Psixoanalitik işdən xarakter tipləri

PSİXOANALİZ İŞİNDƏN

Həkim nevrozlu bir şəxsi müalicə edərkən psixoanaliz vasitəsindən istifadə edir. Bu zaman onun marağı əsasən xarakterinə yönəlir. Onun daha çox maraqlandırdığı odur ki, hansı təbii arzuların bu simptomların arxasında gizləndiyini və onlar vasitəsilə necə özünü ifadə etdiyini, həmçinin bu təbii arzulardan simptomlara aparılan sirli yolun hansı mərhələlərdən keçdiyini bilmək istəyir. Lakin onun izləməli olduğu texnika həkimi tezliklə marağını başqa obyektlərə yönəltməyə məcbur edir. Həkim klinikada müşahidə edir. Onun araşdırması xəstənin qarşı çıxdığı müqavimətlərlə maneələrə uğramışdır. Bu müqavimətləri həkim xəstənin xarakterinə aid hesab edə bilər. Belə olan halda isə bu xarakter ilk növbədə onun marağını cəlb edir.

Həkimin səyindən müqavimət göstərən şey həmişə xəstənin etiraf etdiyi deyil. Həmişə ətraf mühit tərəfindən ona təsadüf edilən xarakter çatışmazlıqları da olur. Tez-tez xəstənin özü heç gözlənilməyən intensivliklərlə meydana çıxan xüsusiyyətlərinə rast gəlinir, onların yalnız kiçik miqdarda olduğunu düşünürdü, ya da digər həyat münasibətlərində heç görünməyən mövqelər ortaya çıxır. Bu cür gözlənilməz xarakter çatışmazlıqlarının təsviri. Köklərinin aşkarlanması. Aşağıdakı sətirlərin mövzusunu təşkil edəcəkdir.

Psixoanalitik işlər xəstəni açıq və dərhal zövq almağından imtina etməyə hər zaman təkan verir. Onun zövqdən tamamilə imtina etməsi tələb olunmur; belə bir şeyə insanları məcbur etmək mümkün deyil və hətta din də dünyanın zövqündən imtina etmək tələbini, onun yerinə digər dünyada daha yüksək və qiymətli zövq almağa söz verməklə izah edir. Xeyr, xəstədən yalnız zərər verməyə nail olan bu cür razılaşmağa getmək lazımdır, ona müvəqqəti olaraq bundan imtina etməyi, sadəcə dərhal olan zövq qazancını daha təminatlı, əgər gecikdirilmiş olsa da, daha yaxşı olan zövq qazancı ilə dəyişməyi öyrətmək lazımdır. Başqa sözlə, həkimin rəhbərliyi altında sağlam insanın uşağın özündən ayırıldığı kimi, zövq prinsipindən real prinsipə gedən bu irəliləyişi etməlidir. Bu tərbiyə prosesində həkimin daha yaxşı anlayışı rolu oynamaq bilməz; çünki adətən həkim xəstəyə onun öz ağılı ilə da bildiyi şeylərdən başqa heç nə deməyə bilər. Amma bir şeyi öz bilincində bilmək ilə başqasından eşitmək eyni deyil. Həkim bu effektli başqasının rolunu oynayır. İnsanın başqa insana təsirini istifadə edir. Ya da xatırlayaq ki, psixoanalizdə köklü və əsas olan şeylərin, törəmə və yumşatılmış olanların yerinə qoyulması adətdir.

XXIX. PSİXOANALİZ İŞİNDƏN XARAKTER NÜMUNƏLƏRİ, 5923 ƏMƏK, 5923 törəmə və ya yumşatmaq məqsədilə istifadə etmək və deyək ki, həkim tədris işində sevginin hansısa komponentindən istifadə edir. Belə bir təkrar tərbiyə zamanı həkim böyük ehtimal ilkin tərbiyənin mümkün olmasını təmin edən eyni hadisəni təkrarlayır. Həyatın tələbatları ilə sevgi insanı yetişdirən əsas tərbiyəçilərdir. Natamamlı insan sevgili yaxınlarının sevgisi vasitəsilə ehtiyacların əmrlərinə əməl etməyə səbəb olunur. Onların pozulmasından doğan cəzaları öz üzərinə götürməməyə səbəb olunur.

Beləliklə xəstələrdən müvəqqəti olaraq hər hansı bir zövq almağı, qurban verməyi, daha yaxşı nəticə uğrunda müvəqqəti əziyyət çəkməyə razı olmağı ya da hər kəs üçün qüvvədə olan bir zərurətə tabe olmaq qərarını tələb etdikdə, bəzi şəxslər belə tələblərə xüsusi motivasiya ilə qarşı çıxırlar. Onlar deyirlər ki, kifayət qədər əziyyət çəkib və ifratlardan yayındılar, onlar bundan sonra heç bir tələbdən azad edilmək hüququna malamdırlar, artıq heç bir xoşagəlməz zərurətə tabe olmayacaqlar, çünki onlar istisnalardır və belə qalmaq niyyətindədirlər. Bu cür xəstələrdə bu Anspruch ona xüsusi bir himayənin özünə baxdığını və onu belə acı fərqlərdən qoruyacağını inandırmağa çalışırdı. Bu cür daxili müdafiələrə qarşı həkimin arqumentləri heç nəyi düzəltmir. Həkimin təsiri də ilk dəfə uğursuzluğa uğrayır. Belə xəstələrin zərərli inadçılıqlarının haradan gəldiyini araşdırmaq lazımdır.

İndi isə şübhəsiz ki, hər bir insan özünü “istisna” hesab etmək istəyir. Və digərlərindən ayrıcalıqlar tələb edir. Lakin məhz buna görə də, əgər o özünü həqiqətən istisna elan etsə, bunun üçün xüsusi və hər yerdə tapılmayan bir əsaslanma lazımdır. Belə əsaslanmalar bir neçə də ola bilər; mənim araşdırdığım hallarda xəstələrin erkən həyat hadisələrində ortaq bir xüsusiyyətin olduğunu sübut etmək mümkün oldu: Onların nevrozu onları uşaq yaşlarında toxunan, onların günahsız olduğunu bildikləri və öz şəxsiyyətlərinin ədalətsiz şəkildə məzhullandığını düşündükləri bir hadisəyə və ya əziyyətə bağlı idi. Onlar bu ədalətsizlikdən çıxan ayrıcalıqları və bundan irəli gələn itaətsizliyi, daha sonra nevrozun partlayışına səbəb olan mübahisələri kəskinləşdirməkdə az töhfə verməmişdilər. Bu xəstələrdən biri, həyatının məqsədlərinə çatmağı əngəlləyən ağrılı orqanik xəstəliyinin doğuşdan gəldiyini öyrəndikdə müzakirə edilən Einstellung həyat yanaşmasını tamamlayıb. O bu xəstəliyi sonradan qazanılmış təsadüfi bir şey kimi qəbul etdikdə sabırla daşıyır, amma ona bu xəstəliyin irsi olduğunu açıqladıqdan sonra isə asi olur. Xüsusi himayədarlıq altında olduğunu düşünen gənc kişi körpəlikdə təsadüfi bir infeksiyanın qurbanı olmuşdu və bütün həyat boyu öz kompensasiya hüquqlarından, sanki təsadüfi bir hadisənin pensiyasından istifadə edərək keçmişdi, lakin bu hüquqlarının əsasını bilmirdi. Analiz nəticəsini onun xatirəsi az olan bə simptomlardan çıxarıb düzəltməyə cəhd etdi. Ailə üzvlərinin məlumatları isə obyektiv şəkildə təsdiq etdi.

