. Psixanaliz, cild. I, s. 122.

Adlerin psixanalizin bu Şiboli olan yuxusu haqqında etdiyi bütün ifadələr eyni dərəcədə acınacaqlıdır və məzmunca boşdur. Həyəcanlanma əvvəlcə onun kişilərdən qadınlara keçidini təsvir edirdi və bu da həyəcanlanma daxilində arzuların həyata keçməsi nəzəriyyəsinin "kişi etirazı"nın dilinə tərcüməsidir. Daha sonra o, insanın yuxusunun mahiyyətini onda bilincli olaraq inkar ediləni bilmədən etməyə icazə verdiyində görür. Yuxunun özü ilə gizli yuxu düşüncələrini qarışdırmaqda Adlerə üstünlük verilməlidir, çünki bu yuxunun "perspektiv meylliliyi" barədə bilginin əsasıdır. Maeder sonradan onun izləri ilə getmişdir. Bu halda, əksər hallarda, yuxunun görünən forması heç bir məna ifadə etmədikdə, onun şərhində tətbiq olunan eyni yuxu şərh metodundan istifadə edildiyi, lakin bu metodun əsasları və nəticələri inkar edildiyi nəzərdən qaçırlar. Müqavimətdən Adler qeyd edir ki, bu xəstənin həkimə qarşı mövqeyini qorumaq üçün xidmət edir. Bu mütləq doğrudur; o, Widerstande-a xidmət edir mənasını verir. Lakin bu haradan gəlir və necə olur ki, onun fenomenləri xəstənin niyyətlərinə xidmət edir — bunu isə mənə maraqlı olmayan kimi daha ətraflı izah etmir. Simptomların və fenomenlərin detallı mexanizmləri, xəstəliklərin və xəstəlik ifadələrinin müxtəlifliyinin əsaslandırılması ümumiyyətlə nəzərə alınmır, çünki hər şey eyni dərəcədə kişi protestinə, özünü qorunmağa, şəxsiyyətin yüksəldilməsinə xidmət edir. Nəzəriyyə tamamlanıb, o, fövqəladə bir reinterpretasiya işi tələb edib, lakin belə bir işə baxmayaraq heç bir yeni müşahidə təqdim etməyib. Mən psixanalizlə heç bir əlaqəsi olmadığınu göstərməyə çalışdım.

*) Korrespondenzblatt № 5, Cenevrə, Aprel 1811.

Adlerin sistemindən çıxan həyat təsviri tamamilə qabaqcıl meyillərə əsaslanır; onda sevgiyə yer yoxdur. Bu qədər ümidkarlıqdan məhrum olan bir dünya baxışının nəinki diqqət çəkdiyinə, hətta insanın cinsi ehtiyacları yokesindən azad olmaq təklifi ona dad verə biləcəyi unutulmamalıdır.

Adlerin əksinə hərəkəti 1911-ci ildə Veymar kongresindən əvvəl baş verdi; bu tarixdən sonra isə isveçrəlilərin hərəkəti başladı. Onların ilk əlamətləri qeyri-adi şəkildə Riqlinin Şveytsariya ədəbiyyatına aid populyar məqalələrdə verdiyi bəzi ifadələrdə idi ki, bu da ətraf mühitə Psychoanalizin bəzi təəssüf doğuran, onu diskreditleyən səhvlərdən imtina etdiyini yaxın həmkarlarından daha tez bildirmişdi. 1912-ci ildə Cung Amerikadan göndərdiyi məktubda psixoanalizinə etdiyi dəyişiklikləri qeyd etmişdir. Bu dəyişikliklər hələlik ondan xəbərsiz olan bir çox insanın qarşısını almışdır. Cavabım budur ki, bu heç bir fəxr adı deyil. Psixanalizin zorla əldə edilmiş doğrularından nə qədər çox qurban versə, qarşıdurular bir o qədər azalacaqdır. İsviçrəlilərin qürur duyduğu yenilik, yenə də cinsilik anlayışının nəzəriyyədə geri atılması idi. Əslində, mən bu "irəliləyişi" həmişə aktual tələblərə qarşı həddindən artıq uyğunlaşma kimi qəbul etmişəm.

