Obsesif hərəkətlər və dini ayinlər

Əvvəlcə Bresler və Vorbrodtun redaktə etdiyi "Dini Psixologiya Jurnalı"nda, I cild, 1-ci buraxılış (Heft 1), 1907; sonra isə "Nevroz nəzəriyyəsi haqqında kiçik yazılar toplusu"nun İkinci Silsiləsində dərc olunub.

Mən əminəm ki, sözügedən nevrozluların məcburi hərəkətləri ilə dindarın öz pərəstişkarlığını sübut etdiyi əməllər arasındakı oxşarlığı ilk dəfə diqqətə çəkən şəxs mən deyiləm. Müəyyən bu məcburi hərəkətlərə verilən "Mərasim" adı bununla bağlı mənə zəmanət verir. Lakin mənə elə gəlir ki, bu oxşarlıq səthidən daha dərin bir xarakter daşıyır; belə ki, nevrotik mərasimin yaranma mexanizmini anlamaqla, dini həyatın psixi prosesləri haqqında analoji nəticələr çıxarmağa cəsarət etmək olar.

Məcburi hərəkətlər və ya mərasimlər yerinə yetirən insanlar, həmçinin məcburi düşüncələrdən, məcburi təsəvvürlərdən, məcburi impulslardan və s. əziyyət çəkənlərlə yanaşı, xüsusi bir klinik vahidi təşkil edir; bu xəstəlik üçün "Məcburi Nevroz" adı geniş istifadə olunur! Lakin bu xəstəliyin özəlliyini onun adından çıxarmağa çalışmaq olmaz, çünki ciddi şəkildə desək, fərqli patoloji ruh halları da o qədər "məcburi xarakter"ə iddia edə bilər. Yerində

ı) Müqayisə et. Löwenfeld: Psixi məcburi hallar, 1904.

Hal-hazırda bu halların detallı biliklərinə üstünlük verilməlidir, çünki indiyədək məcburi nevrozun ehtimal ki, çox dərin köklü meyarını göstərmək mümkün olmayıb; halbuki onun ifadələrində bu meyarın mövcudluğunu hər yerdə hiss etmək olar.

Nevrotik mərasim gündəlik həyatın bəzi hərəkətlərində yerinə yetirilən kiçik işlərdir. Bunlar eyni və ya qanuni olaraq dəyişdirilmiş formada ola bilər. Həmçinin əlavələr, məhdudiyyətlər və ya təlimatlardan ibarətdir. Bu fəaliyyətlər bizə sadəcə "formallıqlar" təəssüratı verir; onlar bizə tamamilə mənasız görünür. Xəstənin özü də onları eyni şəkildə görür, lakin o, bunları dayandıra bilmir, çünki mərasimdən ən kiçik bir sapma dözülməz bir təlaşla cəzalandırılır və bu təlaş dərhal görüləni geri qaytarmağa məcbur edir. Mərasim tədbirləri özləri kimi xırda-xırda olan səbəblər və fəaliyyətlər də mərasimlə bəzədilir. Bu proses çətinləşir və hər halda gecikdirilir. B. geyinmək və giyimlənmə, yatağa getmək, fiziki ehtiyacların ödənilməsi. zeremoniellsin icra edilməsi, onu qeyri-rəsmi qanunlar silsiləsi ilə əvəz etmək kimi təsvir edilə bilər. Məsələn, yataq mərasimi üçün: kreslo çarpayının qarşısında müəyyən bir mövqedə durmalıdır, üzərində paltarlar müəyyən nizamla qatlanmış halda yerləşməlidir; yorğan ayaq ucunda içəri soxulmuş olmalı, çarpayı düzlüklə sərilmiş olmalıdır; yastıqlar belə və ya belə paylanmış halda olmalıdır, bədənin özü də tamamilə müəyyən bir vəziyyətdə olmalıdır; yalnız bundan sonra yatmaq olar. Yüngül hallarda mərasim tanış və haqlı olan nizamın həddindən artıq aşılmasına bənzəyir. Lakin icranın xüsusi vicdanlılığı və icra olunmamasından yaranan qorxu mərasimi "müqəddəs hərəkət" kimi xarakterizə edir. Onun pozulması adətən pis qəbul edilir; icra zamanı ictimaiyyət, başqa insanların olması demək olar ki, həmişə istisna olunur.