Asan başa düşüləcək səbəblərə görə bu və digər xəstə tarixçələrindən bir çoxunu paylaşa bilmərəm. Uşaqlıq illərində uzun xəstəliklərdən sonra xarakterin formalaşması. Bütün xalqların ağır keçmişlərinə görə davranışlarında dəyişikliklər olur. Bu iki proses arasında yaxın əlaqə var. Bunun əksinə olaraq böyük şairin yaratdığı bir personaj haqqında danışmaqdan özümü saxlamayacam, onun xarakterində istisna olmaq hüququ ilə doğuş zamanı yaranmış məzhulluğun necə dərindən birləşdiyini və bu ilə motivləşdirildiyini göstərmək istəyirəm. Şekspirin Richard III-ün giriş monoloqunda

Gloster, gələcək kral deyir ki,

“Amma mən şənlik oyunlarına layiq deyiləm,

Sevgi aynaları ilə danışmaq üçün yaradılmamışam,”

Mən, sevgi aləminin möhtəşəmliyindən uzaq, təbii olaraq formasız

Dönən nimfalardan özümü böyük görməklə

Mən, bu gözəl Ebenmaß qısaldılmış şəkildə,

Təbiətdən düzgün tədris almağımıza aldadılmış

Şəkilsiz, tükənmiş, vaxtından əvvəl dünyaya gətirilmiş

Bu dünyaya nəfəs almaq, yarımçıq bitirmək

Belə qüsursuz və uyğunsuz bir şəkildə ki, itlər bağırır, mən harada keçsəm axtarıram

— | mn nn nn nn nn nn

Və buna görə də, sevgili Kann kimi bu gözəl sözlü günləri qısa müddətə çevirməyəcəyimə görə, bu günərin boş şəfaqətlərinə düşmən olmaq və pis biri olmaq istəyirəmindəyəm."

Bizim bu proqramın ilk Eindruck-u mövzumuzla əlaqəni itirmiş ola bilər. Richard, görünüşünə görə, başqa heç nə demir, sadəcə: Bu boş vaxtımda canım sıxılır və əylənmək istəyirəm. Amma mənim bu qüsurlu görünüşüm səbəbindən sevgi dolu bir şəkildə danışa bilmədiyim üçün, pis adam rolunu oynamağa, intriqalarda bulunmağa, öldürməyə və mənə xoş gələn hər şeyi etməyə çalışacam. Belə frivol motivasiya, izləyicidə maraq hissinin doğulmasını maneə etməlidir, əgər onun arxasında daha ciddi bir şey gizlənməyibsə. Lakin bu halda tamaşa da psixoloji cəhətdən mümkün olmazdı, çünki dramaturq bizə öz qəhrəmanı üçün gizli bir simpatiya fonu yaratmalı idi ki, onun cəsarətinə və bacarığına hörmətimizi daxili etirazsız hiss edə bilək, belə bir simpatiya isə yalnız onunla mümkündür.

Ona görə də mənim fikrimcə, Richardın monologu hər şeyi demir; sadəcə işarə edir və bu işarələnəni açıqlamağa çalışır. Lakin biz bu tamamlamanı etdikdə frivolitet görünüşü solur, onda Riçardın öz deformasiyasını təsvir etdiyi acı və dəqiq detallar öz hüquqlarına sahib olur və bizə təhqiratkar üçün də simpatiyamızı məcbur edən ümumiyyət aydın olur. O halda belə deyilir: Təbiət mənə insanların sevgisini qazandıran gözəlliyi inkar etməklə mənimlə ağır bir səhv etmişdir. Həyat mənə bu borcludur, mən də bunu özümə götürəcəyəm. Mənə tələb olunur ki, narahat olmayım. Mən istisna olmaq istəyirəm. Digərlərinin üzlərinə gələ biləcək çətinliklər məni dayandıra bilməz. Mən özüm də səhv etməyə haqqım var, çünki mənim üzəmdə səhv işlər görülmüşdür – və indi biz özümüzün Richard kimi ola biləcəyimizi hiss edirik, hətta kiçik miqyasda artıq belə olduğumuzu düşünürük. Ricard — bu da bizdə olan bir tərəfin gigantik böyüyüşüdür. Və biz özümüz də bu tərəfi tapırıq. Hamımızın doğuşdan gələn və uşaqlıq illərindən başlayaraq yaşadığımız çətinliklərə görə təbiətə və qədərə qəzəb etmək üçün əsaslı səbəblərimiz olduğunu düşünürük; hamımız erkən narahatlıqlarımıza, narsissizmimizə və özünə sevgimizə görə ödəniş tələb edirik. Təbiət niyə Baldərin qızıl saçlarını

ya da Siqfridin gücünü, ya da nəfis bir dahi ilə eyni alnın formasını, aristokratın nəfis üz konturlarını bəxş etmədi? Niya biz kral sarayında deyil də, burjuva ailəsində doğulduq? Biz də indi tərif etdiyimiz insanlar kimi cəlbkar və nəfis olmağa layiqıqdıq.

Lakin bu, poetin incə iqtisadi bir bacarığıdır – qəhramanının motivasiyasının bütün sirrlərini tamamilə açıq şəkildə ifadə etməməsidir. Beləcə bizə onları tamamlamağa məcbur edir, mənim intellektual fəaliyyətimizi məşğul edir, kritik düşüncədən yayındırır və bizə qəhramanla identifikasiya olunmuş vəziyyətdə saxlayır. Stelle öz yerində bir aciz, bizə bildirmək istədiyi hər şeyi bilinçli ifadəyə bürümüş və sonra dərhal, illüziyanın dərinləşməsini mümkün etməyən soyuq, sərbəst hərəkət edən intellektimiz qarşısında tapa bilər.

Amma “istisnalar” haqqında danışmadan əvvəl qadınların həyatın çətinliklərindən azad olmaq və ayrıcalıqlar tələb etmək hüquqlarının eyni əsaslar üzərində dayandığını unutmamalıyıq. Psixoanaliz işlərindən öyrəndiyimiz kimi, qadınlar özünü zəif və geri qalmış kimi hiss edirlər, günahlarını azaltmadan və onları kişi yerinə qoyaraq dünyaya gətirdikləri üçün analarına qarşı acımasız dövüşməyə meyllidirlər.

Psixanaliz bizə belə bir cümlə hədiyyə etdi: İnsanlar ifrat tələblərə görə nevroz xəstəliyinə tutulurlar. Burada nəzərdə tutulan şey onların libido istəklərinin ödənilməməsidir. Bu cümləni başa düşmək üçün daha uzun bir yol lazımdır. Çünki nevrozun meydana çıxması üçün insanın libido arzuları ilə öz məcəssinin onun özünü saxlama təbii arzularının ifadəsi olan və onun ideallarını özündə cəmləşdirən hissəsi arasında konflikt olmalıdır. Belə patogen konflikt yalnız onda yaranır ki, libido artıq qalib gəlmişdir. O, qadağan edilmiş yollar və məqsədlər istiqamətində irəliləyir. Bu yollar gələcəkdə də qadağan edilmiş qalmalıdır. Hətta ideal ödənişə giriş bağlanıbsa belə, libido eyni şəkildə davranacaqdır. Beləliklə, real ödənişin əldən verilməsi, ödənilmənin imkansızlığı nevrozun meydana çıxmasının ilk şərtidir, əlbəttə, yeganə şərti deyil.

Buna görə də həkim olaraq insanlar. Dərin əsaslı və uzun müddət saxlanılan arzuları yerinə yetirildikdə xəstələndikləri barədə. "Erfahrung" qazandıqda bu çox təəccübləndirici hətta narahat edici təsir göstərməlidir. Belə görünür ki, onlar uğur və xəstəlik arasında əlaqə olduğuna görə şanslarını daşıya bilmirlər. Mənə qadının qədərini müşahidə etmək imkanı verildi. Belə dramatik dövrə üçün nümunəvi hal olaraq bundan bəhs edəcəyəm.

