Narsissizmin təqdiminə dair
NARKİSSİZMİN TƏQDİMİNƏ
Termin narkissizm klinik təsvirdən gəlir və P. Näcke tərəfindən 1899-cu ildə bir fərdin öz bədənini cinsi obyekt kimi qəbul edərək ona baxma, toxunma, silkmə, xoşlama kimi hərəkətlərlə ondan tam razı qalana qədər təqdim olunan davranış növünü ifadə etmək üçün istifadə edilib. Bu təhsildə Narzißmus fərdin cinsi həyatına nüfuz edən bir qeyri-normal dəyişiklik kimi qiymətləndirilir və buna görə də bizim bütün perversionları öyrənməyə yanaşdığımız gözləntilərə tabedir.
Psixoanalitik müşahidələr zamanı narkissistik davranışın ayrı-ayrı xüsusiyyətlərinin digər pozgunluqları olan bir çox şəxslərdə mövcud olduğu, məsələn, Sadgerin müşahidələrində homoseksuellərdə olduğu kimi, nəticədə narkissizm adı altında libidoyun daha geniş miqyasda yerləşdiyi və insanın normal cinsi inkişafında vacib yer tutduğu ehtimalı ortaya çıxdı.*)
*) Psixanalizin illik dərgisi, cild. VI, 1914.
**) 0. Rank, narkissizmə töhfə. Bu Jahrbuch, cild. III, 1911. Eyni fərziyyə nevroplardakı psixanalitik işin çətinliklərindən irəli gəlirdi, çünki belə bir narkissist davranışın onların təsirlənəbilərliliyinin həddini müəyyənləşdirməsində iştirak etdiyi görünürdü. Bu cəhətdən narkissizm bir pervasiya deyil, hər bir canlı varlığa haqqıyla aid edilən özünü saxlama instinktinin egoizminin libidinoz tamamlayıcısı olardı. Vacib bir səbəb birincili və normal narkissizmdən danışmağa məcbur edir. Bu səbəb dementiya praekoks və ya şizofreniya kimi xəstəliklərin başa düşülməsinə cəhd edərkən meydana çıxdı. Libido nəzəriyyəsinə əsaslanmağa çalışdıqda isə bu xəstəliklər qarşısında çətinlik yaranır. Belə xəstələrdə iki fundamental xüsusiyyət vardır. Mən onları parafrenik adı altında təyin etməyi təklif edirəm. Birincisi meqalomanijadır. İkincisi isə xarici aləmdən şəxslər və əşyalar marağın kəsilməsidir. Sonuncu dəyişiklik nəticəsində onlar psixanalizin təsirindən qaçınırlar. Və bizim səyimizlə müalicə olunması mümkün olmayan hallara çevrilirlər. Lakin parafrenikin xarici aləmdən uzaqlaşması daha dəqiq təyin olunmalıdır. Histerik və ya zorlamalı nevrozlu şəxs dərhal xəstəliyinin həddinə qədər həqiqətə münasibətdən imtina edir. Lakin analiz onların şəxslər və əşyalarla erotik əlaqələrini tamamilə kəsmədiklərini göstərir. Onlar hələ də xayallarında bu əlaqələri saxlayırlar, yəni həqiqi obyektləri xatirələrində təsəvvür edilənlərlə əvəz edib və ya onlarla qarışdırıblar, digər tərəfdən isə həmin obyektlər üzərində məqsədlərinə nail olmaq üçün hərəkət etməkdən imtina edirlər. Bu libido vəziyyəti üçün yalnız Jung tərəfindən fərqləndirilən istifadə olunur. "İntroversiya" termini qəbul edilməlidir. Parafrenik isə fərqlidir. Bu, həqiqətən də öz Libido hissini ətrafdakı şəxslər və şeylərdən çəkib çıxarmış, lakin bunu öz xayalında başqalarıyla əvəz etməmişdir. Bu hal baş verəndə əks hal olaraq görünür. Və libido hissini obyektə qaytarmağa çalışan sağalma cəhdi kimi xarakter daşıyır. Demək olar ki, burada belə bir sual doğulur: Şizofreniyada obyektlərdən ayırılan libidonun taleyi hansıdır? Bu halların meqalomanijası yol göstərir. O, yəqin ki, obyektlibido hesabına formalaşmışdır. Xarici aləmdən ayrılan libido mənə aid edilmişdir ki, bu da bizim narkissizm adlandıra biləcəyimiz bir davranış forması yaratmışdır. Lakin meqalomanija özü yeni bir şey deyil, əvvəlcədən mövcud olmuş vəziyyətin böyüdülüb aydınlaşdırılmasıdır, biz bunu bilirik. Beləliklə, obyekt məşğuliyyətlərinin daxil edilməsi ilə yaranan narkissizmi ikincili saymağa meylliyik, hansı ki, müxtəlif təsirlər nəticəsində qaranlanan birincili narkissizm üzərində qurulub.
Təkrar qeyd edirəm ki, burada şizofreniya problemi barədə heç bir izahat vermək məqsədi daşımıram. Sadəcə digər yerlərdə deyilənləri toplayıb narkissizmin daxil edilməsini əsaslandırmaq istəyirəm. Dərinləşdirmək məqsədi yoxdur.
Libido nəzəriyyəsinin, mənim fikrimcə, qanuni davamı olan bu yana baxışa üçüncü axın isə ilkin xalqların və uşaqların psixik həyatı haqqında müşahidə və təsəvvürlərimizdən doğulanıdır. Biz bu xalqlarda, əgər tək-tək olsalardı, meqalomanijaya aid edilə biləcək xüsusiyyətlər tapırıq: arzularının və psixiki aktlarının qüdrətinə qəsdən artıq qiymət vermə, "fikirlərin sonsuz qüdrəti", sözün sehrli qüvvətinə inanma, xarici aləmlə əlaqədə "sehr", hansı ki, meqalomanik qurğuların ardıcıl tətbiqi kimi görünür.*) Biz mövcud dövrün uşağında, inkişafı bizə daha qaranlıq gələn, xarici aləmə tamamilə eyni münasibət göstərməyini gözləyirik.**) Beləcə, əvvəlcədən mənə aid olan və sonra obyektlərə verilən libidonun ilkin məşğulluğunu təsəvvür edirik; əslində isə bu saxlanılır və obyekt məşğulluqları ilə ameba hüceyrəsinin ondan ayrılan yalancı ayaqları kimi münasibət qurur. Libidonun bu hissəsi nevroloji simptomlardan irəli gələn tədqiqatımız üçün əvvəlcə gizli qalmalı idi. Libidonun emissiyaları, yəni obyekt məşğulluqları, göndərilə və yenidən geri çəkilə bilən bu hisslər yalnız bizə dikkat çəkmişdi. Həmçinin biz mənlibido və obyektlibido arasında kəskin bir ziddiyyət görürük. Birinin istifadəsi nə qədər çox olarsa, digərinin fakiri nə qədər artır. Son dərəcənin ən yüksək inkişaf mərhələsi kimi meydana gələn vəziyyət, yəni obyektin işğalı qarşısında fərdi şəxsiyyətin ləğv edilməsi kimi görünən və ya paranoiklərin dünyanı tərk etməklə bağlı xayalları (və ya özünü hiss etmələri) ilə ziddiyyət təşkil edən və bu cür tədqiqatın aydınlaşdırılması cəhdindən qaça bilməyən vəziyyət. Mənlibido, məntəqə enerjisi kimi təsəvvürlər həm xüsusilə aydın qavranıla bilməz, həm də kifayət qədər məzmunlu deyildir; uyğun münasibətlərə aid spekulativ nəzəriyyə əvvəlcə ilə qəti şəkildə təyin olunmuş bir anlayışı əsas götürmək istəyərdi. Lakin mən fikirləşirəm ki, işlə tam olaraq spekulativ nəzəriyyə ilə empirikanı izah etməyə qurulmuş elm arasında fərq budur. Sonuncu spekulyasiya hamar, məntiqən qəbul edilə bilən əsaslandırmaya rəqiblik etmir. Əksinə, sisli itən, zəif təsəvvür edilə bilən əsas ideyalara razılaşaraq saxlayır. Onları inkişaf etdikcə daha aydın şəkildə qavrama ümidiylə, hətta başqaları ilə dəyişməyə hazırolduqlarını düşünür. Çünki bu ideyalar elmin əsası deyil, hər şeyin dayandığı yer deyil; əksinə, sadəcə müşahidədir. Siz bütün binanın ən yuxarı hissəsisiniz. Zərər vermədən çıxarılıb yenisi ilə əvəz edilə bilərsiniz. Biz bu cür halları yenə də bu gün fizikada müşahidə edirik, burada maddə, qüvvə mərkəzləri, cəzb qüvvəsi və s. haqqında əsas təsəvvürlər psixanalizin uyğun anlayışlarından daha az şübhəli deyil.
