Sözlərin ilkin əks mənası haqqında

Karl Abel-in (1884) eyniadlı broşürası haqqında bu məruzə əvvəlcə "Psixoanalitik və Psixopatoloji Tədqiqatlar Üçün İl Kitabçası", cild. II (1910), sonra isə "Nevroz nəzəriyyəsi haqqında kiçik şriftlərin toplanması"nın Üçüncü seriyasında dərc olunmuşdur.

Özümün "Yuxu təfsiri"ndə analitik səylərin anlaşılmaz nəticəsi kimi bir iddia irəli sürdüm ki, indi bu məruzənin girişində təkrarlayacağam:

"Yuxunun ziddiyyət və ziddiyyət kateqoriyasına qarşı davranışı son dərəcə diqqət çəkir." Bu, sadəcə olaraq nəzərdən qaçırılır. Yuxu üçün "Xeyr" sözü sanki mövcud deyil. Ziddiyyətlər xüsusi üstünlük verərək birliyə birləşdirilir və ya birində təsvir olunur. Yuxu həmçinin istənilən elementi öz arzusuna zidd olan elementlə təsvir etmək azadlığını öz üzərinə götürür, belə ki, əvvəlcə heç bir ziddiyyətə malik elementin yuxu fikirlərində müsbət və ya mənfi şəkildə daxil olub-olmadığını bilmirik."

Qədim yuxu təfsirçiləri, yuxuda bir şeyin öz ziddini ifadə edə biləcəyi fərzindən ən geniş istifadə etmişlər kimi görünür. Bəzən bu imkan müasir yuxu tədqiqatçıları tərəfindən də qəbul edilmişdir, çünki onlar ümumiyyətlə yuxuya məna və şərh oluna biləcəyini etiraf edirlər.

I) 2. Nəşr, $. 232, VI bölmədə: Yuxu işi.

Psixoanalizin tətbiqini qəbul etmişlər. Mən elə hesab edirəm ki, yuxuların elmi təhlili yolunda məni izləyən və yuxarıda sitat gətirilən bütün şəxslər bu iddianın doğruluğunu təsdiq etmişlər.

Yuxu işinin qəribə meylini, inkardan imtina etmək və eyni ifadə vasitəsi ilə ziddiyyətli şeyləri ifadə etmək üçün başa düşmək üçün yalnız K. dilşünası Abel-in təsadüfi oxuduğu bir əsərə rast gəldim. Abel, 1884 olaraq müstəqil broşürası kimi nəşr olunan və növbəti il müəllifin "Dil elmi araşdırmaları"na daxil edilmişdir. Mövzunun marağı, Əbelin araşdırmasının həlledici yerlərini tam söz formasında (bəzi nümunələr istisna olmaqla) burada qeyd etməyimi haqlı çıxaracaq. Bizə o təəccüblü aydınlıq verilir ki, yuxu işinin göstərilən praksiyası ən qədim bildiyimiz dillərin bir xüsusiyyəti ilə üst-üstə düşür.

Abel Misir dilinin yaşını vurğuladıqdan sonra, ilk hiqroqlif yazılarından çox əvvəl inkişaf etmiş olması lazım olan bu dil haqqında davam edir (S. 4):

İndi Misir dilində, bu primitiv dünyanın yeganə reliqiyasında, birinin digərinin tam əksi məna daşıyan iki mənalı kifayət qədər çox söz tapılır. Təsəvvür edin, əgər belə açıq-aşkar cəfəngiyyatı düşünməyi bacarırsınızsa, Alman dilində 'güclü' sözünün həm 'güclü', həm də 'zəif' mənasını daşıdığını; Berlin'də 'İşıq' isim həm 'işıq', həm də 'qaranlıq' demək üçün istifadə edildiyini; Münhen vətəndaşının pivəyə 'pivə' dediyini, digərinin isə sudan bəhs edərkən eyni sözü istifadə etdiyini və qədim misirlilərin dillərində adət halına gətirdikləri bu təəccüblü praksiyanı təsəvvür edin.

I) Baxın z. B. G. H. v. Şubert: Yuxunun Simvolizmi, 4. Nəşr, 1862, Fəsil. 2. Yuxunun dili.

İlkin sözlərin əks mənası haqqında nəzərə alınmağa meylli idi. Kim onu günahlandıra bilər ki, o, buna inamsızcasına başını çəkir? ...." (Nümunələr.)

(S. 7): "Bu və bir çox oxşar hallar qarşısında antitetik məna (bax əlavə) heç bir şübhə ola bilməz ki, ən azı bir dilində eyni anda bir şeyi və həmin şeyin əksini ifadə edən çoxlu sözlər olmuşdur. Bu nə qədər təəccüblüdür, biz faktla üz-üzəyik və bununla hesablaşmalıyıq."