Yaxşı mənşəli və yaxşı tərbiyələnmiş olan qız, hələ çox kiçik yaşda təbii arzularını özünə yönəldə bilmədi, valideyn evindən ayrılıb dünyada macəralar axtardı, nəhayət, qadının xoşbəxtliyini dərk edə bilən, lakin aşağı düşmüş bir qadında daha yüksək mənəviyyatın olduğunu da hiss edən bir incəsənətçiliklə tanış oldu. O, onu evinə götürdü və ondan sadıq bir Lebensgefährtin aldı, onun tam xoşbəxtliyinə yalnız məişət rehabilitasiyasının çatışmaması görünürdü. Uzun illərin birgə yaşamasından sonra ailəsi onunla yaxınlaşdı. İndi isə onu qanun qarşısında öz arvadı etməyə hazırdı. Bu anda onun sağlamlığı pozulmağa başladı. O, indi ailəsinə qəbul etmək istəyən qohumları tərəfindən təqib olunduğunu düşünür, ərindən hər cür əlaqəni kəsir, onun yaradıcı işini pozur və tezliklə sağlamlığı yerinə yetirilməyən ruhi xəstəliyə düşür.

Başqa müşahidə isə mənə akademik müəllim olan adamı göstərdi. O, elmi fəaliyyətinə yol verən müəlliminin varisi olmaq arzusunu uzun illər saxlayıb. Həmin köhnə müəllimin istefasından sonra həmkarları onun yerinə başqa heç kəsin seçilmədiyini bildirdikdə, o, özünü aşağı salaraq, öz nailiyyətlərini azad edərək, bu vəzifəni yerinə yetirməyə layiq olmadığını elan etdi və bununla da növbəti illər boyunca hər hansı fəaliyyətdən özünü uzaq tutan melankoliyaya tutuldu.

Beləcə, bu iki halın digər cəhətlərdən müxtəlif olması mümkündür. Xəstəliyin arzuların yerinə yetirilməsi ilə meydana çıxması da mümkündür. Bu həzzə mane olması ilə üst-üstə düşməsi də mümkündür.

Belə təcrübələr ilə "insan çatışmazlıqdan xəstələnir" cümləsi arasında ziddiyyətin həlli mümkündür. Xarici və daxili arzuların yerinə yetirilməməsi arasında fərq qoymaq lazımdır. Bu ziddiyyəti ortadan qaldırır. Əgər real həyatda libido qane olmaq üçün yönəldildiyi obyekt itmişdirsə, bu xarici bir iflasdır. Bu, öz-özünə təsirsizdir, patogen deyil, yalnız daxili arzunun yerinə yetirilməməsi də ona qoşulana qədər. Bu, Ego tərəfindən çıxmalıdı. İndi ələ keçirmək istədiyi digər obyektlər Libido-nun etirazına səbəb olur. Yalnız bundan sonra konflikt və nevroz xəstəliyinin — yəni bastırılmış bilinçaltı vasitəsilə dolanaraq alınan razılıq hissinin — meydana çıxması mümkündür. Beləliklə, daxili arzunun yerinə yetirilməməsi bütün hallarda nəzərdə tutulur, lakin yalnız xarici real arzunun yerinə yetirilməməsi onun üçün hazırlıq görüb hazır olduqda təsirlidir. Nadir hallarda insanların uğurla xəstələnməsi zamanı daxili arzunun yerinə yetirilməməsi tək başına təsir göstərir, hətta belə olduqda xarici arzunun yerinə yetirilməməsi boş yer açdıqdan sonra görünür. Görünüşə görə bu, ilk baxışda qeyri-adi görünür, lakin daha dərindən düşünəndə, əlimizdə olan budur ki, "ən", arzu yalnız fərqlənmiş bir xəyal kimi mövcuddursa və yerinə yetirilməkdən uzaqdırsa, onu asanlıqla qəbul edir, lakin yerinə yetirilməyə yaxınlaşdığı və real olma ehtimalı doğurduğu andan etibarən ona qarşı müdafiə aparır. Hebridin əsas mənası, libido daxili artımı ilə bağlı olub və əvvəllər az qiymətləndirilən və dözülmüş fantaziya indi real düşmənə çevrilir. Bizim hallarda isə real xarici dəyişikliklər vasitəsilə konflikt partlayır.

Analitik işlərimiz bizə şəxsə xoşbəxt real dəyişiklikdən gözlənilən faydayı almağa mane olan vicdan gücünün olduğunu asanlıqla göstərir. Çətin bir tapşırıq, lakin mövcud olan və

Bu istiqamətləndirici və cəzalandırıcı Tendenzen adlanan şeylərin mənşəyini araşdırmaq, onların mövcudluğu ilə bizə gözlənilmədən çatdırıla biləcəyi yerdə. Biz onun haqqında bildiyimiz və ya təxmin etdiyimiz şeyləri, məlum səbəblərdən dolayı tibbi müşahidə halları üzərində deyil, böyük şairlərin ruh dünyasındakı biliklərinin zənginliyindən yaratdığı personajlar üzərində müzakirə etmək istəyirəm.

Uğura nail olduqdan sonra, onu qazanmaq uğrunda heç bir qorxu bilməyən enerji ilə mübarizə aparandan sonra dağılan şəxs — bu Şekspirin Lady Makbetidir. Onun içində bundan əvvəl heç bir tərəddüd, heç bir daxili mübarizənin əlaməti yoxdur; onun başqa bir arzusu yoxdur, yalnız özünün hökməran və eyni zamanda yumşaq ürəkli olan arvadının şübhələrini qazanmaqdır. On xoçet qurban etmək öz cinsiyyətini nəzərə almadan. Amma sonra bu cinsiyyətin rolu vacib olacaq, çünki cinayətlə qazanılmış hədəfini müdafiə etməli olacaq.

(I akt, 5-ci səhnə): «Gəlin, cinlər,

— —- —— - - - - - - — Mənim döşümə, siz cinayətə köməkçi!l Südümü zəhərə çevirin!”

(Brust I, Səhnə 7): „Mən döş verdim və bilirəm, Necə şirin uşaq sevdiyini bilir, ona süd verən. Amma, ona mənim qarşımdaya gülümçəyincə, Ana bətnimdən onun dişsiz ağızcığını və beyinciyini daşıyıb atmaq istərdim, Sənin etdiyin and içində and vermişdim!

Qətli qarşısında onların vicdanında cəsarət hissi yaranır

(II-ci akt, 2-ci səhnə): "Əgər o, belə yuxu halında atasına bənzəməsəydi, mən bunu edərdim."

İndi, qətlər vasitəsilə kraliça olmuşdur, ona görə də bir az məyusluq, bir az bezginlik hissi ortaya çıxır. Fr Fringe

(Akt III, Sahne 2):

Lakin dayanır.

Uğurlu olur arzu, lakin yetərli olmadıqda, məhv etdiklərimizdən daha etibarlıdır bu,

Sonra isə bizdən gizənir.

Amma ona dayanır. Növbəti sözlerdən sonra gələn banket səhnəsində o, yeganə ayıq olan şəxs olur, kəndərinin qarışıqlığını ört-baş edir, qonaqları buraxmaq üçün bir bahane tapır. Və sonra o, bizdən yox olur. Biz onu (beşinci aktın birinci səhnəsində) somnambul kimi, qanlı gecənin təsirlərinə tutulmuş vəziyyətdə görürük. O, öz ailəsinə əvvəl olduğu kimi can verir.

„Pfu, ərim, pfu, bir soldat və qorxaq? — Nədən qorxmaq lazımdır, kim bilər?” Heç kim bizim gücümüzü hesaba çağırmır.“ — — —

Tor-a vurmaqla qorxmuş arvadını eşidir. Amma o, “artıq baş vermiş hadisəni ləğv etməyə” çalışır. On mövcüd pykülərini yuyur, qanla çirklənmiş və qandan dad verən, və bu cəhdin boş olduğunu başa düşür. Artıq heç bir günaha yol verməyən bu qadın, vicdan azabı ilə yerə yıxılmış kimi görünür. Ölümündə isə, Macbet, artıq o qədər bədqəsdən olmuşdur ki, onun haqqında yalnız qısa bir söz tapa bilir.

