Psixoanaliz: Freyd məktəbi (Britannica, 1926)

İlk dəfə ingilis dilində bir sıra dəyişikliklərlə «Psixoanaliz: Freyd məktəbi» başlığı ilə «Britannika Ensiklopediyası», XIII nəşr, Yeni cilddə III, Londonda 1926-cı ildə nəşr olunmuşdur.

Psixoanalizin Britannika Ensiklopediyasının on birinci nəşrində heç bir xatırlanmadığı üçün, burada 1910-cu ildən sonra nail olunan irəliləyişlərin təsvirinə məhdudlaşmaq mümkün deyil. Tarixinin daha vacib və maraqlı hissəsi əvvəlki dövrə təsadüf edir.

Keçmiş tarix.

1880-1882-ci illərdə Vyanalı həkim Dr. Josef Breuer (1842-1925) yeni bir üsul icad etdi ki, ağır histeriya xəstəliyinə tutulmuş qızı müxtəlif simptomlarından azad etsin. O, bu simptomların atasına baxış zamanı keçirilən həyəcanlı vaxtların təəssüratları ilə əlaqəli ola biləcəyinə dair bir hissə ardınca getdi və onu hipnotik somnambulizm halında yaddaşındakı bu əlaqələri tapmağa və "patogen" səhnələri maneəsiz duyğu inkişafı ilə yenidən yaşamağa vadar etdi. Bu vaxt Şarko və P. Janetin nevrozlu simptomların yaranmasına dair işləri hələ meydana çıxmamışdı. O, bunu etdikdən sonra simptom daimi olaraq yox olmuşdu.

1895-ci ildə iki müəllif „Nevrozlar üzrə tədqiqatlar" adlı kitab nəşr etdilər; bu kitab Breuerin tapıntılarını açıqladı və katarsis nəzəriyyəsi ilə izah etməyə çalışdı. Beləliklə, Breuer bu təkliflərdən tamamilə müstəqil idi. Deməli, nevrozlu simptom atlanmış ruhi aktın əvəzedicisi və onun səbəbinə xatirədir. Freud yenidən ayağa qalxır. 1895-ci ildə iki müəllif Breuerin tapıntılarını təqdim edən və katarsis nəzəriyyəsi ilə izah etməyə çalışan "Histeriya üzərində araşdırmalar" adlı kitabı nəşr etdilər. Sonradan bu tədqiqatları təkbaşına davam etdirən Freyd onların texnikasını dəyişdi: hipnozun yerinə sərbəst assosiasiya metodunu tətbiq etdi. O, psixoanaliz adını yaratdı; bu söz zamanla iki məna qazandı. Şəfa, yanlış istiqamət verilmiş affektin azad edilməsi və onun normal yolla (abreaksiya) xaric edilməsi ilə baş verir. Karthartik müalicə əla terapevtik nəticələr verdi. Lakin bu nəticələr davamlı deyildi. Xəstənin həkimlə şəxsi münasibətindən asılı idi. Freud bu tədqiqatları sonradan təkbaşına davam etdirərək, onların texnikasını dəyişdi və hipnozun yerinə sərbəst assosiasiya üsulunu tətbiq etdi. O «Psixoanaliz» adını yaratdı ki, zaman keçdikcə iki məna qazandı. Bu gün o, nevrotik xəstəliklər üçün xüsusi müalicə üsulunu ifadə edir. Həm də dərin psixologiya adlanan şüursuz psixoloji proseslərin elmi olan bilim.

Psixoanalizin məzmunu.

Terapevtik vasitə kimi psixoanaliz hər bir digər müalicə üsulundan daha çox xəstələrə kömək etdiyi üçün getdikcə daha çox tərəfdar qazanır. Onun tətbiq sahəsi yüngül nevrozlardır: histeriya, fobiyalar və zorakılıq halları; həmçinin xarakter pozğunluqları, cinsi maneələr və normadan kənara çıxışlar ki, burada o əhəmiyyətli yaxşılaşmalar və hətta sağalmalar əldə edir. Onun

Dementia praecox və paranoiyaya təsiri şübhəlidir; əlverişli şəraitdə o, ağır depressiyaları da idarə edə bilər. Bütün hallarda o, həm həkimə, həm də xəstəyə böyük tələblər qoyur, birincisindən xüsusi təhsil və hər bir xəstə ilə uzunmüddətli dərinləşmə tələb edir, ikincisindən isə əhəmiyyətli maddi və psixi qurbanlar tələb edir; lakin bu, adətən bütün səyləri bəyandır. Psixoloji əziyyətlər üçün rahat panaceya (cito, tuto, jucunde) psixoanaliz də deyil; əksinə, onun tətbiqi belə affeksiyalarda terapiyanın çətinlikləri və sərhədləri haqqında aydınlıq gətirmişdir. Hal-hazırda yalnız Berlin və Vyanada işləyən, imkanı olmayan əhalinin də psixoanalitik müalicəyə çıxışı olan özəl müəssisələr mövcuddur. Psixoanalizin terapevtik təsiri qeyri-şüurlu ruhi aktların şüurlularla əvəz edilməsinə əsaslanır. Bu anlama çatdığı qədər uzanır. Bu əvəzlənmə xəstənin ruhi həyatındakı daxili müqavimətlərin üstəlik yolu ilə baş verir. Gələcək ehtimal ki, psixoanalizin elmi olaraq qeyri-şüurun tədqiqi kimi əhəmiyyətinin onun terapevtik əhəmiyyətini uzaqdan üstün tutacağını qəbul edəcək.