İndi müqayisə etməli olduğum psixanalizdən uzaqlaşan iki əks istiqamətli hərəkət var. Həm də sub specie aeternitatis kimi yüksək səviyyəli baxışlar vasitəsilə qəlbdə yaxşı bir qənaət yaratmaqla oxşarlıqlarını nümayiş etdirirlər. Adlerdə biliklərin nisbilik prinsipi var. Şəxsiyyətin bilgi materialını fərdi incəsənət kimi formalaşdırmaq hüququ bu rolu oynayır. Cung isə gəncliyin tarixi-mədəni hüququndan istifadə edir. Qocaların qətyen hökmlərindən azad olmaq istəyir. Çünki qocalar öz baxışlarını qatılaşdırmışlar. Gənci əsir etməyə çalışırlar. Bu cür arqumentlər bəzi rədd edici sözləri zəruri edir. Bütün biliklərimizin nisbilik prinsipi var. Bu prinsip psixanalizə olduğu qədər digər elmlərə də tətbiq oluna bilər. Bu müasir dövrün məlum reaksiya təmayüllərindən çıxmışdır. Elmiyyətə düşmən axınlardan. Və bizi layiq olmayan üstünlük nümayiş etdirmək istəyir. Strömungen. Heç birimiz insanların nəticə etibarı ilə nəzəri cəhdlərimiz barədə nə düşünəcəyini təxmin etməyə qadir deyilik. Yaxın gələcək üç nəsildən alınan rədd cavabı, növbəti nəsillər tərəfindən düzəldilərək tanınmağa çevrilə bilər. Təcrübəyə əsaslanan fikrini bütün qüvvəti ilə müdafiə etmək, özündən xeyli diqqətlə və rəqiblərinin fikirlərini isə bəzi diqqətlə dinlədikdən sonra hər bir insana yeganə qalır. Adamın işini dürüst şəkildə aparması kifayətdir. Uzaq gələcəyə saxlanmış məhkəmə heyətinin hüququndan istifadə etməməlidir. Elmi məsələlərdə şəxsi ixtiyarı ön plana çıxarmaq pisdir; bu, açıq-aşkar psixanalizin elmlər sırasındakı yerini inkar etməyə çalışır və bu, əvvəlki qeydlərlə artıq aşağı salınmışdır. Elmi düşünməyə üstünlük verən şəxs, hələ də çox böyük rol oynadığı yerlərdə fərdi sənət iradəsinin amilini mümkün qədər məhdudlaşdırmaq üçün Mitteln və üsullar axtaracaqdır. Ümumiyyətlə, vaxtında xatırlamaq lazımdır ki, müdafiənin hər cəhdi yerindən artıqdır. Adlerin bu arqumentləri ciddi nəzərdə tutulmayıb; sadəcə əks tərəfə qarşı istifadə olunmalı və öz nəzəriyyələrinə hörmətlə yanaşmalıdır. Sizdə hələ də eagllar var

Qəhrəman artıq heç bir nisbilik mənasını daşımır. Jungun əlçatanlıq arqumenti insanlığın, mədəniyyətin və biliklərin həmişə dayanmadan inkişaf etdiyinə dair həddindən artıq optimist fərziyyəyə əsaslanır.

Hər inqilabdən sonra heç vaxt epiqonlar, reaksiyalar və bərpalar olmayıb, hər hansı bir nəsil irəliləyişi geri qaytararaq əvvəlki nəsildən imtina edib. Hər inqilabdan sonra yaranan Epigonen, Reaktionen və bərpalar olmuş kimi, əvvəlki nəsillərin qazancından imtina edən nəsillər olmasaydı. Psixanalizin cəlbedici bir gənclik dəyişikliyi tələb etmək qabiliyyəti var. Bu, onun mərhələvi olaraq irəli sürülən psixoloji nəzəriyyəsinin düzəldilməsi ilə əlaqəlidir. Burada təhlil edilən iki hərəkətdən Adlerininki şübhəsiz daha mühüm olanıdır; radikal səhvdirsə də, ardıcıl və uyğunluqla seçilir.