(V akt, 5-ci səhnə): „O, daha sonra da ölə bilərdi. Belə bir söz üçün hələ də vaxt çox idi.“

İndi isə düşünürük: nə etmişdir bu qəhrəmanı, sanki ən möhkəm metallardan düzəldilmiş kimi görünən bu xarakteri dağıtmışdı? Sadəcə dramatik hadisənin bir tərəfinə baxmaqla. Cinayətin təsirini görərək. Biz başa düşürük — Lady Makbet əvvəl yumşaq idi. Onun qadın ruhu gərginliyə dözə bilmədi. Bu səylər əbədi olaraq davam edə bilməzdi. Ya da biz daha dərin səbəbləri araşdırmalıyıq? Bu dağılışı insanə yaxın izah etmək üçün.

Mən burada qərar verməyin mümkün olmadığını düşünürəm. Şekspirin Makbeti, yenicə Şotlandiya kralı olan Ceyms üçün yazılmış təbrik mətnidir. Mövzu verilən bir mövzuydu və eyni zamanda digər müəlliflər tərəfindən işlənmişdi; Şekspir, özünə xas üsulla onların əməyindən yararlanmaqla qətb etmişdi. O, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, o, Situation. Qızlıq Elisabet, heç vaxt uşaq doğulmaması barədə danışılan qadın, bir zamanlar Ceymsin anadan olmasından xəbərdar olduqda acı dolu ağlayışla özünü "quru budaq" adlandırmışdı. Mənim başıma məhsulsuz qızıl qoydular, quru tutuq isə əlimə verdilər...

*) Müq. Makbet (II akt, 1 sahne):

Kiçik bir ələ düşsün deyə,

Oğlum mənim ardımdan gəlmədiyi üçün. — — — onu buraxmaq lazımdır. O, öz hələ də onun qohumları və qonaqları sayılır. Siyasət baxımından isə bütün əlaqələri pozulmuşdur. O, Mariyanın oğlu idi, onun əmri ilə həyata keçirilən.

Yakubun taxa çıxması, sonsuz nəsillərin lənəti və bərəkətinin isbatı kimi görünürdü. Elə bu ziddiyyətə əsaslanır Şekspirin “Makbet”indəki inkişaf. Qəzəb bacılar ona özünün kral olacağını, Banqo isə onun övladlarının tacı miras alacağını bildirmişdilər. Makbet fatal təqdirli sözlərə qarşı çıxır, öz şərəfini qanağandırmaqla kənarlaşmır, dinastiyanı yaratmaq istəyir və başqalarının xeyrinə öldürmək istəmir. Kim ki, Şekspirin dramında sadəcə şərəf hissinin trajediyasını görmək istəyir, belə bir nöqtəni qaçıra. Aydındır ki, Makbet özü sonsuza qədər yaşaya bilməz, ona görə də peyğəmbərliyin ona zəhlət salan hissəsini zəiflətməyin yeganə yolu vardır – əgər öz övladları varsa, onların yerinə yetirməsi mümkündür. Görünür ki, bunu öz güclü arvadından gözləyir: (I akt, T sahnesi):

“Sən yalnız oğlan doğursan, Qorxmayan canın ancaq kişilərdən ibarət olmalıdır.”

— — — — — — — —

Əgər o bu gözləntidə aldadılırsa, qətən özünə tabe olmalı və ya hərəkəti məqsədini itirərək məhv edilməyə həkmlənmiş birinin əvvəlcədən əlçatan olan hər şeyi məhv etmək istəyinə çevrilər. Biz görürük ki, Makbet bu inkişafı keçir və trajediyanın zənqərinə yetirildiyi anda, Makduffun açdığı, Makbetin dönüşünü açıqlayan, çox anlamda tanınmış həmin səslənməni tapırıq: (IV akt, 3 sahne):

“O uşaqsızdır.”

Bu deməkdir ki, yalnız ona görə uşaqsız olduğu halda mənim uşaqlarımı öldürə bilmişdir. Amma daha çox şeyi də özündə cəmləyə bilər. Ən çox onunla Makbetin öz təbiətindən artıq irəliləməsinə səbəb olur. Qadının sərt xarakterinin ən zəif yerinə toxunur. Lakin bu sözün Makduff tərəfindən ifadə edilən zirvə nöqtəsindən geri baxsanız, bütün dramın ata-uşaq münasibətləri ilə dolu olduğunu görərsiniz. Xeyirli Dunqanın qəssəsi valideyn qəssasından başqa bir şey deyil; Banqonun halında Makbet atasını öldürmüş, amma oğlundan yayınmışdır; Makdufda isə atasıdan qaçdığı üçün uşaqları öldürmüşdür. Qəzəb bacılar ona təkzim sahnesində qanlı və tac taxmış bir uşaq göstərilir; əvvəlki silahlı baş, ehtimal ki, özü Makbetdir. Arxa planda isə intiqamçının qaranlıq forması yüksəlir – Makduff, o özü nəsillərin qanunlarından istisnadır, çünki anasından doğulmayıb, onun bətnindən kəsilmişdir.

İndi isə Macbetin uşaqsızlığı və onun qadının məhsulsuzluğu nəsillik müqəddəsliyinə qarşı törətdikləri cinayət üçün cəza ola bilərdi, əgər Macbet atasız qala bilsəydi, çünki o, nəsildən-nəsilə keçən bu müqəddəsliyi pozub, 2-ci nəsli məhv etmək istəyirdi.

Əgər Macbeth atasız uşaqları və uşaqlarını atasız qoyub getsə, Lady Macbeth isə cinayət ruhlarını çağırdığı üçün özünü təhqir etmişdirsə. Mənim düşüncəmə görə, Ladyın xəstəliyi onun günahının qorxuya çevrilməsi kimi başa düşülə bilər. Bu isə onun uşaqları olmaması ilə bağlı reaksiyasıdır. Beləcə o təbiət qanunları qarşısında öz zəifliyini göstərir. Və bu, onun günahının heç bir yaxşı şey gətirmədiyini xatırladır.

Shekspirin “Macbeth”ə malzemesini verən Holinshed xronikasında (1577) lady (xanım) yalnız bir dəfə, özü xanımdan olmaq üçün arvucunu cinayətə təhrik edən hökməcanlı qadın kimi qeyd olunur. Onun sonrakı maraqlı halları və ya xarakterinin inkişafı barədə heç bir söz danışılmır. Bununla belə, Macbeth-in qanlı vəhşi canavara çevrilməsi, bizim indi etdiyimiz kimi motivləşdirilmiş görünür. Çünki Holinshed-də Makbetin Dunqanı öldürdüyü, onun kral olduğu və sonrakı günahlarına qədər on il keçir. Bu müddət ərzində o, sərt, amma adil bir hökmdar kimi özünü göstərir. Yalnız bu müddətdən sonra onda dəyişiklik baş verir, Banquoya verilən proqnozun özünün qədimi kimi yerinə yetirilə biləcəyi düşüncəsi ilə əziyyət çəkir. Artıq Banquonu öldürməyə səbəb olur. Və Şekspirdə olduğu kimi bir cinayətdən digərinə doğru aparılır. Holinshed-də onun uşaq sahibi olmaması açıq şəkildə deyilməmişdir. Lakin bu motivasiya üçün vaxt və yer mövcuddur. Başqa cür