Psixoanaliz dərinlik psixologiyası kimi ruh həyatını üç baxımdan nəzərdən keçirir: dinamik, iqtisadi və topik. Birinci baxımdan, o, bütün psixiki prosesləri — xarici reaktivlərin qəbulunu istisna etməklə — bir-birinə kömək edən və ya maneə törədən, bir-biri ilə birləşən, kompromislərə gedən və s. qüvvələrin oyunu kimi izah edir. Bu hərəkət meyilləri əslində hamısı təbiət tərəfindən, yəni orqanik mənşəli olan və böyük bir (somatik) qabiliyyət (təkrarlanma məcburiyyəti) ilə seçilən hərəkət meyillərindən irəli gəlir və affektiv yüklü təsəvvürlərdə psixiki təmsilini tapır. Həvəslər haqqında nəzəriyyə psixoanaliz üçün də qaranlıq bir sahədir. Müşahidənin analizi iki həvəs qrupunun yaradılmasına aparır: Mən həvəsləri ki, onların məqsədi özünü qorumaqdır və

Psixo-analiz obyektlə bağlı həvəslər ki, onların məzmunu obyektə münasibətdir. Sosial təkanlar elementar və izah edilə bilən kimi qəbul edilir. Nəzəri spekulasiya iki əsas həvəsin mövcudluğunu güman edir ki, bunlar açıq Mən və obyekt həvəslərinin arxasında gizlənir: həmişə daha uzağa yönələn birləşmə həvəsi olan Eros və həyatın dağıdılmasına aparan destruksiya həvəsi. Erosun gücünü ifadə etmək psixoanalizdə libido adlanır.

İqtisadi baxış qəbul edir ki, həvəslərin psixik nümayəndələri müəyyən enerji miqdarları ilə yüklənmişdir. Bu katexisdir və psixik aparat bu enerjilərin toplanmasının qarşısını almağa meyllidir. O, yükləyən həyəcanların ümumi cəmini mümkün qədər aşağı saxlamağa çalışır. Ruhani proseslərin axını avtomatik olaraq zövq-zövqsüzlük prinsipinə əsasən tənzimlənir; burada zövqsüzlük bir şəkildə həyəcanın artması, zövq isə azalması ilə bağlıdır.

İlkin zövq prinsipi inkişaf dövründə xarici aləm nəzərə alınmaqla modifikasiya olunur. Bu zaman psixik aparat zövq ödənilmələrini ertələməyi öyrənir. O, zövqsüzlük hisslərini müəyyən müddət dözə biləcəyi şəkildə formalaşır.

Topoloji baxışı ruhani aparatı birləşmiş bir alət kimi qəbul edir. O, müxtəlif ruhani prosesləri araşdırır. Həmçinin həmin proseslərin aparatın hansı yerlərində baş verdiyini müəyyən etməyə çalışır. Müasir düşüncələrə görə, ruhani aparat «O»-na bölünür ki, bu da həvəs hərəkətlərinin daşıyıcısıdır; «Mən»ə ki, bu, «O»nun xarici aləmin təsiri ilə ən səthi şəkildə dəyişdirilmiş hissəsidir; və «Üst Mən»ə ki, bu, «O»dan yaranmışdır, «Mən»i idarə edir və insana xarakterik olan həvəs maneələrini təmsil edir.

Həmçinin, şüurun keyfiyyətinin də topoloji əlaqəsi var; «O»dakı proseslər tamamilə şüursuzdur, şüur isə

Xarici aləmi qavramaq üçün nəzərdə tutulmuş «Mən»in ən xarici qatının funksiyasıdır.

Burada iki qeyd üçün yer var. Qəbul etmək olmaz ki, bu ən ümumi təsəvvürlər psixoanalitik işin şərtləridir. Əksinə, onlar onun ən gec nəticələridir və yenidən baxılmağa açıqdır (open to revision). Psixoanaliz şübhəsiz ki, ruh həyatının faktlarının müşahidəsinə əsaslanır; ona görə də onun nəzəri tikintisi hələ tam deyil və davamlı çevrilmə halındadır; anlaşılmışdır. Bundan əlavə: psixoanalizin ilkin olaraq yalnız patoloji ruhani fenomenləri izah etmək istədiyini nəzərə alsaq, normal ruh həyatının psixologiyasını inkişaf etdirməyə başlamasına heç də təəccüblənməmək lazımdır. Buna haqq qazandıran, normal insanların yuxuları və uğursuzluqlarının nevroz simptomları ilə eyni mexanizmə malik olduğu aşkar edildikdə ortaya çıxdı.

Növbəti məqsəd psixoanalizin nevroz xəstəliklərinin aydınlaşdırılması idi.

Analitik nevroz nəzəriyyəsi üç sütuna əsaslanır: 1. sıxışdırma (repression) haqqında nəzəriyyə, 2. seksual həvəslərin əhəmiyyəti, 3. köçürmə (transference).

Adı. Ruh halında, güç adlı bir sansür gücü vardır ki, hoşlanmadığı istekleri fark edilmekten ve eylemi etkilemekten alıkoyar. Belə istiqamətlər sıxışdırılmış adlanır. Onlar qeyri-şüurlu qalırlar; onları xəstəyə şüurlu etmək üçün cəhd göstərildikdə, müqavimət (resi-stans) yaranır. Lakin belə sıxışdırılmış həvəs hərəkətləri həmişə gücsüz olmur. Çox hallarda onlar öz yolunu taparaq ruh həyatına təsir etməyi bacarırlar. Və bu yolla əldə edilən sıxışdırılanın ödənilməsi nevroz simptomlarını təşkil edir.

