Odun əldə edilməsi haqqında

Əvvəlcə "İmago" jurnalında, cild... XVIII, 1932.

Schriftümün "Kültürdəki Narazılıq" adlı əlavəmdə (s. 57) Daha çox təsadüfi olaraq qeyd etmişəm ki, psixoanalitik material əsasında ilkin insan tərəfindən odun alınması haqqında hansı fərziyyəni formalaşdırmaq olar. Albrecht Şefferin ziddiyyəti ("Psixoanalitik Hərəkət", II il, 1930, s. 251) və Erlenmeyerdən gələn yuxarıdakı məlumatda monqol qadağası ilə bağlı "kül üzərinə sidiyə baxmaq" barədə təəccüblü işarə məni mövzunu yenidən gündəmə gətirməyə vadar edir.

Məncə, mənim ehtimalım odur ki, atəşin qüvvəsini ələ keçirmək üçün onun homoseksual-orientasiyalı həzzdən imtina etməsi və onu sidik axını ilə söndürməsi əsas şərt olmuşdur.

ı) E. H. Erlenmeyer, Freydin odunun evcəlləşdirilməsi haqqında fərziyyəsinə dair qeyd. İmago, XVIII, 1932.

2) Yəqin ki, hələ də od əldə etmək olunan isti küllərə deyil, sönmüş küllərə aiddir.

3) „Xaos və ritus“da Larencinin məqaləsində (Imago XVII, 1931, s. 433 və s.) qarşıtlığı, o zamanlar ognun yaxud onun əl ilə yaratılması ilə bağlı təsəvvür edilən bir şeyin başlanğıcı ilə bağlıdır. Buna görə də, o, əl ilə yaratmaqla bağlı bir manipulyasiya vasitəsilə ognun yaranmasını mümkündürlüyünü düşünür. — Əksinə, dr. J. dr. Härnik mənə dr. Riçard Lashın bir ifadəsinə istinad etməyə çağırır (Georg Busxanın „İllüstrasiya etmiş xalqlar elmi işləri“ adlı toplu əsərindən, Ştütqrt 1922, I cild, s. 24): “Ognun saxlanılması ilə bağlı uşaq biliklərinin ognun yaranmasından əvvəl başlamış olması ehtimal olunur; bu ilə əlaqədar sübutlar var, çünki bugünkü Andaman adalarının pygmeyalı əhalisi ognu saxlaya bilir, lakin öz ərazilərində ognu yaratmaq üçün öz metodlarını bilmir.” yunan Prometeys əfsanəsinin şərhini təsdiq edir, gözlənilən faktın mifin məzmununa qədər təhriflərini nəzərə alsaq. Burada istifadə olunan mexanizmlər simvollar vasitəsilə təsvir və əksi ilə çevrilməkdir. [1] Burada istifadə edilən mexanizmlər simvollar vasitəsilə təsvir və əksinə çevirmədir. Mən bütün mifin cəhətlərini bu şəkildə izah etməyə cəsarət edə bilmərəm; ilkin vəziyyətdən başqa, onun məzmununa başqa və sonrakı hadisələr də töhfə vermiş ola bilər. Titan Prometey, hələ ilahi mədəniyyət qəhrəmanı, bəlkə də öz-özünə ilkin olaraq demiurq və insan yaradıcısı olduğu üçün, tanrılardan oğurladığı odu boş bir ağac çubuğunda, yəni fenix çubuğunda gizlədərək insanlara gətirir. [1]

Belə bir obyekti biz yuxu təfsirində penis simvolu kimi başa düşmək istərdik, lakin boşluğun adi olmayan vurğusu bunu maneə törədir. [1] Biz belə bir obyektin yuxu təfsirində cinsiyyət orqanı simvolu kimi qəbul etmək istərdik, baxmayaraq ki, boşluğun qeyri-adi vurğulanması bizi narahat edir. Amma bu cinsi borunu odun saxlanması ilə necə əlaqələndiririk? Bu, yuxuda tez-tez rast gəlinən fəaliyyət olan əlaqələrin tərsinə çevrilməsi, əksinə çevrilməsi və ya münasibətlərin başaşağı çevrilməsi prosesini xatırlayır ki, bu da bizə yuxunun mənasını çox vaxt gizlədir. İnsan öz cinsiyyət orqanında odu deyil, əksinə, odu söndürmək vasitəsi olan sidik axınının suyunu saxlayır. Bu od və su arasındakı əlaqəyə zəngin, yaxşı məlum analitik material bağlanır.