*) Bu mövzuda "Senatspräsident Schreber"in analizindəki "dünya məhvolu"na aid müzakirəyə baxın, bu jurnal, cild. III, 1911. Bundan əlavə: Abraham, "Histeriyanın və dementiya praekoksunun psixoseksual fərqləri". Zentralbl. f. Nervenh. u. Psychiatrie 1908.
*) "Totem və Tabu" adlı kitabımın uyğun bölmələrinə baxın, 1913.
**) S. Ferenczi, "Həqiqət hissinin inkişaf mərhələləri". Stajır. Həkimlər üçün jurnallar Psiqxanaliz I, 1913, batqınlıq tapır. Nəhayət, psixiki enerjilərin fərqlənməsi üçün onların ilk növbədə narsissizm vəziyyətində bir arada olması və bizim qabaq analizimizdən fərqlənməməsi, həmçinin obyekt məşğuliyyəti ilə cinsi enerji - libidonun ego idman enerjisindən fərqlənməsinin mümkünlüyü haqqında nəticə çıxarırıq. Bundan əvvəl mənim daha irəli getməmişdən iki sualı qeyd etməliyəm. Bunlar mövzunun çətinliklərinə daxil olur. Birincisi: Bizim indi danışdığımız narkissizm avtoerotizmlə necə əlaqəlidir və biz libidonun erkən vəziyyəti kimi təsvir etdiyimiz avtoerotizmdən nə fərqi var? İkincisi: Əgər biz mənə birinci növbədə libido məftuniyyəti veririksə, niyə ümumiyyətlə cinsi libidoyu mənəvi impuls enerjisindən ayırmaq lazımdır? Bütöv psixiki enerjinin əsas götürülməsi mənəvi impuls enerjisi və mənəvi libido, mənəvi libido və obyekt libidosu arasındakı fərqlərin bütün çətinliklərini aradan qaldırmazmı? Birinci suala cavab olaraq qeyd edim: Mənə bənzər bir vahidin fərdin tərkibində əvvəldən mövcud olmadığı, mənənin formalaşması lazım olduğu vacib bir fərziyyədir. Lakin avtoerotik impulsur ilk başdan mövcuddur, yəni narkissizmin formalaşması üçün avtoerotizmə bir şey əlavə olunmalı, yeni bir psixiki fəaliyyət baş verməlidir. İkinci suala qəti cavab verməyə çağırış hər bir psixanalitikdə kəskin bir narahatlıq yaradır. İnsan müşahidəni steril nəzəri mübahisələr üçün qurban etmək hissini rədd edir. *) Bütün libido məftuniyyəti sevgili obyektə axdıqda və hamısı mənə qayıtdıqda dünya məhvolunun iki mexanizmi vardır.
"Mən libidosu", "obyekt libidosu" kimi anlayışların dəyəri ondadır ki, onlar nevroz və psixoz proseslərinin ən dərin xarakterlərinin işlənməsindən doğulub. Libidonun mənə aid olanı və obyektlərə aid olanı ayırmaq – cinsi impuls və mənəvi impulsu bir-birindən ayıran ilk fərziyyənin zəruri davamıdır. Buna ən azından sadəcə ötürmə nevrozlarının (histériya və məcburiyyət) təhlili məni bu cür etməyə məcbur etdi və yalnız bilirəm ki, bu hadisələrdən başqa vasitələrlə hesab verməyə yönəlmiş bütün cəhdlər tamamilə uğursuz olmuşdur.
İstiqamətləndirici hər hansı həvəs təliminin tamamilə olmaması şəraitində ilk növbədə hansısa fərziyyəni ardıcıl surətdə yoxlamaq caizdir, daha doğrusu, vəzifədir — o, iflasa uğrayanadək və ya özünü doğruldana qədər. Cinsi həvəslərin digər Mən-həvəslərindən ilkin ayrılığı fərziyyəsinin lehinə indi bir çox cəhətlər danışır, o cümlədən onun transfer nevrozlarının analizi üçün faydalılığı. Etiraf edirəm ki, təkcə bu amil birmənalı olmazdı, çünki söhbət hələ libido olmayan, yalnız obyektə bağlanma aktı ilə libidoya çevrilən indifferent psixi enerjidən gedə bilər. Lakin bu konseptual ayrılıq aclıq və sevgi ayrılığına uyğun gəlir. İkincisi, bioloji mülahizələr də onun lehinə danışır. Fərd həqiqətən ikiqat mövcudluq aparır: o, özünü öz məqsədi, eyni zamanda zəncirin bir üzvü kimi təsəvvür edir; bu zəncirə isə, hər halda, öz iradəsindən kənar xidmət edir. Cinsiyyəti öz məqsədlərindən biri sayır, halbuki digər baxış onun sadəcə öz qüvvələrini həzz mükafatı müqabilində təqdim etdiyini və bəlkə də ölümsüz bir substansiyanın ölümlü daşıyıcısı olduğunu — yəni majorat sahibinin yalnız ondan sonra da mövcud olan bir institusiyanın müvəqqəti sahibi olması kimi — göstərir. Bu isə o deməkdir ki, cinsi həvəslərin Mən-həvəslərindən ayrılması fərdin bu ikiqat funksiyasını əks etdirir. Üçüncüsü, yada salmalıyıq ki, bütün psixoloji müvəqqəti anlayışlarımız bir gün orqanik daşıyıcılar zəminində qurulmalıdır. O zaman belə ehtimallı olur ki, cinsiyyətin təsirlərini həyata keçirən və fərdi həyatın növün davamını təmin edən xüsusi maddələr və kimyəvi proseslər mövcuddur. Biz də bu ehtimallığı nəzərə alaraq xüsusi kimyəvi maddələri xüsusi psixiki qüvvələrlə əvəz edirik.
Başqa cür düşünməyi, hətta bioloji düşünməyi psixologiyadan uzaq saxlamağa çalışdığım üçün, bu nöqtədə açıq şəkildə etiraf edirəm ki, ayrılmış ego və cinsi istəklər fərziyyəsi, yəni libido nəzəriyyəsi əsasən psixoloji əsasa malikdir və əsasən bioloji cəhətdən dəstəklənir. Beləliklə, əgər psixanaliz işi özü təkcə istəklər barədə daha yaxşı istifadə edilə bilən başqa bir fərziyyəni irəli sürsə, mən həmin fərziyyəni ardıcıl şəkildə buraxmaqda kifayət qədər əsassız olaram. Bu günə qədər belə bir hal baş verməyib. O halda ki, cinsi enerji, yəni Libido, ən dərin mənada və ən uzaq məsafədə psixikada fəaliyyət göstərən digər enerjilərin differensasiya məhsulu ola bilər. Lakin belə bir iddia vacib deyildir. Bu, müşahidəmizin problemlərindən artıq uzaq olan və bilik məzmununa çox az malik olan şeylərə aiddir ki, onları inkar etmək qədər məqsədsizdir onlardan istifadə etmək də; ola bilər ki, bu ilkin eynilik analitik maraqımızla insan irqinin irsiyyət orqanı tərəfindən tələb olunan və miras qalan şəxs ilə qohumluq əlaqəsinin sübutu kimi az əhəmiyyətli olsun. Bütün bu spekulyasiyalarla heç bir nəticəyə gəlmirik; qərarı digər elm sahəsindən qəbul etməyi gözləyə bilməyəcəyimiz üçün psixoloji hadisələrin sintezindən keçərək bu bioloji əsas sirrlərə necə işıq tökmək olar, onu sınamaq daha məqsədəuyğundur. Səhv etmə ehtimalı ilə tanış olun, lakin əvvəlcədən seçilmiş ego və cinsi istəklərin əksiyyəti fərziyyəsini, yəni ötürmə nevrozlarının təhlilindən gələn bu fərziyyəni ardıcıl davam etdirməyə mane olmayın, əgər o, ziddiyətsiz və məhsuldar şəkildə inkişaf edərsə və başqa xəstəliklərə, məsələn şizofreniyaya tətbiq edilə bilərsə. B. şizofreniya — də tətbiq edilə bilsin.