Ad. 2. Kültürlə bağlı səbəblərə görə cinsi istəklər ən çox basdırılma təsirinə məruz qalır, lakin elə onlarda basdırılma ən çox uğursuzluğa düçar olur ki, bu da nevrozlara səbəb olur.

Simptomlar, repressiya edilmiş cinsiyyətin əvəz təmin edilməsi kimi görünür. İnsan cinsiliyinin yalnız pubertat dövründə başladığı doğru deyil; əksinə, uşağın bətnindən kənar həyatının başlanğıcından etibarən aşkarlanır, beşinci ilə qədər ilk zirvəyə çatır (erkən dövr) və sonra pubertat dövrü — inkişafın ikinci zirvəsi — tərəfindən sona yetirilən maneə və ya fasilə (latent dövr) yaşayır.

Cinsiliyin iki mərhələli başlanması Homo cinsi üçün xarakterikdir. Bu ilk uşaqlıq dövrünün bütün təcrübələr fərd üçün böyük əhəmiyyət daşıyır. Miras qalmış cinsi konstitusiyası ilə birlikdə, sonrakı xarakter və xəstəlik inkişafı üçün predispozisiyalar yaradırlar. Cinsiliyi „genitaliya“ ilə eyniləşdirmək yanlışdır. Cinsi həvəslər mürəkkəb inkişafdan keçir; onun sonunda yalnız „genital zonaların primatı" dayanır. Yolda bir neçə „pregenital" təşkilat formalaşır ki, libido orada „fiksasiya" ola bilər və gələcəkdə sıxışdırılma halında ona qayıdır (regressiya). libidonun uşaqlıq fiksasiyaları gələcəkdə xəstəlik formasının seçilməsi haqqında qərar verir. Beləliklə, nevrozlar libidonun inkişaf maneəsi kimi görünür. Nevrotik xəstəliyin spesifik səbəbləri tapılmır. Miqdar nisbətləri, konfliktilərin sağlamlıq və ya nevroz funksional maneəsi ilə nəticələnməsini təyin edir.

Uşağın həll etməli olduğu ən vacib konflikt vəziyyəti valideynlərlə olan əlaqədir, yəni Ödip kompleksi; onun üzərində qalib gəlməkdə nevroza məhkum edilənlər müntəzəm olaraq uğursuz olur. Ödip kompleksinin həvəs tələblərinə qarşı reaksiyalardan insan ruhinin ən qiymətli və sosial əhəmiyyətli nailiyyətləri yaranır, həm fərdin həyatında, həm də ehtimal ki, insan növünün tarixində ümumiyyətlə. Ödip kompleksinin üstündən keçildikdə, Məni idarə edən Üst-Mənin əxlaqi instansiyası yaranır.

3-cü bənddə: „Ötürmə" adlanan şey nevrozlu xəstələrin həkimlərinə qarşı, reallıqda əsaslandırılmayan, lakin xəstələrin valideyn münasibətlərindən (Oedip kompleksi) qaynaqlanan, sevgi və ya düşmənçilik xarakterli hissi münasibətlər inkişaf etdirmək kimi fərqli xüsusiyyətidir. Ötürmə, hətta böyüklərin də öz keçmiş uşaq asılılığını tamamilə aradan qaldıra bilmədiklərinin sübutudur; bu, „süjetasiya" adı verilən güclə üst-üstə düşür; həkimin öyrənməsi lazım olan bu ötürmənin idarə edilməsi onu yalnız xəstəni daxili müqavimətlərini aşmağa və sıxışdırmalarını aradan qaldırmağa hərəkət etdirəcək qüvvəyə malik edir. Psixoanalitik müalicə beləliklə, böyüklərin yenidən tərbiyəsi və uşağın tərbiyəsinin düzəldilməsinə çevrilir.

Bu qısa psixoanaliz təsvirində ən ümumi maraq doğuran bir çox mövzu qeyd edilə bilməz, məsələn: B. Tribe, sublimasiyası, simvolizmin rolu, ambivalentlik problemi və s. Həkimlik sahəsində yaranan psixoanalizin mədəniyyət və ədəbiyyat tarixi, dinşünaslıq və pedaqoqika kimi insanşünaslıq elmlərinə tətbiqi də hər gün daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Yalnız qeyd etmək kifayətdir ki, psixoanaliz — dərin, qeyri-şüurlu ruh aktlarının psixologiyası olaraq — psixiatriya ilə bütün bu ruhi elmlər arasında bağlayıcı zəncir olmağa vəd verir.

Psixoanalizin xarici taleyi.

Başlanğıcları iki tarixlə (Breuer və Freud, Nevroz üzrə tədqiqatlar, 1895; Freud, Yuxu təfsiri, 1900) işarələnə bilən psixoanaliz ilkin olaraq həkimlər və ictimaiyyət tərəfindən heç bir maraq görmədi. 1907-ci ildə E. Bleuler və C. G. Jung rəhbərliyi altında İsveçrə psixiatrı iştirak etməyə başladı. Bleuler və C. G. Jung Zürixdə. 1908-ci ildə Salzburgda dünyanın müxtəlif ölkələrindən olan