Daha geniş mənada məcburi hərəkətlərə kiçik əlavələrlə bəzədildikdə, fasilələr və təkrarlarla ritmikləşdirildikdə istənilən fəaliyyətlər çevrilə bilər. "Mərasim" ilə "məcburi hərəkətlər" arasında kəskin sərhəd tapmağı gözləmək olmaz. Adətən məcburi hərəkətlər mərasimdən yaranır. Bu ikisinin yanında əzabın məzmununu qadağalar və maneələr (abuliyalar) təşkil edir ki, bunlar əslində məcburi hərəkətlərin işini davam etdirir, çünki xəstəyə bəzi şeylər ümumiyyətlə icazə verilmir, digərləri isə yalnız nəzərdə tutulmuş mərasimə riayət etməklə.

Maraqlıdır ki, məcburiyyət qadağalar kimi (biri etməli, digəri etməməlidir) ilkin olaraq yalnız insanların təkbaşına apardığı fəaliyyətləri əhatə edir və onların sosial davranışını uzun müddət təsirsiz qoyur; buna görə də belə xəstələr illərlə öz əzablarını şəxsi məsələləri kimi qəbul edib gizlədə bilirlər. Həmçinin, həkimlərin bildiyindən daha çox insan bu cür məcburi nevroz formalarından əziyyət çəkir. Gizlətmə bir çox xəstələr üçün o halda asanlaşır ki, onlar günün bir hissəsində sosial borclarını yerinə yetirməyə tam qadir olurlar, bir neçə saat meluzina kimi təcrid olunmuş halda öz sirli fəaliyyətlərinə həsr etdikdən sonra.

Nevrotik mərasimin dini ritusun müqəddəs hərəkətləri ilə oxşarlığının nədə olduğunu, yəni icra olunmamasından yaranan vicdanlı qorxuda, hər hansı başqa fəaliyyətdən tam təcrid olunmada (pozuntuya qadağa) və kiçik detallarda icranın vicdanlılığında asanlıqla başa düşüləndir. Lakin eyni dərəcədə aydın olan fərqlər də var ki, bəziləri o qədər kəskindir ki, müqayisəni müqəddəsliklə bağlı cinayətə çevirir. Ritin (dua, proskineza və s.) stereotipiyasından fərqli olaraq mərasim hərəkətlərinin daha böyük fərdi müxtəlifliyi, eyni zamanda onların özəl xarakteri.

Zorla həyata keçirilən əməllər və dini ayinlər 213-cü maddədir. Bu, ictimaiyyət və dinin icrası ilə bağlı birgəlikdir. Lakin ən əsası, dini mərasimlərin kiçik detallarının mənalı və simvolik olmasıdır. Neyrotik olanların isə gülünc və mənasız göründüyü fərqdir. Məcburi nevroz burada yarı komik, yarı kədərli bir şəxsi dinin təhrif olunmuş obrazını təqdim edir. Məlum olur ki, məcburi hərəkətlər tamamilə və bütün təfərrüatları ilə mənalıdır, şəxsiyyətin əhəmiyyətli maraqlarının xidmətindədir və onun davamlı təcrübələrini, həmçinin emosional yüklü fikirlərini ifadə edir. Məlum olur ki, məcburi hərəkətlər tamamilə və bütün təfərrüatları ilə mənalıdır, şəxsiyyətin əhəmiyyətli maraqlarının xidmətindədir və davamlı təcrübələrini, eləcə də ehtirasla yüklənmiş fikirlərini ifadə edir. Bunu iki cür edirlər: ya birbaşa, ya da simvolik təsvirlər kimi; buna görə də onlar ya tarixi, ya da simvolik şəkildə şərh edilməlidir.

Bu iddianı izah etməli olan bəzi nümunələri burada özümü xilas etməyə icazə vermirəm. Psixonevrozlarda psixoanalitik tədqiqatların nəticələri ilə tanış olan hər kəs bunu eşidəndə təəccüblənməyəcək ki, məcburi hərəkətlər və ya mərasimlərlə ifadə edilən şey zərər çəkmiş şəxsin ən intim, adətən seksual təcrübəsindən irəli gəlir:

Müşahidələrimdə olan bir qız yuyunduqdan sonra, yuyucu qabı dəfələrlə dövrə vurmaq məcburiyyəti altında idi. Bu mərasim hərəkətinin mənası məşhur deyimdə gizlənirdi: Təmiz suyun olana qədər kirli suyu tökməmək lazımdır. Hərəkət onun sevimli schwesterini xatırlatmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Və onu geri çəkmək istəyirdi ki, o...