Bu iki hərəkətdən biri olan Adlerschenin şübhəsiz daha mühümlüsü budur; onun ardıcıl və uyğun olaraq yaradılmış olması səbəbindən radikal dərəcədə səhvdir. O, hələ də instinktiv öyrənməyə əsaslanır. Əksinə, cənab Yungun modifikasiyası hadisələrin həvəslərlə əlaqəsini yüngülləşdirmişdir; həmçinin onun tənqidçiləri (Abraham, Ferenczi, Jones) qeyd etdiyi kimi, o qədər qeyri-müəyyən, qeyri-aydın və qarışıqdır ki, ona münasibət belə saxlamaq çətindir. O özünü xüsusi dalğalanma şəklində təqdim edir: bəzən "çox uzaq duran və bu qədər danışığa dəyər verməyən bir dəyişiklik" (Jung) kimi, bəzən də psixanaliz üçün yeni bir dövr başlattığı, hətta digər hər kəs üçün yeni bir dünya baxışı olan yeni bir xilaskarlıq kimi. O, özünü xüsusi bir dəyişkənliklə təqdim edir: həm "başqa çıldırmağa dəyəri olmayan tamamilə səssiz kənarlaşma" (Yunq) kimi, həm də psixanalizin yeni bir dövrünü başlatan, hətta digər hər kəs üçün yeni bir dünya baxışına çevrilən yeni bir xilas xəbəri kimi.

Gənc istiqamətin fərdi və dövlət ifadələri arasında ziddiyyətlər var. Bu ziddiyyətlərin təsiri altında qalanlar öz dərəcəsində qeyri-müəyyənliyi və qeyri-dürüstlüyü düşünməlidir. Onlar həmçinin bu halların nə qədər olduğunu sual etməlidir. Lakin yeni təlimin nümayəndələrinin çətin vəziyyətdə olduqlarını etiraf edəcəklər. Bu səbəbdən psixanalizlə əlaqəni kəsmək istəmirlər. Və psixanalizin dəyişdiyini elan etməyi üstün tuturlar. Monachium konqresində mən bu yarımqaranlığı aydınlaşdırmağa məcbur oldum və onu, Şveyçarların yeniliklərini özüm tərəfindən başlatılan psixanalizin qanuni davamı kimi tanımadığımı bildirməklə etdim. Münchendə keçirilən kongresdə mən bu yarım qaranlıq sahəni işıqlandırmağa məcbur oldum. İsveçrənin yeniliklərini onun qanuni davamı kimi qəbul etməyərək bunu etdim. Mən tərəfdən çıxan psixoanalizin daha da inkişaf etdirilməsini tanıyıram. Kənar müşahidəçilər bu halı artıq əvvəlcədən başa düşmüşdülər. Furtmüller kimi şəxslər bunu qeyd etmişdir. Abraham səbəbli şəkildə Cungun psixanalizdən tamamilə imtina etməkdə olduğunu bildirir. Mən, tabii ki, hər kəsin istədiyini düşünmək və yazmaq hüququ olduğunu etiraf etməyə hazıram, amma o, əslində başqa şey olan bir şeyi başqa şey kimi təqdim etmək hüququna malik deyil. Ss |