İkincisi, ateşin elde edilmesi bir günahtır; bu,

Herakles yarım tanrı, Theseus isə tamamilə insandır.

Feuers üçün qazanc əldə etmək

Talan və ya oğurluqla əldə edilir. Bu, odun əldə edilməsi haqqında bütün əfsanələrdə sabit bir xüsusiyyətdir; bu, yalnız Yunanıstanın od gətirici Prometey haqqında əfsanəsində deyil, ən müxtəlif və uzaq xalqlarda da rast gəlinir. Burada, demək olar ki, təhrif edilmiş insanlıq xatirəsinin əsas məzmunu yerləşməlidir. Amma niyə odun əldə edilməsi bir günah təsəvvürü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır? Zərərçəkən kimdir, bədənən? Hesiodun əfsanəsi birbaşa cavab verir: başqa bir, odla birbaşa əlaqəsi olmayan nağılda Prometeyin qurbanların təşkili zamanı Zeus'u insanlar xatirinə aldatması göstərilir. Deməli, Tanrılar aldadılanlardır! Mifqa məlum olduğu kimi, tanrılara insan uşağının imtina etməli olduğu bütün istəklərin təmin edilməsi aid edilir, bunu biz incestdən bildiyimiz kimi. Biz analitik ifadələrlə deyərdik ki, odun söndürülməsi ilə bağlı imtina nəticəsində aldadılan Tanrı həvəs həyatı və «O»dur; insan arzusuna əfsanədə Tanrı hüququ çevrilmişdir. Lakin əfsanədə Tanrılıq Üst Mən xarakterinə malik deyil; o, hələ də güclü həvəs həyatının nümayəndəsidir.

Ziddinə çevrilmə əfsanənin üçüncü bir xüsusiyyətində — od gətiricinin cəzalandırılmasında ən dərindən özünü göstərir. Prometeys bir qayaya bərkidilir, bir qartal hər gün onun qaraciyərini yeyir. Digər xalqların od əfsanələrində də quş rol oynayır; bu, işlə bir əlaqəyə malik olmalıdır, mən ilkin olaraq təfsir verməkdən çəkinirəm. Əksinə, qaraciyərin cəza yeri kimi seçilməsinin səbəbini izah edərkən özümüzü etibarlı torpaqda hiss edirik. Qədimlər üçün qaraciyər bütün həvəslərin və arzulardan yaranan istəklərin mərkəzi sayılırdı; buna görə də, pis arzu ilə hərəkət edən cinayətkar üçün Prometeysnin cəzası tamamilə uyğun idi. Lakin od gətirən üçün bunun tam əksi doğrudur; o, həvəs tərk etməyi tətbiq etmiş və bu cür həvəs tərk etməsinin mədəniyyət məqsədilə nə qədər faydalı, həm də nə qədər vacib olduğunu göstərmişdir. Və Niyə belə bir mədəni xeyirxahlıq ümumiyyətlə mif tərəfindən cəzalandırılacaq cinayət kimi qəbul edilməli idi? Əgər onlar bütün təhriflərdən keçərək odun əldə edilməsinin həvəs tərk etməyi şərt olaraq qəbul etdiyini göstərirlərsə, onda onlar həvəsli insanlığın mədəniyyətin qəhrəmanına qarşı hiss etməli olduğu nifrəti açıq-aydın ifadə edirlər. Bu bizim anlayışlarımız və gözləntilərimizlə tam üst-üstə düşür. Biz bilirik ki, həvəs tərk etməyə çağırış və onun tətbiqi düşmənçilik və aqressivlik hissi yaradır ki, bu da psixi inkişafın daha sonrakı mərhələsində günahkarlıq hissinə çevrilir.