1909-cu ildə Freud və Jung İ. 1909-cu ildə Freud və Yung I. tərəfindən... Avropada maraq tez artmağa başladı, lakin çox sərt, tez-tez elmi olmayan rəddetmə formasında ifadə olundu. Avropa'da maraq sürətlə artdı, lakin bu, çox enerjili, tez-tez elmi olmayan rəngli rədd etmə ilə ifadə olundu. Bu düşmanlıq tibbi tərəfdən psixoanalizdə psixiki məqamın vurğulanması, fəlsəfi tərəfdən isə şüarsız ruh fəaliyyəti anlayışının fundamental qəbulu ilə, lakin ən güclü şəkildə isə ümumi insani istəksizliklə, psixoanalizin cinsi həyat məqamına verdiyi əhəmiyyəti qəbul etməməklə motivasiya olunmuşdur. Ümumi müxalifətə baxmayaraq, psixoanalizdən yana hərəkəti dayandırmaq mümkün deyildi. Onun tərəfdarları Böyük Müharibə sınağını uğurla keçmiş və hazırda (1925-ci il) Vyanı, Berlini, Budapeşti, Londonu, İsveçrəni, Hollandiya-nı, Moskvanı, Kalkutta-nı və iki ABŞ qrupunu əhatə edən Beynəlxalq İttifaq təşkil etdilər. Bu cəmiyyətlərin məqsədlərinə xidmət edən bir neçə jurnal var: „Psixoanaliz üzrə Beynəlxalq Jurnalı", „İmago" (insanşünaslıq sahələrinin tətbiqi üçün) və Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı. 1913-cü ilə qədər Alfred Adlerin (Vyan) və C.-nin keçmiş tərəfdarları düşdülər. G. Zürixdəki Yung hərəkatdan ayrılaraq öz istiqamətlərini yaratdı; psixoanalizə qarşı ümumi düşmənçilik onlara xoş qarşılanmanı təmin etsə də, elmi cəhətdən məhsulsuz qaldılar. 1921-ci ildə Dr. M. Eitingon in Berlin, ilk ictimai psixoanalitik poliklinika və tədris müəssisəsi qurdu, tezliklə Vyanada ikinci biri də açıldı. Biblioqrafiya.

Breuer və Freud, Histeriya üzərində tədqiqatlar, 1895; Freud, Yuxuların şərh edilməsi, 1900; Freud, Gündəlik həyatın psixopatologiyası, 1904; Cinsiyyət nəzəriyyəsi haqqında üç məqalə, 1905; Psixoanalizə giriş üçün mühazirələr, 1916. Freudun əsərləri almanca ümumi bir nəşrdədir.

nəşr olundu: Yığılmış əsərlər I–X. 1923-cü ildən etibarən ispan nəşr olundu (Obras completas) da mövcuddur. Əksər əsərlər ingilis və digər dillərə tərcümə olunub. Psixoanalizin məzmunu və tarixinin qısa təqdimatları kimi aşağıdakılar adlandırılır: Freud, „Psixoanaliz haqqında", 1909 (Uorsterdəki mühazirələr); „Psixoanalitik hərəkətin tarixi", 1914; „Özünü təsvir", Qroto kolleksiyasında: „Müasir tibb özünü təsvirlərdə", 1925. İngilis oxucular üçün xüsusilə əlçatan: Ernest Jones, Psixoanaliz üzrə toplanmış məqalələr və A. A. Brill, Psixoanaliz.

KİTABLAR ÜÇÜN GİRİŞ SÖZLƏRİ

Una

Psixoanalizə giriş üçün JORLESUNGEN-in ibrani dilindəki nəşrinə ön söz. Yerusəlim, Stybel nəşriyyatı, 1934.

Bu dərsliklər 1916 və 1917-ci illərdə keçirilmişdir. Onlar o zamankı gənc elmin vəziyyətinə kifayət qədər sadiq idilər. Adlarından daha çox məzmunu əhatə edirdilər. Onlar yalnız psixoanalizə giriş deyil, həm də onun məzmununun əksəriyyətini təqdim edirdi. Təbii ki, bu gün artıq bu belə deyil. Arada nəzərə çarpan irəliləyişlər baş verib: şəxsiyyətin Mən, Üst Mən və O olaraq bölünməsi kimi vacib hissələr, həvəs nəzəriyyəsinin dərin dəyişikliyi, vicdan və günah hissinin mənşəyinə dair anlayışlar əlavə olunub. Deməli, bu dərsliklər indi yüksək dərəcədə qeyri-komplet olub; yalnız indi onlar həqiqətən sadəcə bir «Giriş» xarakteri daşıyır. Lakin başqa mənada isə onlar bu gün də köhnəlib. Və ya keçersiz olmayıb. Onların öyrətdikləri, az sayda dəyişiklik istisna olmaqla, hələ də psixoanalitik məktəblərdə inandırılır və öyrədilir.

Bu kitab, ibrani dilini bilənlər üçün və xüsusilə bilik həvəsi olan gənc üçün psixoanalizi yəhudilərin iradəsi ilə yeni həyata qaytarılan o qədim dilin geyimində təqdim edir. Müəllif, tərcüməçinin burada nə qədər iş görməsi lazım olduğunu yaxşı təsəvvür edir. O, Musa və peyğəmbərlərin bu hebray dərsliklərini başa düşüb-düşmədiyini şübhə etməyə ehtiyac duymur. Özünə aid olan nəsil üçün, bu kitabın yönəldildiyi şəxslər üçün müəllif tənqidin ilk təkanlarından sonra çox tez hərəkət etməməsi barədə xahişini irəli sürür.