Adlerin psixanalizə etdiyi kəşflər kimi,

Yeni bir şey gətirdi, İPSİXOLOGİYANIN bir hissəsi idi və bu hədiyyəni həddindən artıq qiymətləndirərək bütün əsas analitik təlimləri rədd etməklə ödəniş etmək istədi, eyni şəkildə CİNG və onun tərəfdarları da psixanalizə qarşı mübarizələrini həmin sahədə yeni əldə etdiklərinə əsaslandırdılar. Onlar ayrı-ayrı hallarda izlədilər (bunda Pfister onlardan öncə gedib), cinsi təsəvvürlər materialının necə olar ki, ailə kompleksindən və incestuoz obyekt seçiminədən istifadə edərək insanların ən yüksək etik və dini maraqlarını ifadə etməyə yönəldilir, yəni erotik meyllərin sublimasiyasının və onların artıq erotik adlandırılmayan təkliflərə çevrilməsinin vacib bir halını izah etmiş olurlar. Bu, psixanalizdə olan gözləntilərlə ən yaxşı Einklang şəkildə uyğun gəlir. Bu cür sublimasiyaların qaytarılması prosesi həm də yuxularda, həm də nevrozlarda görünən məfhum ilə mükəmməl şəkildə razılaşa bilərdi. Lakin dünya qıcıqlanaraq qışqırmışdı ki, etika və din seksullaşdırılıb! İndi mən bir dəfə "son" hesab etməliyəm. Kəşfkârların bu qəzəb axınına qarşı durmaqda çətinlik çəkdiyini qəbul etməliyəm. Bəlkə də öz daxilimdə də qızışmağa başlamış ola. Belə çox sayda isveçrəlinin teoloji keçmişi psixanalizə münasibətləri üçün Adlerin sosialist keçmişi onun psixologiyasının inkişafı üçün eyni qədər mühüm idi. Mən Mark Tvenin saatı haqqında məşhur hekayəsinə və onun sonunda göstərdiyi təəccübə xatırladılıraram: "O, uğursuz saqqalların, silah ustalarının, paltarçıların və dəmir ustalarının haraya getdiklərini təəccüblənirdi, amma heç kim ona cavab verə bilmirdi."

Mən indi oxşama yoluna düşmək və bir cəmiyyətdə soyadlı, amma yerli olmayan ailədən gəldiyini iddia edən bir novşəxs olduğunu fərz etmək istəyirəm. Sonra ona valideynlərinin harasa yaxınlıqda yaşadığını sübut edirlər. Və çox sadə insanlar olduğunu söyləyirlər. İndi onun hələ də istifadə edə biləcəyi bir yol var. O da ona əl atır. Valideynlərini inkar edə bilməz. Amma onların da özü yüksək nobeldən olduğunu iddia edir. Sadəcə düşmüş olduqlarını deyir. Yaxıllıqlı bir rəsmi heyət vasitəsilə soy tarixi sənədi əldə edir. Mən belə düşünürəm ki, İsveçrəlilər də eynilə belə davranmalı oldular. Əgər etika və din seksullaşdırıla bilməzdisə və əvvəldən "yüksək" bir şey idisə, lakin onların təsəvvürlərinin ailə və Ödip kompleksindən çıxdığı inkar edilə bilməzsə, onda yalnız bir cavab qalırdı: bu komplekslər əvvəldən mənasıca göründükləri şey deyillər, əksinə, etika və dini mistisizmin soyut fikirlərində istifadə olunan yüksək "anaqoq" mənasına (Silbererin adlandırmalarına görə) malikdilər.