Müəllif indi bu halın təsadüfi eşitmə ilə izah olunmasını rədd edir. Eyni qətiyyətlə bunu Misir ruhunun inkişafının aşağı səviyyəsinə endirməyə qarşı çıxır.

(S. 9): "Lakin Misir axmaq yer deyildi. Əksinə, insan ağılının ən erkən inkişaf mərkəzlərindən biri idi... O, saf və ləyaqətli əxlaq tanıyırdı və on əmrin böyük hissəsini formalaşdırmışdı, halbuki bugünkü sivilizasiyanın aid olduğu xalqlar qan içində olan bütlərə insan qurban verməyə meylli idilər. Belə qaranlıq zamanlarda ədalət və mədəniyyət fənərini yandıran bir xalq gündəlik danışığında və düşüncəsində tamamilə axmaq ola bilməzdi... Şüşə düzəldə bilən olmalıdır. Nəhəng blokları mexaniki olaraq qaldırıb hərəkət etdirə bilən, ən azından bir şeyi həm özünə, həm də onun əksinə baxa bilən olmalıdır. İndi bunu necə uyğunlaşdıraq ki, misirlilər özlərinə belə qəribə ziddiyyətli dilə icazə verirdilər?... ümumiyyətlə, ən düşmən fikirləri eyni fonetik daşıyıcıya verməyə və bir-birinə ən çox zidd olanları bir növ ayrılmaz birlikdə birləşdirməyə meylli idilər?"

Hər hansı bir izahat cəhdindən əvvəl, Misir dilinin bu anlaşılmaz prosedurunu daha da gücləndirmək barədə düşünmək lazımdır. "Misir leksikonundakı bütün ekssentrikliklər arasında"

Psixoanalizin tətbiqi üçün bəlkə də ən qeyri-adisi odur ki, zidd mənalarda birləşən sözlərdən əlavə, iki zidd mənalı lüğətin bir kompozitumda birləşdiyi başqa birləşmiş sözlər var ki, bunlar yalnız iki təşkil edici elementindən birinin mənasını daşıyırlar. Deməli, bu qeyri-adil dildə təkcə həm 'güclü' həm 'zəif', həm də həm 'əmr etmək' həm 'itaət etmək' mənasını verən sözlər deyil; həm də 'köhnə gənc', 'uzaq-yaxın', 'bağlay-ayrıl', 'kənar-daxili' kimi kompozitlər var ki, onların müxtəliflikləri ehtiva edən birləşmələrinə baxmayaraq, birinci yalnız 'gənc', ikincisi yalnız 'yaxın', üçüncüsü yalnız 'bağla', dördüncüsü yalnız 'daxili' mənasını verir... Deməli, bu birləşmiş sözlərdə konseptual ziddiyyətlər qəsdən birləşdirilib, Çin dilində bəzən olduğu kimi üçüncü bir konsepsiya yaratmaq üçün deyil, yalnız kompozitum vasitəsilə onun ziddiyyətli elementlərindən birinin mənasını ifadə etmək üçün birləşdirilib, çünki yalnız o eyni mənanı daşıyardı .. ."

Lakin bu sirr göründüyündən daha asan həll olunur. Bizim anlayışlarımız müqayisə yolu ilə yaranır. "Əgər həmişə işıqlı olsaydı, biz işıqlı və qaranlıq arasında fərq qoya bilməzdik və buna görə nə işıqlılıq haqqında nə də onun adı olan anlayışı formalaşdıra bilərdik..." "Aydındır ki, bu planetdəki hər şey nisbidir və yalnız başqa şeylərlə əlaqəsi və onlardan fərqləndiyi dərəcədə müstəqil mövcudluğa malikdir... 5 2 x :

„Beləliklə, hər bir anlayım öz əksinin ikizidir; o, necə oldu ki, ilk dəfə düşünüldü, necə oldu ki, onu düşünməyə çalışan başqalarına çatdırıldı, əgər yalnız öz əksi ilə ölçülməsə? ...“ (səh. 15): „Güç anlayışını zəifliklə ziddiyyət içərisində olmadan təsəvvür etmək mümkün deyildi, buna görə də 'güclü' mənasını verən söz, 'zəif'ə aid eş zamanlı xatirəni özündə daşıyırdı, bu vasitəsilə o, yalnız varlığa gələ bilmişdi. Bu söz həqiqətində nəyi də təyin etmirdi..."