İmtina ilə rəğbətsizliyə reaksiya vermək. Psixoanaliz o qədər yeni şeylər gətirir ki, hətta köhnə fikirlərə zidd olan və dərin kök salmış hissləri incidən şeylər də var; buna görə də ilkin olaraq müqavimət yaratması lazımdır. Əgər öz hökmünüzü saxlayıb psixoanalizin bütün mahiyyətini öz üzərinizə buraxsanız, bəlkə də bu istənməyən yeniliyin də bilikə layiq və vacib olduğunu, ruh və insan həyatını anlamaq istəyirsinizsə, qəbul edə bilərsiniz.

Vyanə, dekabr 1930.

«TOTEM VƏ TABU» adlı əsərin HEKRİ NƏŞRİNƏ GİRİŞ SÖZÜ». Yerusəlim, Stybel nəşriyyatı, çap olunur.

Bu kitabın heç bir oxucusu müqəddəs dili başa düşməyən, ata-dədə dininə — hər hansı digəri kimi — tamamilə qopmuş, milli ideallarda iştirak edə bilməyən, lakin xalqına mənsubiyyətini heç vaxt inkar etməyən, özünü yəhudi olduğunu hiss edən və bunu başqa cür arzulamayan müəllifin hissi durumuna bu qədər asanlıqla yerləşə bilməz. Əgər ona soruşsaydılar: «Sən bütün bu ortaq cəhətləri milliyəttaşlarınla birlikdə tərk etmisənsə, sən hələ də nəyə görə yəhudisən?», o, cavab verərdi: «Hələ çox şey, ehtimal ki, əsas şey». Lakin bu əsaslı məsələni o, hazırda aydın sözlərlə ifadə edə bilmir. Şübhəsiz ki, bu daha sonra elmi anlayışa açılacaq.

Belə bir müəllif üçün kitabının ivrit dilinə tərcümə olunub, tarixi idiomu canlanan «dil» hesab edən oxucuların əlinə veriləsi olduqca xüsusi bir təcrübədir. Dini və əxlaqın mənşəyini işıqlandıran, lakin yəhudiliyin mövqeyinə yer verməyən bir kitab. Lakin müəllif ümid edir ki, oxucuları ilə görüşəcək. Şərtsiz elmin yeni yəhudiliyin ruhuna yabancı ola bilməyəcəyi inancı ilə.

Vyenada, dekabr 1930-cu il.

«THE psixoyanalitik baxış» jurnalına giriş sözü, Vol. XVII, 1930.

Dr. Feyqenbaum məndən onun üzərinə götürdüyü «baxış» üçün bir neçə söz yazmağımı istədi. Mən bu fürsətdən istifadə edərək, onun fəaliyyətinə ən yaxşı uğurlar arzu edirəm.

Mən tez-tez eşidirəm ki, psixoanaliz U.-dədir. Lakin bu haqqdakı ödənilməməm bir neçə amillə kölgələnir. Lakin mənim bu məmnuniyyətim bir neçə hal tərəfindən kölgələnir. Mənə elə gəlir ki, psixoanaliz adının Amerikada populyarlığı nə bu işə qarşı dostluq münasibətini, nə də onun biliklərinin xüsusi yayılmasını və ya dərinləşməsini ifadə edir. Birinci dəlil kimi mənə elə gəlir ki, Amerikada bütün elmi və yalanı elmi təşkilatlar üçün maliyyə vəsaitləri asanlıqla və bol miqdarda mövcud olsa da, bizim psixoanalitik institutlarımız heç vaxt heç bir dəstək ala bilməyiblər. İkinci cümləni də sübut etmək asandır. Amerika bir neçə bacarıqlı analitik və ən azı Dr. kimi bir otoritet olsa da A. A. Brill-in mövcudluğu ilə yanaşı, bu geniş ölkədən gələn töhfələrimiz hələ də azdır. Və yeni bir şey gətirmir. Psixiatr və nevroloqlar tez-tez psixoanalizi terapevtik üsul kimi istifadə edirlər, lakin onların elmi problemlərə və mədəni əhəmiyyətinə marağı adətən azdır. Xüsusilə amerikalı həkimlər və yazarlar arasında psixoanalizə çox zəif tanışlıq müşahidə olunur; onlar yalnız onun adını və bir neçə şüarlarını bilirlər, lakin bu halda öz hökm vermək qabiliyyətlərini itirmirlər. Onlar həmçinin psixoanalizi ondan yaranmış digər nəzəri sistemlərlə qarışdırırlar ki, bunlar indi ona uyğun deyillər. Və ya onlar psixoanaliz və digər elementlərdən ibarət qarışıq yaradırlar.

Psixoanaliz və digər elementlərdən ibarət qarışıq yaradıb. Bunu geniş düşüncəli olmaq kimi təqdim edirlər. Halbuki bu, yalnız onların hökm vermə qabiliyyətinin olmamasını göstərir.

Mən narahatlıqla qeyd etdiyim bu problemlərin çoxu, mütləq şəkildə, Amerikada təhsilin və hazırlığın qısalması və mümkün qədər tez praktiki istifadəyə yönəlməsi tendensiyasından qaynaqlanır. İnsanlar psixoanaliz kimi mövzunu orijinal mənbələrdən deyil, ikincili, bəzən aşağı səviyyəli təsvirlərdən öyrənməyi üstün tuturlar. Bununla yanaşı, hərtərəflilik zərər çəkməlidir.

Ümid edək ki, Dr. Feigenbaum-un «Review» jurnalında nəşr etməyi planlaşdırdığı işlər Amerikada psixoanalizə marağa böyük təkan verəcək.

«ON İL BERLIN PSİXOANALİTİK İNSTİTUTU» broşürünün ön sözü. Vyana, Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyatı, 1930.