Digər hallarda, əlbəttə ki, belə olardı ki, əgər sonuncu adı çəkilən xəstəliyin izahında libido nəzəriyyəsinin artıq uğursuzluğa uğraması barədə sübut aparılmış olsaydı. G. Yung bu iddianı irəli sürmüşdür*) və məni, özüm də istəmədiyim sonuncu izahatlara məcbur etmişdir. Təhlildə Şreber hadisəsinin qoyduğu şəraitlərdən danışmadan, yolun sonuna qədər getməyi üstün tutmuşdum. Lakin Yungun iddiası ən azından bir qədər əsassızdır. Onun əsaslandırmaları nadirdir. O, əvvəlcə özümün dəlillərimə istinad edir ki, Şreber təhlili ilə bağlı çətinliklər qarşısında mən özüm də libido anlayışını genişləndirməyə, yəni onun cinsi məzmunundan imtina etməyə, libido ilə ümumi psixiki maraq arasında əlaqə yaratmağa məcbur olmuşam. Bu səhv təfsiri düzəltmək üçün nə deyilməlidirsə, Ferentsi artıq Yungun işinin əsaslı tənqidində irəli sürmüşdür. Mən tənqidçiyə yalnız razılaşa və təkrarlaya bilərəm ki, mən libido nəzəriyyəsindən belə bir imtina etməmişəm. Yungun daha bir arqumenti, normal həqiqi funksiyanın itkisinin sadəcə libido çəkilməsi ilə izah edilə biləcəyini düşünmək doğru olmaz, arqument deyil, əmrdir; burada sual həll olunmuş kimi qəbul edilir və müzakirəyə yer saxlanmır, çünki bunun mümkünlüyü necədir — işte, həqiqətən də tədqiq edilməlidir. Növbəti böyük əsərində*) Yung mənim artıq əvvəllər göstərdiyim həll variantına yaxın keçmişdir: «Bu halda, hələ də nəzərə alınmalıdır ki, Şreber hadisəsi üzrə işimdə Freud da istinad etdiyi kimi, libido sexualisinin introversiyası “Mən”in dolgunlaşmasına səbəb olur və bu, ehtimal ki, həqiqətdən uzaqlaşma effektini doğurur. Həqiqətən də, həqiqətdən uzaqlaşmanın psixologiyasını bu cür izah etmək cazibədar bir imkan kimi görünür.» Lakin Yung bu imkanla daha da ətraflı məşğul olmur. Bir neçə səhifə sonra o, bunu belə bir qeydlə rədd edir ki, bu hal «askeptik anaxoretin psixologiyasını» doğurar, lakin dementiya praekoks yox. Bu qeyri-müvafiq müqayisənin nə qədər az bir Entscheidung gətirə biləcəyini, "cinsi maraqın hər hansı bir izini məhv etməyə çalışan" (ancaq terminin populyar mənasında "cinsi") belə bir anaxoretiyin hətta libido-nun patogen yerləşməsinə ehtiyacının olmaması barədə qeyd göstərə bilər. O, cinsi maraqlarını tamamilə İnsanlardan uzaqlaşdırıb, onu Allahın, təbiətin, heyvanların maraqlarına yüksəldə bilər, həvəsinin fəlsəfələrinə introyeksiya və ya öz mənliyinə qayıdışı olmadan. Görünür, bu cür bir yanaşma narkissizmin birbaşa öyrənilməsinə mane olur. Əsas yanaşma bu günə qədər Parafreniyaların təhlili olacaq. Transferyan nevrozlar bizi libido meyllərinin izlənməsinə imkan verdiyi kimi, dementiya praekoks və paranoidlər də «Mən» psixologiyasına dair məlumat verməyə imkan yaradacaq. Yenə də biz normalın əvəzlənmiş və qalınlaşdırılmış patoloji formasından normalın, görünən asanlığını tapmalıyıq. Beləliklə, mən narkissizm haqqında məlumat əldə etməyə yaxınlaşmağın digər bəzi yollarını açıq saxlayırıq ki, indi onları ardıcıllıqla təsvir etmək istəyirəm: Orqanik xəstəliklərin, hipnozun və cinslərin sevgi həyatının müşahidəsi.
*) Libidonun dəyişiklikləri və simvolları. Bu Jahrbuch, cild. IV,
**) Beynəlxalq Həkimlər üçün jurnallar Psixanaliz, cild. I, 1913.
*) Psixoanalitik nəzəriyyənin təsvirinə cəhd, bu illik, V cild, 1913. Müəllif erotik mənbələrdən gələn marağı digər maraq növlərindən ayırmaq imkanını əvvəlcədən nəzərə almır. Yada salaq ki, İsveçrə məktəbinin tədqiqatları bütün dəyərliliyinə baxmayaraq, Dementia praecox mənzərəsində yalnız iki məqama aydınlıq gətirmişdi — sağlam adamlara da, nevrotiklərə də məlum olan komplekslərin mövcudluğu və onların fantaziya qurumlarının xalq mifləri ilə oxşarlığı; xəstəliyin mexanizminə isə başqa heç bir işıq sala bilməmişdi. Buna görə də Yunqun libido nəzəriyyəsinin Dementia praecox-un öhdəsindən gələ bilmədiyi və bununla digər nevrozlar üçün də yararsız sayıldığı iddiasını rədd edə bilərik.
Libido paylanmasında orqanik xəstəliyin təsirinin qiymətləndirilməsində mən S. Ferentsinin şifahi təklifinə əməl etmişdim. Ümumiyyətlə məlumdur və bizə təbii görünür ki, orqanik
ağrı və pis hisslərlə əziyyət çəkən şəxs, ətrafdakı aləmlə maraqlanmağı, onun öz əziyyətinə aid olmayan şeylərlə əlaqəni kəsir. Daha dəqiq müşahidələr göstərir ki, o, sevgi obyektlərindən libidinal marağını geri çəkir, əziyyət çəkdiyi müddətcə sevməyi dayandırır. Bu faktın banallığı bizə Libido nəzəriyyəsinin ifadə formasına tərcümə etməkdən aldadmasın. O zaman deyərik ki: Xəstə öz libidosunu öz şəxsiyyətinə qaytarır, sağalanda yenidən onu xaricə yönləndirmək üçün. "Yalnız dar mağarada", deyir W. [s. 1] Buğu "diş ağrısı çəkən şairin çənəsində ruh qalır". Burada Libido və Şəxsi maraq eyni taleyə sahib olur. Onlar bir-birindən fərqlənmir. Xəstələrin məşhur egoizmi hər iki halı əhatə edir. Onu biz təbii sayırıq, çünki eyni vəziyyətdə özümüzün də eyni davranacağını düşünürük. Hətta çox şiddətli sevgi meyllərinin bədən pozğunluqları tərəfindən qovulması, onların birdən tam eynəyinliklə əvəz edilməsi komikada uyğun istifadə tapır. ! Ä
Xəstəlik kimi yuxu vəziyyəti də libidonun mövqelərinin öz şəxsiyətə, daha doğrusu yuxumaq arzusuna narkissistik qaytarılmasını bildirir. Yuxuların egoizmi bu əlaqəyə yaxşı uyğun düşür. Hər iki halda, əgər başqa bir şey deyilsə, libidonun paylanmasında yaranan dəyişikliklərin nümunələrini görürük.
Hipoxondriya, orqanik xəstəlik kimi, narahatedici və ağrılı bədən hissləri şəklində özünü göstərir və libidonun paylanmasına təsiri baxımından onunla üst-üstə düşür. Hipoxondrik maraqları cəlb edir.
Libido sonuncu xüsusilə aydın şəkildə xarici aləmin obyektlərindən geri çəkir. Və hər ikisini özünü maraqlandıran orqana yönəldir. İndi hipoxondriya ilə orqanik xəstəlik arasında bir fərq yaranır: sonuncuda zorakı sensasiyalar isbat edilə bilən dəyişikliklərlə əsaslandırılır, birincisində isə belə deyil. Lakin, bu hipoxondriyanın digər əsas beyin proseslərimiz çərçivəsinə uyğun gələrdi, çünki biz belə deyərdik: Hipoxondriya haqlı olmalıdır, orqan dəyişiklikləri onda da olmamalıdır. İndi onlar nədən ibarətdir?
Burada bizə xoş olmayan bədən hisslərinin, hipoxondrik hisslərə bənzər şəkildə, digər nevrozlarda da olmamasına icazə verməyəcəyik. Daha əvvəl dəfə Hipoxondriyanı təqdim etməyə meylli olduğumu ifadə etmişdim. Onu nevrazteniya və qorxu nevrozu kimi üçüncü aktual nevroz kimi göstərmişdim. Digər nevrozlarda da hipoxondriyanın bəzi hallarda inkişaf etdiyini qeyd etmək ehtimal ki, doğru olar. Ən gözəl bu hal qorxu nevrozu və onun üzərində inkişaf edən Hysterie.də müşahidə olunur. İndi bizə məlum olan, ağrılı hiss edən, bir cür dəyişmiş, lakin adi mənada xəstə olmayan orqanın nümunəsi cinsiyyət üzvləridir, onların həyəcan vəziyyətləri. Sonra qanla dolur, şişir, nəm ilə keçir və müxtəlif hisslərin oturduğu yer olur. Sensationen. Bədənin hansısa bir yerinin fəaliyyətini, cinsi həyəcan verən təkanları psixika həyatına göndərmək funksiyası olan erogenliyi adlandıraq və nəzərdə saxlayaq ki, cinsi nəzəriyyə üzrə düşünməklə biz artıq bəzi digər bədən yerlərinin — erogen zonalarda — cinsiyyət üzvlərini əvəz edə biləcəyini və onlara analoq şəkildə davranacağını qəbul etmişik.