Şekspirdə. Tragediyada hadisələr nəfəs kəsici sürətlə baş verir, bu da personajların danışdığı məlumatlardan təxminən bir həftəlik bir müddət çıxarmağa imkan verir.* Bu sürətləndirmə sayəsində Macbeth və onun arvadının xarakter dəyişikliyinin motivləşdirilməsi ilə bağlı bütün bizim konstruksiyalarımızın əsası götürülür. Uşaq sahibi olma ümidi ilə bağlı davamlı razılaşmazlıqla qadının zəifləməsi və kişinin isyana gətirilməsi üçün lazımi vaxt çatışmır və dramada və onun mənbəyi arasında bu cür dəqiq əlaqələrin olması ilə dramaturji vaxtın xarakter inkişafını daxili motivlərdən başqa heç bir şəkildə qəbul etməməsi arasında ziddiyyət qalır. Belə qısa müddətdə cəsarətli heva canavarından qorxunc vəhşi canavara və dəmirəmək təşviqçidən isə təəssüfə batmış xəstəyə çevrilən bu motivlərin nə olduğunu, mənim fikrimcə, təxmin etmək mümkün deyil. Mənim fikrimcə, biz burada üç qatlı tündlüyə nüfuz etməkdən imtina etməliyik. Mətnin pis saxlanması, şairin naməlum məqsədi və əfsanənin gizli mənası bu sıxlığı yaratmışlardır. Həmçinin, kimsə belə araşdırmaların tamaşaçıya dramadan gələn böyük təsirə baxmayaraq boş olduğunu iddia etsə, bunu qəbul etməyə razı deyiləm. Şair bizə təqdimat zamanı öz incəsənəti ilə nüfuz edə bilər. O düşüncəmizi iflic edə bilər. Amma o bizə mane olmayacaqdır.

*) C. Darmstetter, Macbeth, Klassik nəşri, s. LXXV, Paris 1887. RN f BETE® biz bu effekti onun psixoloji mexanizmindən sonra başa düşməyə çalışdığımızı göstərir. Poet hadisələrin təbiqi ardıcıllığını qurban etməklə dramatik effekt artır. Bu, ümumi ehtimalı azaldır. Mən bunu burada qeyd etmədim. Çünki belə bir qurban yalnız ehtimalı pozduğu halda düzgün sayılır. Lakin səbəb əlaqəsini pozmadığı halda deyil. Dramatik effektin zəifləməsinə səbəb olmazdı, əgər zamanın gedişi açıq şəkildə bir neçə günə məhdudlaşdırılmayıb, qeyri-müəyyən saxlanılsaydı.

Macbet kimi bir problemin həll olunmazlığını qəbul etmək çətin olduğu üçün, yeni bir yola işarə edən qeydləri əlavə etməyə çalışıram. Ludwig Yekels son zamanlarda Şekspir üzərində yazdığı bir araşdırmada, Macbetə də aid ola biləcəyini düşündüyü, poet texnikasının bir parçasını tapdığını iddia edir. Onun fikrincə Şekspir tez-tez xarakteri iki şəxsə bölür. Hər biri digəri ilə birləşdirilməyənə qədər natamam görünür. Beləliklə, Macbet və Lady arasında da belə ola bilər və onları müstəqil şəxslər kimi qəbul etmək və çevrilmələrinin motivlərini araşdırmaq heç nəyə səbəb olmaz, əgər onların tamamlayan hissəsi olan Macbetə diqqət yetirməsən. Bu izdən daha çox getmirəm. Amma aşağıdakıları qeyd etməkdə fayda görürəm. Cinayət gecəsi Macbetdə ortaya çıxan qorxu toxumlarının Lady-də inkişaf etməsi. Onun özündə deyil, Lady-də olması bu anlayışı dəstəkləyir. O, əməliyyatdan əvvəl xəncərin hallüsinasiyasına tutulmuşdur. Amma Lady isə daha sonra ruhi xəstəliyə yol verir. O, cinayətdən sonra evdə “Artıq yuxu gəlməz” demiş eşidir. “Macbet yuxunu öldürür və buna görə də Macbet artıq yuxu görməyəcək”. Amma biz hökmdar Macbetin artıq yuxu tutmadığını eşitməmişıq. Halbuki qızıl Macbetin yuxusuzluğunu görmüşüq. Və onun yuxusuzluğunda günahlarını açığa çıxardığını müşahidə etmişik. O, qanlı əllərlə köməksiz dayanmış. Bütün dənizin suyu onun əlini yuya bilməz demişdir. O zaman Lady onu rahatlatmışdı. “Bir az su kifayət edər”. Amma indi isə o, dörddə bir saat boyunca əlini yuyur. Qan lekəsini silə bilmir. “Ərəbistanın bütün ətirləri bu kiçik əli dadlı etməz.” Beləcə, o, öz vicdan qorxusu zamanı düşündüyünü Lady-də həyata keçirir. O, təqsiri etibarilə tövbe hiss edir. Lady isə inadla davam edir. Onlar cinayətə reaksiyanın mümkün bütün formalarını tükədürərək, tək bir ruhi şəxsiyyətin uyğunsuz iki tərəfi kimi davranırlar. Ehtimal ki, eyni nümunənin iki nüsxəsidirlər.

*) III Rikardın, öz öldürdüyü kralın naaşında Anna ilə danışdığı reklamında olduğu kimi.

Lady Macbetin formasında bu sualı cavablandıra bilməmişiksə – niyə uğurlu olduqdan sonra xəstə düşür – başqa böyük dramaturqun yaratdığı personajda daha yaxşı perspektiv gözlənilə bilər, onun psixoloji hesabat verməyə ciddi yanaşdığı bilinir.

Rebekka Qamvik, bir akusherkanın qızı, öz valideyni Doktor Vest tərəfindən düşünür və 9) Həmçinin bax Darmstetterl.c.

Glauben adı altında yaşam arzularına dayatılan əxirət qanunlarına uymaq məcburiyyətini hiss edən bir fərdin tərbiyesi. Doktorun ölümündən sonra o, köhnə ailənin ana malikanəsi Rosmersholm-a qəbul olunur, onların üzvləri gülməyi bilməyən və sevinci sərt borclara qurban etmiş insanlardır. Rosmersholmda pastor Yohannes Rosmer və onun xəstə, uşaq almayan arvadı Beata yaşayır. "Aristokrat mərdin sevgisinə qarşı idman olmayan, qələbə qazanmaq üçün hər hansı bir narahatlığa yol verməyən iradəsi ilə" Rebekka öz yoluna çıxan qadını aradan qaldırmaq qərarına gəlir. O, qadına valideynlərinin evlənməsi haqqında yazdığı tibbi kitab verir. Burada valideynlik evliliyin məqsədi kimi göstərilmişdir. Buna görə də qadın ailəsinin düzgünlüyündən şübhələnir. Ona Rosmer-in oxuduğu və düşündüyü şeyləri paylaşmaqdadır. Köhnə inançlardan uzaqlaşaraq maarifçilik partiyasına qoşulacağı barədə məlumat verir. Beləcə qadının öz kəsinin əxlaqi sabitliyinə olan inamını sarsıtdıqdan sonra bildirir. Rebekka özü tezliklə evdən çıxacaqdır. Rosmer ilə qanunsuz əlaqənin nəticələrini gizlətsin deyə. Cinayət planı uğurla başa çatır. Zəif ruhlu və cavabsız sayılan qadın öz dəyərsizliyini hiss edir. Sevdiyi adamın xoşbəxtliyinə mane olmamaq üçün mühəkkərən suya atlayır.