İndi mən yenidən işitməyə hazıram ki, mən Novo-Zuriq təliminin məzmununu və məqsədini səhv başa düşmüşəm, lakin bu ziddiyyətlərin mənim baxışlarıma qarşı çıxması, onların özünlə bağlı olmasın. Başqa yolla mən Yunqun innovasiyalarının tamamını başa düşmək mümkün deyil. Və onları əlaqələndirmək də çətindir. Ailə komplekslərinin təhqiramizliyini aradan qaldırmaq məqsədiylə, bu təhqiramizliyi din və etikada yenidən tapmamaq üçün, Yunqun psixanalizə etdiyi bütün dəyişikliklər bu məqsədlə şüalandır. Cinsi libidoya qarşı soyut bir anlayışla əvəz olunub ki, onu müdrik kimsələrə və axmaqlara bərabər sirli və qavranılmaz saxlaya bilər. Ödipus kompleksi sadəcə "simvolik" mənada başa düşülürdü, ondakı ana termini əldə edilməsi mümkün olmayan şeyi, yəni mədəniyyətin inkişafı üçün imtina etmək lazım olanı bildirirdi; Ödipus mifində öldürülən ata, yəni insanın fərdilik qazanması üçün azad olması lazım olan "daxili" atadır. Cinsiyyət haqqında təsəvvürlərin digər hissələri də müddət ərzində ehtimal ki, oxşar şəkildə yenidən təfsir olunacaqdır. Mənə aid olmayan erotik meyllər ilə mənliyin müdafiəsi arasında yaranan ziddiyyət əvəzinə "həyat vəzifəsi" ilə "psixoloji tənbəllik" arasında ziddiyyət çıxdı; nevrotik günahkarlıq hissi isə həyat vəzifəsinə layiqincə xidmət etməməkdən doğulan ittihamla əvəz olundu. Beləliklə, Adlerin nəzəriyyəsinə bənzər şəkildə analizin faktiki nəticələrini yenidən təfsir etməli, onları çarpıdmaq və ya aradan qaldırmalı olan yeni dini-etik sistemi yaradıldı. Həqiqətdə isə dünya hadisələrinin simfoniyasından bir neçə mədəni üst tonlar eşidilmiş, lakin bioloji cəhətdən əsas meyllərin melodiyası yenə də qulaqardıcılıq edilmişdi.

Bu sistemi saxlamaq üçün psixanaliz müşahidəsi tələb olunurdu. Texnikası isə tamamilə Abwendung idi. Həmişəlik məqsədə olan həvəs bəzən elmi məntiqə qarşı mənfi rəftarı da əlverişli sayır, məsələn, Yung Ödipus kompleksini nevrozların səbəblərinin izahı üçün kifayət qədər "xüsusi" hesab etmir və bu xüsusiyyəti tənbəlliyə, yəni həm cansız, həm də canlı cisimlərin ən ümumi xassəsinə aid edir! Bununla birlikdə, "Oidipus kompleksi"nin yalnız şəxsin psixik qüvvələrinin ölçüsünü verən bir məzmun olduğunu və özü bir qüvvət kimi "psixiki inertsia"nın təkamülünü olmadığını qeyd etmək lazımdır. Tək bir İnsanın tədqiqatı onun orijinal mənasında cinsi komplekslərinin həyatda olduğunu göstərmişdir və həmişə də bu cür nəticəyə gətirəcəkdir. Bu səbəbdən Individualforschung geri çəkildi. Etnoqrafiya tədqiqatlarına əsaslanan qiymətləndirmə ilə əvəzləndi. Hər bir insanın uşaqlıq dövründə yenidən təfsir olunan komplekslərin əsl və açıq mənasına rastlaşma ehtimalı ən yüksək səviyyədə olurdu, buna görə də terapiyada keçmişdə uzun müddət qalmamaq və əsas diqqəti aktual ziddiyyətə qaytarmalı, lakin bu zaman fərdi və təsadüfi deyil, ümumi olan, yəni həyat vəzifəsinin icrası ilə bağlı olan vacib şeyə diqqət yetirmək lazımdı. Lakin biz nevrotoyun aktual ziddiyyətinin yalnız xəstənin keçmiş tarixinə, libido yolculuğuna əsaslanaraq başa düşülüb həll oluna biləcəyini eşitmişdik.

Yeni Cenevrə terapiyasının bu cür meyllər altında necə formalaşdığını bir xəstənin şəhadətinə əsasən danışa bilərəm, hansı ki, onu öz üzərində sınamağa məcbur olmuşdur. "Bu dəfə keçmişə və transferə heç bir hörmət yox idi." Harada mən bunu hiss etdikdə, sadəcə libido simvolu kimi qiymətləndirilirdi. Mənə verilən axlaki tövsiyələr çox gözəl idi. Mən onlara sadiq şəkildə əməl edirdim. Lakin irəliləyişim yox idi. Bu mənə ondan daha çox yaxşı deyildi, amma mən nə edə bilərdim?.. Analitik şəkildə azad etmək əvəzinə hər seans yeni, böyük tələbatlarla başlayırdı. Və nevrozun aradan qaldırılması bu tələbatların yerinə yetirilməsinə bağlı idi. Məsələn, Daxili diqqətli fokuslanma