„Güclü“ nə də „zəif“ demək deyildi. Əksinə, hər ikisini bərabər şəkildə yaradan onların arasındakı münasibət və fərq idi. İnsan ən qədim və sadə anlayışlarını yalnız onların əksinə qarşılaşdıra bilmişdir. Və yalnız tədricən antitezisin iki tərəfini ayırmağı, birini digəri üzərində şüurlu ölçmə olmadan düşünməyi öyrənmişdir.

Dil təkcə öz düşüncələrimizi ifadə etmək üçün deyil, həm də onları başqalarına çatdırmaq üçün xidmət etdiyinə görə, sual vermək olar: „Qədim Misirli" insan növbəti dəfə hansı tərəfi nəzərdə tutduğunu „ikiyüzlü anlayışın" yanında olan insana necə bildirmişdir? Yazıda bu, hərf işarələrinin arxasına qoyulan, eyni zamanda oxunuş üçün nəzərdə tutulmayan, sözdə „determinativ" adlanan şəkillər vasitəsilə həyata keçirilirdi. (S. 18): „Əgər misirli 'ken' sözü 'güclü' mənasını daşıyırsa, onun əlifba sırasına görə yazılan Laut səsi düz duran, silahlı bir insanın şəklini ifadə edir; eyni söz 'zəif' mənasını vermək üçün istifadə edilirsə, səsi təmsil edən hərflərdən sonra çömbəlmiş, boşvaxt adamının şəkli gəlir." Eyni şəkildə, digər çoxmənalı sözlərin əksəriyyəti izahedici şəkillərlə müşayiət olunur." Abelin fikrincə, dil jestlərindən danışılan sözə istənilən işarəni vermək üçün istifadə edilirdi.

Abelə görə, antitetik ikiyüzlülük hadisəsi ən qədim „köklərdə" müşahidə olunur. Daha sonra dil inkişafının gedişatında bu ikianlamlılıq aradan qalxdı və ən azından Qədim Misir dilində müasir söz ehtiyatının biranlamlılığına doğru bütün keçidləri izləmək mümkündür. "İlk vaxtlar ikianlamlı olan sözlər sonrakı dildə hər ikisinə aid olan əks mənalı hissələrin hər biri üçün öz-özünə səslənmə modifikasiyası (dəyişiklik) yaradaraq iki ayrı biranlamlı sözə bölünür."

Psixoanalizin tətbiqi üçün Beləliklə, məsələn. B. ayırılır, hətta hieroqlifdə özündə "güclü-zəif" kimi iki hissəyə bölünür. Başqa sözlə, yalnız antitetik şəkildə tapıla bilən anlayışlar zaman keçdikcə insan ağlına o qədər məşq olunur ki, hər birinin hər iki hissəsinin müstəqil varlığını təmin etmək mümkün olur. Beləliklə, hər birinə ayrı-ayrı səsləndirmə nümayəndəsi vermək də mümkündür.

Misir dili üçün asanlıqla sübut edilə bilən kontradiksiyalı ilkin mənalara dair sübutlar Abel fikrincə, semit və indoavrop dillərinə də tətbiq oluna bilər. „Bu, digər dil ailələrində nə dərəcədə baş verə bilər, gözləmək lazımdır; çünki əks mənalar ilkin olaraq hər irqin düşünənləri üçün mövcud olmuş olsa da, bunların hər yerdə mənalarda aşkar və ya saxlanılmasına ehtiyac yoxdur."

Abel daha sonra vurğulayır ki, filosof Beyn bu sözün ikiyüzlülüyünü, görünür, faktiki hadisələrdən xəbərsiz olaraq, sırf nəzəri səbəblərə görə məntiqi zəruriyyət kimi tələb etmişdir.. Müvafiq yer (Məntiq I, 54) aşağıdakı cümlələrlə başlayır:

Bütün bilik, düşüncə və ya şüurun əsas nisbi xarakteri dil üzərində özünü göstərməlidir. Əgər bilə biləcəyimiz hər şey başqa bir şeydən keçid kimi görülürsə, hər təcrübənin iki tərəfi olmalıdır; və ya hər adın iki mənası olmalı, ya da hər məna üçün iki ad olmalıdır.