Artıq illdir Rebekka və Rosmer, Rosmersholmada yalnız qalıb bir-birinə münasibətində yaşamaqdalar. Rosmer isə onun ruhani və ideal dostluq olduğunu düşünür. Şərt: 1. Amma xaricdən ilk fitnə şübhələri bu

münasibətə düşdükdə və eyni zamanda Rosmerdə öz arvadının ölümünə hansı səbəblərə görə getdiyi barədə əziyyətli şübhələr doğulduqda, o, Rebekkadan ikinci arvadı olmağı xahiş edir ki, keçmişin xoşagəlməzliyinə qarşı yeni bir həyati gerçəkliyi qoyub qabağa çıxarsın. (II-ci akt) Bu təklifdən sonra Rebekka bir anlıq sevinir, amma dərhal bundan sonra imkansız olduğunu bildirir və əgər o, daha çox təzyiq göstərsə, “Beatenin getdiyi yolla gedəcəyini” deyir. Rosmer bu rəddi başa düşmür; bizə isə, Rebekkanın hərəkətləri və məqsədləri barədə daha çox məlumatımız olduğu üçün bu daha da başa düşülməzdir. Biz yalnız onun “xeyr” cavabının ciddi olduğunu şübhə etməməliyik.

Necə olur ki, öz yolu öz arzularının reallaşması üçün heç bir nəzər tutmadan, cəsarətli, azad doğulan iradə ilə quran macəragər artıq uğurun meyvəsini toplamaq təklif olunduğu halda tutmaq istəmir? O, bizə deyir dördüncü aktda: “Kohda bütün dünyanın xoşbəxtliyi mənə dolğun əl verilmişdi, indi isə keçmişim mənim xoşbəxtliyə çatmağımdan özümü saxlayır”. Demək, bu müddət ərzində o, başqa bir insana çevrilib. Onun vicdanı oyandı və günah hissi ona sevinməyə imkan vermir.

Onun vicdanı nə ilə oyandı? Onu birbaşa eşidək və sonra ona tamamilə Glauben etməyimizi düşünək: "Bu, ailənin həyat baxış tərzi idi." Rosmer – ya da ən azı sənin həyat tərzindir, – mənim iradəmi yoluxdurdu. ... Və onu xəstə etdi. Mənə əvvəllər aiddi olmayan qanunlarla onu kölə etdi. Sənə ilə birlikdə yaşamaq – sən, mənim üzümü yüksəltmisən.»

Bu təsir, qəbul edilməlidir ki, o, Rosmerlə tək başına yaşaya bildiyi anda özünü göstərir; «– sakitlikdə, – təklikdə, – sən mənə düşüncələrini heç bir qorxuluq olmadan verdikdə, – hər bir ruh halını, necə yumşaq və incə hiss etdin, – işte o zaman böyük dəyişiklik baş verdi.»

Az əvvəl o, bu dəyişikliyin digər tərəfini də şikayət etmişdi: «Çünki Rosmersholm məndən qüvvəni aldı, mənim cəsarətli iradəm iflic oldu. Və utandırıcı! Artıq hər şeyi riskə atmağa gücüm yetən günlər keçdi. Mən artıq hərəkət etmək üçün enerjiyimi itirdim, Rosmer.

Bu izahı Rebekka verir, bundan sonra o, Rosmer və silahlı rəhbər Kroll – öldürülmüş arvadının bacısı – qarşısında öz-özünü ittiham edərək cinayətkar olduğunu açıq-aşkar etmişdir. İbsen məhərətli incəliklərlə Rebekkanın yalançı olmadığını, lakin həmişə də tam düzgün olmadığını müəyyən etdi. O, bütün önyargılardan azad olmasına baxmayaraq, yaşını bir il aşağı endirdi. İki kişinin qarşısında etdiyi etiraf natamamdır. Krollun təzyiqi sayəsində bir sıra vacib məqamlarda tamamlanır. Bizə də onu qəbul etmək üçün sərbəstlik qalır ki, aydınlaşdırma öz imtina etdiyi şeyi yalnız birini açıqlayaraq digərini gizlədir, Freiheit.

Əlbəttə, biz Rebekkanın etirafında şübhə etməyə heç bir səbəb tapa bilmirik: Rokmerholm adasındakı hava, Rokmerlə yaşadığı zaman onu həm təmizləmiş, həm də qollamışdır. O, bildiyini və hiss etdiyini deyir. Amma onun için keçmiş bütün hadisələr tamamilə izah edilməlidir; həmçinin onun hər şeyi özünə hesab verməsi vacib deyildi. Rosmerin təsiri yalnız bir örtük ola bilərdi. Arxasında başqa bir effekt gizlənirdi. Bu başqa istiqaməti göstərən çəhət diqqətəlayıqdır.

Hələ də etirafından sonra, pərdəni bağlayan son danışığında, o, Rosmerdən onun arvadı olmağı yenidən xahiş edir. O, ona sevgi ilə etdiyi günahı bağışlayır. Lakin indi o, borclu hisslərinin onunla bağlı olmadığını, heç bir bağışlanmanın onun aldadıcılıqla qazandığı günah hissinin aradan qaldıra bilməyəcəyini cavab vermir, əksinə, onu digər bir ittihamla yükləyir, bu isə bizə azad düşüncəli qadın tərəfindən qəribə şəkildə toxunur və Rebekanın Rosmerə verdiyi yerə layiq görünmür: «Ah, dostum, – bunu heç vaxt təkrarlama! Bu Unmöglichkeit işidir! Çünki bilməlisən, Rosmer, mənim keçmişim var». O, tabii ki, başqası ilə cinsiyyət münasibətləri yaşadığına işarə etmək istəyir və biz onun bu münasibətlərinin, həqiqətən cinayətkar təbii davranışlarından daha çox, azad olduğu və heç kəsə cavabdeh olmadığı dövrdə Rosmerlə birliyinə mane olduğunu unutmuruq.

Rosmer bu keçmiş haqqında eşitməkdən imtina edir. Biz onları təsəvvür edə bilərik, hər şey, nə ki aparır, yerin altında qalır və nəticələri işarətlərdən çıxarmaq lazımdır. Əlbəttə, bu cür bir sənətkarlıqla yerləşdirilmiş işarətlərdən, onların yanlış başa düşülməsinin mümkün olmaması.

Rebekanın ilk imtinası ilə etirafı arasında baş verən hadisə. Bu onun gələcək qədərini müəyyənləşdirən mühüm bir şeydir. Rəhbər Kroll ona məlumat verir. O, onu aşağılamaq üçün ziyarət edir. O bilir ki, Rebekka qeyri-şəxsi uşaqdır. Valideyninin ölümündən sonra onu yetim saxlayıb. Həmin Vest doktorunun qızıdır. Nifrəti onun burunlarını daha da iti etmişdir, amma o, ona yeni bir şey deməyə çalışmadığını bildirir: «Həqiqətən, mən düşünürdüm ki, siz hər şeyi çox yaxşı bilirsiniz. Əks halda, Doktor Westin sizi evləşdirməsi olduqca qəribə olardı –». «Siz valideyninizin ölümündən dərhal sonra onun yanına getmisiniz. O, sizi sərt şəkildə davranır. Yenə də yanında qalırsınız. Siz bilirsiniz ki, o sizə heç bir pul buraxmayacaqdır. Sizə yalnız bir qutu kitab verilmişdir. Yenə də onun yanında dayanırsınız. Onun xəbədlərini daşıyırsınız. Onu son nəfəsinə qədər qulluqlayın." — "Siz onun üçün etdiklərinizi doğma qızının təbii instinktindən çıxartdım. Mən onun bütün digər hərəkətlərini qəbul edirəm. Sizin məxsusiyyətinizin təbii nəticəsi kimi.