Cinsiyyət üzvlərini təmsil edən və onlara analog davranış nümayiş etdirən bu cür hallarda biz burada sadəcə bir qədəm daha atmağa cəsarət edirik. Bizi qərar verə bilərik ki, erogenlik bütün orqanların ümumi xassəsi kimi baxaq və sonra müəyyən bir bədən hissəsində eyni xassənin artırılması və ya azaldılmasından danışaq. Hər bir belə erogenliyin dəyişməsi ola bilər. İcdə libidonun yerləşməsində dəyişikliklə eyni zamanda baş verə bilər. Belə anlarda biz hipoxondriyanı əsas götürdüyümüz şeyi axtarmalıyıq və bu, orqanların material xəstəliyində olduğu kimi libidonun paylanmasına eyni təsiri edə bilər.
Bu fikir gedişini davam etdirsək, yalnız hipoxondriya deyil, həm də nevrozlardan olan neyresteniya və qorxu nevrozu kimi digər aktual nevrozların probleminə də rastlaşarıq. Qorxu nevrozu. Ona görə də bu mərhələdə dayanmaq istəyirik; sadəcə psixoloji tədqiqatın məqsədi fizioloji tədqiqat sahəsinə həddən artıq keçməkdə deyil. Sadəcə qeyd edək ki, buradan çıxışla hipoxondriyanın parafreniya ilə əlaqəsi digər aktual nevrozların histereya və zorlama nevrozu ilə əlaqəsinə bənzər; yəni digərləri obyekt libidosuna asılı olduğu kimi, hipoxondriya da mənlik libidosuna asılıdır; hipoxondriklı qorxu isə nevroz qorxusunun mənlik libidosundan gələn əksidir. Bundan əlavə: Əgər biz artıq ötürmə nevrozlarında xəstələnmə mexanizmi və simptom əmələ gəlməsində introversiyadan reqressiyaya doğru gedən irəliləyişi və obyekt libidosunun saxlanmasına aid təsəvvür ilə tanışdırsaq, *) onda saxlanma təsəvvürünə də
Bax: "Nevroz xəstəlik növləri haqqında", kiçik yazılar toplusunda. Mənlik libidosunun saxlanmasının fenomenlərinə yaxınlaşmaq olar. Onları hipoxondriya və parafreniya hadisələri ilə əlaqələndirmək olar.
Təbii ki, burada tədqiqatımıza qarşı həyat tələbi yaranır: niyə belə bir libido saxlanması mənlikdə nağıbdan hiss olunmalıdır? Mən bunu cavablandırmaq istəyirəm ki, Unlust ümumiyyətlə hə. Nağıb yaranmasında həmin material prosesin mütləq böyüklüyü qərarverici olmaya bilər, əksinə, bu mütləq böyüklüyün müəyyən funksiyası daha vacibdir. Buradan çıxışla insanın ruhi həyatında narkissizmdən kənara çıxmağa və libidosunu obyektlərə yönəltməyə məcbur edən səbəb barəsində suala yaxınlaşmaq olar. Bizim fikir gedişimizdən alınan cavab yenedə belə deyərdi: bu məcburiyyət mənlik libidosunun bəzi həddi aşdığı zaman baş verir. Güclü egoizm xəstələnməyə qarşı müdafiə edir, amma nəhayət sevməyə başlamalısınız ki, xəstə olmayın, və əgər inkar nəticəsində sevə bilməsəniz, xəstə olmalısınız. Təxminən H-nin nümunəsi kimi, Heyne dünyanı yaratma psixogenezini necə təsəvvür edirsə, elə! Xəstəlik yəqin ki, sonuncu səbəbdir
Bütün yaradılış meyilliyə aid olaraq
Yaradaraq mən sağalabilərdim,
Yaradaraq sağ oldum." —
Biz ruhi apparatımızda əvvəlcələrlə əziyyətli hiss edilə biləcək və ya patolojik təsir göstərə biləcək həyəcanların idarə edilməsini həyata keçirən bir vasitəni tanıdığımızı gördük. Psixiki emal, birbaşa xarici boşalma qabiliyyəti olmayan və ya belə boşalmanın dərhal istənilməyəcəyi həyəcanların daxili yönləndirilməsində fövqəladə xidmət göstərir. Lakin, belə daxili emal üçün əvvəlcə onun həqiqi və ya təsəvvür edilən obyektlər üzərində baş verməsi barədə fikir mövcuddur. Fərq yalnız sonra, yəni libido irreal obyektlərə yönəldildikdə (introversiya) libido stokuna səbəb olduqda görünür. Parafreniyalarda özümüşə qayıtmış libidonun oxşar daxili emalına meqalomanija imkan verir; bəlkə onun uğursuzluğundan sonra libidonun stoku psixoloji cəhətdən patogen olur və bizi xəstəlik kimi təsirləndirən sağalma prosesini başlatır.
Mən burada parafreni mexanizminə daxil olmaq üçün bəzi kiçik Schritte atmağa çalışıram və artıq bu gün mühüm kimi görsənən baxışları bir araya gətirirəm. Bu Affektionların ötürü qarşısımda yaranan nevrozlardan fərqi ondan ibarətdir ki, inkar nəticəsində azad edilmiş libidonun xayal etdiyimiz obyektlərdə qalmaması, əksinə, özümüzlə əlaqələndirilməsidir; megalomaniya isə bu libidonusun psixiki idarə olunması, yəni transferyan nevrozlarda xayal etməklə əldə edilən daxilə yönəltməyə uyğundur; psixiki bacarıqların çatışmazlığı isə transferyan nevrozların qorxusuna bərabər olan paranoid xəstəliklərdə hipoxondriyanı yaradır. Bilirik ki, bu qorxu daha ətraflı psixoloji emal yolu ilə aradan qaldırıla bilər, yəni konversiya, reaksiya formalaşması, müdafiə formalaşması (fobiya) vasitəsilə. Bu mövqe parafreniyalarda bərpaya cəhd etməklə əlaqəlidir ki, ona görə də qeyri-adi xəstəlik əlamətləri yaranır. Çünki parafreniya tez-tez — əksər hallarda deyilərsə də — libido obyektlərdən yalnız qismən ayrılmaqla müşayiət olunur, ona görə də onun təsvirində üç hadisə qrupunu ayırmaq olar: 1. Saxlanılmış normal vəziyyət və ya nevroza aid olanlar (qalıq əlamətlər), 2. xəstəlik prosesinə aid olanlar (libidonun obyektlərdən ayrılması, bundan əlavə meqalomanija, hipoxondriya, affekt pozğunluğu, bütün regressiyalar), 3. bərpa cəhdləri, hansı ki, histeriya (dementiya praekoks, həqiqi parafreniya) və ya obsesif-kompulsiv nevroz (paranoya) kimi libidonu yenidən obyektlərə bağlayır. Bu yeni libidonun təmin edilməsi birinci dəfəkindən fərqli səviyyədən baş verir. Digər şərtlər altında olur. Onun yaratdığı keçiricilik nevrozlarının normal özümüşə aid formalaşmalardan fərqi var. Bu fərq bizə psixiki aparatımızın strukturu haqqında ən dərin anlayışı verə bilər.
Narkissizmin öyrənilməsinə üçüncü yanaşma insanın sevgi həyatında kişilə və qadınlarda fərqlənən müxtəlifliyi təmin edir. O cür ki, obyekt libidosu əvvəlcə özüm libidosunu gizlətmişdirsə, biz uşağın (və yetkinləşən fərdin) obyekt seçiminin də əvvəlcə öz təminat alma təcrübələrindən götürdüyünü müşahidə etmişik. Birincili avtoerotik cins təminatlar həyat üçün vacib, özünü saxlama funksiyalarına əsaslanaraq yaşandı. Cins istəkləri əvvəlcə özüm istəklərinin təminatına söykənir, daha sonra özüm istəklərindən müstəqil olur; lakin hələ də onun söykənməsi uşağın qidalanması, baxılması və qorunması ilə bağlı olan şəxslərin ilk cins obyektlərə çevrilməsində öz əksini tapır, yəni əvvəlcə ana və ya onun əvəzi. Bu cürbə növü və obyekt seçiminin bu mənbəyi – yəni əlaqə növü adlananı – lakin analitik tədqiqatlar bizə ikinci birini də tanıtdı ki, onu Tapmağa hazır olmasaq da, Typus kimi qəbul etməliyik. Biz, xüsusilə libidonusun inkişafında pozğunluq yaşamış şəxslərdə, yəni pervers və homoseksuallarda onların gələcək sevgi obyektini öz şəxsiyyətlərinə əsasən seçdiyini tapmışıq. Onlar aşkar şəkildə özünü sevgi obyekti kimi axtarır, yəni obyekt seçiminin narkissistik tipini göstərir. Bu müşahidədə bizə narsissizmi qəbul etməyə məcbur edən ən güclü Motiv-i görmək olar.