ı) Vgl. Freud: Nevroz nəzəriyyəsi haqqında kiçik yazılar toplusu. Vyan 1906. (3. Nəşr, 1920.) .

Psixoanaliz tətbiq etmək üçün onu daha yaxşı bir əlaqə qurana qədər xoşagəlməz əri ilə ayrılsın.

Onun əri ilə ayrı yaşayan qadın, yemək zamanı ən yaxşısını buraxmaq məcburiyyətinə tabe olurdu. B. qızardılmış ət parçasından yalnız kənarlarını dadmaq. Eyni xəstə əslində yalnız bir kresloda otura bilirdi. Ondan çətinliklə qalxa bilirdi. Kreslo onun evlilik həyatının müəyyən detalları ilə bağlı ona sadiq qaldığı əri simvolizə edirdi.

Həmin xəstə əslində yalnız bir kresloda otura bilirdi. Ondan çətinliklə qalxa bilirdi. Kreslo, onun evlilik həyatının müəyyən detalları ilə əlaqədar olaraq sədaqət bəslədiyi kişini simvolizə edirdi. Sonra o, otağından başqa bir otağa qaçırdı, hansının ortasında bir masa dururdu, üstündəki süfrəni müəyyən bir şəkildə düzəldirdi, masaya gəlməli olan otaq xidmətçisinə zəng vururdu və onu yenidən laqeyd bir tapşırıqla yola salırdı. Sonra otaqdan başqa bir otağa keçdi, onun ortasında stol dururdu, üstündəki süfrəni müəyyən şəkildə düzəltdi, stola gəlməli olan xidmətçini çağırdı və onu eyni laqeyd tapşırıqla yenidən yola saldı. Bu məcburiyyəti aydınlaşdırmaq cəhdləri zamanı onun yadına düşdü ki, sözügedən süfrə dəsmalı bir yerində rəngi pozulmuş ləkə var idi. O, hər dəfə dəsmalı elə qoyurdu ki, ləkə otaq xidmətçisinin gözü qarşısına çıxmalı olsun. Bütün bu, sonradan onun evlilik həyatından bir təcrübənin təkrarı idi ki, bu da onun fikirlərində bir problemi həll etməyə səbəb olmuşdu. Onun əri gəlin gecəsində qeyri-adi olmayan bir uğursuzluğa düçar olmuşdu. O, impotent qaldı. Gecə boyu bir neçə dəfə onun otağından çıxıb Laufə qaçdı ki, yenidən cəhd etsin. Bəlkə nəticə versin. Səhər o, otel xanımından utanmalı olduğunu bildirdi, çünki yataqları düzəltməli idi.

Məcburi hərəkətlər və dini mərasimlər buna görə də qırmızı mürəkkəbli bir şüşə götürdü və məzmununu yataq örtüyünün üzərinə tökdü, lakin o qədər yöndəmsiz ki, qırmızı ləkə onun niyyəti üçün çox uyğun olmayan yerdə yarandı. Beləliklə, o, həmin məcburi hərəkətlə gəlin gecəsini oynadı. "Masası və yatağı" birlikdə evliliyi təşkil edir.

e) Əgər o, hər bir banknotun nömrəsini əlindən verməzdən əvvəl qeyd etmək məcburiyyətini qəbul etmişdisə, bu da tarixi cəhətdən aydınlaşdırılmalıdır. O, hələ başqa, daha etibarlı bir adam tapsa, ərini tərk etmək niyyətində olduğu vaxtda, bir kurortda bir bəyin nəzakətli xidmətlərindən zövq alırdı; onun ciddi olmağa hazır olduğuna dair isə şübhəsi var idi. Bir gün kiçik pul ehtiyacı ilə qarşılaşdıqda, ondan beş kronluq sikkəni dəyişməsini istədi. O bunu etdi, böyük sikkəni cibinə qoydu və qəhrəmancasına dedi ki, bu sikkə onun əlindən keçdiyi üçün bundan bir daha heç vaxt ayrılmayacaq. Sonradan birlikdə olduqları zaman o, tez-tez onu beş kronluq sikkəni göstərməyə çağırmaq istəyirdi, sanki bununla onun təriflərinə inanıb-inanmadığını yoxlamaq üçün. Lakin o, buna mane oldu və yaxşı səbəb gətirdi ki, eyni qiymətli sikkələr bir-birindən fərqləndirilə bilməz. Beləliklə, şübhə həll olunmadı; bu, ona hər birinin digərlərindən fərqli olaraq fərdiləşdirildiyi banknotların nömrələrini qeyd etmək məcburiyyətini buraxdı.