Aşağıdakı səhifələr Berlin Psixoanalitik İnstitutunun qurulmasını və fəaliyyətini təsvir edir; bu institut psixoanalitik hərəkət üçün üç vacib funksiya yerinə yetirir: Birincisi, nevrozlardan zənginlər qədər əziyyət çəkən, lakin müalicə xərclərini ödəyə bilməyən böyük kütlənin terapiyaya çıxışını təmin etmək; ikincisi, nəzəri olaraq analiz öyrədilməsi və daha təcrübəli analitiklərin təcrübələrinin təhsil almaq istəyən şagirdlərə ötürülməsi üçün bir məkan yaratmaq; və nəhayət, yeni şəraitdə tətbiq və sınaq yolu ilə nevroz xəstəlikləri haqqında biliklərimizi və terapevtik texnikamızı mükəmməlləşdirmək.

Belə bir institut vacib idi, lakin dövlətin köməyinə və universitetin onun yaradılmasına marağına boşuna gözləmişik. analitiklər arasında bir fərdin işgüzarlığı və qurbanvericiliyi burada müdaxilə etmişdir. Dr. Hazırda „Beynəlxalq Psixoanalitik Birliyi”nin sədri olan Maks Eitingon on il əvvəl öz vəsaiti ilə belə bir institut yaratmış, o vaxtdan bəri onu saxlamış və öz əməyi ilə idarə etmişdir. Berlindəki bu institutun ilk onilliyinə dair hesabat onun yaradıcısı və rəhbərinə həsr olunmuş bir tərifdir, ona ictimai şəkildə təşəkkür etmək cədidir. Psixoanalizə hər hansı bir mənada aid olan hər kəs bu təşəkkürə qoşular.

EDOARDO VAYSSIN „ELEMENTLƏR DI PSİXOANALİZ" əsəri üçün ön söz. Milano, Ulrico Hoepli, 1931.

Bu Lektsiyaların müəllifi, dostum və tələbəm Dr. Edouardo Vayss istəyib ki, onun işinə bir neçə tövsiyə sözü də yola çıxarılsın. Bunu, belə bir tövsiyənin artıq olduğunu tam şüurlu olaraq etiraf edərək edirəm. Əsər öz-özünü danışırlar. Elmi çalışmanın ciddiliyini qiymətləndirməyi bacaran, alimin dürüstlüyünü yüksək qiymətləndirən, çətinlikləri kiçiltmək və ya inkar etmək istəməyən, müəllimin ustalıqdan zövq alan, öz təsviri ilə qaranlığa işıq və xaosun içinə nizamlılıq gətirən şəxs bu kitaba yüksək yer verməli və psixoanalizin gənc elminə İtaliyanın maarifli və alim dairələrində davamlı maraq oyatması barədə mənim ümidimi bölüşməlidir.

HERMANN NUNBERQİN „ÜMUMİ NEYROZENLƏRİN ÜMUMİ TƏDRİSİ auf psychoanalytischer psixoanalitik əsas" əsəri üçün ön söz. Bern, Hans Huber nəşriyyatı, 1932.

H. Nunberqin bu kitabı hazırda sahib olduğumuz nevroz proseslərinin psixoanalitik nəzəriyyəsinin ən tam və vicdanlı təsviridir. Əgər həmin problemlərin sadələşdirilməsi və hamar şəkildə həlli ilə məşğul olmaq istəyirsinizsə, bu işdən az da olsa razı qala bilərsiniz. Lakin elmi düşüncəni üstün tutan, spekulasiyanın heç vaxt təcrübənin yolundan ayrılmamasını fəzilət hesab edən və psixik hadisələrin gözəl müxtəlifliyindən zövq ala bilən şəxs bu əsəri qiymətləndirəcək və canla-başla öyrənəcəkdir.

MARİ BONAPARTIN „EDQAR PO, psixoanalitik tədqiqat" əsəri üçün ön söz. Paris, Denoe et Steel, 1933. Almaniya nəşri: „Edqar Po, psixoanalitik tədqiqat". Vyanı, Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyatı, 1934.

Dostum və şagirdim Mari Bonapart bu kitabda psixoanalizin işığını böyük, xəstəlikli quruluşlu bir şairin həyatına və əsərinə yönəltmişdir. Onun şərh işi sayəsində indi onun əsərlərinin xarakterlərinin nə qədərinin kişinin özünəməxsusluğu ilə şərtləndiyini başa düşürük, həmçinin bunun da erkən gənclik dövründəki güclü hissi bağlanmaların və ağrılı təcrübələrin məhsulu olduğunu öyrənirik. Belə tədqiqatlar şairin istedadını izah etməməlidir. Lakin onlar hansı motivlərin onu oyatdığını göstərir. Və taleyin ona yüklədiyi maddənin nə olduğunu da. İnsan ruhi həyatının qanunlarını seçkin fərdlərdə öyrənmək xüsusi cazibəyə malikdir.

XATİRƏ MƏQALƏSİ

ERNEST JONS ÜÇÜN 50. DOĞUM GÜNÜ

Əvvəlcə „Psixoanaliz üzrə Beynəlxalq Jurnal"da, XV cild, 1929-cu il (Ernest Jones üçün xüsusi buraxılış) nəşr olunub.

Psixoanalizə ilk tapşırılan vəzifə bu gün yaşayan bütün insanlara ortaq olan həvəs hərəkətlərini aşkar etmək idi; hətta bu gün yaşayanları keçmiş və ilkin dövrlərin insanları ilə birləşdirən həmin həvəs hərəkətlərini aşkar etmək idi. Beləliklə, yer üzünün sakinləri arasında irqin, dillərin və ölkələrin çoxluğundan yaranan fərqliliklərin üstündən atılmaq üçün ona heç bir səy göstərmək lazım gəlmədi. O, başdan sona beynəlxalq idi və məlumdur ki, tərəfdarları digər hər kəsdən daha tez Böyük Müharibənin ayırıcı təsirlərini aradan qaldırmışlar.