İnsanların obyekt seçiminin söykənmə və ya narkissistik tipindən asılı olaraq iki kəskin ayrılmış qrupa bölündüyünü düşünmürük, əksinə hər bir insanda obyekt seçimi üçün hər iki yolun mövcud olduğunu, lakin biri digərindən üstün tutula biləcəyini qəbul edirik. İnsanın iki əsas cins obyekti var: özü və baxan qadın, və hər bir insanın əsas narkissizmini, hansı ki, onun obyekt seçimdə dominant şəkildə ifadə oluna bilər, qəbul edirik.
Kişilə və qadınları müqayisə etdikdə onların obyekt seçimi tipinə aid fundamental, əlbəttə ki, qanuni olmayan fərqlər meydana çıxır. Söykənmə tipi üzrə tam obyekt sevgisi əsasən kişiyə xasdır. Bu füzuli cinsellik meyilliliyini nümayiş etdirir. Uşağın orijinal Narzißmusundan qaynaqlanır. Buna görə də eyni şeyin cinsi obyektə keçidini təmsil edir. Bu cinsilərin qiymətləndirilməsinin artması, obyekt üçün libidonun zənginliyindən məhrum olmaqla əlaqəli olan özünəməxsus, nevrotik məcburiyyətə bənzər sevgi vəziyyətinin yaranmasına imkan verir. Digər tərəfden qadının ən çox rast gəlinən növü var. Bu növ ən az qarışıqdır. Həqiqi inkişaf Anders gestalt formasında baş verir. Burada yetkinlik dövrü inkişafında, hələlik gizli qalan qadın cinsi orqanlarının formalaşması ilə əlaqədar olaraq, əsas narkissizmin artması müşahidə olunur ki, bu da cinsilərin qiymətləndirilməsinin artması ilə təchiz edilmiş normal obyekt sevgisinin formalaşmasına mane olur. Xüsusilə gözəlliyə inkişaf etmə hallarında qadın öz-özünə kifayət etmə hissi yaradır. Bu da ona obyekt seçiminin sosial baxımdan məhdudluğunu telafi edir. Belə qadınlar sadəcə qadınların onları sevdiyi qədər öz-özünü sevir. Onların ehtiyacları sevməkdən çox, sevilənməkdədir və onlar bu şərti ödəyən kişini razı saxlayır. İnsanların sevgi həyatı üçün bu qadın növünün əhəmiyyəti çox yüksəkdir. Belə qadınlar cəlb edici qüvvətləri ilə kişilərə təsir edir, sadəcə estetik səbəblərdən yox, həm də maraqlı psixoloji konfiqurasiyalar nəticəsində, çünki adətən ən gözəl qadınlar onlardır. Həqiqətən də aydın şəkildə görünür ki, bir şəxsin narkissizmi, öz narkissizminin tam formasını itirmiş və obyekt sevgisi üçün yarışan digər şəxslərə böyük cəlb edicilik göstərir; uşağın cəlbediciliyi böyük qismən onun narkissizmində, öz-özünə kifayətlilik və əlçatan olmamasında, həmçinin ətrafımızla maraqlanmadığını düşündüyümüz heyvanlarda — məsələn, pişiklərdə və böyük yırtıcı heyvanlarda — mövcuddur; hətta böyük cinayətkarlar və kinizmlərlə də poetik təsvirdə onların öz ego-larına aid olan hər şeyi uzaqlaşdırmaqla əlaqəli olan narkissistik ardıcılqlığı ilə maraq doğurlar. Beləliklə, biz onları hələ də saxladığımız, amma özümüzün artıq imtina etdiyimiz xoşbəxt psixiki vəziyyətə, müdaxiləyə qarşı saxlanılan libidonal mövqeyə qısqanırıq. Lakin narkissistik qadının böyük cəlb ediciliyinin əks tərəfi də var; sevgi hissləri keçən kişilərin qadına sevgisinə şübhələr, onun təbiətindəki sirli hallara şikayətlər bu obyekt seçimi növlərinin uyğun gəlməməsindən qaynaqlanır. Bəlkə də bu qadınların sevgi həyatının təsviri zamanı qadını aşağılamaq məqsədi daşımamağamı təmin etmək ləzimdir. Mənim tendensiyalardan uzaq durduğumu nəzərə alsaq, həmçinin funksiyaların fərqli istiqamətlərdə fərqlənməsinin əlaqəli olduğu, son dərəcə mürəkkəb bioloji strukturada bu inkişafların necə formalaşdığını bildiyimizi də nəzərə alsaq, bəzi qadınların kişi növünə görə sevgi hissi yaratdığını və cinsilərin qiymətləndirilməsində artımı da yaşadığını qəbul etməyə hazıram. Narçisstik və hələ də Mann-a qarşı soyuq qalan qadınlar üçün də onları obyekt sevgisinə aparan bir yol var. Onların doğduğu uşaq, onlara sanki xarici bir obyekt kimi öz bədəninə bənzər və onlar indi narkissizmdən istifadə edərək bu obyektə tam obyekt sevgisi bəxş edə bilərlər. Digər qadınlar uşağın inkişafında (ikincili) narsissizmdən obyekt sevgisini etmək üçün uşağı gözləməlidir. Onlar yetkinlik dövründən əvvəl öz-özünü kişiyə bənzər hiss etmiş və qismən belə inkişaf etmişlər; lakin bu meyillilik qadın yetkinliyinin baş verməsi ilə kəsilənə qədər onlarda əslində uşaqlıq dövründən qalmış kişilik idealına doğru meyllilik saxlanılır.
. Obyekt seçiminə aparacaq yollar haqqında qısa icmal bu izahatları nəticələndirsin. Onu sevirik
1. Narkissistik növ üzrə
a) özünün olduğu şey (öz-özünü), b) özünün olduğu keçmiş vaxt, c) özünün olmaq istədiyi şey, d) öz şəxsiyyətinin bir hissəsi olmuş şəxs.
2. Dayanacaq növ üzrə
a) qidalayan qadın, b) qoruyan Mann və onların sıralarında gedən əvəzləyici şəxslər. Birinci növün halları yalnız sonradan aparılan izahlarla əsaslandırıla bilər.
Kişinin homoseksualığı üçün narkissistik obyekt seçiminin əhəmiyyəti digər əlaqələrdə qiymətləndirilməlidir.
Uşağın birincili narkissizmi var. Cinsi həvəsinin nəzəriyyələrimizin şərtlərindən birini təşkil edir. Onu birbaşa müşahidə etmək çətindir. Başqa bir nöqtədən çıxım etməklə təsdiqləməkdən daha çətindir. Əgər bir şəxs uşaqlarına qarşı nəzərdə tutduğu yanaşmanı diqqətlə ələ alsalar, onu özünün uzaq keçmişdə rezygnasiya etdiyi narsisizmin bərpası kimi tanımalıdır. Və həmçinin çoxaldılması kimi. Qiymətləndirmədə artıq etdiyimiz yaxşı əlamət, hansı ki, obyekt seçimdə narkissistik stiqma kimi qiymətləndirmişdik, bu hissi əlaqəni, hamıya məlum olduğu kimi, idarə edir. Beləliklə, sədaqətli müşahidənin əsas verməyəcəyi bütün mükəmməllikləri uşağa aid etmək, onun bütün qüsurlarını gizlətmək və unutmaq vacibdir ki, bu həm də uşaqlıq dövrü seksuallığının inkarı ilə əlaqəlidir. Lakin həm də narkissizminə məcburi qəbul etdikləri bütün mədəni irəliləyişləri uşağın qarşısında dayandırmaq və uşaqlıq dövründən qurban edilmiş üstünlükləri yenidən tələb etmək meyilliyi mövcuddur. Uşaq valideynlərindən daha yaxşı şəraitdə yaşamalıdır, həyatda hökm süren məcburiyyətlərə tabe olmamalıdır. Xəstəlik, ölüm, zövq almaqdan imtina, iradəsinin məhdudlaşdırılması uşaqlar üçün qüvvədə qalmamalıdır, təbiət və cəmiyyətin qanunları onun qarşısında dayanmalıdır, uşaq həqiqətən də yaradılışın mərkəzi və nüvəsi olmalıdır. "Möhtəşəm Babacığ" kimi, bir zamanlar özümüzü belə hesab edirdik. Uşaq valideynlərin yerinə yetirilməmiş arzularını həyata keçirməlidir, atası əvəzinə böyük bir adam və qəhrəman olmalı, analığı gecikmiş ödəniş formasında bir prinsə qocalmalı olmalıdır. Narkissistik sistemin ən həssas nöqtəsi, yəni həqiqiyyət tərəfindən sərt şəkildə təzyiq göstərilən şəxsin ölümsüzlüyü, uşaqda saxlanaraq təminat tapmışdır. Həyəcanlı, əsasən uşaq kimi olan valideyn sevgisi başqa bir şey deyil, obyekt sevgisinə çevrilən valideynlərin yenidən dirçənmiş narkissizmidir ki, bu da öz keçmiş xüsusiyyətlərini tanınmaz şəkildə ortaya qoyur.