Təcrübəmdən seçilmiş bu bir neçə misal yalnız məcburi hərəkətlərdə hər şeyin mənalı və şərh edilə biləcəyi haqqındakı fikri izah etmək üçündür. Eyni şey əsl mərasimlər üçün də doğrudur, ancaq burada sübut daha geniş izah tələb edər. Mən heç də inkar etmirəm ki, məcburi hərəkətlərin izahında din düşüncəsindən nə qədər uzaqlaşdığımız görünür.

Xəstəlik şərtlərindən biri odur ki, məcburiyyət altında olan şəxs onun mənasını —

Məcburi olaraq bu şəxs onu həyata keçirsin, onun əhəmiyyəti olmadan —

Psixoanalitik terapiyanın səyləri sayəsində yalnız məcburi hərəkətin mənası və onu hərəkətə gətirən motivlər onun üçün aydınlaşdırılır. Yalnız psixoanalitik terapiyanın səyləri sayəsində ona məcburi hərəkətin mənası və beləliklə, onu həvəs etdirən motivlər şüurlu hala gətirilir. Biz bu əhəmiyyətli faktı sözümüzün ilə ifadə edirik ki, məcburi hərəkət şüursuz motivlər və təsəvvürlərə xidmət edir. İndi burada dinlə məşğuliyyətdən yeni bir fərq görünür; lakin nəzərə almaq lazımdır ki, hətta tək-tək dindar da adətən dini mərasimi onun mənasını soruşmadan yerinə yetirir, halbuki kahin və tədqiqatçı ritusun əsasən simvolik mənası ilə tanış ola bilər. Lakin dinlə məşğuliyyətə itələyən həvəslər bütün möminlər üçün naməlumdur. Və ya onların şüurunda irəli sürülən həvəslər tərəfindən təmsil olunur.

Məcburi hərəkətlərin təhlili bizə artıq onların yaranma səbəbləri və onlara rəhbərlik edən həvəslərin zəncirlənməsi haqqında bir növ anlayış qazandırmaq imkanı vermişdir. Demək olar ki, məcburiyyət və qadağalardan əziyyət çəkən şəxs elə davranır ki, sanki günahkarlıq şüurunun hakimiyyəti altındadır, baxmayaraq ki, o bu barədə heç nə bilmir, yəni bilinməyən günahkarlıq şüurunun, necə ki, burada toplaşan sözlərin müqavimətini nəzərdən qaçıraraq ifadə etmək lazımdır. Bu günahkarlıq şüurası, müəyyən erkən ruhi proseslərdən qaynaqlanır, lakin hər bir yeni hadisədə yenilənən sınaqda daimi təzələnmə tapır və digər tərəfdən, cəza anlayışı ilə sınağın daxili qavranışına bağlı olan, həmişə gizlənən gözlənti qorxusu, bəla gözləntisi yaradır. Mərasimin formalaşmasının başlanğıcında xəstə hələ də bunun və ya başqa bir şeyi etməli olduğunu, əks halda bəla gələcəyini şüurlu olaraq bilir və adətən gözlənilən bəlanın növü onun şüuruna deyilir. Hər dəfə gözlənti qorxusunun yarandığı səbəb, ilə onun məzmunu arasında aşkar edilən əlaqə.

Zorla əməliyyatlar və dini ayinlər 217-ci maddədə təhlükə yaradır, xəstəyə artıq gizlədilib. Təntiq və ya təminat hərəkəti, qoruyucu tədbir kimi başlayır.