„Misir, hind-avropa və ərəb ikiyüzlülüyünün nümunələrinin əlavəsindən“ bizə, hətta dil bilikləri olmayanlara da təsir edə biləcək bəzi halları seçirəm: Latın dilində altus yüksək və dərin, sacer müqəddəs və lənətlənmiş deməkdir, burada sözün səsinin modifikasiyası olmadan tam ikiyüzlülük mövcuddur. Əkslikləri ayırmaq üçün fonetik dəyişiklik clamare qışqırmaq — clam sakit, susmaq; siceus quru — succus şirə kimi nümunələrlə təsdiqlənir. Almanca

qarşı məna'in əsas sözlər 227'si haqqında, "substrat" bu gün də evdə həm ən yuxarı, həm də ən aşağı mərtəbəni ifadə edir. Bizim bös (pis) sözümüzə bass (yaxşı) uyğun gəlir; köhnə saksoncadan bat (yaxşı) ingiliscə bad (pis) ilə müqayisə olunur; ingiliscə to lock (bağlamaq) isə almanca boşluq, delik ilə ziddiyyət təşkil edir. Almanca kleben — ingiliscə to cleave (parçalamaq); almanca səssiz — səs və s. Beləliklə, çox gülüşə səbəb olan lucus a non lucendo törəməsi nəhayət yaxşı bir məna kəsb edə bilər.

Onun dilin mənşəyi haqqında traktatında (a. a. O. S. 305) Abel həmçinin köhnə abidələrin digər izlərinə diqqət çəkir. İngilis hələ də "sizansız" demək üçün without deyir, yəni "withsiz", eyni şəkildə Şərqi Prussiya da bunu deyir. ilə özü, bu gün bizim "with" sözümüzə uyğun gələn söz, əvvəlcə həm "with", həm də "sizansız" mənasını daşıyırdı; bunu withdraw (uzaqlaşmaq), withhold (çəkmək) sözlərindən görmək olar. Eyni dəyişikliyi almanca wider ( qarşı) və wieder (birgə) sözlərində də görürük.

Yuxu işi ilə müqayisə üçün qədim Misir dilinin başqa, çox qəribə bir xüsusiyyəti də əhəmiyyət kəsb edir. "Misir dilində sözlər — əvvəlcə deyək ki, zahirən — həm səsi, həm də mənasını çevirə bilir. Fərz edək ki, almanca yaxşı sözü misircə olsaydı, o, yaxşıdan əlavə pis, yaxşıdan əlavə tug mənasını da daşıya bilərdi. Təsadüflə izah edilə bilməyəcək qədər çox olan bu cür səslərin çevrilmələrindən arya və semit dillərində də bol nümunələr gətirmək olar. Əgər əvvəlcə german dilləri ilə məhdudlaşsaq, diqqət yetirin: qabıq — pot, boat — tub, wait — təhlükə, hurry — sakinlik, care — reck, qurğu — klobe, club. Digər hind-avrop dilləri nəzərə alınsa, ona aid halların sayı müvafiq olaraq artır, məsələn. B.: capere — packen, ren — böyrək, the leaf (yaprak) — folium, dum-a, Dvuog — sanskrit medh, müdha, cəsarət, duman — russisch Kur-iti, krei-schen — to shriek və s.

Abel səsin tərsinə çevrilməsi hadisəsini kökün ikiqatlaşdırılması, reduplikasiyası ilə izah etməyə çalışır. Burada dilşünasın ardınca getməkdə çətinlik hiss edərdik. Uşaqların söz səslərinin tərsinə çevrilməsi ilə nə qədər həvəslə oynadıqlarını xatırlayırıq. Yuxu işinin müxtəlif məqsədlər üçün öz təsvir materialının tərsinə çevrilməsindən necə tez-tez istifadə etdiyini də xatırlayırıq. Burada artıq hərflər deyil, ardıcıllığı tərsinə çevrilən şəkillər var. Beləliklə, biz səs tərsinə çevrilməsini daha dərin bir anla əlaqələndirməyə meylli olardıq.

Yuxu işinin əvvəldə vurğulanan özəlliyi ilə ən qədim dillərin dilşünas tərəfindən aşkar edilmiş praktikasındakı uyğunluqda, yuxuda düşüncə ifadəsinin regressiv, arxaik xarakterinə dair görüşümüzün təsdiqini görə bilərik. Və psixiatrlar olaraq qarşımıza çıxan qaçılmaz bir ehtimal budur ki, dilin inkişafı haqqında daha çox bilsəydik, yuxunun dilini daha yaxşı başa düşərdik və onu daha asan tərcümə edərdik.?

ı) Səs tərsinə çevrilməsi (metatezis) hadisəsi haqqında, hansı ki, yuxu işi ilə bəlkə də Antitezis (qarşıt məna) ilə daha da sıx əlaqələrə malikdir, baxın: W. Meyer-Rinteln: Kölnische Zeitung, 7-ci Mart 190g.

2) Bundan başqa, sözlərin ilkin qarşıt mənasının, müxtəlif tendensiyalar naminə vəd etməkdən əksinə istifadə edilən əvvəlcədən formalaşmış mexanizmi təmsil etdiyini güman etmək yerindədir.