Uşağın orijinal narsissizminin hansı pozgunluqlara məruz qaldığını, onlara qarşı hansı reaksiyalarla müdafiə etdiyini və hansı cərgələrdən keçdiyini - hələ işlənməyə layiq bir material kimi tərəf-qarşıya saxlayacam; onun ən vacib hissəsini "kastrasiya kompleksi" (oğlanlarda penis qorxusu, qızlarda isə penis qısqanclığı) kimi qeyd edib, erkən dövrdə cinsi təzyiqlərin təsiri ilə əlaqələndirərək müzakirə etmək olar. Psixanalitik araşdırma, adətən libidinoz idmanların taleyini izləməyə imkan verir, əgər onlar ego idmanlarından ayrılsalar və onlara qarşı duruşda olsalar, lakin bu sahədə hər iki idmanın hələ birlikdə, ayrılmaz qarışığı şəklində narkissistik maraq kimi çıxış etdiyi bir dövr və psixiki vəziyyət barəsində nəticə çıxarmağa imkan verir. A. Adler bu əlaqədən "kişi etirazı"nı çıxarıb və onu xarakterin formalaşmasında və nevrozların yaranmasında təkcə özünə məxsus idman qüvvəsi sayına yüksəldib, lakin onu narkissistik, yəni hələ də libidinoz istiqamətə deyil, əksinə, sosial qiymətləndirməyə əsaslandırıb. Psixanalitik tədqiqat baxımından "kişi etirazı"nın mövcudluğu və əhəmiyyəti əvvəldən tanınmışdır, lakin onun narkissistik təbiəti və Kastrasiya kompleksindən çıxdığı Adlerə qarşı müdafiə olunmuşdur. O, həm də digər bir çox amillərlə yanaşı, xarakterin formalaşmasında iştirak edən və Adlerin fikirlərinə görə, nevroz problemlərinin mənfiliklərə xidmət etməsi kimi izah edilməsinə qatiyyətlə uyğun gəlməyən bir şeydir. Mən bu qədər də mümkünsüz hesab edirəm nevrozun meydana gəlməsini. Qastrasiya kompleksinin dar baza üstündə qurmaq. Bu kompleks neçə ki, müalicəyə qarşı duran maneələr arasında kişidə belə möhtəşəm ola bilər. Ən sonda "kişi protestu" və ya bizim mənada qırxılma kompleksinin patogen rolu oynamadığı və ya ümumiyyətlə rast gəlmədiyi nevroz hallarını da tanıyıram.
Normal böyüklərin müşahidəsi onların keçmiş meqalomanijasının zəiflədiyini göstərir. Psixiki xarakter xüsusiyyətləri silinib. Bu xüsusiyyətlərdən biz onların uşaqlıq dövrü narkissizmini çıxarıb tapmışıq. Onun ego-libidosu nə olub? Bütün miqdarının obyekt məşğuliyyətlərinə keçdiyini fərz etməliyik? Bu Mögülük, görünürdə müzakirələrimizin ümumi gedişatına zidd gəlir; lakin məcburi psixologiyasından başqa cavab almaq barədə də bir göstəriş götürə bilərik.
Libidinoz idman tələskənlərinin mədəni və etik təsəvvürlərlə toqquşduqda patogen mənfiyyət taleyinə düşdüyünü öyrəndik. Bu şərt altında heç vaxt başa düşmürük ki, şəxs bu təsəvvürlərin mövcudluğundan sadəcə zehni xəbərdarlıq aparıb, həmişə isə onları özü üçün nəzarətedici sayaraq onların tələblərinə tabe olur. Mənfiyyət, dediyimiz kimi, egodan gedir; daha dəqiq desək, egonun özünə hörmətindən gedir. Eyni təsirlər, hadisələr, impulsivlər, arzular, hansı ki, bir insan özündə qəbul edir və ya ən azı şuurunda emal edir, digəri isə tam qəzəblə rədd edir və ya onların şuuraltı olmasından əvvəl boğulur. Lakin bu iki şəxsin fərqi, mənfiyyətin şərtini özündə saxlayan, libido nəzəriyyəsi ilə izah edilə biləcək ifadələrə köçürülməsi asandır. Deyə bilərik ki, biri özündə ideal qurub, hansı ki, onun hazırkı egosunu ölçmək üçün istifadə olunur, digərisində isə belə ideal formalaşma yoxdur. Ideal formalaşma egonun tərəfindən mənfiyyətin şərti olardı.
İndi bu ideal ego öz sevgisini qazanır, hansı ki, uşaqlıqda real ego həzz almışdı. Narkissizm uşaqlıqda olduğu kimi, hələ də qiymətli mükəmməlliklərin sahibi olan yeni ideal egoya köçürülür. İnsan burada, libidonun sahəsində həmişə olduğu kimi, bir dəfələ həzz aldığı təminatdan imtina etməkdə qadir gəlməyib. O, uşaqlığındakı narkissistik mükəmməlliyindən imtina etmək istəmir və əgər onu saxlaya bilməyibsə, inkişaf dövründə xatırladanlarla narahat edilib, hökmünü verməkdə oyandırılıbsa, onu yeni "Mən ideala" formasında yenidən qazanmağa çalışır. O, öz idealini irəli sürdüyü şey, uşaqlıq dövründə itirilmiş narsisizminin əvəzinə keçən Ersatzdır, həmin dövrdə o öz idealı idi.
Bu ideal formalaşmasının sublimasiya ilə olan əlaqələrini araşdırmaq məqsədə uyğundur. Sublimasiya obyektli libidodakı bir prosesdir və cinsi həzzdən uzaq olan başqa məqsədə yönəlmişliyi ifadə edir; əsas vurğu cinsellikdən yayındırılması üzərindədir. İdealizasiya obyekt üzərində gedən bir prosesdir. O, onun təbiətində dəyişiklik etmədən gedir. O, obyekti böyükdüşmə və psixoloji olaraq yüksəltməklə gedir. İdealizasiya həm Mən libidosunun, həm də obyekt libidosunun sahəsində mümkündür. Məsələn, B. cinsellik baxımından Objekts-in həddindən artıq qiymətləndirilməsi eyni zamanda onun idealizasiyasıdır. Beləliklə, sublimasiya istidatla bağlıdır. Idealizasiya isə obyektdə gedənlərlə bağlı bir şey təsvir edir. Bu iki anlayışın məfhum olaraq fərqləndirilməsi lazımdır.
İdeal formalaşma, tez-tez Schaden anlayışının qüvvətlənməsi ilə qarışdırılır. Kim narkissizmini yüksək bir "Mən ideala" qurban etmisdirsə, onun libidinoz instinktlərinin sublimasiyası uğurlu olmayabilir. "Mən ideali" belə sublimasiyanı tələb edir, lakin onu məcbur etmək mümkün deyil; sublimasiya hələ də xüsusi bir prosesdir, hansı ki, ideal tərəfindən təsirlənə bilər, lakin həyata keçirilməsi belə təsirlərdən müstəqildir. Xüsusilə nevrotiklərdə "Mən ideali"nın inkişafı ilə primitiv libidinoz instinktlərinin sublimasiya səviyyəsi arasında ən yüksək gərginlik fərqlərini tapırıq və ümumiyyətlə idealist insanın libidosunun məqsadlı olmayan qalmasından onu inandırmaq, tələblərində sadə qalan adi insandan daha çətindir. Nevrozun yaranmasında ideal formalaşdırma və sublimasiyanın rolu bir-birindən tamamilə fərqlidir. İdealin yaranması, eşitliyimizin tələblərini artırır və bu da məcburiyyətin ən güclü formasıdır; sublimasiya isə məcburiyyəti qarşımıza çıxarmadan tələblərin yerinə yetirilməsinin yolunu göstərir.