Amma Kroll yanılmışdı. Rebekka Vest doktorunun qızı olması haqqında heç bir şey bilməyirdi. Kroll keçmişinə açıq-aşkar danışmağa başladıqda, Rebekka başqa bir şey nəzərdə tutduğunu düşünməli idi. O, Kroll-un nəyi nəzərdə tutduğunu anladıqdan sonra bir müddət özünü saxlaya bildi, çünki düşmənin hesabına, daha əvvəl verdəyi səhv yaşı əsas götürdüyünü düşünə bilirdi. Lakin Kroll bu iradını uğurla rədd etdikdən sonra dedi: "Ola bilsin. Amma hesab doğru ola bilər, çünki Vest oraya təyin olunmazdan bir il əvvəl orada qısa müddətlik qonaq olub." Bu yeni məlumatdan sonra Rebekka özünü itirir. "Bu doğru deyil." — O yeriyə gedir və əlini-qolunu buraraq: "Bu mümkün deyil. Siz sadəcə məni aldatmaq istəyirsiniz. Bu indi və heç vaxt doğru ola bilməz. Doğru olmamalıdır! Heç vaxt!" Onun həyəcanı o qədər böyükdür ki, Kroll bunu öz məlumatına aid etməyə cəhd belə etmir.

Kroll: "Amma sevgili dostum, — Allah aşkına, niyə bu qədər qızışmısan?" Mənə qorxunc verirsən?" Mən nəyə inanmalı və nə düşünməliyəm?"

Rebekka: "Heç bir şey. Siz nə bir şeyə inanmalı, nə də bir şey düşünməlisiniz.

Kroll: "O zaman isə mənə izah etməlisən, niyə bu barədə — bu mümkün olan hadisə səni bu qədər narahat edir?"

Rebekka (özünü toplandı): "Bu çox asandır, hörmətli rektor. Mənim nikahsız uşağım olduğumu düşünmək istəmirəm."

Rebekkanın davranışındakı tapmaca yalnız bir həlli qəbul edir. Doktor Vestin onun atası ola biləcəyi barədə məlumat, ona dəyə biləcək ən ağır vurğudur, çünki o həmin adamın nəfərən qızı deyil, həm də sevgilisidir. Kroll nitqini başlayanda, o, bu münasibətlərə toxunmaq istədiyini düşünürdü, münasibətlər ki, o, öz azadlıq çağırışına əsaslanaraq etiraf etmişdi. Amma bu rektorun diqqətindən kənardadır; o, doktor Vest ilə olan sevgi münasibətləri barədə heç nə bilmirdi, eləcə də onun atasının kimliyi barədə. Əgər o, sonuncu dəfə Rosmerə qarşı imtina etdikdə, öz keçmişinin onu Rosmerin arvadı olmağa layiq etmədiyini bildirirsə, onda bu ifadənin mənasında başqa heç nə olmaya bilər, yalnız bu sevgi münasibətləri. Əgər Rosmer istəsəydə, o, öz sirrinin yalnız bir hissəsini ona bildirə, daha ağır olan hissəsini isə gizlədə bilərdi.

Lakin indi aydın olur ki, bu keçmiş onun üçün evlilik maneəsinin daha ağır formasıdır, daha ağır — cinayətdən daha ağır.

Babanın sevgilisi olduğunu öyrəndikdən sonra, öz-özünə qarşı hiss etdiyi günahkarlıq duyğusuna tabe olur. O, Rosmer və Kroll qarşısında etirafçı olur, bu etiraf onu qatil etməklə qeyd edir, artıq qazandığı xoşbəxtliyi tərk edir və səfərə hazırlaşır. Lakin onun günah hissinin əsl motivi, onun uğursuzluğa səbəb olan şey, gizli qalır. Biz görmüşük ki, bu, Rosmersholmun atmosferindən və Rosmerin təsirindən tamamilə fərqlidir.

Bizə qədər gələn şəxs indi Zweifel adlı şəxsin çoxlu sayda şübhələrini doğrulaya biləcək bir etiraz irəli sürməyəcəkdir. İlk Rebekkanın Rosmeri rəddetməsi isə Krollun ikinci səfərinə qədər, yəni onun babasının nikahsız anadan olmağını aşkar etməmişdən əvvəl və Rebekkanın özünün bu cür günahından heç bir xəbəri olmadığı bir zamanda baş verir – əgər biz yazıcını düzgün başa düşsək. Lakin bu imtina ciddi və sərt şəkildə irəli sürülür. Onun hərəkətlərindən gəlir əldə etməkdən imtina etməsinə səbəb olan günah hissi. Onun əsas cinayəti öyrənməmişdən əvvəl də effekt göstərir. Əgər bunu qəbul etsək, incest günah hissinin mənbəyi kimi tamamilə silinə bilər.

İndiyə qədər biz Rebekka Westi həqiqi bir şəxs kimi müalicə etdik, halbuki o, dramaturgun tənqidi ilə idarə olunan fantastikası ilə yaradılmış bir obrazdır.

İbsen. Biz bu Einwands-ı həll edərkən eyni mövqeyi saxlamağa çalışa bilərik. Ziddiyyət yaxşıdır, Rebekkanın incest barədə məlumat almamasından əvvəl belə onun vicdanının bir hissəsi oyandı. Bu dəyişikliyə səbəb olan təsiri, Rebekka özü tanıyır və ittiham edir. Amma bununla biz ikinci motivin tanınmasından azad olmuruz. Rektorun məlumatı zamanı Rəbəkkənin davranışı, dərhal etdiyi reaksiya — etiraf — şübhəsiz göstərir ki, indi imtina motivinin daha güclü və həlledici təsiri başlayır. Burada, səthi motivin arxasında daha dərin bir motivin ortaya çıxdığı, çoxsaylı motivləşmənin bir nümunəsidir. Şeirik ifadənin qənaətlərinə əsasən hadisə belə qurulmalı idi, çünki bu dərin motiv açıq şəkildə müzakirə edilməməli, gizli qalmalı, teatrda izləyici ya da oxucu tərəfindən asanlıqla qəbul olunmamalı idi, əks halda ciddi müqavimətlər yaranardı, bu isə ən acı duygulara dayanırdı və dramatik effekti şübhə altına ala bilərdi.

Lakin biz haqlı şəkildə tələb edə bilərik ki, irəli sürülən motiv onu gizlədən motivlə əlaqəsiz olmasın, əksinə, ondan törənmiş və onu yumşadan bir şey kimi görünməlidir. Əgər biz şairin bilinçsiz ön şərtlərdən şüurlu şeirik birləşməsinə məntiqi şəkildə nail olduğunu düşünə bilirsək, onda bu tələbi yerinə yetirdiyini sübut etməyə çalışa bilərik. Rəbəkkənin günahkarlıq hissi rektor ona analitik dəqiqliklə izah etməmişdən qabaq, inzest ittihamının mənbəyindən doğulur. Bilinçaltı şəkildə. Əgər biz onun keçmişini şairin işarətləri əsasında açıqlayır və tamamlayırsaq, onda belə deməliyik: o, anaları ilə doktor Vest arasında mövcud olan intim əlaqəni bilmədən qala bilməzdi. Bu kişi anasının varisine çevrildiyi zaman ona böyük təsir edib. O, Edip kompleksinin hökmü altındaymış. Hətta bu ümumi fanteziyanın öz nümunəsində həqiqətə çevrildiyini bilməsə belə. O, Rosmersholma gəldikdə, ilk təcrübəsinin daxili şiddəti onu hərəkətə keçirməyə məcbur etdi; hal-hazırda onun iştirakı olmadan özünü ana və qadın kimi ortadan qaldıraraq kişi və ata yanında onun yerini tutmaq üçün eyni vəziyyəti yaratmağa yönəldi. O, necə addım-addım Beatəni aradan qaldırmağa məcbur edildiyini çox cəsarətli şəkildə təsvir edir. Bu, dərindən gedən bir proses idi.