Prometey dastanı və digər od miflərinin aydın olmaması onu artırır ki, ilkin insanlar üçün od sevgi həvəsinə bənzər — biz deyərdik: libidonun simvolu — kimi görünməli idi. Odun yaydığı isti, cinsi həyəcan halını müşayiət edən eyni hissiyyatı oyadır; alov isə forması və hərəkətləri ilə fəal fallosu xatırladır. Alovun mifik duyğuda fallos kimi görünməsi şübhəsizdir; hətta Roma kralı Servius Tulliusun mənşəyinin dastanı bunu sübut edir. Əgər biz özlüyündə həvəsin yandırıcı odundan və dilə oxşayan alovdan danışsaq, yəni alovu dilə bənzədirsək, primitiv atalarımızın düşünmə tərzi ilə çox uzaqlaşmamışıq. Odun əldə edilməsi haqqında çıxardığımız nəticədə, ilk insan üçün öz suyu ilə odu söndürmək cəhdinin başqa bir fallosla xoşbəxt mübarizə olması fikri də daxil idi.

Beləliklə, bu simvolik yaxınlaşma yolu ilə mifə başqa elementlər də daxil olmuş. Yalnız fantaziyaya əsaslananlar da var idi. Onlar tarixi olanlarla iç-içə keçmiş ola bilər. Qaraciyər ehtirasın məskəni olduqda, onun simvolik olaraq odun özü ilə eyni məna daşıdığını və gündəlik yeyilməsi və...

Odun əldə edilməsi 145-ci səhifə: qaraciyəri doyuran quşun penis funksiyasına malik olması, bu da ona başqa hallarda da xas deyil; dastanlar, yuxular, dil istifadəsi və qədim dövrün plastik təsvirləri bunu göstərir. Bir addım irəliləyərək Föniks quşuna gəlirik ki, hər yanğından yenidən gəncləşmiş halda çıxır və ehtimal ki, axşam qızılında batıb sonra yenidən doğulan Günəşdən daha tez və əvvəl zəifləmiş fallosun yenidən canlanmasını nəzərdə tutub. Bir addım daha irəli getdikdə, hər bir yanğın ölümündən yenidən cavanlaşaraq çıxan quş Feniksə çatırsınız. O, yəqin ki, axşam qızılı altında batıb sonra yenidən doğulan Günəşdən çox, öz boşalması ilə yenidən canlanan fallusa işarə edirdi.

Mifq yaratıcı fəaliyyətə, sadəcə təsvir həvəsi motiv olmadan, ümumi tanınan, baxmayaraq ki, çox maraqlı psixi proseslərin geyinmiş təsvirində fiziki ifadə ilə oynaqcasına cəhd etməyi gözləmək olar. Onlar libidin arzunun sönüşündən sonra doyma yolu ilə bərpa olunmasını, yəni onların məhv edilməzliyini təsvir edirlər; bu vurğu, əgər mifin tarixi nüvəsi həvəs həyatının məğlubiyyətini və lazım gələn həvəs tərkini işləyirsə, tam yerində olan təsəllidir. Onlar libidinöz arzulardakı sönmədən sonra bərpa olunmasını doymaqla izah edirlər. Yəni onların məhv edilməzliyini; bu vurğulama əgər mifin tarixi nüvəsi həyatın triblərinin məğlubiyyətini təqdim edirsə, tamamilə öz yerindədir. Bu, öz həvəs həyatında təhqir edilmiş ilkin insanın başa düşülən reaksiyasının ikinci hissəsinə bənzəyir; cinayətkar cəzalandırıldıqdan sonra onun əslində heç nəyə nail olmadığını təsdiqləmək.