1908-ci ilin baharında Salzburgda ilk psixoanalitik konqresə toplaşan kişilər sırasında kiçik bir məqalə olan „Gündəlik həyatda rasionallaşma"nı oxumağa çıxan gəng ingilis həkim diqqəti çəkdi. Bu ilk işin məzmunu bu gün də öz aktuallığını qoruyub saxlayır; bizim gənc elmi bu vasitə ilə vacib bir anlayış və ayrılmaz bir termin zənginləşmiş oldu.

Bundan sonra Ernest Jones dayanmadan çalışdı. Əvvəlcə Toronto professoru kimi, sonra London həkimı kimi, yerli qrupun qurucusu və müəllimi kimi, nəşriyyatın rəhbəri kimi, jurnalın redaktoru kimi, tədris institutunun başçısı kimi o, psixoanaliz uğrunda yorulmadan çalışdı, ictimai nitqlər vasitəsilə onun cari nailiyyətlərini ümumi biliklərə çevirdi, parlaq, sərt, lakin ədalətli tənqidləri ilə onu rəqiblərinin hücumlarından və yanlışlıqlarından qorudu, bacarıqlı və təmkinli şəkildə İngiltərədə peşəkarların iddialarına qarşı onun çətin mövqeyini müdafiə etdi və bu xaricə yönəlmiş bütün fəaliyyət zamanı kontinentdə psixoanalizin inkişafına sədaqətli köməkçi olaraq — o cümlədən onun „Psixoanaliz haqqında məqalələr" və „Tətbiqi psixoanaliz haqqında esselər" əsərləri şahidlik edən — elmi nailiyyəti yerinə yetirdi. İndi, həyatının zirvəsində o, yalnız ingilis dil sahəsindəki analitiklər arasında mübahisəsiz lider kimi deyil, həmçinin psixoanalizin ən görkəmli nümayəndələrindən biri kimi tanınır; dostlarının dayağı və hələ də bizim elmin gələcək ümididir.

Əgər bu jurnalın redaktoru yaşının ona fərz etdiyi — ya da icazə verdiyi — susqunluğu pozub dostunu salamlayırsa, onda ona bir arzu ilə bitirməyə icazə verilsin — biz fikirlərin hamıya hökmranlığını inanmırıq — əksinə, Ernest Jonesun 50. doğum günündən sonra da əvvəlki kimi düşünülə biləcəyinə dair etirafla bitirsin: canfəşanlıq və fəallıq, mübarizə və işə bağlılıq. Doğum günü haqqında əvvəlki kimi düşünə bilmir: səmimi və fəal, mübahisəçi və işinə sadiq.

Sándor Ferenczi +

Əvvəlcə «Psixoanaliz üzrə Beynəlxalq Jurnal»da, cild XIX, 1933.

Biz təcrübə etmişik ki, arzulama ucuzdur; buna görə də bir-birimizi ən yaxşı və ən isti arzularla səxavətlə mükafatlandırırıq; bunların arasında uzun ömür arzusu önə çıxır. Bu arzunun ikiyüzliliyi məşhur şərq anekdotunda açılıb göstərilir. sultan iki müdrik adamdan öz horoskopunu hazırlatmışdır. Birinci deyir: «Mən sizi xoşbəxt hesab edirəm, bəy! Ulduzlarda yazılıb ki, siz bütün qohumlarınızı özünüzdən əvvəl ölüm görəcəksiniz». Bu sehr edam olunacaq. İkinci də deyir: «Mən sizi xoşbəxt hesab edirəm, çünki ulduzlarda oxuyuram ki, siz bütün qohumlarınızdan sağ qalacaqsınız». Bu, zəngin mükafatlandırılacaq; hər ikisi eyni wunscherfüllung ifadə etmişdi.

Yanvar ayında 1926-cı ildə bizə unudulmaz dostumuz Karl Abraham üçün xatirə məqaləsi yazmalı oldum. Bir neçə il əvvəl, 1923-cü ildə Sándor Ferenczi-ni otuz beşinci yaşını tamamlayarkən təbrik edə bildim. Bu gün, qısa bir illə sonra, onu da sağ qaldığım üçün məni incidir. O məqalədə onun ad günü münasibətilə onun çoxşaxəliliyini və orijinallığını, istedadlarının zənginliyini ictimaiyyət qarşısında tərifləməyə icazə verildi; lakin dostu yaraşan təvazökarlıq ona sevimli, insanpərvər və hər şeyi əhəmiyyətli hesab edən şəxsiyyəti haqqında danışmağa mane oldu.