İntrovertluk, dini yanaşma, sevgi və həsrətlə arvadım ilə yeni üslubda birgə yaşamaq və s. Bu, nəticədə insanın daxili dünyanısının radikal şəkildə dəyişdirilməsini tələb edirdi və bu, həddindən artıq çətin idi. O, analizdən ən güclü qəlbdən keçmə hissləri və ən yaxşı niyyətlərlə, lakin eyni zamanda ümumi iflas vəziyyətində, fəqir bir Sünder kimi ayrıldı. Mənə tövsiyə olunan hər şeyi hər hansı bir kilsənin dini xidmətçisi də mənə məsləhət görərdi, amma bu qüvvə haradan gəlsin? Xəstə mənə keçmiş və keçid analizinin əvvəlcə aparılması lazım olduğunu eşitdiyini bildirir. Ona artıq bunun kifayət etdiyi deyildi. O bir daha kömək etmədiyindən xəstənin analizin birinci növündən kifayət qədər almadığını düşünməyə əsas verir. Bu cəhətdən aparılan və artıq psixanalizin adını layiqincə daşımayaq hər hansı bir hissə daha çox kömək etməmişdir. Zürixdəkilərin sonunda yaxınlıqdakı Bern şəhərinə çatmaq üçün Viyana üzərindən uzun yol keçmələri təəcib doğuran bir hal idi, çünki Dubois burada nevrozları etik təşviqlə daha yumşaq şəkildə sağaltdı*.

Psixanaliz ilə bu yeni istiqamətin tam dağılması, təbii ki, Jungun yazılarında artıq nadiren qeyd olunan itkilərin təhlili, Adler kimi yuxudakı psixologiyadan imtina etməklə gizli yuxu fikirlərini yuxu səhvliyi ilə qarışdıraraq yuxunun səhv başa düşülməsi, həmçinin itirilmiş şəxslərin analizi ilə nəticələnmişdir.

Mən xəstənin ifadəsinin istifadəsinə mane olan şubhələri bilirəm və buna görə də mənbəyimin etibarlı və müdrik bir şəxs olduğunu xüsusilə təsdiq etmək istəyirəm. On məni məxfi şəkildə məlumatlandırdı. Mən onu belə etməyə tələb etməmişdim. Və mən onun iznini almadan onun məlumatlarından istifadə edirəm. Çünki psixanalitik texnikanın diskreditasiyadan qorunmaq hüququ olduğunu qəbul edirəm. Bilinməyənə anlayış, qısaca, psixanalizin əsasını təşkil etdiyim bütün sahələrdə. Cungun inzest kompleksinin yalnızca simvolik olduğunu, həqiqi varlığı olmadığına, vəhşi qadının qocalıq etdiyi qadına arzu duyduğu halda gənc və gözəl bir qadın üstün tutulduğuna görə, "simvolik" və "həqiqi varlıq" ifadelerinin psixoanalizdə sözlərinin və patogen təsirlərinə görə "şüurla mövcud" adlandırılan şeyi nəzərdə tutduğunu düşünmək olar ki, beləliklə daxili ziddiyəti həll etmək məqsədilədir.

Əgər yuxunun emal etdiyi gizli yuxu fikirlərindən başqa bir şey olduğunu nəzərdə tutursaq, xəstələrin müalicə zamanı onların mənasını doldurduğumuz şeylərlə, həyat vəzifəsi ilə ya da yuxarı və aşağı olmaqla bağlı şeylərlə bağlı yuxular gördüyünü düşünməyəcəyik. Şəxsən analiz olunanların yuxuları yönləndirilə bilər, təcrübədə tətbiq olunan stimullarla yuxuları təsir altına almaq kimi. Yuxularda rastlanan materialın bir hissəsini təyin etmək olar; lakin yuxunun təbiəti və mexanizmində heç bir dəyişiklik yoxdur. Həmçinin, analizdən kənar baş verən belə adlanan "bioqrafik" yuxulara inanmırığ. Əksinə, müalicədən əvvəl baş vermiş yuxuları analiz etmək, ya da xəstənin ona verilən stimulla əlavə etdiyi şeyə diqqət yetirmək, ya da ona belə tapşırıqlar verməkdən qaçınmaq mümkündürsə, onda yuxunun sadəcə həyat tapşırığının həlli cəhdi olması ehtimalı qarşısında razılaşmayacaqsınız. Yuxu sadəcə düşünmə formasıdır; bu formanın mənasını onun fikirlərinin məzmunundan asla tapmaq olmaz, bunun üçün sadəcə yuxu işinin qiymətləndirilməsi lazımdır.