Gözlənilməz bir yerdə, od mifosunun görünüşdə çox az əlaqəsi olan başqa bir mifosda ziddinə çevrilməyə rast gəlirik. Lerneyski hidra özünün saysız başlı dilləli ilan başları ilə — bunların arasında ölməz olan da var — adından göründüyü kimi su əjdahasıdır. Kult qəhrəmanı Herakles onlarla mübarizə aparır, onların...

Başları kəsir, amma yarım da qırmızılar, və onun hərəkətini yalnız o zaman başa düşür ki, ölümsüz başı ognun ilə yanaraq qurtulmuşdur. Su ilə yanan axıncı — bu heç bir məna vermir. Amma bəlkə də, kimi çoxsaylı xəyalatlarda olduğu kimi, manifest məzmunun tərsinə çevirilməsi. O zaman Xydra oğanın, yanan axıncı başlar isə oğanın alevləri olur və libidinal doğrusu ilə göstərilmiş, yəni Prometeysin qanı ilə yenidən yaranma fenomeni kimi, yəni təkrarlanan quruluşun, qırılmış olanın sonra yenilənməsi. Hərakləs bu oğanı — sudan yaxşı söndürür. (Ölümsüz baş, həqiqətən, falausun özüdür, onun qaralması — kastrasiya.) Hərakləs, həmçinin Prometeysin azad edicisi, onun qanını yeyən quşun öldürənidir. Bəlkə də, bu iki mitoloji hadisə arasında daha dərin əlaqə var? Kimi bir qəhrəmanın işi digər qəhrəmanın tərəfindən düzəldilir. Prometeys oğanın söndürülərini qadağan etmişdi — kimi mongol qanunları, Hərakləs isə oğanın qarşısını almaq üçün onu icazə vermişdir. İkinci mitoloji hadisə, oğanın qazanılması ilə əlaqədar gələcək bir dərəcədə reaksiya kimi görünür. Buradan başlayaraq, biz bütün mitoloji sirrələrə dərinliklə daxil olmaq imkanı əldə edə bilərik, amma, əlbəttə, bu səyahət yalnız qısa müddətə qədər, təhlükəsizlik hissi ilə davam edəcəkdir.

od və su arasındakı ziddiyyət üçün, bütün bu miflər sahəsini idarə edən, tarixi və simvolik-fantastikdən əlavə üçüncü bir məqam da göstərilə bilər: şairin sətirlərdə təsvir etdiyi fizioloji bir həqiqət.

„İnsana xidmət edən şey, Onun özünə bənzərini yaratmaq üçün yaradılır.” (Hayne).

Kişinin üzvünün iki funksiyası var; bunların birgə olması bəzilərinə narahatlıq verir. idrarın boşalmasını sağlar ve arzunun gerçekleşmesini sağlayan aşk eylemini gerçekleştirir.

Odun almaq üçün nitalen libido sakitləşdirir. Uşaq hələ də düşünür ki, bu iki funksiyanı birləşdirmək mümkündür; onun nəzəriyyəsinə görə, uşaqlar belə yaranır ki, kişi qadının bətninə sidik tökməklə onları yaradır. Lakin yetkin şəxs bilir ki, bu iki akt əslində bir-biri ilə uyğunsuzdur — od və su qədər uyğunsuz. Əgər orqan o həyəcanlanma halına düşərsə ki, ona quşla eyniləşmə hüququ qazandırır və odun istiliyini xatırladan hisslər hiss olunursa, sidik tökmək mümkün olmur; əksinə, orqan bədən sularının boşaldılmasına xidmət etdiyi zaman, onun genital funksiyaya olan bütün əlaqələri sönmüş görünür. Bu iki funksiyanın ziddiyyəti bizə insanın öz odunu öz suyuyla söndürdüyünü deməyə vadar edə bilər. Və ilkin insan, öz bədən hissləri və bədən münasibətləri vasitəsilə xarici aləmi anlamağa məcbur olduğu üçün, ona odun davranışı tərəfindən göstərilən analogiyaları diqqətsiz və faydasız buraxmamalı idi.

arıh