Məcburi nevrozun mexanizminə daha dərin baxış, ona əsas olan ilk faktı qiymətləndirməklə əldə edilir. Bu, hər zaman bir həvəs hərəkətinin sıxışdırılmasıdır. Bu cinsi həvəsin bir komponenti şəxsin konstitusiyasında var idi. Uşaqlıq həyatında bir müddət özünü göstərməyə icazə verilmişdi. Sonra isə sıxışdırılmağa məruz qalmışdı.

Zorunlu nevrozun mexanizminə daha dərin baxış, ona əsas olan ilk faktı nəzərə alarkən alınır: bu, hər zaman şəxsin konstitusiyasında mövcud olan, uşaqlıq dövründə bir müddət özünü göstərməyə icazə verilmiş və sonra sıxışdırılan cinsi instinktin (cinsi instinktin bir komponentinin) basdırılmasıdır. Bu həvəsin məqsədlərinə yönəlmiş xüsusi, vicdanlılıq sıxışdırma zamanı yaranır, lakin bu psixoloji reaksiya formalaşması özünü təhlükəsiz hiss etmir, əksinə, şüursuzda gizlənən həvəs tərəfindən daim təhdid olunur. Məcburi nevroza səbəb olan sıxışdırma prosesi, getdikcə uğursuzluğa düçar olmaq təhlükəsi olan, natamam uğurlu kimi xarakterizə edilə bilər. Buna görə də onu bitirilməyən bir münaqişə ilə müqayisə etmək olar; həvəsin daimi təzyiqinə qarşı tarazlığı saxlamaq üçün daim yeni psixi səylər tələb olunur. Beləliklə, mərasim və məcburi hərəkətlər ya sınağın qarşısını almaq, ya da gözlənilən bəladan qorunmaq üçün yaranır. Sınağa qarşı mühafizə hərəkətləri tezliklə kifayət etmədiyindən görünür; onda sınaq vəziyyətini uzaqlaşdırmaq üçün qadağalar ortaya çıxır. Qadağalar məcburi hərəkətləri əvəz edir, göründüyü kimi, həm də fobiyanın isterik hücumunu qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulduğu kimi. Yasaklar zorla işlemleri de değiştirir, görüldüğü gibi.

Psixoanalizin tətbiqinə gəldikdə, fobiya kimi bir şey histerik tutmanı qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Digər tərəfdən, mərasim digərinin icazə verildiyi şərtləri təmsil edir. Bu, hələ tamamilə qadağan edilməmiş şeydir. Dini nikah mərasimi üçün bu, əvvəlcədən günahkar sayılan cinsi həzzin icazəsini ifadə edir. Məcburi nevrozun xarakteri və bütün oxşar affeksiyalar kimi, onun ifadələrinin (simptomların, o cümlədən məcburi hərəkətlərin) mübarizə aparan psixi qüvvələr arasında kompromisin şərtini yerinə yetirməsi də xarakterikdir. Beləliklə, onlar həmçinin qarşısını alınmağa yönəlmiş ləzzətin bir hissəsini yenidən gətirir, onu sıxışdıran instansiyalar qədər sıxışdırılmış həvəsə də xidmət edirlər. Bəli, xəstəliyin irəliləməsi ilə birlikdə, əvvəlcə daha çox müdafiədən narahat olan hərəkətlər uşaqlıqda həvəsin özünü göstərməsinə icazə verilən qadağan edilmiş hərəkətlərə getdikcə daha çox yaxınlaşır.

Bu münasibətlərdən misal olaraq, dini həyat sahəsində də aşağıdakıları tapmaq olardı: Dini tərbiyənin də altında müəyyən həvəs hərəkətlərinin boğulması, imtina yatdığı görünür; lakin nevrozda olduğu kimi yalnız cinsi komponentlər deyil, eyni zamanda eqoist, sosial zərərverici həvəslər var ki, bunlara adətən cinsi töhfə də az verilmir. Sönməyən sınaq nəticəsində yaranan günahkarlıq hissi, ilahi cəzalardan qorxu kimi gözlənti təlaşı bizə dini sahədə nevroz sahəsindən daha əvvəl məlum olmuşdur. Bəlkə də ona qarışıq cinsi komponentlərə görə, bəlkə də ümumi həvəs xüsusiyyətlərinə görə. Dini həyatda da həvəsin boğulmasının kifayət qədər olmadığı ortaya çıxır. Və bu sona çatdırıla bilməyən olduğu görünür. Dindarda günaha tam geri dönüşlər hətta nevrozlu insanda olduğundan daha tez-tez baş verir və yeni bir növ dini fəaliyyətlər, yəni tövbə hərəkətləri yaradır; məcburi nevrozda isə bunların ekvivalentlərini tapmaq olar.