Gənclik psixoanalizinə maraq onun mənimlə tanış olmasına səbəb olduqdan bəri, biz çox şeyi birgə bölüşmüşük. Mən 1909-cu ildə Massaçusets ştatının Vurstser şəhərinə çağırıldım. Bayram həftəsi ərzində mühazirələr oxumağa getdiyim zaman onu yanıma dəvət etdim. Səhər tezdən, mühazirə saatım başlamazdan əvvəl universitet binasının qarşısında birlikdə gəzirdik; mən ona bu gün haqqında nə danışacağımı təklif etməsini xahiş etdim. xatirə məqaləsi olmalı idi və o mənim üçün təklif, hazırladı ki, mən onu yarım saat sonra improvizasiya ilə icra etdim. Beləliklə, o «Beş Mühazirə»nin yaranmasında iştirak etdi. Qısa müddət sonra, Nürnberqdə 1910-cu ildə keçirilən konqresdə analitiklərin təşkilatını bizim birgə düşündüyümüz kimi beynəlxalq ittifaqa çevirmək üçün müraciət etməsini təşviq etdim. O, az qaydalarla qəbul edildi və hələ də qüvvədədir. Bir neçə ardıcıl ilin payız tətilində İtaliyada birlikdə qaldıq; sonradan onun və ya mənim adımla ədəbiyyata daxil olan bir çox məqalələr orada söhbətlərimizdə ilk formasını aldı. Dünya müharibəsi başlayanda hərəkət azadlığımıza son qoydu, həm də analitik fəaliyyətimizi zəiflətdi; o, bu fasilədən istifadə edərək mənimlə analizə başladı, sonra isə müharibəyə çağırılması ilə kəsildi, lakin daha sonra davam etdirilə bildi. Birgə yaşadığımız bu qədər hadisə arasında yaranan möhkəm bağlılıq hissi, nəhayət ki, həyatının sonlarında yaxşı bir qadına bağlanarkən pozulmadı; bu gün onu dul olaraq yas tutan həmin qadın idi.

On il əvvəl «Beynəlxalq Jurnal» Ferentsinin 50-ci doğum günü üçün xüsusi say çıxardıqda, bütün analitiklər tərəfindən şagirdləri kimi tanınan əsərlərin əksəriyyəti artıq nəşr olunmuşdu. Lakin ən parlaq, düşüncəli işini hələ saxlamışdı. Buna görə də mən bunu bilirdim. Və Bei məqaləmin yekun cümləsində onları bizə bağışlamağa çağırdım. 1924-cü ildə onun «Cinsiyyət nəzəriyyəsinə cəhd» əsəri nəşr olundu. Kiçik kitab psixoanalitikdən çox biologiya üzrə tədqiqatdır; cinsi proseslərin biologiyasına, hətta ümumiyyətlə orqanizm həyatına tətbiq edilmiş psixoanalizin baxış nöqtələri və anlayışlarının tətbiqidir; bəlkə də tarixdə görülən ən cəsarətli analiz tətbiqidir. Əsas fikir triblərin mühafizəkar təbiətinin vurğulanmasıdır; onlar xarici pozuntularla itirilən vəziyyəti «bərpa etmək» istəyirlər; simvollar köhnə əlaqələrin şahidləri kimi tanınır; ruhi xüsusiyyətlərin bədən maddəsinin qədim dəyişikliklərinin izlərini necə qoruduğu nümunələrlə göstərilir. Bu yazını oxuduqdan sonra cinsi həyatın bir çox xüsusiyyətlərini başa düşdüyünüzü hiss edirsiniz; bunları əvvəllər heç vaxt bütövlükdə görməmişdiniz; və biologiyanın geniş sahələrində dərin anlayışlar vəd edən təxəyyüllərlə zənginləşirsiniz. Boşuna ki, artıq xatırlama yazısi bu gün ayırmağa çalışır, nəyin inandırıcı bir bilgi kimi qəbul edilə biləcəyini və nəyin elmi fantaziya üslubunda gələcək bilinci təxmin etməyə çalışdığını. Kiçik yazını belə bir hökm ilə yanına qoyursunuz: bu, bir dəfə üçün çoxdur; mən onu bir müddətdən sonra yenidən oxuyacağam. Lakin yalnız mənə belə deyil; ehtimal ki, Ferentsinin vəd etdiyi kimi, həqiqətən də bir gün «Bioanaliz» olacaq və o, «Cinsiyyət nəzəriyyəsinə cəhd» əsərinə müraciət etməli olacaq.

Bu yüksək nailiyyətdən sonra dostumuz bizimlə yavaş-yavaş ayrıldı. Amerikadan iş mövsümündən qayıdarkən, əvvəllər analitik dairələrdə baş verən hər şeyə ən canlı maraq göstərən adam getdikcə tək işə çəkilməyə başladı. Bildik ki, yalnız bir problem onun diqqətini tamamilə özünə çəkmişdi. Müalicə etmək və kömək etmək ehtiyacı onda hədsiz güclü olmuşdu. Ehtimal ki, o, bizim müasir terapiya vasitələrimizlə heç vaxt əldə edilə bilməyəcəyi hədəflər qoymuşdu. Ona sevgi mənbələrindən gələn təsdiq verirdi ki, xəstələrə uşaq kimi arzuladıqları sevgini kifayət qədər versək, onlarda daha çox işlər görmək olardı. Psixoanalitik situasiyada bunun necə həyata keçirilə biləcəyini öyrənmək istəyirdi. Uğur qazana bilməyənə qədər kənarda qalırdı. Yəqin ki, artıq dostlarla razılığa gələcəyinə də əmin deyildi. O, seçdiyi yolun hara aparacağını nəzərə alsa da, onu sonuna qədər getməyə imkan tapmadı. Onun orqanik destruktiv prosesinin ağır əlamətləri yavaş-yavaş açılırdı. Bu proses onun həyatını illərlə kölgə altında saxlamışdı. Bu, 60 yaşına az qalmış ona hücum edən pernisiyoz anemiyası idi. İllik ödəniş. Elmin tarixinin onu unutması inandırıcı deyil.

TIERE, Pill PN lea ae Eon.

Dale

VERMİŞƏ mətbuat

hüR