Əgər narkissistik təminatı "Mən ideali"ndən qorumaq üçün xüsusi bir psixiki instansiya tapsaq heyrətli olmazdı və bu məqsədlə cari "Məni" daim müşahidə edən və ideal ilə ölçən belə bir instansiya olsa idi. Əgər belə bir instansiya mövcuddursa, onu kəşf etməyimizə heç bir hallarda mane olmur; onu sadəcə belə tanıyıb deyə bilərik ki, vicdanımız dediyimiz şey həmin xüsusiyyəti yerinə yetirir. Bu Instanzın tanınması bizi paranoid xəstəliklərin simptomatologiyasında belirgin şəkildə qarşımıza çıxan, hətta izolə xəstəlik kimi ya da ötürmə nevrozuna qarışıq formada da rast gəlinə bilən diqqət və ya düzgün müşahidə meylini anlamağa imkan verir. Xəstələr o vaxt şikayət edirlər ki, onların bütün fikirləri bilinir, hərəkətləri müşahidə və nəzarət olunur; onları bu instansiyanın fəaliyyəti barədə səslər xəbərdar edir ki, xarakterik olaraq onlara üçüncü şəxs şəkildə danışır («İndi o yadda saxlayır; indi o gedir»). Bu Klage haqlıdır, o, həqiqəti təsvir edir; hamımızın normal həyatında bu cür bir qüdrət var idi ki, bütün niyyətlərimizi müşahidə edir, hiss edir və tənqid edir. Müşahidə meqamında xəstəlik onları geriləmə formasında təsvir edir, onların yaranma səbəbini və xəstənin onlardan qorxmasının səbəbini açığa vurur.
Mənəvi idealın formalaşması üçün təklif, onun qoruyucusu olan vətəndaş məsuliyyətinin əsasını təşkil edən valideynlərin səsləri vasitəsilə meydana gəlmiş kritik təsir nəticəsində yaranıb; bu prosesdə zamanla tərbiyəçilər, müəllimlər və ictimaiyyət fikri adı altında mühitdəki digər bütün şəxslər də iştirak etmişlər. (Ətraflıqlar, ümumi fikir.)
Homo cinselli libido enerjisinin böyük miqdarları bu cür narkissistik öz ideallərinin formalaşdırılmasında istifadə edilmiş və onların saxlanılması yolu ilə ödəniş və qanaətkarlıq tapmışdır. Vicdan institutu əsasən ilk növbədə valideynlərin kritikasının bədənləşməsidir. Sonra isə cəmiyyətin kritikası əlavə olunur. Bu proses təkrarlanır. Əvvəlcə xarici qadağa və ya maneələrdən doğulan məcburiyyət meyilliyi yaranır. Artıq xəstəlik səs və qeyri-müəyyən kütləni önə çıxardığı üçün vicdanın inkişaf tarixçəsi geriləmə yolu ilə təkrarlanır. Bu
Bu cür məxfi instansiyaya qarşı çıxış ondan iləri gəlir ki, şəxs xəstəliyin əsas xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq valideynlərdən başlayaraq bu təsirlərin hamısından uzaqlaşmaq istəyir və onlardan özünə aid olan homoseksual libido-nu geri çəkir. Onun vicdanı ona geriləməvi təsviri ilə xarici təsir kimi düşmənçəsə müraciət edir.
Paranoianın şikayəti var. Bu şikayət vicdanın öz-özünü müşahidə etməyə dayanır. Öz-özünü qiymətləndirmədən ibarətdir. Başqa sözlə, vicdan funksiyasını yerinə yetirən eyni psixiki fəaliyyət, fəlsəfə fikirləşmələri üçün material təchiz edən daxili müşahidə sahəsinə də yönəlmişdir. Bu hallar, paranoiyanı xarakterizə edən spekulyativ sistemlərin yaradılması meyilliyi üçün əhəmiyyətsiz olmaya bilər.*
Əgər hələ də müşahidə edən, vicdan və fəlsəfi daxilə baxışa yüksəldilən bu kritik qurumun fəaliyyət əlamətlərini digər sahələrdə də tanıyırsaq, bu bizə vacib bir məna daşıyacaqdır. Mən buraya gətirirəm, hansı ki, H. Silbererin "funksional fenomen" adlandırdığı şeyi nəzərə alıram. Bu, yuxu nəzəriyyəsinə aid edilən az sayda əlavədən biridir. Dəyəri inkar oluna bilməz. Silberer məlum etdi ki, yuxu və oyanıqlıq arasında olan hallarda təkcə fikirlərin şəkillərə çevrilməsini birbaşa müşahidə etmək olar, lakin belə hallarda tez-tez xatırladığımız kimi, xəyalın təsviri əvəzinə bir hissiyyat qalır. Biz xəyal qurma prosesinin sensura tabe olduğu, xəyal fikirinin isə məcburi təkliflər yaratdığı nəticəsinə gəldik. Bu sensuranı biz xüsusi bir qüvvə kimi təsəvvür etməmişdik, əksinə, bu ifadəni mənliyi idarə edən, mənəviyyatı bastıran meyllərin yuxuda düşünmələrə yönələn tərəfi üçün seçmişdik. Əgər mənliyin strukturuna daha dərindən toxunsaq, mən idealında və vicdanın dinamik ifadələrində həmçinin yuxu sensurasını tanıya bilərik. Əgər bu sensor yuxu zamanı da bir az fəaliyyət göstərsə, onun öz-özünə müşahidə və öz-özünə tənqid kimi fəaliyyətinin şərtləri, yəni indi o qədər yorğun ki, düşünmək üçün... indi oyanaraq yuxunun məzmununa töhfə verir *) kimi məzmunlarla başa düşüləcəkdir.
*) Yalnız təxmin kimi əlavə edirəm ki, bu müşahidə edən substansiyanın formalaşması və güclənməsi həm də gecikmiş (subyektiv) yaddaşın və şüursuz proseslər üçün keçərli olmayan zaman anının yaranmasını özündə birləşdirə bilər — bununla deyilmiş olardı ki, müşahidə yaddaş məzmununa deyil, yuxu ilə mübarizə aparan şəxsin içində olduğu vəziyyətə (hazırlıq, yorğunluq və s.) aiddir. Eyni şəkildə o göstərmişdir ki, yuxuların bəzi nəticələri və yuxu məzmunu daxilindəki abzaslar yuxuya dalma və oyanma anının özünüqavramasından başqa heç nə ifadə etmir. Beləliklə, o, özünü müşahidənin — paranoid müşahidə sayıqlaması mənasında — yuxu formalaşmasındakı payını sübut etmişdir. Bu pay dəyişkəndir; mən onu, yəqin ki, öz yuxularımda böyük rol oynamadığı üçün nəzərdən qaçırmışam; fəlsəfi istedada malik və introspeksiyaya alışmış şəxslərdə isə o, çox aydın ola bilər.
Fəlsəfi cəhətdən şüurluğun özünü şüurluluqdan ayırması mümkündürmü? Psixoloji cəhətdən isə bu nəzarət instansiyasının digər mənliyindən ayrılmasının əsaslandırılması mümkündürmü — bunu burada qərarlaşdıra bilmərəm.
İndi biz normal şəxsin öz hissi haqqında danışmanı cəhd edə bilərik. Həmçinin nevrotik şəxsin danışmanını da yoxlaya bilərik.
Öz hissi ilk növbədə mənliyin böyüklüyünün ifadəsi kimi görünür, onun daha da tərkib hissələrinə aid heç bir əhəmiyyət verilmir. Sahib olunan və ya nail olunan hər şey var. Hər təcrübə ilə təsdiqlənmişdir. Əsli qüdrət hissinin qalığı öz hissini artırmağa kömək edir.
Əgər cinsi və mənlik cazibələri fərqlənməsini daxil etsək, öz hissinin narkissistik libidoya xüsusi dərəcədə bağlı olduğunu qeyd etməliyik. Biz əsasən iki fakt üzərində dururuq: parafreniyada öz hissi artmış, keçid nevrozlarında isə azalmışdır; həyatda sevilə bilməmək öz hissini aşağı salarkən, sevilə bilmək onu artırır. Sevgilinin məqsəd və narsissistik obyekt seçmədə razılaşdırma olduğunu qeyd etmişik.
O cəhətdən, onu müşahidə etmək asandır ki, libidodakı obyektlərin doldurulması özünü yaxşı hissetməyə şərait yaratmir. Sevgili obyektə bağlılıq aşağılamaqla təsir edir; kim sevirsə, o alçaldılmışdır. Sevən şəxs həmin qədər Narzißmusunu itirmiş sayılır. Onu ancaq sevilərək əvəz etmək olar. Bütün bu əlaqələrdə öz hissi sevgi həyatındakı narkissistik hissə ilə əlaqədə qalır.
Ruhani və ya fiziki pozğunluqlar nəticəsində yaranan sevgi qabiliyyətinin, öz sevgi qabiliyyətinin bədbəxt hissi öz hissinə çox dərəcədə aşağılayıcı təsir göstərir. Burada, fikrimcə, keçid nevrotiklərin belə istəyə-istəyə ifadə etdiyi aşağı qırxılma hissinin mənbələrindən birini axtarmaq lazımdır. Lakin bu hisslərin əsas mənbəyi, mənə çox böyük həcmli libidonun mənlikdən kənara çıxarılmasından yaranan mənlik foveriyyəsidir, yəni mənliyin idarəetməyə tabe olmayan cinsi arzularla zədələnməsidir.