Qeyri-müəyyən və hökmətli xarakterə malik olan zoravəziyyət neyrozdə qeyd olunan şey, ki, tədbirlər gündəlik həyatın kiçik əməllərinə bənzəyir və onların kiçik qaydalar və məhdudiyyətlərlə ifadə olunur. Xəstəlik şəklinin bu qeyd edilən xüsusiyyətini başa düşmək üçün psixoloji süzülmə mexanizminin, ilk öncə xəyalın yaradılmasında tapdığım, zoravəziyyət neyrozdəki ruhi prosesləri idarə etdiyini bilmək lazımdır. Zoravəziyyət əməlləri ilə bağlı az sayda misallarda artıq görünür ki, əsas, mənfi və ya məna verilən şeydən, əvəz edən kiçik bir şeye, məsələn, adamdan divanı qədər, simvolizm və icra detalları necə yaranır. Bu süzülməyə yönəlmiş meyllik, xəstəliklərin göstərilən şəkillərini daha da dəyişdirir və nəhayət ən kiçik şeyi ən vacib və təhlükəliyə çevirir. Dini sahədə eyni psixoloji qiymət süzülməsinə yönəlmiş meyllikin olması, həmçinin eyni istiqamətdə, əksər hallarda, dini tədbirlərin kiçik tədbirləri əsas olaraq qalır, bu da onların fikri məzmununu tərəfindən itələyir. Bu səbəbdən diniyyət də dəyişikliklərə məruz qalır, ki, bunlar orijinal qiymət nisbətlərini bərpa etməyə çalışırlar.

Zorla həyata keçirilən hərəkətlər nevroz əlamətidir. Onların kompromis xarakteri ən azı müvafiq dini fəaliyyətdə aydın görünür. Bu uyğunluqlara və analoji hallara əsasən, məcburi nevrozu patoloji ekvivalent kimi qəbul etməyə cəsarət etmək olardı.

Bu uyğunluqlar və analoji əlaqələrə əsasən, məcburi nevrozu patoloji qarşı tərəf kimi qəbul etməyə cəsarət etmək olardı.

ı) Müqayisə et. Freud: Yuxu təfsiri, 1900. [Ges. Şriftlər, cild. II və II.]

Psixoanalizi din təhsili üçün tətbiq etmək, nevrozu fərdi dindarlıq, dini isə universal məcburi nevroz kimi qəbul etmək. Əsas uyğunluq konstitusional olaraq verilmiş həvəslərin fəaliyyətindən imtina etməkdə olardı; həlledici fərq isə bu həvəslərin təbiətindədir ki, nevrozda onlar yalnız seksual, dinlərdə isə eqoist mənşəlidirlər.

Konstitusional həvəslərdən, Mənə ilkin zövq verə biləcək fəaliyyətdən getdikcə imtina etmək insan mədəniyyətinin inkişafının əsaslarındandır. Bu həvəs sıxışdırmasının bir hissəsi dinlər tərəfindən yerinə yetirilir ki, onlar fərdi şəxsə öz həvəs həyatını Tanrıya qurban verməyə məcbur edirlər. "İntiqam mənimdir", – deyir Rəbb. Qədim dinlərin inkişafından belə nəticə çıxarmaq olar ki, insanın "günah" kimi imtina etdiyi çox şey Tanrıya təhvil verilmiş. Hələ də Tanrının adı ilə icazə verilmişdir. Beləliklə, Tanrıya təhvil vermək insanı pis, sosial üçün zərərli olan həvəslərin hökmranlığından azad etməyin yoludur. Buna görə də, ehtimal ki, təsadüfi deyil ki, qədim tanrılara bütün insan xüsusiyyətləri – onlardan yaranan pis əməllərlə birlikdə – məhdudiyyətsiz şəkildə aid edilirdi və bununla belə, öz günahlarını ilahi nümunə ilə haqlandırmaya icazə verilməməsi heç bir ziddiyyət yaratmır.