„Amma sizcə, mən soyuqqanlılıqla düşündən sonra getdim və hərəkət etdimmi? O vaxtda mən indiki kimi deyildim, harada Euch-un qarşısında dayanıb danışırdım. Həm də, mənim fikrimcə, insanın içinə iki cür iradə sığar. Mən Beatəni aradan qaldırmaq istəyirdim! Hər hansı bir yolla. Amma mən heç vaxt belə bir nəticəyə gələcəyimi düşünmürdüm. Hər addım atmaq istədiyim zaman, içimdən bir şey bağırırdı: ‘Artıq getmə! Bir addım daha atma!’ — Amma yenə də edə bilmirdim. Mən hələ kiçik bir addım daha atmalı idim.“ Və bir dəfiəlik daha iz qoydu. Və sonra bir daha — və hələ də bir daha —. Və beləcə bu baş verdi. — Bu cür şeylər belə gedir. “

Bu təbii səbəbləri gizlətmək deyil, həqiqi hesab verməkdir. Rosmersholmda onunla baş verən hər şey, Rosmerə olan aşığınlığı və onun arvadına olan düşmənçiliyi artıq ödipus kompleksinin uğurudur, onun anasına və doktor Westə olan münasibətinin məcburi təkrarıdır.

Ona görə də onu əvvəlcə Rosmerin təklifini rədd etməyə itələyən günahkarlıq hissi əslində Krollun bildirişindən sonra etiraf etməyə məcbur edən daha böyük günahkarlıqdan fərqli deyil. Lakin onu Vestin təsirinə görə dindarlıqdan uzaqlaşmışdı. O, dini əxlaqi dəyərləri aşağı salan bir qadın idi. Rosmerə olan yeni sevgisi sayəsində o, vicdanlı və ali mənəviyyətli bir insana çevrildi. O öz daxili hadisələri haqqında bu qədər anlayışlı idi və buna görə də Rosmerin təsirini dəyişikliyinin motivi kimi düzgün şəkildə təsvir edə bilirdi.

Psixoanaliz ilə məşğul olan həkim bilir ki, qızların evə qulluqçu, yoldaş və ya tərbiyəçi olaraq daxil olduqlarında, orada ödipus kompleksindən götürülmüş məzmunla gündəlik fantaziyalar yaratdıqları hallar çox olur; bu isə ev sahibəsinin hansısa şəkildə yoxa çıxması və sahibin onun yerinə özünü arvadlıq etməsidir. „Rosmersholm“ bu cür qızların gündəlik fantastikasını işləyən janrın ən yüksək sənət əsəridir. Tpağık onun gündəlik fantaziyası ilə uyğun gəlir. Hekayənin qəhrəmanı real tarixi hadisəni keçmişində yaşayıb. Bu hadisə onun həyatını tamamlayır.

*) "Rosmersholm"-da Inzestthemas-ın sübutu artıq burada, O0-nın həddindən artıq zəngin əsərində eyni vasitələrlə edilmişdir. Rank, Ədəbiyyat və əfsanələrdə ensest motivi, 1912.

Uzun müddət ədəbiyyatla məşğul olduqdan sonra indi həkimlik təcrübəsinə qayıdaq. Amma yalnız bir neçə söz ilə hər iki sahənin tam üst-üstə düşdüyünü qeyd etmək üçün. Psixoanalitik işlər öyrədir ki, normalda ifratlıqla bağlı xəstəliyə səbəb olan vicdan qüvvələri, digər hallarda olduğu kimi, ödipus kompleksi ilə sıx əlaqədədir, yəni valideynlərlə olan münasibətlərlə, eləcə də ümumiyyətlə günahkarlıq hissimizlə.

Sonralar çox dürüst insanlar mənimlə paylaşdılar. Onlar gənclik dövründə etdikləri qanunsuz işlər barədə danışdılar. Bu işlər oğurluqlar, dolandırıcılıqlar və hətta yanğın qoymalar idi. Mən adətən bu məlumatları keçib gedirdim. Zəif əngəllərin bu yaş dövründə tanındığını bildirərək. Onları daha mühüm kontekstə yerləşdirməyə çalışmayardım. Amma nəhayət, xəstələrimin müalicəsi zamanı bu cür cinayətlərin işləndiyini gördüm. Həm də bu hallarda cinayətkarların gənclik yaşlarından artıq olduğunu müşahidə etdim. Daha parlaq və yaxşı hallar mənə daha dərindən araşdırmağa səbəb oldu. Analitik işlər göstərdi ki, bu cür əməllər əsasən ona görə icra olunurdu ki, onlar qadağan edilmişdi və onların yerinə yetirilməsi cinayətkara ruhani rahatlıq verirdi. O, naməlum Schuldbewußtsein çərçivəsində mövcuddur. Və günahın törədilməsindən sonra bu təzyiq azalır. Günahkarlıq hissi ən azı hansısa cür yerləşdirilmişdi.

Nə qədər paradoksal səslənsə də, günahkarlıq hissinin cinayətdən əvvəl olduğunu və ondan törənmədiyini, əksinə, cinayətin günahkarlıq hissindən doğulduğunu iddia etməliyəm. Bu Personen günah bilincindən asılı olaraq həq verdikləri cinayətkarlar kimi qəbul edilə bilər. Günah hissinin mövcudluğunu təbii ki, digər bir sıra ifadə və təsirlərlə sübut etmək mümkündür.

Tək bir maraqlı faktın müəyyənləşdirilməsi elmi araşdırmaya məqsəd qoymur. Cavablandırılmalı iki sual daha var: təqsir hissi hansı mənbədən gəlir və belə bir cinayətə görə insanların cinayətlərində daha böyük paya malik olub-olmaması ehtimalı.

Birinci sualın araşdırılması insan günahkarlıq hissinin mənbəyi haqqında məlumat verməyə söz verirdi. Analitik işin nəticəsi isə bu qaranlıq günahkarlıq hissinin Edip kompleksindən gəldiyi, valideyni öldürmək və anala cinsi əlaqə saxlamaq kimi iki böyük cinayət niyyətinə cavab olduğu idi. Lakin bu ikisinə nisbətən günahkarlıq hissini sabitləşdirmək üçün işlənən cinayətlər var. Əziyyət çəkən şəxs üçün rahatlıq vasitəsi idi. Burada valideynqorluq və anala cinsi əlaqənin insanın iki böyük cinayəti olduğunu, sadələşdirilmiş cəmiyyətlərdə yalnız bunların cinayət kimi izlənilib nifrət edildiyini xatırlamaq lazımdır. Həmçinin digər araşdırmalar vasitəsilə insanlığın indi irsi ruh gücü kimi çıxış edən vicdanını Edip kompleksindən əldə etdiyini düşünməyə yaxınlaşdığımızı da yadda saxlamaq lazımdır.

İkinci suala cavab vermək psixoanalitik araşdırmaların çərçivəsini aşır. Uşaqlarda asanlıqla müşahidə edilir. Onlar cəza almaq üçün özünü "pis" aparır. Cəzalandırıldıqdan sonra isə sakit və razı olurlar. Sonrakı analitik araşdırmalar isə onların cəzanı axtaran günahkarlıq hissinin izinə aparmaqdadır. Günahkarlıq hissi olmadan cinayət işləyən yetkin cinayətçiləri araşdırmalardan çıxartmaq lazımdır. Onlar ya inkişaf etmiş əxlaqi maneələri olmayan. Ya da cəmiyyətlə mübarizə zamanı öz fəaliyyətlərini düzgün hesab edənlərdir. Lakin digər cinayətçilərin çoxunda belə cinayət motivasiyası nəzərdə alınır. Bu, cinayətçinin psixologiyasındakı bəzi qaranlıq məqamları aydınlaşdırır. Və cəzaya yeni psixoloji əsas verir.

Dostum mənə bildirdi. "Qanunxör hissi ilə işlənmiş cinayətçi" Nyççe-yə də malumdur. Zarathustranın “Solğun cinayətçi” barədə qaranlıq danışıqları var. Günahkarlıq hissi orada mövcuddur. Cinayət onun rasionalizasiyası üçün istifadə olunur. Gələcək araşdırmalara bu cinayətçilərdən neçəsinin “solğun” cinayətçilərə aid olduğunu müəyyənləşdirmək tapşırılsın.