A. Adler öz orqanların aşağı qalma hissinin səmərəli ruhani həyata stimul verdiyini və aşırı telafi yolu ilə üstünlük yaratdığını düzgün qeyd etdi. Lakin hər hansı bir yaxşı nailiyyəti əvvəlcədən orqanların aşağı qalma şərtinə görə izah etmək tam bir abartma olardı. Bütün rəssamların göz xəstəliyi olmayıb, bütün nitqləri də əvvəlcədən lisp deyilib. Bundan başqa, fəvri orqan qabiliyyətlərinə görə də mükəmməl nailiyyətlər də mövcuddur. Neyrozun etiologiyasında orqanik aşağıq qabiliyyət və zəiflik kiçik rol oynayır, təxminən yuxudakı rüyada formalaşdırılan material kimi aktual qavrama materialı qədər. Neyroz bu cür halları əlavə səbəblər kimi istifadə edir, digər istifadəli hallar kimi. Əgər bir neyroloji xəstə qadına inandırılsaydı ki, o, çirkav, qüsurlu və cəlbedici olmayan biri olduğu üçün xəstə olmalı idi, heç kim onu sevməyəcəkdi, onda növbəti neyroloji xəstəlik onu düzəldə bilərdi; bu xəstə neyroza və cinsiyyətdən imtina etməyə davam edərdi, hətta o, normaldan yuxarı cəlbedicilik göstərsə və başqaları tərəfindən istənsə belə. Histereyə meyilli qadınların böyük əksəriyyəti öz cinsinin cəlbedici və hətta gözəl nümayəndələridir; digər tərəfdən isə, cəmiyyətimizin aşağı siniflərində mövcud olan çirkliliklərin, orqan zəifliklərinin və qüsurların toplanması onların arasında neyroloji xəstəliklərin tezliyinə kömək etmir.
Özünə aid hisslərin erotikaya (libido obyektlərinə) olan münasibətlərini düsturla belə təsvir etmək olar: Burada iki halı fərqləndirmək lazımdır: ya sevgi meylləri egoistdir, ya da əksinə, məhdudlaşdırılmışdır. Birinci halda (egoist libido istifadəsində) sevgi digər ego fəaliyyəti kimi qiymətləndirilir. Sevgi özü, arzulamaq, saxlanmaq, öz-sevimliyi azaldır; xoşlanılmaq, qarşılıqlı sevgi tapmaq, sevilən obyekti sahiblənmək isə onu artırır. İnkara məruz qalan libidoda sevgi mənimsəməsi ego-nun ciddi azalması kimi hiss olunur, sevgi təminatı mümkün deyil, ego-nun yenidən zənginləşməsi yalnız obyektlərdən libido-nu geri çəkməklə mümkündür. Libido obyekti özünə qayıdır. O, narsissizmə çevrilir. Bu həm də xoşbəxt sevgini təmsil edir. Əksinə, həqiqi xoşbəxt sevgi ilkin vəziyyətə uyğundur. Burada libido obyekti və ego fərqlənmir.
Mövzunun önəmliliyi və qarışıqlığı indi daha az bağlı şəkildə ifadə olunur. Bu isə bəzi digər cümlələrin əlavə edilməsini əsaslandıracaq.
Mən-inkişafı birincili narkissizmdən uzaqlaşmaqla baş verir. Bu proses onu yenidən qazanmaq üçün şiddətli bir tələbat yaradır. Bu uzaqlaşma, xarici tərəfdən tələb olunan ideal ego üzərinə libido keçidi vasitəsilə baş verir, bu idealin yerinə yetirilməsi ilə razılaşma əldə olunur.
Eyni zamanda ego, libidoyu obyektlərə yönəltmişdir. Ego bu mənimsəmələr və ideal ego üçün fəqir və zəngin olur və obyekt təminatları və idealin yerinə yetirilməsi vasitəsilə yenidən zənginləşir.
Özünə aid olan hisslərin bir hissəsi ilkin, qalan uşaqlıq narkissizmindən, digər hissəsi isə təcrübə ilə təsdiqlənmiş hər şeyə qadirlikdən (Mənlik ideallarının yerinə yetirilməsindən), üçüncü hissəsi isə obyektlibidin ödənilməsindən yaranır.
Mənlik idealı, onun sensörü vasitəsilə libidonun obyektlərdə həyata keçirilməsini qeyri-mümkün sayaraq, bu əlaqəni çətin şərtlərə məruz saxlayır. Belə bir idealin inkişaf etmədiyi yerlərdə uyğun cinsi istəklər dəyişmədən perversiya kimi fərdiyyətə daxil olur. İnsanlar həmçinin uşaqlıqda olduğu kimi cinsi arzular daxilində də öz ideal olmağı xoşbəxtlik kimi görmək istəyirlər.
Aşıqmaq ego libidosunun obyektə axması ilə ifadə olunur. Onun qüvvəti artırmaları ləğv etməyə və perversiyaları bərpa etməyə yetir. Bu, cinsi obyekti cinsi idealə qaldırır. Sexualideal. Obyekt və ya dayanacaq növündə uşaqlıq sevgi şəraitinin ödənilməsinə əsaslanaraq baş verdiyindən, bu sevgi şəraitini ödəyən şey ideallaşdırılır deyə bilərik.
Cinsiyyət ideallığı ego ideallığı ilə maraqlı bir yardım münasibəti yarada bilər. Narkissistik ödəniş real maneələrlə qarşılaşdığı yerlərdə olur. Cinsiyyət ideallığı əvəz ödəniş kimi istifadə edilə bilər. Sonra narkissistik obyekt seçimi növünə görə ya özümüzün olduğu və itirdiyimiz şeyi, ya da ümumiyyətlə sahib olmadığımız üstünlükləri sevirik (yuxarıdakı "c.e." bax). Yuxarıdakına paralel olan düstur belədir: Ego ideallığına çatmayan üstünlüyü olan şey sevilir. Bu köməkçi hallar nevrotik üçün xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Onlar Fallı həddindən artıq obyektlərə meylli olur. Bu səbəbdən də özünü yoxsullaşdırırlar. Həm də ideal ego-nu yerinə yetirməkdə qüvvətsizdirlər. Sonra o, özünün nail olmaya cəhd etdiyi üstünlüklərə malik olan narsissik növün cinsi idealini seçərək narsissizmə qayıdır. Bu, sevgi vasitəsilə sağalmaqdır ki, adətən analitik üsula üstün tutulur. Hətta o, başqa bir sağalma mexanizminə inanmır. Tez-tez eyni gözləntini müalicəyə gətirir. Və bunu onu müalicə edən həkimin şəxsiyyətinə yönəldir. Bu Heilungsplan-a tabii ki, xəstənin geniş sıradan çıxması nəticəsində onun sevgi qabiliyyətinin olmaması mane olur. Müalicə vasitəsilə bunun müəyyən dərəcədə aradan qaldırılması halında tez-tez naməqsədən nəticə olaraq xəstənin daha da müalicədən qaçdığını, sevgi seçimi etmək və daha inkişafı sevdiyi şəxs ilə birlikdə yaşamağa buraxdığını müşahidə edirik. Bu cür çıxışla razı olmaq olar, əgər o, bu fövqəladə köməkçi üzərində olan təzyiqli asılılıqdan doğan bütün Gefahren ilə gəlməsəydi.
Ego ideallığından kütlə psixologiyasını anlamağa aparılan mühüm bir yol vardır. Bu Ideal həm fərdi, həm də cəmiyyət hissəsidir, o həm də ailənin, bir sinfin, millətin ortaq ideyasıdır. O, narkissistik libidonun yanısıra bir şəxsin homoseksual libidosunun böyük bir hissəsini də bağlamışdır ki, bu libido bu yolla ego qaytmışdır. Bu ideallığın ödənilməməsi ilə bağlı razı olmama homoseksual libidonu azad edir. Bu da günahkarlıq hissi formasında ifadə olunur. Sosial qorxu mənimsənilir. Günahkarlıq hissi əvvəlcə valideynlərin cəzasından qorxu, daha düzgün desək, onlardan sevgi itkisindən qorxu idi; valideynlərin yerini sonradan qeyri-müəyyən bir həmvatanlar kütləsi almışdır. İctimaiyyətin paranoiasının səbəbləri, ego idealində qanunauyğunluq sahəsində cəmiyyətin tənqid edilməsi və ya inkar edilməsi ilə izah olunur, həmçinin ego idealində idealin yaranması və sublimasiyanın birləşməsi, sublimasiyaların parafrenik xəstəliklərdə geri çevrilməsi və idealin mümkün olan dəyişdirilməsi də ancaq bu şəkildə başa düşülür.
Xəstəliklər.