Jungun psixanalizdən səhv başa düşmələrini inkar etmək çətin deyil. Onların kənara çıxmaları faktiki olaraq qalır. Qaydalara uyğun aparılmış hər hansı bir analiz var. Xüsusilə uşaqlarda aparılmış analiz psixanaliz nəzəriyyəsinin əsaslandığı inamları möhkəmləndirir. Adlerin və Jungun sistemlərinin yenidən təfsiri rədd edilir. Jung özü aydınlaşma dövründə belə bir uşaq analizi apardı və nəşr etdi; gözlənilir ki, o, başqa bir "faktların vahid istiqaməti" (Adlerin ifadəsinə əsasən) vasitəsilə eyni analizə yeni bir şərh təqdim edəcəkdir.

Cinsi Darstellungin həyallar və nevrozlarda "ali" fikirlərin bir arxaik ifadə forması olması haqqındakı baxış, bu cinsi komplekslərin nevrozda həqiqi həyatdan kənarlaşdırılmış libidinal miqdarların daşıyıcısı kimi çıxış etməsi faktına zidd gəlir. Əgər sadəcə cins terminologiyadan danışsaq, bu libido iqtisadında heç bir dəyişiklik yaratmazdı. Cung özü belə bir "psixanalitik nəzəriyyənin izahı"nda bunu etiraf edir. Və terapevtik vəzifəni həmin komplekslərdən libido itkisinin alınması kimi formalaşdırır. Lakin bu heç vaxt onlardan uzaqlaşmaqla və ya yüksəltməklə olmur, yalnız onlarla ətraflı məşğul olmaqla və tamamilə şuuraltı halə gətirməklə nail olunur. Xəstənin nəzərə alması lazım olan ilk həqiqi həddi onun xəstəliyidir. Onu bu vəzifədən yayınmağa çalışması həkimin ona müqavimətləri aşmasında acizliyini göstərir. Və ya bu işin nəticələrindən qorxmasını.

Axırda deyə bilərəm ki, Cung psixanalizin "dəyişdirilməsi" ilə məşhur Lixtenberq pəncərisinin bıçağına bənzər bir şey verdi. O, dəftəri dəyişdi və yeni bir Klinge qoydu. Yeni marka olaraq qiymətləndirilmiş bu aləti əvvəlkindən fərqləndirmək lazımdır.

Əksinə, göstərməyə çalışdım ki, psixanalizi əvəz etməyə çalışan yeni nəzəriyyə var. Analizi buraxmaq və ondan uzaqlaşmaq mənasını verir. Belə bir uzaqlaşmanın taleyində başqasından daha faciəli olacağını düşünmək ehtimalı var, çünki bu, hərəkatda böyük rol oynamış və onu irəli sürmüş şəxslərdən gedir. Mən bu qəbahirəni paylaşmıram.

İnsanlar güclü fikirləri müdafiə edərkən güclü olurlar; lakin onlara qarşı durduqlarında zəifləyirlər. Psixanaliz bu itkini dəşəcək və bu tərəfdarların yerinə başqalarını tapacaqdır. Yalnız istəyirəm ki, taleyin psixanalizin altdünyasında yaşamaqdan bezmiş hər kəsə rahat bir yol tapılsın. Digərlərinin isə bu dərinliklərdə maneəsiz şəkildə öz yollarını bitirməsinə icazə verilsin.